于丹七夕

A. 中国人好斗吗

刚刚看完巴西ＶＳ比利时的足球比赛，１：０很普通的比分。不普通的是，比利时得了两张红牌，从而让这场比赛多了一些看点。对我而言，合理的体育竞技根本没劲，我就爱看花边儿。何为花边？违反体育竞技规则的事件。 一会是中国ＶＳ新西兰，毋庸置疑的是，中国肯定赢不了，如果能进一个球，中国足协就应该集体跪在关二爷面前烧高香了。 为什么中国团体比赛项目很烂？难道我们中国人不好斗吗？思来想去，我发现咱中国人好斗，但是要“赛亦有道”。 什么是“赛亦有道”？挂上网子，画上格子，我们中国人就特别厉害、特别能斗，例如羽毛球、乒乓球、棋类项目等。如果没有这些相隔的障碍、近身角逐，例如篮球、足球、橄榄球等项目，我们就相形见浊了。 这是什么道理？ 我记得有一句话，“财富在犹太人的口袋里，智慧在中国人的脑袋里”。我们中国人太有智慧了，我们总想明哲保身，所以，凡是近身的团体运动，我们就会有所顾虑。 有人会怀疑，不对啊，我们中国人民解放军在援朝、援越及中印战场上都是所向睥睨的威武之师啊。要是按照你的理论推测，我们人民军队怎么能打胜仗呢？ 道理很简单，让有智慧的人饿肚子，你就会发现一个奇怪而又并不意外的现象，拥有大智慧的人的智商降低了。 同理：如果让中国体育代表团，尤其是参加团体项目的运动选手饿肚子，试想，成绩会不会有所提高呢？！ 请国家体委予以考察，最好以中国男足作为试点单位加以验证。 准备看中国男足的比赛，晚上这顿饭也不知道他们吃饱了没，如果没吃饱，看来今晚能进球，如果吃饱了........ 选短线牛股，难度－是比上楼(2008-08-07 08:53)标签：志愿者风采 牛股 短线 普通人 傻子 股票 分类：股人股事 今天是中国情人节阴历七月七日“七夕”。 今天不推荐股票了，很没劲。找一个短线牛股，对普通人来说是比登天，对我来说，是比上楼。 有人会不爱听，反问：“你是什么人？”我告诉你，我是跟你不一样的人，既然你是普通人，我肯定就不普通。人跟人能一样吗，人和人要是一样，那这个世界还有什么精彩可言！！！ 死亡是最大的平等，人死了，被烧成灰烬，灰烬的物质成分一样，仅此而已。 你要是过不惯普通人的日子，接受不了普通人的封号，是美女去做有钱人的二奶，是丑女去自杀，是帅哥去当鸭，是丑男有骨气还有救，没骨气也是混吃等死一份。 经济社会，人的一切都和金钱财富息息相关，这是当前社会给人类划分等级的标准，更是铁一般的社会现实。 做为穷人，只有两条路可以摆脱铁铮铮的窘境，一条路是“搞文革”，第二条路是忍辱负重一辈子为了人类生存使命奋斗终身——也就是混吃等死。还有半条不是凡人可走的路，去冲刺一下陶渊明境界——这比做首富还有难度！ 正在全民都在“哀民生之多艰”的时候，于丹老师来了，来给傻子们吃宽心丸了，她发了，借最广大人民傻子的一时梦寐、以自己一席清澈悦耳的废话，让自己发的不清不楚了。 我为什么要这么说，两个字“堵嘴”，别拿着于丹骗傻子那一套来为自己解脱好不好？更不要说拿着慰藉心灵的那一套自欺欺人的谎话来我这里作为辩词进行说事儿。 “防止经济增长过快转变为过热”这句话仅仅使用了一个季度挂零，现在是“防止经济同比负增长过快”。对股市而言是双刃剑，国家是这么玩人的，对公民的信托责任严重背信弃义。 我们做股民的，要相信党的正确领导，要始终坚信没有党解决不了的问题，如果你还没有领取到绿卡的话，你必须把它当作唯一真理，横挂在自己办公桌正上方的墙壁上。请摘掉墙壁上的“难得糊涂”，把它埋在你的心里。 今天可能会发布实质性利好，我这里已经收到消息了（可信度８０％），现在好消息不绝于耳，麻木了！——这条消息是从金融战争中的“洋买办”那里得到的，洋买办是什么东西?中华民族的叛徒，协助洋人发动金融战争的狗腿子，这些狗腿子的身份也许正是政府部门的高官。 今天盘面如昨，貌似看涨！ 市场多空分歧强度比我原先想到的要大，上海那边的资金对盘路的看空气氛比较浓重。当然了，市场第一主力的动向，我是不知道的，我知道的也只是二流三流的所谓主力的意图。 护盘反扑资金主导金融类个股，至于石油石化，相对而言，石油长期疲软，石化长期硬朗。

B. “春节，端午节，中秋节”是我国的三大传统节日，但目前传统节日处境尴尬，洋节却备受欢迎，

我们的节日
我们的节日之上级文件
我们的节日之具体所指
我们的节日之地方活动

上级文件

从春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节，中国七大传统节日被定为“我们的节日”。
从2009年开始，为大力弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神，传承中华民族优秀文化传统，提升城市文明水平与社会和谐程度，一系列关于广泛开展“我们的节日”主题活动的通知下发到各级省市县（市）区、开发区，市直各部门，要求下级单位：
首先，充分认识开展“我们的节日”主题活动的重要意义。
中国传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。
其次，深入挖掘传统节日的文化内涵。
要紧紧围绕传统节日主题，突出传统文化内涵。在我国众多的传统节日中，春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节最具有广泛性和代表性。市直各部门要围绕传统节日所蕴含的民族优秀文化传统，通过组织开展各种形式的纪念活动，增强广大市民对传统节日的认知和，增强民族自豪感。再次，积极创新主题活动的形式和载体。
要注重主题活动形式和载体的创新，真正使传统节日与现代生活方式相适应，通过节庆活动增进人们的情感交流，丰富人们的内心世界，满足人们的精神需求，增强人们的精神力量。
再次，切实加强对主题活动的宣传引导。
要认真做好传统节日的宣传引导工作，及时总结推广运用传统节日弘扬中华民族文化优秀传统的经验做法。要充分发挥新闻媒体对宣传传统节日的导向作用，加强对民族传统节日的舆论宣传，扩大“我们的节日”的活动影响力，使其真正成为广大市民的节日。

具体所指
春节 正月初一 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
于丹解读：中国人的节日，是在自然的物序之中，穿越四季流光，呈现出每一季不可替代的精彩。我们总是在隆冬最寒冷的季节，迎来中国人最热烈最火爆的节日，就是我们的大年春节。
（摘自于丹在祥和中国节第一季，炎黄子孙为我们的节日倡议申遗大行动人民大会堂新闻发布会上的讲话）

元宵 正月十五 金吾不禁夜，花灯满人间。
于丹解读：中国人的七大节日跟我们的历法相关。中国人传统的农历，体现的核心准则，就是中国道家所说的，人法地地法天天法道道法自然。在春意萌动的时候，我们的元宵节开始炸响了声声爆竹。

清明 农历节气之清明 踏青扫墓春色好，女过清明男过年。
于丹解读：春风荡漾，清明，既是慎终追远的时候，也是放飞青春梦想的时候。它是人在缅怀之中，得到一种更新的生命力量。

端午 五月初五 菖蒲角黍，龙舟竞渡。2009年，中国端午节被列为世界非物质文化遗产代表作。
于丹解读：端午，屈原大夫，一个有担当、有责任的人，一个在家国兴亡大任之下，用自己的生命去坚持梦想的人。我们希望把这种精神气质，这种诗意的传统保护下来。

七夕 七月初七 少女心事，拜星乞巧；两情若是久长，岂在朝暮之间。又被视为中国情人节。
于丹解读：七夕，是温柔敦厚、不擅长神话幻想的中华民族是浪漫的节日。因为这个节日相关于爱情，相关于一年一次的鹊桥相会。皇家故事《长生殿》，也在期盼着“七月七日长生殿，夜半无人私语时”。

中秋 八月十五 阖家食饼，瓜果祭月；但愿人长久，千里共婵娟。
于丹解读：我们的中秋节有月饼，有聚会，但我们真正与明月相处的光阴，还有多少？我们谁还能真正去问，“江畔何人初见月，江月何年初照人”？

重阳 九月初九 登高思亲，插遍茱萸；秋意虽已深，夕阳无限好。
于丹解读：重阳，是中国人尊老的传统，登高的传统。登楼和登山的感受是不一样的。我们今天在楼上的时间太多，在山上的时光太小。到了重阳这个节日，可以去走一走，去真正登登高。

于丹（“我们的节日”申遗大行动推广嘉宾）：
我们这些传统节日有什么意义？意义就是，每一个节日，都让我们回到中国人的诗情画意，中国的仪式，中国人的思考。

简伯华（“我们的节日”申遗大行动声援团团长）：
中国人要过中国节，中国节要有中国味！

地方活动：
春节
淮北“我们的节日•春节”活动彰显以民为本。
春节前夕，安徽省淮北市文明委以“快乐春节、和谐春节”为主题，精心部署，合理安排各项活动，以解决群众困难、丰富群众生活为主线，为淮北市民送上了一套节日大餐，切实体现了以民为本的时代特色。

清明节
网上缅怀先烈，找寻前行的力量。
“犹有国人怀旧德，一腔热血祭先人。”2010年清明时分，淅沥的春雨如诉如泣，恰如对烈士的思念，婉转低回。数以百万计的网民参与由中央文明办主办的“网上祭先烈”活动，通过登录中国文明网以及央视网、人民网、新华网等中央新闻网站和搜狐、新浪、腾讯等知名商业网站开设的网上活动平台，缅怀那些不能忘却的记忆。网友们用最深切的情，为革命先烈们献上花束，鞠躬致敬；用最真切的笔触，写下为祖国美好明天而努力奋斗的铮铮誓言。
不少参与“网上祭先烈”活动的网友表示，网上祭拜先烈让人们能够通过鼠标表达哀思，通过键盘传递心声，这种方式既人性，又文明，是现代社会与时俱进的祭扫方式。河北石家庄市一位中国文明网网友说：“流传几千年的祭拜习俗本来就是因时而异。在互联网如此发达的今天，祭扫习俗的确需要与时俱进。网络祭拜是传承中华民族'慎终追远'优良传统，发扬重亲情、重家庭、重孝道传统美德的现代的、科学的方式。”

端午节
2010年屈原故里端午文化节，首个国家级端午文化节
16日上午，“2010年屈原故里端午文化节暨海峡两岸屈原文化论坛”在三峡库首第一县湖北宜昌秭归县开幕。这是“中国端午节”去年成功申报世界非物质文化遗产后，中国举办的首个国家级端午文化节。
本次文化节由文化部、国台办、湖北省政府联合主办，体现了中国对非物质文化遗产保护的重视。活动旨在纪念中华民族的传统端午佳节，搭建海峡两岸交流平台，弘扬屈原精神和民族文化，增强中华传统文化的影响力和凝聚力。
秭归县是战国时期爱国诗人屈原的故里，当地的端午习俗有2000多年历史。去年9月，“中国端午节”由湖北省秭归县“屈原故里端午习俗”、湖北省黄石市“西塞神舟会”、湖南省汨罗市“汨罗江畔端午习俗”和江苏省苏州市“苏州端午习俗”四方内容“打包”，联合申报世界非物质文化遗产获得成功，成为中国第一个列入世界非物质文化遗产名录的节日类项目。
按照秭归县的习俗，文化节开幕式举行了隆重的屈原祭祀仪式。全国政协副主席何厚铧，文化部、国台办、国务院三峡工程建设委员会等部门的主要负责人，湖北省委省政府主要领导，以及台湾新党主席郁慕明等，在祭坛前敬献花篮并三鞠躬。台湾诗人余光中、大陆诗人流沙河以及海峡两岸屈氏后裔代表和群众代表也上香祭拜。

七夕节
8月16日，七夕节，由中华文化促进会、湖南省旅游局、湖南广电和北京广电主办，湖南怡清源茶业全程支持的“祥和中国节”首场活动在张家界拉开序幕。白天“申遗声援大会”，各界名流与五十六个民族代表、民间志士组成“申遗声援团”，为申遗助威。晚上“千古情缘鹊桥会”，体验古代“三茶六礼”订婚仪式，观赏大型山水实景音乐剧“天门狐仙•新刘海砍樵”，以此为证：七夕节，我们的传统节日，其实可以过得很美很有韵味。

我们的节日
8月1日，“祥和中国节——我们的节日系列推广活动”在北京人民大会堂正式启动。该活动由湖南广播电台发起，湖南怡清源茶业倡议，湖南省文化厅、湖南省旅游局、湖南广播电视台、北京广播电视台共同主办。
活动将在接下来的传统节日里，举办大型节日推广活动，并为传统节日倡议申遗。“我们的节日”将以各个节日为平台，向世界展示中国传统节日与传统文化的魅力，进而推动人们对其关注与保护。
系列活动将围绕推广“我们的节日”这一具有历史意义的目标，以中国古代节日的原貌重现形式，集中展示散落在民间的各种现存珍贵的“中国非物质文化遗产”项目，凝结成“中国传统节日”的璀璨精华。通过音乐、舞蹈、朗诵、戏曲、书画等多种文艺形式展现中国传统节日博大精深的文化内涵，彰显中国节日文化的动人魅力。

C. 求百家讲坛观后感

看于丹的《庄子》心得，很受启发。特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。

这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。相反，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。当然任何的比喻都有其不恰当性。我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。要让他们有一定的学习方法。能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。

这一次的《百家讲坛》让我有了很大的感悟。

《百家讲坛》是个好栏目。有时间会常看的

今天我看了百家讲坛，主要讲的是贞观之治之李世民夺位。

当时汉高祖时期，皇帝李渊治国有方，当时全国上下夜不闭户，路不拾遗。这时，李世民就起了夺位之心，他的第一步就是朝太子和齐王开刀，他设计计谋在玄武门把太子和齐王杀了。这就是所谓的玄武门政变。为什么当时皇帝不处罚李世民呢？是因为他的声望太高了，杀了他天下就会暴乱。杀了齐王和太子后，李世民就派他的一员大将去找皇帝要兵权。当时，皇帝和几个大臣在划船，看见一名全副武装的将士来到他的面前，就被吓着了，明白了此人的来意，但皇帝还是故作镇静地问他：你来干什么？此人就说外面有人生乱，请你把兵权交给秦王，让他来统一安排，全部听从他的指挥，旁边两位大臣也帮李世民说好话，皇帝没有办法，也只有交了兵权。从而也把自己的皇位拱手相让了，因为当时兵权就等于一切，所以李世民就顺理成章地当上了皇帝。

李世民当上了皇帝，众说纷纭，有的说是他篡位，有的又说是继位。史书是史书，说法归说法，我认为李世民的做法是错的。因为他不应该为了自己的利益而杀兄囚父。虽然他达到了自己的目的，却失去了手足、父子亲情。

我亲爱的李煜啊…终于有一个懂你的人在为你澄清了…

你不是亡国之君，我不允许无知的人如此称呼你。九泉之下请自由地饮酒作乐吧！忘掉你的痛苦，忘掉你的内疚，忘掉你的不幸。下一个七夕很快就要到了，抱歉正好赶上妈妈生日我无法去洛阳祭你，但是晚上我会为你祈祷。

可是转世后，你一定要幸福地生活啊，再不要让自己的心灵如此痛苦了。但是转世来到现在这个世界，或许会不适合你。这是一个相当物质的世界啊……但是你既然能在布满明争暗斗的皇宫里获得精神自由，相信你在这个社会也可以！只是，但愿你可以幸运些……不要再被命运捉弄。

是的我知道文章憎命达，我也知道你在最痛苦的时候涅了磐，但是我心疼，我不想你在活着的时候受尽痛苦，留下的文字受人敬仰。我只要你幸福地活着，你前期的词前期的乐前期的字都已经是有相当高的成就了。再说，对你而言，成就算是什么呢？你没有想要成为著名词人名垂青史的欲望，你有的只是对艺术的热爱和对精神富足的向往，以及，对爱情的，真诚。

幸福地活着，真诚地活着。做一个普通人吧！离来的时候人由时间选择是记住，还是忘却。

只是再也不要痛苦了。我看不下去。

那么深深地恋着你啊！可是你却不可能知道。我想给你的安慰，到后来只是自我安慰。我不是娥皇不是女瑛，甚至也不是窅娘不是庆奴，没有生在南唐，这多么可惜啊…

今天看了百家讲坛，这次王立群教授主要讲的是“合纵连横”，说实话，刚刚听到这个词的确有点陌生，下面，我就向大家来说说什么叫合纵连横吧！

合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。秦在西方，六国在东方，东西相连，故称连横。

讲一个关于合纵连横的典故吧。公元前313年的一天，秦国的使臣张仪来到楚国，对楚怀王说：“秦王愿意和大王结成兄弟之国。大王如果能同齐国断交，秦国愿献地六百里，两国永远和好。”楚怀王听了非常高兴，便一口答应下来，并派使者同张仪一起来到秦国，打算接收土地。可是刚入秦国境内，张仪就假装从车上摔下来，称病不出，拒绝会见楚国的使者。楚怀王见秦王迟迟不肯献地，以为秦王担心楚与齐的断交不够彻底，于是又派人北上大骂齐王。齐王被惹怒了，坚决和楚国绝交，并且与秦国建立了联盟关系。当楚使再次向张仪索讨献地时，张仪却说：“哪有六百里地献给你们，一定是听错了，只有六里宽嘛。”楚怀王发觉上了当，决定发兵攻秦，结果受到秦、齐两国夹攻，楚国大败而归。接着，在蓝田交战中，楚国又被秦国打败，割给秦国两个城市。从此，楚国就一蹶不振。这就是张仪采用连横政策，帮助秦王离间敌国联盟，扩张秦国势力的典型例子。

合纵连横就是一种外交的国策选择，关系着一个国家的未来，其历史作用受到人们的重视，也是智慧的一种表现。

D. （二）阅读下面的文字，完成l9～22题。

山东省潍坊市2009年高考语文五月第二次模拟考试

注意事项：.

1本试题分为选择题和非选择题两部分，共8页。时间150分钟，满分150分。.

2答卷前，务必将自己的班级、姓名、座号、考号分别填涂在答题卡及答题纸的相应位置。.

第I卷(共36分).

一、(15分，每小题3分).

1.下列词语中字形和加点字的读音全都正确的一组是.

A莞尔 出其不意 鲜(xiān)见 浩浩汤(shāng)汤.

B宣泄 知情达礼 起哄(hòng) 其臭(xiù)如兰.

C诙谐 寥若晨星 机杼(zhù) 擢(zhuó)发难数.

D发轫 渡过难关 折(shé)耗 椎(zhuī)心泣血.

2.依次填入下列序号处的标点符号，正确的一项是.

无论从关怀公众健康、维护党和国家机关形象还是维护法律尊严角度考虑，撤销①中南海②卷烟商标都是十分有必要的。为此，多住专家学者依据《商标法》第10条③“下列标志不得作为商标使用”的有关规定呼吁④撤销该卷烟商标⑤4月14日人民网⑥.

①
②
③
④
⑥
⑥

A
“
”

：
。(
)

B
《
》
：
—
。(
)

C
“
”
：
—
(
)。

D
《
》

：
(
)。

3.依次填入句中横线处的词语，最恰当的一组是.

①在本届全运会冰上项目比赛中，黑龙江队如日中天，吉林队日渐式微，山东队首夺金牌：中国水上项目的新 正在形成。.

②博鳌亚洲论坛为亚洲在国际金融体制改革中争取了更多的话语权，同时也 海南一个展示科学发展、和谐发展风采的平台。.

③ 诗人的创作和个人经历息息相关，那么追寻李清照的生活轨迹就能更深刻地理解李词的幽深意境和深沉情感了。.

A局面 给以 既然 B．格局 给予 既然 .

C局面 给予 如果 D．格局 给以 如果.

4．下列各句中。加点的成语使用恰当的一句是.

A.夜幕低垂，星光点点，风儿平息，鸟儿沉沉入睡，各种声音都万籁俱寂。只听到“滴滴答答”的钟声和母亲轻微的呼吸声。.

B. 1949年4月23日，在长江边上的一个小村落里，新中国海军诞生了；它的第一任司令员就是文韬武略的张爱萍将军。.

C.演员朱莉亚·罗伯茨在《麻雀变凤凰》中从妓女演到淑女，她的演技让观众赞叹不绝，但她演技的成熟并不是一蹴而就的。.

D．许多菜肴具有养肝护肝的独特疗效，其中“红枣炒银耳”，红白相阃，晶莹剔透，不仅秀色可餐，更是护肝佳品。.

5.下列各句中，没有语病、句意明确的一句是.

A.奥巴马说，每一个美国人均应享有“全面而富有竞争力”的教育，因为教育已经不仅仅是通向成功的道路，更是取得成功的先决条件。.

B.有一个声音告诉我，我只是一个平凡的人，一个走在爱与恨、欢乐与痛苦、骄傲与自卑、微笑与泪水的不甘寂寞的边缘人。.

C.青少年沉湎于网络游戏甚至患上网瘾症，关键在于这些青少年对虚拟成就感的诱惑缺乏自我控制力是一个重要原因。.

D．对记者的问题，有关部门负责人态度鲜明地作了答复：一定认真调查，还原事情真相；严明纪律，处罚违纪人员；加强监督，净化从业环境。.

二、(9分，每小题3分).

阅读下面的文字，完成6～8题。.

推进医药卫生体改的务实之举.

新医改方案出台后的第二天，《医药卫生体制改革近期重点实施方案(2009--2011年)》于4月7日正式对外发布。“实施方案”提出我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革：一是加快推进基本医疗保障制度建设，二是初步建立图家基本药物制度，三是健全基层医疗卫生服务体系，四是促进基本公共卫生服务逐步均等化．五是推进公立医院改革试点。 随着新医改方案的出台，套众看到了国家为解决“看病责、看病难”问题所确立的工作方向和解决途径。在新医改方案正式推出后，五项具体化制度措施随即出台，让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施。.

改革开放以来，我国医药卫生事业取得了显著成就，但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出。在不完善的医疗体制下。各种利益关系盘根错节，体制机制的不健全也为各种潜规则留下“作弊空间”，其中就有人民群众反映强烈的“大处方”问题。其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物；病情不需要时，超疗程、超剂量用药；使用与疾病治疗无关的药物等。“大处方”增加了患者的医疗负担，群众对此极为不满。.

造成“大处方”大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，医疗服务也没有形成合理的价格机制，医院和医生从医疗服务中得不到合理收入，只能通过门诊药房补偿；加之药企药品提成的诱惑，多种因素的共同作用促成了“大处方”的蔓延。对此，“实施方案”明确提出，国家将逐步将会立医院补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道，井对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助；推进医、药分开，逐步取消药品加成，不得接受药品折扣；医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费、调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决。这些具体措施不再只是单独“切断利益链条”的治标之举，而是通过一系列体制机制的建立，实现“堵”与“疏”的密切配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。.

改革必须立足国情，循序推进，像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路，就需要在制度逐步完善的过程中实现。同时，在“实施方案”落实以后，如何实现药价下降、如何避免公共卫生服务“走过场”等现实问题也将会逐渐显露，这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解。.

“实施方案”提出的五项务实措施具体而明确，将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题，全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础。它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号，我们将以更加明确和务实的态度切实解决“看病难、看病贵”问题，从而大大提高人民群众的健康水平。.

(选自2009年4月8日《光明日报》，有改动).

6．对“大处方”的理解，不正确的一项是.

A．它是一种医疗方面的“潜规则”，是当前医药卫生领域存在的备受诟病的突出问题之一。B．使用与疾病治疗无关的药物，给同一患者同时使用两种以上的药物，这都属于“大处方”问题。.

C．“大处方”的特点可以概括为对患者不合理用药，其结果是增加了患者的负担。.

D．造成大处方的原因是多方而的，其中之一是药企对医院和医生在药品提成方面的诱惑。7．下列各项中对“实施方案”做出的评曲，不正确的一项是.

A．“实施方案”出台时间之快，体现了我国推进医改过程有着明确的目标和务实的措施。.

B．它有效解决了当前医药卫生领域的突出问题，为全面实现医改的长远目标奠定了坚实的基础。.

C．它不是单独“切断利益链条”，而是“堵”“疏”配合，将对解决“大处方”起到根本作用。.

D．它是推进医改的务实之举，显示了我国实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的坚定信心。.

8．下列说法，符合原文意思的一项是.

A．国家将逐步将医院的补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为两个渠道，逐步取消药品加成这一渠道。.

B．国家将通过增设药事服务费、调整所有技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决由于取消药品加成而导致的医院收入减少和亏损问题。.

C．“实施方案”发布前，我国的国家基本药物制度尚不完善，基层医疗卫生服务体系还不健全，基本公共卫生服务也不均等。.

D．医疗改革的许多思路，需要在制度逐步完善的过程中实现；“实施方案”落实后，我们也会遇到许多现实问题。因此改革必须循序渐进。.

三、(12分，每小题3分).

阅读下面的文言文，完成9—12题。.

阳固，字敬安。性散傥，不拘小节。少任侠，好剑客，弗事生产。年二十六，始折节好学，遂博览篇籍，有文才。.

太和中，从大将军宋王刘昶征艾阳。昶严暴，治军甚急，三军战栗无敢言者。固启谏，并面陈事宜。昶大怒，欲斩之，使监当攻道。回在军勇决，志意闲雅，了无惧色。昶甚奇之。军还，言之高祖。年三十余，始辟大将军府参军事。.

初，世宗委任群下，不甚亲览，好桑门 之法。尚书令高肇以外戚权宠，专决朝事；又成阳王禧等并有衅故，宗室大臣，相见疏薄；而王畿民庶，劳敞益甚。固乃作《南北二都赋》，因以讽谏。.

世宗末，中尉王显起宅既成，集僚属飧宴。酒酣问固曰：“此宅何如?”固对日：“晏婴湫隘，流称于今；丰屋生灾，著于《周易》。此盖同传舍耳，唯有德能卒。愿公勉之。”显默然。他日又谓固曰：“吾作太府卿，库藏充实，卿以为何如？”固对曰：“公收百官之禄四分之一，州郡赃赎悉入京藏，以此充府，未足为多。且有聚敛之臣，宁有盗臣，岂不戒哉!”显大不悦，以此衔固。又有人间固于显，显因奏固剩请米麦，免固官。.

既无事役，遂阖门自守，著《演赜赋》，以明幽微通塞之事。.

肃宗即位，大军征硖石，敕为仆射李平行台七兵郎。平奇固勇敢，军中大事悉与谋之。又命固节度水军，固设奇计先期乘贼，获其外城。军罢，太傅、清河王怿举固，除步兵校尉，领汝南王悦耶中令。寻加宁远将军。时悦年少，行多不法，屑近小人。固上疏切谏，以感动悦，悦甚敬惮之。怿大悦，以为举得其人。丁母忧，号慕毁病，杖而能起。练禅之后，犹酒肉不进。时田年逾五十，而丧过于哀，乡党亲族咸叹服焉。.

神龟末，清河王怿领太尉，辟固从事中郎。属怿被害，元义秉政，朝野震悚。怿诸子及门生吏僚莫不虑祸，隐避不出，素为怿所厚者弥不自安。固以尝被辟命，遂独诣丧所，尽哀恸哭，良久乃还。仆射游肇闻而叹曰：“虽栾布、王修何以尚也?君子哉若人!”.

固刚直雅正，不畏强御，居官清洁，家无余财。终殁之日，室徒四壁，无以供丧，亲故为其棺敛焉。 (节选自《魏书》).

注：①桑门，即“沙门”，佛教专指依戒律出家修道的人。②衅故：罪行。.

9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是.

A．年二十六，始折节好学 折：改变.

B．始辟大将军府参军事 辟：征召.

C．显大不悦，以此衔固 衔：贬谪官职.

D．以明幽微通塞之事 明：表明.

10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是.

A．①军还，言之高祖 ②邪曲之害公也.

B．①因以讽谏 ②相如因持壁却立.

C．①以为举得其人 ②吾其还也.

D．①既无事役 ②管仲既用，任政于齐.

11．以下六句话，分别编为四组，全都直接体现阳固“不畏强御”的一组是.

①固启谏，并面陈事宜。②且有聚敛之臣，宁有盗臣，岂不戒哉!③以明幽微通塞之事。④固设奇计先期乘贼，获其外城。⑤怿大悦．以为举得其人。⑥遂独诣丧所，尽哀恸哭，良久乃还。.

A．①②⑥ B.①③⑤ C.②④⑤ D.③④⑥.

12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是.

A. 阳固性格洒脱大方，不拘小节。年轻时，好行侠仗义，不营正事。到二十六岁时，开始转变，勤奋好学。.

B. 面对严暴的将军，阳固敢于直谏，凭勇敢果决终获认可；面对敌人，他有勇有谋，设奇计取得胜利。.

C. 皇帝昏庸，权臣专断，阳固写《南北二都赋》《演赜赋》讽谏；中尉王显侈奢自夸，他毫不客气，直言相劝。.

D. 阳固为人至孝至义。母亲去世，他“丧过于哀”，让人叹服；为报清河王知遇之恩，他不顾安危，“尽哀恸哭”，令人敬佩。.

.第Ⅱ卷(共114分).

四、(24分).

13把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(共10分).

（1)昶严暴，治军甚急，三军战粟无敢言者。(3分).

(2)又有人问固于显，显因奏固剩请米麦，免固官。(3分).

(3)虽栾布、王倚何以尚也?君子哉若人!(4分).

14阅读下面这首宋词，回答问题。(8分).

忆秦娥·邯郸道上望丛台有感.

曾觌.

风萧瑟，邯郸古道伤行客。伤行客。繁华一瞬，不堪思忆。 丛台歌舞元消息，金樽玉管空陈迹。空陈迹。连天衰苹，暮云凝碧。.

注：1169年隆冬在去金国进贡时，作者路过邯郸望见六国时期赵王宴乐之所丛台，遂作此词。.

(1)请分析“繁华一瞬，不堪思忆”在结构上的作用。(4分).

(2)“虚实结合”是这首词的突出手法，请结合全词加以简析。(4分)

15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。(任选3个小题)(6分)

(1) ，福兮祸之所伏。(《老子》)

青山遮不住一(辛弃疾《菩萨蛮-书江西造口壁》)

(2)赤以明死生之大一(张溥《五人墓碑记》)

，使我不得开心颜。(李白《梦游天姥吟留别》)

(3) ，而卒莫消长也。(苏轼《赤壁赋》)

亦余心之所善兮一。(屈原《离骚》)

(4) ，只是当时已惘然。(李商隐《锦瑟》)

老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚。(王勃《腾王阁序》)

五、(12分)

16．把下列句子组合成语意连贯的一段话，填人语段前面的横线上。(只填序号)(3分)在葱绿欲滴的丛林之中，

这是多么美妙的组合，又是多么令人叹为观止的艺术杰作!

①为了不影响花草的蓬勃

②昂扬着一座座俄式的小木屋

③它们见缝插针，支起在空中

④不拥挤绿树的生长

⑤甚至可以从木制的墙缝中、窗口处，把枝叶伸进来，与人握手交谈 ⑥任草儿、花儿、树枝几，任性地生长

17．用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作全句的开头和叙述的主体，重组下面的句子。可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。(3分)

孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊；为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。

中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊

18．参照示例，阐释“悦读”书社名称并为其拟写广告语。(6分)示例：

“漫雪”诗社

社名阐释：漫，挥洒豪迈；雪，象征高洁。品读，抒写，我们以蓬勃的生命引爆激情；感悟，做人，我们用深刻的思想打造精神。

社团广告语：漫天飞雪扮江山，一腔诗情歌神州。

“悦读”书社

社名阐释：——(不一定与示例句式相同，但要有文采，不超过60字)(3分)

社团广告语：——(使用对偶，不超过20字)(3分)

六、(18分)

本题为选做题，考生须从所给(一)(二)两题中任选一题作答，不能全选。(一)阅读下面的文字，完成19—22题。(18分)

小山村

申 弓

小山村，树绿，水清；开门见山，山路弯弯；早有鸟儿啁啾，晚有山雾缭绕。虽然远离城市，缺乏城里的物质文明，可他们却也一代代地繁衍了下来。

小山村有一个卫生室，卫生室的主人是个中年汉子，叫什么来着，这并不重要，重要的是他那手绝技，那是从祖上传下来的，到了他，已是第四代传人了。

医生的拿手技术是治疗各种疼痛，几代人都有着极好的口碑，为人解痛，不图不取，一家人始终住着那座低矮小瓦房。不过小瓦房也没什么不好，小村人也全都是住这种小瓦房的。

医生也附设了内科外科儿科妇科，这样一来，小小的卫生室就门庭若市了。

不管怎么，医生总是有条不紊地工作，他在门口设个排队处，那排队方式竞也独特，每人一块瓦片，或方形或长形或矩形或不规则形，上面也用瓦片写着一个号。瓦片作笔，瓦片作纸，写出的号码倒也清晰可辨。每次进来一个人，只要你拿出瓦片，那号码是不会错的，依次顺序，不乱不弃。来的都是本村本乡，再急也得排队，除非别人主动让你，否则还真不好意思往前插队。

医生的瓦片，成了小山村的次序规则，换到其他场合，人多了，村人也就提议，用瓦片，那就是排队了。

这方法挺好，这些年坚持下来，没有争拗，没有矛盾，小村人一团和气，日出而作，日落而息，饿肚吃饭，病痛抓药，没有些丝的紊乱。

时代在发展。到了近年，小山村也通了套路。这天来了辆小轿车，贼黑贼黑的，一直开到了卫生室门口。车里下来一个年轻人，再转来右边的门，扶出另外一个人。被扶的是个上了年纪的男人，看他一手支着腰胯，一定是痛得不轻。医生正在给村人看病。门外集着一堆手拿瓦片的村人。来人自然没有瓦片。坐在最外迎的黎三盯那小车看了一眼。是来看病吗？

是啊。不来看病跑这来干什么?

是的，不看病来这干什么，说得平常，可村人都不大喜欢这种大大咧咧的样子。黎三随手递给他一块瓦片。他却不要，挤到前面，先是掏出烟，顺手抽出一根，塞到医生嘴上，随手“得”地打着火机伸过，不由你不抽。一口喷出来的白烟，使得整屋都香了起来。医生说，是啥烟，这么香?

香吗?那就留你慢慢抽。邢人将那包烟放到了桌上，告诉你，大中华，3元5角一根。

啊?那可不敢要你的哟。

那算什么，我们来路远，先帮个忙，让我们看吧。医生稍作为难地看了看外边手持瓦片的村人。村人见来人也不多，就一个，也就默许了。

大概一刻钟，看好了，那人将一张大票留在桌上，说够了吗?要不了这么多，我找你。

不用找了。说着便扶起男人往外走。外人走了，瓦片又恢复了正常。

过了几天，那车那人又来了。照样是不用瓦片，照样留下一包好烟，照样先看，照样是给了一张大钱。只是在走时，问医生要了这里的电话。

以后的日子，好几天没见那人那车来了。这天有人跑来叫医生到大队部去接电话。医生停下了正在看的病人，出了去。好一会回来，跟村人说，真对不起，我有点事得到城里一趟明天回来。说着收拾东西，匆匆出门。村人便只好将手里的瓦片放下，反正也没啥大病．明天就明天吧。

到了第二天．医生真的回来了，还是那辆贼黑贼黑的小车送回来的。于是瓦片又派上了用场了。大概又过了十来天，那辆贼黑贼黑的车又来了，是那个开车的单独来的。医生看看手拿瓦片的村人．虽然眼里掠过了一丝的内疚，还是上了那车一潜烟地走了。从此，医生十天半月也没回来一次，回来也是匆匆地小住一夜，第二天又走了。村人也再不用瓦片了。

半年之后，小山村里出现了一幢小洋楼，那是医生家的。

小洋楼面对小瓦房，鹤立鸡群，自成风景，只是村人每每路过．那眼睛总是斜视的。

(文章有删节)

19．小说中“瓦片”有何作用?(4分)

20本篇小说的语言很有表现力，请赏析文中画横线的句子。(4分)

(1)树绿，水清；开门见山，山路弯弯；早有鸟儿啁啾，晚有山雾缭绕。(2分)

(2)他却不要，挤到前面，先是掏出烟，顺手抽出一根，塞到医生嘴上，随手“得”地打着火机伸过，不由你不抽。(2分)

21对比手法是本文最突出的表现手法，试举两例加以分析。(4分)

22文章结尾说：“只是村人每每路过，那眼睛总是斜视的。”你对村人斜视有何看法?请结合文本简要分析。(6分)

(二)阅读下面的文字，完成l9—22题。(18分)

李泽厚访谈录

①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。

李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。

②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?

李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，

他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。

③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?

李泽厚：《论语》奉来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。

④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的．是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。

李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。

⑤新京报：您在《论语令读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。

李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语令读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。

(文章有删改)

19.在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么?(4分)

20.请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。(4分)

21.文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。(4分)

22.文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。(6分)

七、(60分)

23. 阅读下面的文字，按要求作文。

弟子总是抱怨自己生活得太痛苦。大师吩咐弟子抓一把盐放在一杯水中，然后喝了它。“味道如何?”大师问。“苦。”弟子吐了口唾沫。

大师又吩咐年轻人抓一把盐放进湖里，说：“再尝尝湖水。”年轻人捧了一口湖水尝了尝。“你尝到成味了吗?”大师问。“没有。”年轻人答道。大师问道：“什么味道？”弟子答道：“很鲜。”

要求：自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，文体不限。
r≡█◆i（二）阅读下面的文字，完成l9～22题。H学什么，都要自身的努力加方法，要增加知识量。这样才是无敌的。我刚购买了逍遥速读训练软件非常的不错，taobao有卖的。让我学习效率增加了10倍不止啊。赞1个的2011-7-16 1:15:27←

E. 有关月亮的诗有哪些

1、床前明月光，疑是地上霜。 李白
2、举头望明月，低头思故乡。 李白
3、月下飞天镜，云生结海楼。 李白
4、举杯邀明月，对影成三人。 李白
5、长安一片月，万户捣衣声。 李白
6、明月出天山，苍茫云海间。 李白
7、醉月频中圣，迷花不事君。 李白
8、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白
9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白
10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 李白
11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。 李白
12、松风吹解带，山月照弹琴。 王维
13、深林人不知，明月来相照。 王维
14、明月松间照，清泉石上流。 王维
16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶
17、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫
18、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫
19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。 陶渊明
20、无言独上西楼，月如钩。 李煜
21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾
22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易
23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。
24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方平
25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 李商隐
26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼
27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 苏轼 古人非常喜欢月亮的 我觉得 是因为他们晚上 没有路灯

F. 我国对传统文化进行了大宝申遗有着哪些深远意义

一、注意事项
1．申论考试是对应考者阅读理解能力、综合分析能力、提出和解决问题能力、文字表达能力的测试。
2．仔细阅读给定资料，按照后面提出的“作答要求”作答。
二、给定资料

1．2010年，世界博览会在上海开幕。“东方之冠”在世博会上向全世界展示的中国文化的精髓，不仅让国内同胞们为之惊叹，更吸引了不少外籍友人的眼球。随之，越来越多的海外人士逐渐开始对中国的传统文化产生了极大的兴趣，中国传统文化研究热再掀高潮。
上海，作为海纳百川的国际大都市，作为中国的经济贸易中心，国际化程度日益提高，不断发展变化的潮流趋势吸引了越来越多的海外友人来到中国。鉴于此，上海建立一个平台，让广大中国文化爱好者们更好地融入到中国文化气氛中已成为必然的趋势。
据笔者获悉，近日上海某培训机构就开展了以中国传统文化为主题的一系列特色文化体验活动，如茶文化、饮食文化、传统节庆体验等，为广大对中国文化感兴趣的外籍人士提供了了解中国文化、深入中国文化的平台。
2．党的十七大报告强调，要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。这充分体现了当代中国共产党人对繁荣发展民族文化的强烈历史责任感。我们要按照党的十七大的部署，坚持以民族优秀传统文化为根基，以中国特色社会主义文化为主体，以外来健康有益文化为补充，大力弘扬具有中国风格、中国气派的优秀文化，不断增强中华文化的民族性、包容性和时代性，努力把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中华文化的旗帜下。
一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和自身的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。任何一个国家和民族文化的延续和发展，都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。如果离开传统，割断血脉，就会迷失自我、丧失根本。中华民族在几千年的历史长河中，创造了灿烂的中华文明，形成了优良的文化传统，不仅成为凝聚中华民族的精神纽带，而且对世界文明作出了重大贡献。我们要在新的历史起点上铸造中华文化新辉煌，必须依托历史、立足现实，尊重过去、面向未来，以礼敬、自豪的态度善待民族优秀传统文化，通过挖掘整理和科学扬弃，使中华民族的精神血脉得以延续，始终保持中华文化的鲜明个性和独立品格。
第一，认真挖掘和提炼祖国传统文化中的有益思想价值。我国传统文化博大精深、源远流长，经过数千年的积淀和发展，已深深融入中华民族的血脉之中，成为中华民族共同的精神记忆和中华文明特有的文化基因。这无疑是民族文化的思想根基，也是今天弘扬中华文化的宝贵财富和资源优势。我们要深刻认识祖国传统文化的历史意义和现实价值，按照取其精华、去其糟粕的要求进行科学梳理，挖掘符合时代发展要求的内容，汲取合理思想内核，赋予新的时代内涵，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调。当前，特别要对天下兴亡、匹夫有责的爱国传统，天地之间、莫贵于民的民本理念，以和为贵、和而不同的和合思想，革故鼎新、因势而变的创新精神，富贵不淫、威武不屈的高尚气节，扶正扬善、恪守信义的社会美德等，进行深入研究和阐发，并结合新的实践不断发扬光大。我们强调继承民族优秀文化传统，是为了在历史的高起点上创造出符合当代精神和时代潮流的新文化，而不是要回到过去、守旧复古，更不是像有些人提出的用儒家思想来指导我国现代化建设。
第二，加强对文化遗产的保护和利用。中华民族五千年文明史流传下了极为丰富的文化遗产，既有物质形态的有形文化遗产，如文物、典籍等，也有以非物质形态存在的非物质文化遗产，如口头传说、传统艺术、民俗活动、节庆礼仪、民间工艺等。这些文化遗产记录着中华民族在长期历史进程中形成的价值观念和审美理念，是民族悠久历史的稀世物证，是文化延续和传承的重要载体。保护文化遗产就是保护中华民族赖以生存、发展和走向未来的文化根基。要按照“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的方针，进一步加强规划，加大资金投入，加大工作力度，切实保护好我们民族的文化瑰宝。继续实施重点文物保护工程，采取有力的措施抢救濒危文物古迹，重视重要革命文物的收集和革命历史遗迹的保护，完善重大建设工程中的文物保护制度，切实做好基本建设中抢救性文物保护和考古挖掘工作。加强非物质文化遗产保护，制定专门资助办法，建立非物质文化遗产名录体系，编制国家非物质文化遗产资源图谱，加强民间文学、民俗文化、民间音乐舞蹈、少数民族史诗等非物质文化遗产的抢救。认真做好文化典籍整理工作，继续实施中华古籍特藏保护计划，重点抓好中华古籍全书数字化、中华大典编纂出版等重大项目。
第三，运用多种方式宣传和弘扬优秀传统文化。面向大众的宣传普及是弘扬民族优秀传统文化的基础性工作。要通过广泛、深入、持久的宣传教育，包括编写通俗读物、拍摄电视专题片、在媒体上开设专栏专题等多种形式，使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者、传播者。要切实做好中小学生的传统文化教育，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容，设置书法、绘画、传统工艺等课程，适当增加传统经典范文、诗词的比重，在全国中小学生中广泛开展典籍诵读活动。继续完善中华民族始祖的祭典活动，改造和发展富有浓郁民族特色的民间风俗、礼仪，充分发挥春节、清明、端午、中秋、重阳等民族传统节日的文化传承功能，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，使优秀文化传统更好地渗透和融入人们的工作、学习和日常生活之中。推动民族文化的丰厚资源与现代数字、网络技术相结合，在移动信息服务、数字远程教育和数字娱乐产品中融入优秀传统文化的内容，使高新技术成为传播中华文化的重要载体。
3．圆明园兽首在法国拍卖的事件从2008年10月一直持续到2009年3月，引起了全国范围内的广泛关注乃至讨论。如何保护我们这些珍贵的文物成了大家共同关心的问题。许多从事文物工作的老专家、老学者不约而同地指出：要严厉打击文物犯罪，阻止文物走私行为，堵住“出口”，才是目前保护文物最该做的工作之一。
目前我国盗窃、盗掘、走私文物等犯罪活动十分猖獗，据公安部门统计，全国每年破获文物犯罪案件约2000余起，且发案率呈上升趋势。国家文物局局长单霁翔在接受采访时就曾表示：“今天文物走私的犯罪分子，已经出现了集团化、智能化、暴力化的趋势。一些文物犯罪活动跨区域、跨国境，手段专业化、暴力化、集团化，危害极大，文化遗产的损失无法估量。”采取积极有效的措施，从源头上切断文物外流才是根本。首先应该抓紧调查评估各种不可移动文物，把它们公布为相应级别的保护文物，纳入法规进行保护。其次应该加大文物保护抢险的力度，让民众参与到文化遗产保护中来。他举了一个例子说明，国家文物局近些年建立了一个“大遗址”的概念，像西安、洛阳等地的大型古代城市遗址就属此列。“大遗址”下面有大量文化遗存，也经常出现文物被盗掘、被走私的情况。文物局会同有关部门将“大遗址”范围内不合理占用的民居和工厂搬离，把它建成遗址公园。如此一来，民众对“大遗址”的保护意识大大加强，他们还会积极参与到对盗掘行为的共同监督中来。
4．沉睡16年的“连史纸”在2009年5月初正式恢复生产，这让铅山县天柱山乡浆源村每一个村民兴奋不已。这一古老的造纸技艺，正焕发出勃勃生机。
连史纸正式恢复生产，向世人宣告：古法造纸焕新姿，可喜可贺!但笔者认为，比“连史纸”更重要的是保护传统文化；对于连史纸传统生产工艺的保护与继承问题，说“刻不容缓”一点也不为过。如果我们没有对我国的优秀文化做好传承和保护工作，那么我们将无颜面对我们的祖先，无颜面对我们的子孙。
由此而引出的关于“连史纸”所面临的一个重大的问题，就是如何更好地去完整或部分地将古老技艺与文化内涵的双重继承问题，如仍按照以往师傅带徒弟的方式进行，在当今社会很显然不符合时代发展的要求。保护连史纸，就要加强对民间老艺人的“保护”，因为他们是非物质文化遗产的传承人，非物质文化遗产是活态的，传统的手工艺都是口传心授而流至后代，除非刻制成光盘能留下来，否则人亡艺绝，保护老艺人就是保护非物质文化遗产。最好是能主动将工艺大师和他们的技艺真正引入学校，形成一种古老文化与现代文明、传统继承与实践创新、文明传统与文化主流的三重互补之效果，以达到传统优秀工艺文明的真正复兴。
5．每次过年前，江西九江市彭泽县响水村的琼花就把她的戏服拿出来晒晒。20年前，她逢年就要穿着这套戏服演一次穆桂英挂帅。“这么多年没演戏，戏班子的人都找不齐了。”她说，搭台唱戏、耍猴、游大龙这些传统活动现在都没有了，村里大多数年轻人除了吃饭就是看电视、打牌。
这位民间艺人的处境是我国传统文化生存现状的一个缩影。全国政协常委王耀华说，我国非物质文化遗产生态环境破坏严重，文化资源日渐流失，保护和抢救工作不容乐观。
中国艺术研究院对全国戏曲状况进行了一次为期3年多的调查，结果表明，20世纪50年代末，全国有戏曲剧种367个，而目前尚在演出的仅267个，其中不少剧种只剩了一个演出团。传统戏曲剧种正在以每年至少消失一个的速度锐减。
曲艺界的状况与此类似。这个有着1500年历史、约500个品种的庞大艺术门类，现在生态链极其脆弱，许多古老曲种传人匮乏，创演贫弱，市场萧条，濒临消亡。
一位文艺界委员概括：“郭德纲受到追捧，却难掩相声艺术低迷滑坡，缺乏思想的苍白表演充斥舞台；评书市场不小，但年轻演员严重断档，少数几个老艺人勉强维持；二人转表面活跃，却鱼龙混杂，低俗之风盛行。能够代表时代艺术思想水平的优秀新节目很少，堪称中流砥柱的艺术大师非常罕见。”
同时没落的还有曾经五光十色、趣味横生的传统手工艺品。在福建，源于唐宋时期的“泉州彩扎”曾是祖辈当地人抹不去的绚丽回忆，而如今，那些当年摆满大街小巷的表情生动的彩扎小人儿都去了哪里?
全国政协常委、中国民间文艺家协会主席冯骥才指出，流失的不仅是技艺，更是以技艺为载体的民族历史记忆，如果民族记忆日趋淡薄，中国人就会丢失自己的根。
6．易中天、阎崇年、于丹……2006年至今，教授人气赛明星成为异常热闹的文化景象。虽然有人赞之为“传统文化救星”，有人讥之为“文化奶妈”，但大众突然对中国传统历史文化有了新发现却是事实。
传统历史文化也好，传统艺术形式也好，古老的东西不一定被现代社会所抛弃。全国政协委员张杰庭说，任何传统艺术形式都会随时代变迁而变化，但是作为中国传统文化核心的独特的哲学观和审美观，不仅没有过时，反而对现代世界有着积极意义。
一个观众在自己的“温馨小屋”博客里写道，喜欢百家讲坛，喜欢于丹，是因为“这类节目恰到好处地弥补了我心灵的某些缺陷”。
在福建泉州市工人文化宫南音社，市民刘丕杰告诉记者：“南音是中国音乐史的活化石，听着它，心里特别宁静，什么烦恼都没有了。”
张杰庭说：“近百年来，我们都在学习西方先进科技和理念，但西方工业文明逐渐产生了种种社会顽症：物质丰裕和精神贫困并存，焦虑、恐惧、空虚情绪弥漫，环境破坏，能源危机……这些弊病也出现在了社会转型期的中国。这时候，一些有识之士反而发现，中国传统文化有可能成为拯救现代文明的良方。”
7．“对待自然，中国传统文化主张‘天人合一’，而不是征服万物；对于人际关系，中国主张‘以和为贵’，而不是冲突暴力；对于自我，中国主张‘修身养性’，而不是放纵自大。”冯骥才说，“这些思想都对解决当前全球性矛盾有着深刻启发。”
事实上，世界正在逐渐发现中国传统文化的可贵之处。中国传统演出在各国受到欢迎、国外的中国文化研究者越来越多，便是明证。
冯骥才说，如果我们摒弃偏见，静下心来整理自己的文明，对中国传统文化做内向的深入挖掘，就会认识到，传统文化是我们最大的财富之一，它对提高中国全球影响力的作用，将不亚于经济和科技。
8．近日，南京大学陈竞教授呼吁尽快启动春节申遗工程以遏制“年文化”的消失。笔者认为，这条建议实在是“箭在弦上，不得不发”，提得很是时候!
传统节日是宝贵的民族文化遗产。无论是端午节、七夕节、中秋节、重阳节还是春节，在我们的民族文化遗产中所具有的特殊地位很值得我们在当下建设和谐社会中给予特别的关注和有效的保护，并加以弘扬。尤其是一年一度的春节，因为其承载着我们中华民族极为丰富的非文化遗产基因，因而从古到今，一直是传承与展示中华民族优秀饮食文化、优秀服饰文化、地域独特文学艺术和传统道德伦理的重要载体与重要平台。在世界看来，春节就是中国的标志性节日，因而也是整个世界认知我们民族特色文化的一个便利的窗口。

G. 流绪微梦下一句

流绪微梦，沧笙踏歌。

类似的古风文案如下：

1、星空下，葡萄架，相约叙桑麻。流星雨，许愿墙，花移影成双。银河上，鹊桥中，牵牛织女情。七夕里，甜蜜蜜，相拥我和你。祝福在七夕，开心又美丽！

2、一秒钟可以让我想起你！一分钟可以令我牵挂你！一整天可以使我惦记你！一辈子足够让我守护你！就算是一条短信也能帮我告诉你：想你了，七夕快乐！

3、我特意收集了七夕的第一缕阳光，并把它装进手机，然后编成了短信发送给你。希望收到这条“新鲜”短信的你能感受到我暖暖的祝福：一定一定要幸福哦！

4、一根红线两颗心，三生好幸运，爱写四书五经，快乐逍遥天上人间；十方蓝梦九张机，八王别虞姬，情牵七情六欲，风流潇洒尘世天堂。横批：七夕快乐。

5、银河之上，两情相悦，一生等待，几世缘分，架鹊成桥，彼此执手，晶莹泪珠，洒下凡尘，美好祝愿，倾情奉献，七夕快乐，幸福甜蜜，一条短信，融情万分。

H. 中国传统文化对中国历史产生了哪些影响

中国传统文化对中国历史产生了的影响：

1、传统文化基因和封建政治制度表现出了历史持续性和稳定性，进而维护了封建社会的统治秩序。当然，传统文化的自然经济基础、文化自身的政治保守性在某种程度上又会压抑经济发展的活力，延缓社会前进的步伐。

2、传统社会建立于血亲关系的基础上，相对于公共社会而言，它是一个以生产劳动为中心的固定血缘和亲属关系的集合体，是一个熟人社会。因此，传统社会注重人际脉络和家族归属，建构起“以孝为本”的家庭关系模式。

3、传统文化有助于培育以“德”为中心的个体价值取向。

在以家庭为基础的社会认知中，传统文化注重人的德性的形成和培养。但是，传统道德体系中的“政权、族权、夫权和神权”阻滞了个体的自由选择，束缚了人的个性发展。

(8)于丹七夕扩展阅读：

中国传统文化的时代价值：

1、传统文化是实现社会主义现代化的思想基础和精神保障。

现代化并非西化，也无固定模式，但任何国家的现代化都无法脱离本民族的传统文化，否则现代化就会成为无源之水、无本之木。

2、传统文化所孕育的民族精神是凝聚全国各族人民的价值纽带。

兼容并蓄、融会贯通的传统文化是中华民族共同的精神财富，它可以凝聚社会各领域的力量，激发各民族成员的归属意识、认同意识和进取意识，形成推动社会发展的凝聚力和创造力。

3、传统文化的思想智慧可以为当今社会发展提供有益帮助。

中华传统文化是中华民族的身份标识，是华夏儿女保持族群认同和精神团结的文化符号。在经济全球化、政治多极化、文化多元化的时代背景中，我们既要保持民族文化底色，守住民族精神阵地，又要参与人类文明交流互鉴，为世界文明进步作出应有贡献。

I. 幸福生活 安全文化的相关语句。20字以内

海子
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开一片是爱情
一片是财富
一片是荣誉
一片是健康
绿色是幸福

拥有四瓣草
就拥有幸运
来到幸福小说坊
就让你拥有幸福

幸福
常常在两个
相爱的人之间
有迹可寻
一种心灵的契合
一种感动的瞬间
一刹那
转为永恒
幸福
就在你(你)身旁

爱像流星。
每一个爱过ㄉ人，
每一段付出的感情，
都是生命夜空中耀眼ㄉ流星，
划下ㄌ你曾用心寻觅幸福ㄉ轨迹。

幸福
浮浮沉沉
何时能够靠岸
爱情
寻寻觅觅
几时能到永恒

一望无际的大海
漂流不定的尘埃.....

风从飞机上下来

风的裙子铺在草原上

风的梳子梳著海的发

风的笛声在耳边响著....

幸福 是把握在自己的手里
什麼是你要的幸福 你自己最清楚
快乐 是你自己去营造后的感受
什麼是你心底最真的快乐 也只有你自己最了解

别去寄求对方去改变
自己先作调适 转换
或许你会活得更快乐 自在
而快乐 自在之后 或许你就知道
自己其实是可以幸福的田园乐七首 (王维·唐)

（其三）

采菱渡头风急，策杖村西日斜。
杏树坛边渔父，桃花源里人家。

田园乐七首 (王维·唐)

（其六）

桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。
花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

归园田居 (2) (陶渊明·魏晋)

少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后椋，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。

家园小酌 (1) (陆游·南宋)

旋作园庐指顾成，柳阴已复著啼莺。
百年更把几杯酒，一月元无三日暗。
鸥鹭向人殊耐久，山林与世本无营。
小诗漫付儿曹诵，不用韩公说有声。

四时田园杂兴 (1) (范成大·南宋)

昼出耘田夜绩麻，
村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，
也傍桑阴学种瓜桃 夭
桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

李清照的词很多就是描写家庭幸福的。
小重山

春到长门春草青，
红梅些子破，
未开匀。
碧云笼碾玉成尘，
留晓梦，
惊破一瓯春。

花影压重门，
疏帘铺淡月，
好黄昏。
二年三度负东君，
归来也，
著意过今春。

临江仙

梅

庭院深深深几许，
云窗雾阁春迟，
为谁憔悴损芳姿。
夜来清梦好，
应是发南枝。

玉瘦檀轻无限恨，
南楼羌管休吹。
浓香吹尽有谁知，
暖风迟日也，
别到杏花肥。

庆清朝慢

禁幄低张，
雕栏巧护，
就中独占残春。
客华淡伫，

绰约俱见天真。
待得群花过后，
一番风露晓妆新。
妖娆艳态，
妒风笑月，
长〔歹带〕东君。

东城边，
南陌上，
正日烘池馆，
竞走香轮。
绮筵散日，
谁人可继芳尘？
更好明光宫殿，
几枝先近日边匀，
金尊倒，
拚了尽烛，
不管黄昏。

李商隐——《无题二首》
凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。
扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。
曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。
斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风。

重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。
神女生涯元是梦，小姑居处本无郎。
风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

李商隐——《无题》
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

李商隐——《无题》
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

「无题」李商隐
来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。

飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

含情春晼晚，暂见夜阑干。
楼响将登怯，帘烘欲过难。
多羞钗上燕，真愧镜中鸾。
归去横塘晓，华星送宝鞍。

何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。
东家老女嫁不售，白日当天三月半。
溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。
归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。

【无题】
七夕来时先有期， 洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生魄， 铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景， 收将凤纸写相思。
武皇内传分明在， 莫道人间总不知。

【无题】
含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。
为报行人休尽折，半留相送半迎归。

【无题】
八岁偷照镜， 长眉已能画。十岁去踏青，
材笑蓉作裙衩。十二学弹筝， 银甲不曾卸。
十四藏六亲， 悬知犹未嫁。
十五泣春风， 背面秋千下。

田家 范成大

昼出耘田夜织麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

示长安君 王安石

少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。
欲问后期何日是，寄书尘见雁南征。

归家 王冕

我母本强健，今年说眼昏。
顾怜为客子，尤喜读书孙。
事业新灯火，桑麻旧里村。
太平风俗美，不用闭柴门。

问余何意栖碧山，
笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去，
别有天地非人间。
——李白

辛弃疾
清平乐·村居
茅檐低小，
溪上青青草。
醉里吴音相媚好，
白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，
中儿正织鸡笼；
最喜小儿无赖，
溪头卧剥莲蓬。

杜甫 客至
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

陶渊明 饮酒

结庐在人境，
而无车马喧。
问君何能尔，
心远地自偏。
采菊东篱下，
悠然见南山。
山气日夕佳，
飞鸟相与还。
此中有真意，
欲辩已忘言。

句子有
用古诗诠释幸福
幸福就是“久旱逢甘雨，他乡遇故知”的那种惊喜。
幸福就是“待到山花烂漫时．她在丛中笑”的那种欣慰。
幸福就是“四海存知己”，“千里共婵娟”的那种温馨。
幸福就是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的那种惬意。
幸福就是“会当凌绝顶”，“阅尽人间春色”的那种豪放。
幸福就是“吹面不寒杨柳风”，“万紫千红总是春”的那种美感。
幸福就是“自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫”的那种和谐。
幸福就是“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”的那种悠闲。
幸福就是“昔乘匹马去，今驱万乘来”的那种风光。
幸福就是“泱泱海阔凭鱼跃，朗朗天高任鸟飞”的那种洒脱。
幸福就是“到处尽逢欢洽事，相看总是太平人”的那种走运。
幸福就是“东门沽酒饮我曹，心轻万事如鸿毛”的那种坦荡。
幸福就是“一点浩然气，千里快哉风”的那种旷达。
幸福就是“美酒饮至微醉后，好花看到半开时”的那种雅趣。
幸福就是“荷边弄水一身香，竹里招风满扇凉”的那种爽快。
幸福就是“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的那种骄傲。
幸福就是“结发为夫妻，恩爱两不疑”的那种柔情。
幸福就是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的那种感应。
幸福就是“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”的那种愉悦。
幸福就是“我醉君复乐，陶然共忘机”的那种神恰。
幸福就是“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”的那种投缘。
幸福就是“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”的那种充实。
幸福就是“踏遍青山人未老，风景这边独好”的那种兴奋。
幸福就是“溪回谷转愁无路，忽有梅花一两枝”的那种转机。
幸福就是“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”的那种关爱。
幸福就是“月上柳梢头，人约黄昏后”的那种甜蜜。
幸福就是“万人丛中一握手，使我衣袖三年香”的那种宠遇。
幸福就是“采菊东篱下，悠然见南山”的那种恬淡。
幸福就是“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的那种舒畅。
幸福就是“春蚕到死丝方尽”，“留赠他人御风寒”的那种奉献
我暂时没有关于安全文化的相关语句，你先写幸福生活的相关语句吧，应有尽有，随便选几句就20字以内了。

J. 文化虚无主义求教

当我们要瞥向文化现象的时候，首先必须划定它的界限。文化一词在它的使用中具有多种意义。“概而言之，可以分为三类。第一，物质活动层面。文化作为人的现象，是人向人的不断生成过程。因此‘文化’就是‘人化’。如果将人化理解为一个现实的事实，那么它就是人的物质生产活动。第二，精神活动层面。文化不能直接等同于人心理、情感和思想，而是它们的表现，因此文化指人们对于宗教、艺术和哲学的建构，以及各种风俗、习惯和制度的设立。第三，文字符号层面。因为文字符号是人的精神活动的聚集，所以它是文化最集中的显现。于是人们毫不奇怪将学文化等同与学文字，把文化哲学也命名为符号哲学”。 在我们的日常语言的使用中，这三种文化的意义可以说是同时使用的。其中也许第二种语义的使用最为广泛，如人们熟知的联合国的教育、科学、文化和卫生组织中的文化就是第二种语义的文化。
虽然文化现象一直伴随着人类的历史，但它只是在当代世界成为了一个突出性的问题。为什么？人类漫长的历史主要是物质生产活动的历史，而不是精神活动的历史。在从事物质生产活动的时候，人基本上是依靠自己的身体，凭借自己的双手。只是在工业革命之后，人才逐渐地不断从繁重的体力劳动从获得自由。如果说第一次工业革命作为机械技术是人的身体的解放的话，那么第二次工业革命作为信息技术则是人的大脑的解放。当代世界的文化问题实际上是信息技术时代的产物。信息技术使人在从事物质生产的同时具有更多的可能去从事文化生产和消费。不仅如此，它还使文化生产和消费本身开拓了前所未有的前景。在这样的意义上，当代世界的文化在根本上是一种信息文化，或媒介文化，如书刊、电影、电视、互联网、移动电话等成为了当代文化的主要载体。
中国当然是一个文化的古国和大国。与西方以基督教为主体的文化不同，中国形成了儒家、道家和禅宗的文化，它们影响了中国人的精神世界和日常生活。但十九世纪以来，中国传统文化和中华民族一样都面临着生存的危机。一方面，基督教及其相关的西方文化借助于帝国主义更进一步侵入中国，给与中国文化致命的一击；另一方面，中国文化自身由于其衰败也导致中国人自身对于其根基发生了怀疑。文化的危机固然是中国近现代历史的一个严重问题，但比它更严重的是整个中华民族的生存的危机。因此政治问题压倒了文化问题。这表现为：首先是中华民族反抗外来民族的斗争，其次是被压迫者反对压迫者的阶级斗争，最后是以经济建设为中心的现代化建设，这里的经济被理解为最大的政治。只是当经济建设发展到一定阶段的时候，文化问题才迫切地突显出来。
这在于文化的发展和整个社会整体的其它方面如经济和政治等的发展失去了平衡并发生了矛盾。它表现为：物质文明的建设相对向前，而精神文明的建设相对落后。这导致了整个社会的许多问题，不仅生活缺少多样性和丰富性，而且出现了心理和精神的病态。但这种种问题促使了一种时代意识的觉醒：不仅要建设小康社会，而且要全面建设小康社会。小康社会的全面性就意味着不只是物质文明的建设，而也是政治文明和精神文明的建设。所谓的精神文明就其主体而言就是文化的建设。与全面建设小康社会的同时，是和谐社会的建设。和谐社会的建设的使命在根本上是克服社会的种种矛盾。但一种真正的和谐社会的建设包括了三个根本的方面。首先是社会和谐，是人与社会的公平正义；其次是生态和谐，即人与自然的友好相处；最后是精神和谐，即真善美成为人的精神支柱。和谐社会中的精神和谐方面实际上给当代中国的文化建设提出了更高的要求。
中国的现代化建设除了设定文化建设的理念之外，还给它提出了一种制度转型的要求。长期以来，受计划经济的影响，中国的文化机构和设施是属于政府并为政府所管理的，因此毫不奇怪它要服从行政干预并为行政服务。但改革开放以来，中国的整个社会已经完成了从计划经济到市场经济的根本转变。与此不同，文化机构及其设施仍然固守于计划经济的限制之中，依然是远离市场经济的。为了适应整个社会的发展变化，文化建设必须考虑新的出路。它就是人们所提出的文化产业的问题。这无非表明，尽管文化自身有其社会性和公益性的意义，但它也必须将自身看成是一种产业，如同工业、农业和服务业一样。于是文化就必须将自身作为一个商品，置于市场之中，遵守市场的游戏规则，去生产，去交换，并去被消费。如果事情是这样的话，那么文化就不仅会成为文化产业，而且可能会产业化。
文化建设变成文化产业的建设势不可挡。事实上，这不过是开端而已，远不是终结。虽然一些文化产业已经取得了非常好的效益，但整体而言依然具有许多困难。对此姑且不论，就文化产业在整个国民生产总值的比例来看，中国和西方如美国相比还存在非常大的距离。但关键不是人们是否要坚持走文化产业的道路，而是人们如何走文化产业的道路。
目前的文化产业建设必须面对当前中国文化现状的种种的问题。这主要表现为文化在不同方面的非均衡性发展。
首先是精英和大众文化的差异。中国的文化精英在文化的消费方面无疑具有优越性。他们是大学教授、文学家、艺术家和其他文化专业人士，除了阅读哲学、宗教和艺术等方面的书籍之外，还在各种不同的时间出入美术馆、画廊、剧院等。与此不同，一般大众也许主要是消磨在电视机前，为各种节目特别是流行的电视剧所吸引，当然也有可能到歌舞厅去唱歌和跳舞。精英和大众文化的差异无疑是显著的，正如传统所说的是阳春白雪和下里巴人的差别。但现在的问题是，精英文化缺 少对于大众文化的引导，相反，大众文化往往借助于流行文化构成了对于精英文化的冲击。
其次是城市和乡村文化的距离。因为中国的城乡二元结构的特征异常突出，所以在文化方面的差距特别触目惊心。城市的发展日益趋向现代化，但乡村的建设比较而言是落后的，甚至是停滞不前的。当城里人借助各种现代的技术如有线电视、互联网和各种先进的文化设施享受各种文化产品的时候，乡下人只能收看电视中的几个节目。也许乡土文化更多的是各种传统的节庆，婚丧嫁娶，还有麻将和赌博等。一个典型的城市和乡村文化的距离的范例是超级女声的比赛。当城市为此狂欢和痴迷的时候，乡村对此却极其冷淡和毫无兴趣。
最后是中国和西方文化的矛盾。当代的中国已经不再是一个对世界封闭的国家，而是面向世界，以主动的姿态卷入了全球化的浪潮。这也导致中国当代的文化不仅保持了中华民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。于是我们看到两种情形，一方面是儒家文化的复兴，如读经、尊孔和办国学院，另一方面则是基督教文化和现代西方文化的引进，如最突出的是在青年大学生中基督教神学的介绍和西方生活方式的接受。在一定范围内，西方文化比中国文化具有一定的强势。一个极其具有代表性的例子是，面对西方情人节的玫瑰、烛光、美酒和咖啡，中国富有浪漫、想象和诗意的七夕却被人遗忘，而且即使被冠以中国情人节的美名，也激起不了那些痴男爱女的向望。
除上述所说的问题之外，当代中国的文化建设还有许许多多的问题。它们都是在文化产业的发展过程中不可回避的和必须解决的。但这种文化产业的非均衡性或者是非和谐的发展还不是当代文化建设的根本性问题。最根本性的问题在于文化本性受到了伤害。必须承认，文化的产业化从行政控制中解放出来，甚至从某种狭隘的政策、政治、意识形态中解放出来，是一个历史性的进步。但文化产业的发展自身却具有一个致命的危险，即文化在产业化、商业化和市场化的时候，逐渐丧失文化自身的本性。在市场经济的游戏中，对于当代中国文化构成威胁的因素有三个：虚无主义、技术主义和享乐主义。它们实际上已经形成了三种文化。
第一，虚无主义的文化。虚无主义主要否认人生和世界意义，也就是基础、目的和价值等。在当代中国文化中，传统的价值也就是儒家所主张的价值已经不再具有规定性，它至多只是一个文化遗产和遗迹。如传统的春节不仅是家人的团圆，而且也是对于天地的膜拜和对于祖宗的追思，但现在的春节却完全改变了其本性。在饥饿的岁月里，它是饱餐的时机，但在温饱的年代里，它几乎只是一个例行公式。人们不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的圣诞节，人们到教堂去赞美上帝，在家里和亲人相聚。但在中国的圣诞节，人们往往和朋友们狂欢。既不是天地，也不是上帝，而是各种体育和娱乐明星成为了我们时代的偶像。他们并不代表某种最高的原则，而是因为他们在某个领域里第一，是名人。但最具时代特征的是各种类型的造星运动，它将一个非英雄变成英雄，如芙蓉姐姐。这些人物几乎没有任何意义，甚至可以说，他们就是虚无主义的明星。
第二、技术主义的文化。当代的各种文化只要它试图进入市场的话，那么它们都必须借助于技术，最主要是传媒技术、信息技术。例如广告就是极端情形。一种文化产品已经被技术处理过了，而广告对于这样一个技术化的文化产品还要进行再度技术处理。就技术方面而言，当代文化不同于传统文化最突出的特征是它的虚拟化。一个虚拟的文化产品所呈现的特性为：假的如同真的。因此人们生活在虚拟的世界里如同生活在现实世界里一样。但这容易混淆现实和虚拟的界限，现在已经成为一个严重的社会问题的网络依赖症就是如此。正如人们依赖酒精和毒品所制造的麻醉和幻觉一样，网络依赖症就是对于虚拟世界的依赖。它无非表明，人被技术化了，人被技术所制造的虚拟世界所控制了。
第三，享乐主义的文化。当文化成为产品的时候，它就要提供给人消费。所谓消费就是满足人的欲望。人有各种欲望，有身体的，有社会的，还有精神的。但身体感官欲望的满足，亦即享乐，成为了消费最直接的形态。因此一些文化产品便直接或间接地将享乐主义作为自己的原则。于是不仅所谓的娱乐文化，而且一般的文化也奉行这样的口号：娱乐至上，娱乐至死。更有甚者，有的文化产品为了刺激人们的欲望，诲淫诲盗，宣传色情和暴力。这种文化就不是一般的享乐主义了，而是假丑恶，是走向犯罪。
当代中国文化的建设必须针对上述三种倾向，开辟新的道路。反对虚无主义，让古今中外的智慧照亮我们的生活世界；反对技术主义，让技术不要控制万物和人；反对享乐主义，让欲望不要越过其当代历史所确定的边界。惟有如此，我们才能建设一个中国的现代的文化。它是中国的，因此是民族的；同时也是现代的，因此是与时俱进的。这种中国的现代的文化便实现了文化自身的本性：陶冶和塑造人性，让人得到全面自由的发展。