王明阳一朵花

⑴ 王明阳明心学崛起的时代背景

王阳明心学的精髓到底是什么？
王阳明心学的精髓：何为知行合一？

王阳明，又叫王守仁，是明朝中叶很有名的军事家和哲学家！
“
立功
”
、
“
立言
”
、
“
立德
”
，史
上真正的三立之人。
何为立功？平定宸濠之乱、
平定闽南古藤的暴乱，
这只是立功的一部分！
他创立的心学，
从根本继承和发扬了儒学，
将儒学应用到了生活之中。
何为立言？流传至今
的传习录、
当时王阳明授课的盛况，
都将他的一言一行传播到了众多的弟子当中，
从而流传
至今。何为立德？不说别的，单单
“
良知
”
二字，就为当时沉闷的社会，注入了一丝朝气，开
辟了新的气象！

王阳明的心学来源于陆九渊，
陆九渊没有将心学系统化，
他感觉心即是主宰，
但是心如何变，
为何变，他都没有解释清楚。王阳明在后期立了四句话：
“
无善无恶心之体，有善有恶意之
动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”
可以说这四句话，就是
阳明心学的精髓
所在！

王阳明心学精髓：
万事万物皆有心。动物、人、植物、静物皆是有
“
心
”
的。静物，如石头、
桌椅。植物，如柳树、杨树。他们的心，是不被展现的，在咱们这个宇宙中，他们的
“
心
”
始终未被唤醒，
都随自然而变，
春夏秋冬，
树木自然花开花落，
自然开花结果。
同样，
动物、
人的
“
心
”
，
则是自己可以动，
做到知行合一。
如，
乌鸦的反哺之义，
很类似于人的孝顺之情。
并且在自然之中，人都是有生老病死之态的。

王阳明心学精髓：
心外无物、心外无事、心外无理！离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；
离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。就像一朵花，你看他时，此花便在你心。你不看时，
此花便与你同寂。

王阳明心学精髓：
知行合一。
你所知道的要和你的行动统一，
用现在的话说理论与实践统一
才能产生改变世界的力量，学以致用，从实践中学习、总结和自省，然后再去实践，如此反
复。千万不可只知不行、或者只行而不自省，所谓知行合一，是知与行要统一在一起，知和
行是一件事！古语的
“
一生二、二生三、三生万物
”
就是这个道理！！

⑵ 王阳明的话“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来’’是什么意思

王阳明这句话并没有否定花的客观存在，不是所谓的主观唯心论。他的意思是，人的主观世界独立于客观世界而存在，又通过某种联系相互影响。客观世界存在一朵花，你如果没有看到它，这朵花就不存在于你的主观世界中，当你看到了这朵花时，这朵花才在你的主观世界存在，并且有了形状和颜色。就像一千个人心里有一千个哈姆雷特一样，每个人处于不同心情、站在不同角度来看，花都是不一样的，这就是因为每个人都有自己独立的主观世界，而往往决定人对某种事物的理解的是事物在主观世界的呈现，而不是事物的客观模样，比如花存不存在，花到底是美是丑等。
所以人的意识世界其实都是主观世界，真正客观的只有客观世界自己，客观世界的物体如果和某个主观世界没有某种联系，那么两者同归于寂，发生了某种联系，便一时明白了起来。

⑶ 心学集大成者，王阳明的处世之道：修身先要修其心是什么意思

王阳明，本名王守仁。这位与孔子，孟子，朱熹并称，儒家心学集大成者，一生坚持倡导的知行合一理论，始终认为人若修身必先修心，心中澄澈则万事皆平。他的理论对后世产生了深远影响，由他创立的心学是儒学发展的又一高峰。

总结：

王阳明是心学的集大成者，他一生致力于心学发展，在他的努力下心学成为了一门儒家学派之中不可或缺的学问。他自幼便树立成为圣人的崇高理想，在实践生活中也正是以圣贤的要求来规范自己，成为世人公认的“完人“。他用自己的一生践行了自己的理论，是一本活的的教科书。他用其一生证实了其理论的合理性，真正做到了知行合一。王阳明的心学思想以及他的精神品质，至今仍然值得人们研究学习。

⑷ 王阳明心学经典语录

王阳明心学经典语录汇总如下

1、何为第一等事？当读书做圣人耳。

2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

5、志不立，天下无可成之事。

6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

8、不贵于无过，而贵于能改过。

9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。

10、一齐众楚，最易摇夺。

11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。

12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。

14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

21、一念改过，当时即得本心。

22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。

24、人之善恶，由于一念之间。

25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。

26、动亦定，静亦定。

27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。

28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

⑸ “你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

译文：你没有看到这朵花的时候，你和花都在世界上普通地存在着，互不影响，当你看到这朵花时，它的颜色让你一惊，而这朵花也因为你使得自己的颜色有所让人知晓。

理由：当然，花开花落都是自己的事，但打扰我的心是我的事。即使天塌了，地裂了，洪水冲天，电闪雷鸣，大雨倾盆，只要我的心是安全的，就永远会在桃园里，阳光灿烂的日子里。

上面的引语来自于一本传记。据说有一次王阳明和他的朋友一起去了南镇。朋友指着岩石上的花树问：外面什么也没有。

王阳明回答说：“你不看这朵花的时候，它还在你身边。当你看到它的时候，你就会知道它并不在你的心外。”

有一年春天，王阳明和他的朋友去爬山。我的朋友指着岩石间的一朵花，对王阳明说：“你常说，心外无事，心外无事。”天下万物都在你的心里，都在你的掌控之中。

看这朵花，在山上盛开又凋落。你的心脏能控制它吗？你的心愿它打开，好让它能打开；你的心让它掉了，它就掉了？

王阳明的回答很有意思：当你看不到这朵花的时候，这朵花与你的心一起回归沉默；当你看着花，它的颜色突然变得清晰，知道这朵花不是你心以外的。

(5)王明阳一朵花扩展阅读：

注意事项：

王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并以陆九渊为基础进一步批判朱熹的理学。这些立场和观点在书中的思想中都有明确的表达。

“心即理”原是陆九渊的主张。王阳明认为“至善是心之精华”，“心是道，心是天之道，无私欲”。他强调，社会伦理的基础是人性的善良。

基于这一原则，他对大学的诠释与朱熹的大不相同。朱子认为，“大学”中的“小发明”要求学生通过对外部事物的理解来理解“所有人的伟大用处”。

王阳明认为，“格物”的“格”，就是“除去心中的怨恨，使整个身体正确”。“意义的本体是知识，意义的位置是事物”。“知识”是人类头脑中固有的，而不是外在事物的知识。这就是良知。他说：“所谓以标准去认识事物，以良心去认识事物。”

我心里的良心就是所谓的正义。以我的心灵和良知的自然理性来看待事物，事物和事物都有其理性。以我心灵的良知，去了解；

事物，事物和事物都有自己的道理，也有各自的格物；它是思想和理性的结合。”在他看来，朱子的财产贫困理论和物质贫困理论正是心灵贫困和理性贫困的两个方面。由此可见，王阳明“心即理”的主张主要是为其修身养性论服务的。

良心是陆九渊“以心为本”思想的发展。王阳明的“心是理”思想也具有一般意义上的本体论意义。

⑹ 为何王阳明被贬荒僻之处感悟到，越是艰难处，越是修心时呢

王阳明，明代思想家、军事家，心学集大成者。名守仁，汉族，幼名云，字伯安。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明武宗正德元年，王阳明因反对宦官刘瑾，被贬至贵州龙场的荒僻之地。

王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。

人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。

如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明道：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

强大的内心让你无往不胜

有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？

王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

为什么此心不动是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。

事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。

真正的智者，会从大本大源上找依靠，老实做功夫。这就是老子所说的大巧若拙。

如何做功夫呢？王阳明指出：努力做学问。对于才能和修养，读书学习虽不算是唯一的路，但一定是必不可少的一条路。

顺应本性，保持良知

王阳明在一座道观中看到一个枯坐的道人，据说已不视不言静坐三年。

王阳明问他：家里还有何人？道人答：还有老母亲。王阳明再问：想念她吗？

道人不语，一片寂静，静的能听到道人头上的汗水流淌的声音。最后，道人用一种愧疚的语气回答：怎能不想念啊！

王阳明向道人轻轻地摆手说：去吧，回家去照顾你的母亲吧。第二天，道人离开道观，重回人间。

这个打坐的道人明明不言不视已经三年，王阳明看到了道人表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。

王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。

好好生活，好好做人，听到自己内心善的声音，听从自己内心的良知召唤，也就够了。

真正的光明只存在于心中

王阳明有个弟子叫徐樾，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。

王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

王阳明指点道：你太执着于事物。

徐樾还是不理解。

王阳明就指着船里蜡烛的光说：这是光。又指向船外被烛光照耀的湖面说：这也是光。再指向目力所及处：这还是光。

徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：老师我懂了。王阳明说：不要执着，光不仅在烛上，记住这点。

蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。

如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。

一切唯心造

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。

朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

王阳明的回答道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。

花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

这就是所谓的万法唯心造。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

⑺ 王阳明：“你未看此花时，此花与汝同归于寂”，如何看待这句话

按常理讲，不论看不看这朵花都存在，但王阳明这样说的意思是什么呢？世上有些东西不是象我们想象的那样，比如说曼德拉效应，2013年有一则新闻说是曼德拉去世，而大家的印象中曼德拉去世很多年了，我就有这样的错觉，有人说是我们的意识进入了平行宇宙，事物的存在状态在两个平行的宇宙中会有不同，而这朵花的存在状态也会因为我们的意识心去触动所谓的平行宇宙而有所不同，这确实很奇妙，但如果我们去用心参悟，肯定会有自己满意的答案。一朵花开在山谷里，至于这朵花是个什么颜色呢？

还有盲人问题，是因为你能看见，所以你觉得客观世界存在。如果一生出来就是盲人，在他的世界里世界就是虚的。假设你说这花是红色的，他看不见颜色，对颜色没概念，也许在他的世界里红色也许是绿色，黑色，也许是另外一种物质。只是你生出来后，别人告诉你这个是红色，你以后就认为是红色，那假设你生出来别人告诉你树就是花，那你今后也会认为树就是花。

只可意会，不可言传。最粗浅的比方，我着急送餐时，错过了路边很多风景。一切存在是因为你的存在，无我无相。王阳明属于小无相功法，内心存在有。而佛法大乘是无我无相。

从量子力学角度看，王阳明这话一点都没错。 “你未看此花时，此花与汝同归于寂”：哥本哈根学派认为，你不去看月亮，月亮既在又不在那里，处于概率云中。 “你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外”：等你去看时，波函数塌缩，月亮就在那里了。

王阳明不只是唯心而且是主观唯心的典型代表人物， 王阳明的心外无物就是主观唯心，认为没和人（心）发生联系的客观物（真实存在）是不存在的，这本身就是主观唯心论， 只能说对个体（主观）而言是不存在但不能此物不存在， 人家是在说物的存在与否，你却偏说物什么意义了，真是牛头不对马嘴！曲意这句话！

如果花不在你心上，即使花有颜色你也会视而不见！这要推到宿世再宿宿世，这花早就潜藏在你的潜意识中了！同时佛经有云：不知色身外泊山河大地，咸是妙明真心中物。

⑻ 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。什么意思

译文：你没有看到这朵花的时候，你和花都在世界上普通地存在着，互不影响，当你看到这朵花时，它的颜色让你一惊，而这朵花也因为你使得自己的颜色有所让人知晓。

道理：花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

上面这句名言出自《传习录》。据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外。”

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。

(8)王明阳一朵花扩展阅读：

王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。

“心即理”本来是陆九渊的命题，王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。

从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。

王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。“意之本体便是知，意之所在便是物”。“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是“良知”。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；

事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的“心即理”的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有一般意义上的本体论的含义。

⑼ 王阳明的十大经典语录

王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录：

1、“第一等事应是读书做圣贤。” 故事背景： 1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？ 他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。” 王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。” 老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。” 故事背景： 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？ 王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”

3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 故事背景： 他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。 王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。 不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。 王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？” 和尚回答：“还有老母。” “想念她吗？” 和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”

4、“我以落第动心为耻” 故事背景： 1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。 他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

5、“光不仅在烛上” 故事背景： 一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

6、“此心光明，亦复何言” 故事背景： 1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？” 弟子回答：“青龙铺（今大余县青龙镇赤江村）。” 王阳明又问：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔。” 王阳明笑了一下：“到南康还有多远？” 弟子回答：还有一大段距离。 王阳明又是一笑，恐怕来不及了。 他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。” 周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。 王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”

7、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？” 故事背景： 关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。 王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!” 王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。” 大盗说：“脱就脱！” 过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!” 大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。” 又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?” 大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!” 王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人” 故事背景： 有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？” 王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。” 我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。” 王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。” 王艮尴尬的一笑：都是圣人。 王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。

9、他一疑，事就成了 故事背景： 王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。 他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。 有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？” 王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。” 有官员不假思索的回答：“肯定会疑。” 王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

10、胜负之决只在此心动与不动 故事背景： 有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。 王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。