过去的七夕

㈠ 七夕的历史（起源和发展）

七夕”是我国有悠久传统的民族节日，又称乞巧节、女儿节、少女节、七娘会、双七节、香桥会、巧节会。农历的七月七日这一天还有魁星节、晒书节、神仙节、七夕水、盘古王节（七月节）以及耕牛生日等节日名称。名称不同，其过节的民俗内容也不同。之所以有这么多的名称，这么多的不同过节方式，就是因为这个日子积淀了太多的感情因素和人们对生活诠释，所以难以放弃。纵观“七夕”在我国的发展史，凡是动乱时期它是最容易被人们淡化的，凡是安定时期又是最让人挂牵的。现在又到了一个重新挂牵“七夕”的时期 了。

一、“七夕”的由来
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。七夕”即阴历七月初七夜，如今被称作“中国情人节”的传统节日，为什么定在七月七日夜呢？说起来，与湖南郴州还有些关系，郴州在汉初设为桂阳郡，在汉、魏、晋、南北朝及隋唐一些阶段就叫桂阳。桂阳是个出仙人与神话的地方，西汉即有《桂阳列仙传》，其中有个叫“成武丁”的成仙，很出名。《神仙传》、《列仙传》、《太平广记》、《中国神话人物辞典》都有其传，牛郎织女的相会日期，就是他透露出来的。南朝志怪小说集《续齐偕记》中记：“桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫；吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟当问：‘织女何事渡河？兄当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾去后三十年当还耳。’明旦，成武丁所在。世人至今犹云七月七日织女嫁牵牛。”茅盾先生在《中国神话研究》一书中，就引用了这个故事。

公元前208年。战国时项梁拥楚怀王芈槐之孙牧羊人熊心为怀王。公元前206年，项羽佯尊熊心为义帝，从彭城(今江苏徐州)迁都郴县。同年秋，楚怀王熊心在郴县过了异乡的第一个七夕节不久,就被项羽暗地派九江王英布追到郴州，将义帝杀害。现在郴州仍存义帝陵. 据《中华长江文化大系》 第二章 所载:现代学者研究，由牛郎织女神话形成的民俗节日，时间当在战国，地点则在楚国,湖南桂东隶属于楚国,.楚怀王就曾置七夕，后来才流传为全国性的节日。““七夕节”又叫“七巧节”，如今被称作“中国情人节”的传统节日。是我国的一种民族文化精品，据说湖南郴州桂东仙缘桥是牛郎织女在凡间相会的地方 “七夕节”的习俗和“牛郎织女”在桂东仙缘桥上相会的故事，在当地流传的十分历史悠久。

二、“七夕”的发展
节日是一种文化现象，不管它的产生有多少个理由，如果不随着社会的发展而发展，就会被无情地淘汰。“七夕”能在中华民族历史长河中存在并发展起来，主要有以下几个原因：（1）、上层统治者的参与和提倡。七夕正式定为国家节日是在汉武帝太初元年（前104年），朝廷宣布在全国实行夏历，并将二十四节气订入历法，并明确：除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重阳及春秋社日、冬祭腊日等为节日，形成定制。七夕在汉代是个重要的庆祝日，因为汉武帝的生日是乙酉年（公元前156年）七月七日诞生与漪兰殿。又传说元封五年（公元前110年）时，王母娘娘曾到皇宫会见过汉武帝，更给七夕加上一层神圣的光环。（2）神话故事的嵌入。牛郎织女故事起源何时，口头传说时期的事目前不好确定，就是古代所指的牛郎星、织女星究竟是哪颗星星，争议也是比较多的。从现在据有的文献资料看，把牛郎和织女说成相互爱恋、结婚、生子、被银河分离、七夕相会形成完整故事是在南北朝时期。当时社会震荡，传统的儒学受到冲击，学术思想比较自由，民间文学非常发达。国家分成南北，战争使人民妻离子散，人们渴望统一安定的生活，于是牛郎织女一对恩爱夫妻被人为分割大河两岸的悲剧引起同情，越传越广，越传内容越丰富，以至进入许多文人的作品中，使七夕从汉代以宫廷为主的欢庆节日，演变成以民间为主的情感节日。

七月七日的民俗活动更加生动具体，传说也越来越贴近平民百姓，如织女可以使妇女手巧，黄牛可以使人致富，神仙可以下凡接人上天离开人间苦难……为了延长牛郎和织女在鹊桥上相会的时间，有的地方甚至出现这样的习俗：七月七日白天杀公鸡，以免打鸣惊醒正在相会的牛郎织女。有人说西方节日以宗教为主，中国节日以亲情为主，是有道理的。
（3）祭祀和宗教内容的渗入推动节日民俗发展。南北朝以后，唐朝统一了全国，国家统一，社会安定，经济繁荣。在唐宋时期，牛郎和织女进一步神化，由被人同情的拆散夫妻而变成能主宰天下耕作和织绣的神仙，成为上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的神灵。唐朝皇宫内白天用阳起石染轻彩，作连理花千余朵，当午散于庭中，随风而上为“渡河吉庆花”；晚上以锦彩结成楼阁，列花果酒炙，设坐以祀二星。宋代时又把牛郎、织女这一对神仙和佛经天龙八部中的‘摩 罗’联系起来，每到七夕把牛郎、织女制成土偶泥人形象，摆在桌上供奉。供奉摩 罗代表牛郎、织女到明代仍很盛行，不过除了泥制的还有木雕，甚或还有金银制品。到了清代，七夕的民俗活动更加成熟，丰富，除了沿袭历代流传下来的供“五子”、贺双星、求灵巧、水浮针、看巧云、拜魁星……以外，还增加上演《天河配》、《长生殿》节令戏，使七夕成为娱乐性很强的传统节日。
三、“七夕”的文化特征
节庆是一种民俗文化现象、研究节庆文化应从这个节庆的文化精神、节庆用具、节庆用语、节庆饮食、节庆禁忌、节庆日期等方面内容入手。每个节庆均有自己的文化特征，我觉得七夕最大的特点就是一个“情”字，表达了中国人对夫妻情的态度和理想。老百姓说：“久别赛新婚”，宋朝秦观在《鹊桥仙》中说“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”反映了家庭与社会关系，道出了“千秋不仗片时争”的处世哲学。牛郎织女相会，满天的喜鹊都向天河扑去，互相咬着尾巴为他们搭桥，这是一幅壮丽的天人和谐的图画，善良和博爱的凯歌。中国人追求的是爱情的永久，而不是一时的欢娱；是情感的相互交流夫妻恩爱，而不是一时的男女相互吸引。白居易在《长恨歌》中说“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！”追求永恒，是七夕节庆文化的特征，我相信七夕这个传统节日也确实有它的永恒性，这是因为：（1）只要能看到银河，人们就会联想到牛郎织女这个美丽的传说故事。七夕正值夏末秋初之时，白天巧云布天，夜晚星光灿烂，是人们在户外观天的好季节。近年来，由于城市化加速，街区照明亮度大，影响了观天的效果，但是，随着社会的进步，人们终究要追求“回归自然”。七夕到户外观天，会成为节日“时尚”的，七夕由于和天象联系在一起，使其具有长期的生命力。（2）七夕歌颂的是夫妻恩爱，和谐稳定。只要有家庭存在，夫妻白头到老就是人生幸福的一大追求。社会竞争越激烈，夫妻之间的相互理解和相互支持越重要，现在讲银婚、金婚、钻石婚……都是对夫妻生活的赞美。七夕的文化内涵与社会生活联系如此紧密，人们需要有一个展示夫妻情感和周边为其进行祝福的机会。所以七夕在当代更具时尚性。（3）传统节日是中华文化的有效载体，中华的振兴必然要表现在文化的繁荣。七夕这个节日的综合性和独特性，是中华节庆文化的重要代表又是每年节庆周期链条中的重要一环，有了它才使得节庆文化丰富多彩，失去它就失去了节庆文化的完整性，所以它不会被人们忘记。 七夕这个节日从先秦到现代，已经有了几千年的历史。在这几千年中由于历史的原因和社会的原因这个节日有兴有衰，历经风雨洗礼，不断变化发展，形成了能够满足民众生理和心理需求的传统节日，调节了人与人、人与社会、人与自然万物间的种种关系，是不可替代的宝贵精神财富。现在我们应该是一要尊重，二要研究，三要发展，使传统节日在凝聚中华民族凝聚力方面，发挥应有作用。

㈡ 七夕是什么

这是一个有爱知了也悦耳，无爱鸟鸣也酸心的日子。

㈢ 以前七夕节是夏天吗

以前和现在一样。
每年的农历七月初七是七夕节。
以农历说七月是秋天了。
一年四季，季节分明。
农历七月就进入秋季啦。
什么时候七夕节也不在夏天。

㈣ 过去七夕的民间活动主要是什么七巧就是向什么乞求什么

过去七来夕的民间活动主要是乞巧，所谓源乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果从针穿过，就叫做巧。这习俗唐宋最盛况。
七夕节最普遍的习俗，就是少女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。

㈤ 日本韩国过七夕节的习俗简介。过去和现代有什么变化

偶学日语的，可以介绍一下日本的七夕。
在日本，七夕节始于圣武天皇天平六年。在古代这一天人们把写着诗歌、心愿的色纸系在竹竿上。
以前是过旧历7月的七夕，可是那时候是秋天了，夜晚的银河很漂亮。可是人们却把它改在了公历七月，经常看不到银河。现在的七夕，已经转变为观光和商业服务了，失去了它本身的意义。

㈥ 以前，七夕节以前的民俗是什么呀

七夕本不是情人节七夕节又叫乞巧节，起源于汉代，东晋葛洪的《西京内杂记》有“汉彩女常以容七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载。乞巧节不是纪念牛郎织女的爱情，而是纪念织女这个人，民间又称“七姐”。 乞巧节是女子的节日，织女被视为纺织女神，凡间女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧艺，也免不了求赐美满姻缘。乞巧的方式各年代地方皆有不同，最有名的是穿针乞巧，即谁穿针引线快，谁就“得巧”，慢的称“输巧”，输巧者要将准备好的礼物送给得巧者；蛛丝乞巧则是把小蜘蛛放在盒子中，以其织网疏密为得巧多少；明清时代流行的投针验巧是指在水盆中放入缝衣针，以盆底针影形状判断是否“得巧”。

㈦ 过去七夕的民间活动主要是什么

农历七月初七，俗称“七夕”，是天上牛郎织女一年一度相会的时刻，旧时在民间有着种种习俗活动。
陈瓜果祭拜。古时人们相信织女除管理妇女纺织的工作外，又是主宰瓜果的女神。《晋书》天文志里说：“织女，天女也，主司瓜果、丝帛、珍宝……” 在福建等地祭拜双星的少女、少妇们，在七夕的前一天斋戒沐浴。于七夕的晚上在庭院里摆出茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子），几朵插在瓶里的鲜花和妇女妆饰的花粉等及香炉。妇女们轮流在桌前对着天上的双星焚香行礼跪拜，并默默念着自己期盼的心事——少女们不外希望自己长得更漂亮或嫁个如意郎君；少妇们则希望自己能够早生贵子或得到丈夫公婆的宠爱。祭拜后，把献给织女的花粉分成两半，一半投于屋上给织女用，余下的留自己用。她们认为使用与织女共享的化妆品，可以保持青春美貌。然后一起吃喝畅聊、玩乞巧游戏。 乞巧游戏。乞巧是向织女乞求一双巧手的意思。苏浙一带的妇女在七月初七上午把一碗水在太阳下暴晒后不久，水面便产生一层薄膜。少女、少妇们待日落月出之时，把平时缝衣或绣花的针各自投入碗中，如果针影呈祥云花朵、鸟兽之形或细直如针形，便是“乞得巧”，认为是织女赐给她的一根灵巧的绣花针，可织出美丽的图案。若水底针影粗如槌或弯曲不成形，就意示丢针者是“拙妇”，织女给她的是一根石杵。客家地区的妇女，被赞具有操持“针头线尾”的巧手，七夕那天晚上聚集在禾坪上，在点燃香火拜双星之后，进行“结彩缕穿七孔针”比赛。穿得快的人被认为乞得巧手。兴宁布在几百年前就以结实好穿著名，不少妇女能绣花、剪纸、做布鞋、编织毛衣、竹器等。
客家人吃药粄。崇尚自由和敢于冲破陈规、争取幸福的客家人喜欢牛郎、织女，更崇拜和同情牛郎、织女。那天最盼望下雨，传说是牛郎、织女的眼泪；最不愿意看到喜鹊，认为它应该去搭鹊桥，为牛郎、织女相会助一臂之力。为祝贺牛郎、织女一年才一次难得的相会，要做药粄祝贺。传说吃了药粄，牛郎、织女会保佑身体健康。那天到野外采来十多种叶子，和米一起捣烂做粄。夏日炎炎，药粄有消炎、解暑之功效，是保健进补的美食，吃药粄使节日文化和饮食文化珠联璧合。 捉取小蜘蛛织网。陕西西安等地的妇女七夕时，在野外捉取小蜘蛛，置于小盒子中，盖好盖子。待第二天一早打开盒子，众妇一齐观看，如果蜘蛛网结得又圆又正且密，就表示“得巧”，将来会做得好女红。 购取土娃娃以示得子“化生”。在旧时的杭州西湖等地，在七夕时节，妇女们爱买土娃娃“磨唱乐”。这些娃娃用泥塑或用木雕成后，用碧纱罩笼，有的甚至用金玉珠翠装饰，其价值相当昂贵，有生金贵小孩的好兆头。普通人家的妇女则买蜡制小娃娃，拿回家里，浮于水中以为宜子之祥，据明时陈继儒《群碎录》中记载，称之为“化生”。

㈧ 七夕过去了，对七夕没什么感觉，是因为寂寞吗

因为没有找到有意义的事情，让你在七夕里过得有意义，所以对七夕没什么感觉。我也是其中的一个。

㈨ 七夕节在过去的活动是什么

乞巧，就是女孩去祈祷。。乞求自己能像织女一样灵巧