七夕乌鸦

1. 七夕节的鸟儿哪里去了

每年到了七夕前后，正是喜鹊们换毛的时候。因为喜鹊在春天长出来的毛比较的粗硬，这个时候会大量脱落了。而在换毛的时候，它们身体的抵抗力和活动能力也要明显下降。所以为了安全，它们就都悄悄的躲起来了。而等到适合冬季的柔软细密的羽毛长出来以后，它们才会出来继续活动。 喜鹊是一种在农村很常见的鸟类。其常常在挨着民房的大树上筑巢。在农村里，喜鹊是一种很吉祥的鸟类，农民朋友也一般不会驱赶它。 民间有着“喜鹊报喜，乌鸦报丧”的说法，再加上其名字中带有“喜”字，叫声也比较的好听，所以听到喜鹊叫，很多人都会非常的开心。在古时候，还有着“喜鹊枝头叫，好事要来到”的谚语。...

2. 为什么人都觉得乌鸦是不吉利的鸟,喜鹊确是喜庆的鸟啊.

不是所有地区的人都认为乌鸦是不吉利的：1. 乌鸦在中国传统文化中的形象：
在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。
唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”
无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”但乌鸦其实不会反哺。
2. 乌鸦在中国各区域（民族）中的文化形象：东北区域：乌鸦是东北土著先民“满族”的民族预报神喜神和保护神，也为”萨满教”和大多数通古斯语系民族认可.有“乌鸦救祖”（清太祖）的传说，另有清代文献<满洲实录>也记载:布库裏雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”:东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。
至清太宗专门在渖阳故宫清甯宫前设立“索伦杆”祭祀乌鸦，并在渖阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。见《东三省古迹逸闻》中载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”清顺治帝入关后，亦在北京故宫内设立“索伦杆”保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。
西南区域：在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。
中原地区：武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。
总之，乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对他的特别排斥现象。
(二) 乌鸦文化在世界的影响：
和中国一样,乌鸦在国际上是一个矛盾的文化形象：
1. 历史的传说：消极形象：古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来,乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eat crow----意为自己打自己的嘴巴。
积极形象：与南欧相反，在北欧，乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆(Munin)的化身,传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界,另一只眼睛永远关闭.当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候,就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下,因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知.
在北美:加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说:远古时代,一场毁灭世界的洪水过后,游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音,原来裏面是当初的人类,乌鸦就指引他们来到陆地,但他们却全是男人,乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖,下面藏著的全是女人,乌鸦把他们领到了一起,鼓励他们相互交流,并给他们招来日月星辰,带来火种,三文鱼和杉木,教会他们捕猎和耕作,引导人类一天天的进化和发展.
在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜,日本的<古事记>和<日本书纪>等文献记载:神武天皇东征到熊野,在熊野山被敌军围困,天神派”八尺鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦.影响至今. 而喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房。喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘。民间将喜鹊作为“吉祥”的象征。关于它有很多优美的神话传说
传说喜鹊能报喜。有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然,三天后他被无罪释放。是因为喜鹊变成人,假传圣旨。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。

3. 七夕节，想送给 男朋友 一只爱情鸟， 是乌鸦好 还是喜鹊好

自然喜鹊好 取个好意头

4. b站七夕那天有个女的主播和乌鸦他们打lol

那天我有看直播，是一个cos小埋的女主播，那个女主播和乌鸦他们去玩lol是弹幕们闹起来的。

5. 请问：喜鹊和乌鸦是一种鸟吗

当然不是
是同属于雀形目鸦科的两个不同的物种
上面有人提到喜鹊属于燕雀科
胡说八道
雀形目有雀科有燕科有巫科有文鸟科
就是没有燕雀科

喜鹊
维基网络，自由的网络全书
跳转到： 导航, 搜索
喜鹊
喜鹊
分类
界: 动物界
门: 脊索动物门
纲: 鸟纲
目: 雀形目
科: 鸦科
属: 喜鹊属
种: pica
学名
Pica pica
Linnaeus, 1758年

喜鹊又名鹊、客鹊、飞驳鸟、干鹊、神女。

* 生态环境：喜鹊是适应能力比较强的鸟类，在山区、平原都有栖息，无论是荒野、农田、郊区、城市都能看到他们的身影。但是一个普遍规律是人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也就越多，而在人迹罕至的密林中则难见本物种的身影。喜鹊常结成大群成对活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。
* 分布地域：喜鹊是全北界广泛分布的鸟类，欧洲、亚洲大部可见本物种，非洲北部和北美洲西部亦可见本物种；在中国，喜鹊的普通亚种全国可见是分布非常广泛的物种，但是在中国南方的一些城市，由于尚不明确的原因，原来随处可见的喜鹊和麻雀在1980年代以后逐渐消失，在某些城市甚至消声匿迹。
* 特征：喜鹊体形很大，其体长通常可达45－50厘米。本物种的外形可以简单地描述为“体形巨大的黑白两色长尾鸟类”，其头部、颈部、胸部、背部、腰部均为黑色，略显蓝紫色金属光泽；肩羽、上下腹均为洁白色；飞羽和尾羽为近黑色的墨绿色，带辉绿色的金属光泽;初级飞羽的内翈均为洁白色，飞行时可见双翅端部洁白，另外在飞行中可见本物种背部的白色羽区形成一个V形。本物种虹膜为褐色；喙、足均为黑色。在中国南方的一些城市，少有喜鹊分布，但可见另一种雀形目鹟科的鸟类鹊鸲，鹊鸲亦为黑白两色的长尾鸟类，很多人将其误认为喜鹊，实际上两者在体形上有着巨大的差异，后者体长尽为20厘米左右，不足喜鹊体长的一半。喜鹊的叫声为单调的“洽～洽～”声。当遇到危险时会发出连续而急促的“洽-，洽-，洽-……”的警报音。
* 食物：喜鹊是杂食性鸟类，喜食昆虫、垃圾、植物等各种食物，由于本物种和同科的乌鸦均为食性甚杂的鸟类，因而在很多地区进行的投药灭鼠常连累这些鸟类枉丧性命。
* 繁殖与保护：喜鹊繁殖甚早，每年的1－4月即开始营巢繁殖，喜鹊的巢均用枯枝搭建粘土粘合而成，与乌鸦巢不同的是，喜鹊的巢并非皿状，而是具有顶盖的球状，在球状产房的侧面留出一到两个园洞作为进出巢的大门，巢内垫以枯草、纤维等柔软材料，近年来，在城市中营巢的喜鹊越来越多地采用更容易获得的废旧钢条作为巢材，这常常引得一些拾荒者为获得废铁而捅落低处的鹊巢；喜鹊每年均会营造新巢，并有营疑巢的习惯，即在他们真正使用的巢周围搭建很多并不使用的空巢，这种行为可能是对其他鸟类巢寄生行为的一种应对策略。喜鹊每巢产卵5－8枚，卵蓝绿色，缀褐色斑点，孵化期18天左右。

喜鹊是甚为常见的物种，数量亦很巨大，并未列入保护目录，但在一些城市中本物种的数量明显下降，而在某些城市中本物种的数量却非常之多，这种数量的剧烈变化常常是环境恶化的一种警讯，需要人们给予更多关注。

[编辑]

分类讨论

喜鹊是分布非常广泛的物种，亚种分化也很多，传统认为分布在欧洲、亚洲和北美洲的喜鹊均为同一物种Pica pica，但最近有学者认为，喜鹊的北美亚种其亲缘关系与分布在同一地域的喜鹊属另一物种黄嘴喜鹊更接近，应独立成种Pica nuttalli，亦有学者指出在东亚分布甚广泛的普通亚种（Pica pica sericea Gould ）与分布在欧洲的喜鹊亲缘关系比较远，应单列成种。
[编辑]

喜鹊与文化

Image:Blackbilledmagpie12.jpg 在中华文化中，喜鹊是非常受欢迎的一种鸟类，是好运与福气的象征，喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘的象征。
[编辑]

外部连接

喜鹊观测记录
取自"http://wikipedia.cnblog.org/wiki/%E5%96%9C%E9%B9%8A"

Category: 鸦科

大嘴乌鸦
维基网络，自由的网络全书
跳转到： 导航, 搜索
?
编辑
大嘴乌鸦

大嘴乌鸦 Corvus macrorhynchos
分类
域： 真核域(Eukarya)
界： 动物界(Animalia)
门： 脊索动物门(Chordata)
纲： 鸟纲(Aves)
目： 雀形目(Passeriformes)
科： 鸦科(Corvidae)
属： 鸦属(Corvus)
种： C. macrorhynchos
学名
Corvus macrorhynchos
(Wagler, 1827)

大嘴乌鸦又名老鸦、老鸹、通称乌鸦。

* 生态环境：大嘴乌鸦对生活环境甚不挑剔，无论山区平原均可见到，尤其近人，常见于田野、居民点附近，喜结群活动于城市、郊区等适宜的环境。近年来由于各大城市的热岛效应、垃圾围城等环境问题的影响，大嘴乌鸦在城市中极常见，以路旁、公园中的高大乔木为落脚点。
* 分布地域：大嘴乌鸦主要分布于亚洲东部地区，贝加尔湖以东的广泛地区、库页岛、日本列岛、印度支那半岛、菲律宾、印度尼西亚群岛、南亚次大陆均有本物种分布；中国全境可见本物种。
* 特征：在雀形目中，大嘴乌鸦是体形最大的几个物种之一，成年的大嘴乌鸦体长可达50厘米左右，这一长度甚至大过了许多猛禽。大嘴乌鸦雄雌同形同色，通体漆黑，无论是喙、虹膜还是双足均是饱满的黑色；但细看大嘴乌鸦的体羽并非漆黑一团，除头顶、后颈和颈侧之外的其他部分羽毛，多少都带有一些显蓝色、紫色和绿色的金属光泽，顺光或侧光观察本物种，能明显地看出这些精彩的金属光泽。与形态近似的同属鸟类小嘴乌鸦和秃鼻乌鸦相比较，本物种喙显得非常粗壮，额头特别突出，颇有人们所谓“奔头”的韵味，在栖止状态下，这一点是辨识本物种的重要依据。
三种乌鸦头形喙形比较
放大
三种乌鸦头形喙形比较
* 食物：大嘴乌鸦是杂食性鸟类，食性很杂，垃圾、腐尸、昆虫、植物种子、甚至青蛙蟾蜍都出现在它们的食谱中。
* 繁殖与保护：大嘴乌鸦的繁殖开始于每年的3月间，在南方地区可能更早，筑巢于高大乔木上，每年都要搭造新巢，有时新巢会搭建在旧巢之上，形成一巢落一巢的“楼房”；巢的主体结构以枯枝搭建，用黏土作为黏合剂，内垫柔软材料，在城市中筑巢的大嘴乌鸦有时也会选择废钢条作为巢材；每巢产卵3－5枚卵天蓝色，被褐色斑点，孵化期15天。

大嘴乌鸦未被列入保护，由于某些城市存在着严重的热岛效应、垃圾围城等环境问题，造就了非常适宜本物种繁殖的环境，且本物种智力水平极高，能很好地适应城市生活，据观察他们能够轻松学会打开密封垃圾袋的技术，还懂得利用马路上的滚滚车流来帮助他们打开坚硬的果壳，有的个体甚至能够看懂交通信号灯，高度的适应性和适宜的环境造成本物种的过度增长，在很多城市本物种和小嘴乌鸦一起构成了严重的城市乌鸦问题。

[编辑]

外部连接

大嘴乌鸦观测记录
取自"http://wikipediaa.cnblog.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%98%B4%E4%B9%8C%E9%B8%A6"

页面分类: 含有生物分类框的条目 | 鸦科

6. 中国有一种文化叫喜鹊文化，美国有一种文化叫乌鸦文化，这两种文化各有什么特点

是中国文化的重要标志之一。传说喜鹊文化起源于我国的春秋时代。但出土于青海省乐都县出土的一件“柳湾文化”彩陶罐上的喜鹊图案，就说明喜鹊文化并非起源于春秋时期，而是起源于原始社会时期的青海高原。由此可以推断，青海高原是中国文化的重要发源地，是华夏民族的发祥地。 中国传统文化中最美丽的传说“牛郎织女七夕天河鹊桥相会”的神话故事几乎家喻户晓，一幅“喜鹊登梅”图更是盛行于黄河两岸、大江南北。
说白了东方喜鹊代表就是吉祥胜意。
加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来裏在里面的是当初的人类，乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人。
乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏着的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作，引导人类一天天的进化和发展。
在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围。后来该国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。影响至今。
古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。
而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eat crow——意为自己打自己的嘴巴。
与南欧相反，在北欧，乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆（Munin）的化身，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下，因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知。
总体来说 在西方乌鸦处于一个矛盾的地位既神圣又卑劣。
其实乌鸦也想问 我招谁惹谁了？

7. 七夕节的时候,喜鹊哪去了

四川新闻网-绵阳晚报讯

农历七月七日，相传牛郎和织女相会，为了帮助恋人渡过银河，成千上万只热心的喜鹊在天界搭起了一座鹊桥。喜鹊因此成为一种吉祥物，而鹊桥更是美满爱情的象征。

老人们告诉小孩们，七夕前后是看不到喜鹊的，它们忙着给牛郎织女搭桥去了。可现在的小孩不光在七夕看不见喜鹊，平时也难见到喜鹊的踪迹。以前常见的喜鹊到哪去了？是现在婚姻自由了，不再需要喜鹊沟通？还是它们给牛郎织女搭桥，遭到了王母娘娘的打击报复？

西南师范大学生命科学院的郭延蜀教授对喜鹊消失的现象进行了专门的研究，他发现喜鹊已经并且仍在遭受巨大的灾难，而这正是人类造成的！

喜鹊曾是四川各地最常见的鸟类之一，广布于各市、县、乡镇的山林、田地、城镇，是人们熟悉的一种留鸟。但从上个世纪70年代末到现在，短短的二十多年，喜鹊就在四川盆地中消失了。进入90年代四川盆地已成为喜鹊的罕见区，盆周山地、川西南山地为部分布区、川西高原为广布区。喜鹊消失地域占四川总面积的三分之一。喜鹊是民间传说中的瑞禽，它的消失引起了人们的关注。

郭延蜀是一位动物地理学、鸟类生物学专家，他从事鸟类野外观察研究长达20多年，足迹遍布整个四川。鸟类是生态环境变化最敏感的指示者，鸟类数量变化，对生态环境监测、保护和可持续利用，意义重大。喜鹊的减少早在20年前就引起了郭教授的注意，最近他通过长期的野外调查和大量方志考察后，指出喜鹊这么大的一个物种在四川盆地绝灭，其原因必定是多方面的。

失去了赖以生存的居住环境正是喜鹊消失的原因之一。

喜鹊喜欢将巢筑在高大的乔木上。但50年代后四川的森林覆盖率锐减。从“大跃进”到“人民公社化运动”到“文化大革命”，四川原本不多的林木遭到大量砍伐。而人口的增加，也加剧了人们毁林开荒的速度。经统计郫县的林木覆盖率1949年至1975年由13％降到5．1％，营山县1952年至1975年由30．5％降至5．7％，万源县1955至1975由38．9％降至16．7％。20世纪70年代四川许多地方已呈现荒山荒野的景象，有的地方甚至见不到胸径10cm以上的乔木。喜鹊失去了筑巢的高大乔木。

人为的毁巢和猎杀也加剧了喜鹊的灭绝。郭教授指出当喜鹊种群数量较大的时候，毁一两个鹊巢、猎杀一两只喜鹊对整个种群影响不是很大，但当种群数量已经很小时，毁巢、猎杀也将成为种群绝灭的因素之一。郭教授举了两个例：其—，南充市郊1994年春季还残存着一对喜鹊，它们先在一座古庙后的黄葛树上筑巢，巢做好后仅1天就被顽童用竹杆捅毁。—个月后，这对喜鹊又在200米外一高大的桉树上筑起新巢，并产卵3枚，在孵卵期间，几个顽童又用绑有尖刀的竹杆捅鹊巢，这次不仅使卵、巢全毁，而且母鸟也被捅死了。此后，南充市郊再也见不到球形的鹊巢了。其二，九寨沟县城周围喜鹊已十分罕见，一次郭教授在县城外一大杨树上惊喜的见到一个鹊巢，可等了近2个小时不见鹊归，过路的老大爷告知：“巢中鹊去年已被人用枪猎杀。”最后的调查显示，这是九寨沟县城周围仅存的1个鹊巢。

借助计算机软件的帮助，郭教授将四川省喜鹊分布图分别与1∶3百万的四川省地貌图、植被图、土地利用图和人口分布图进行了叠置分析，他发现喜鹊消失的区域与四川省发达、较发达的农业区完全重叠，这说明滥用剧毒农药�包括杀鼠剂对喜鹊的危害才是最大的。1977年前四川农村普遍使用较单—的中低毒、高残留的六六六、DDT等有机氯农药。从70年代未开始，四川农村使用较多的是久效磷、对硫磷、氧化乐果、磷胺等剧毒低残留的有机磷农药，其次为氨基甲酸脂类农药如呋喃丹�现已证明其对鸟类有极大的危害性，而正是从80年代起四川盆地内的喜鹊开始大面积的消失。70年代未、80年代初，四川各地农村落实了家庭联产承包责任制，农民们为了提高产量，使用农药的剂量成倍的增加，农药的使用频率由70年代前每年不足1次，上升到每年4—5次。喜鹊是杂食性的鸟类，又常在耕地、菜园、果园中觅食，很容易因采食用有机磷、呋喃丹等农药处理过的种子、类似植物种子的农药颗粒剂、被剧毒农药污染的植物果实、种子、和昆虫、蚯蚓等而被毒杀，导致其在农业发达的地区以惊人的速度消失。

川西高原属林、牧区，农药使用量十分有限，很多的地区几乎没有任何农药的污染。因此，喜鹊仍然是常见种、优势种。

此外，80年代初四川各地曾一度鼠害猖獗，田野中的小麦、水稻、玉米被大量盗食，为此开展了野外灭鼠运动。在野外大量施放毒鼠药饵，饵料多为稻谷、小麦和玉米，这些虽药杀了田野中的部分老鼠，同时也药杀了大量采食谷物的鸟类，盆地及周边山地的喜鹊、麻雀和乌鸦都深受其害。喜鹊在四川大规模的消失表明，滥用农药将摧毁整个生态链，而作为生态链中一环的人类也将自食苦果。

一年一度的七夕又到了，早已消失的喜鹊又出现在大街小巷。那不是真正的喜鹊，商家看中了中国情人节大有赚头，于是一些喜鹊的卡通形象、漫画、吉祥物出现在商场里、电视中、网络上，一瞬间，喜鹊又在“叽叽喳喳”报着喜事。谁会想到真正的喜鹊早已消失了呢？喜鹊就这样因为人类的利益而被灭绝，又因为人类的利益而暂时出现，这正是喜鹊灭绝的最大悲剧——它没有被人们作为一种自然界生灵受到尊重。最近获悉，麻雀已被我国列入《国家保护有益的或者有重要经济价值、科学研究价值的陆生野生动物名录》中，成为名符其实的国家级保护动物。小小麻雀已被“拨乱反正”，中国千百年的瑞禽——喜鹊的命运又将如何？我们拭目以待。

（余行）

8. 七夕鸟桥是麻雀还是喜鹊还是两个都有 嗯...反正不是乌鸦

一种说法是喜鹊
一种说法是红嘴相思鸟
一种说法是一种神鸟(名字含有“鹊”)

9. 有关乌鸦的说法

有关乌的鸦传说 城东破庙内有一棵古树。一千来只乌鸦栖息枝头。古木上有大巢，但鸦们并不驻巢中，而是在巢外聚集歇憩。古木枝蓬如盖，荫庇了整个破庙。

庙里没有僧人，这是一座传说有鬼的庙。不知道从什么时候起，有一对拾荒的夫妇流落到这里，觉得几间破屋遮风避雨还不错，遂不再走，并在院子角落辟出一块菜园。 月光流照破庙，断墙内外都是这一棵古树的阴影。暗夜中偶然有乌鸦“嘎”叫一声，划破静寂的夜空，尖锐而凄凉。好在人们都听习惯了，因而也就没有觉得有什么不祥。

第二天一早，群鸦便呱呱而起，离开古木，出城飞向野外，那场面真是壮观。千只乌鸦，古木撼动，黑压压一片，先在树上空盘旋数周，而后，成为一片乌云投向原野深处的密林；傍晚又携风而返。日复一日，年复一年，成为城邑的一处风景。 拾荒的汉子会一手好弹弓，就在进驻破庙的当天便射杀了一只肥壮的白颈乌鸦。这对整个鸦群没有什么损失，鸦群照样天明而出，薄暮而返。但也有一只乌油油的白颈乌鸦不再随鸦群起落，而是独守在树枝上，见那两个男女一出现，便双翅一振，俯冲下来啄食。拾荒汉子冷笑一声，摸出弹弓，于是，又一只精致的乌鸦跌落在菜园子里。 鸦肉吃不得。不知道是不好吃，还是因为其他的原因，这对拾荒男女便没有继续射杀更多的乌鸦。这是一件值得庆幸的事，整个鸦群也没有出现更大的骚动。 古书云：鸦小而纯黑，及生，母哺六十日；乃成，反哺六十日，有慈孝者莫不受感动。那巢有半间屋大，但乌鸦并不聚集在巢中。似乎起着宗祠的作用，同时也为育雏提供温暖。 这对拾荒男女之所以对鸦巢给予关注，主要是因为巢中常有一些枯枝跌落菜园子里，捡起来正可以当柴烧。正是这简单的道理煽动了贪婪，他们不久之后便不仅仅满足于拾拣了，而是用一根带钩的竹竿伸上去将巢枝扒落下来。 好在鸦巢巨大，一对男女烧茶做饭的需要应该说还无损于鸦巢的完整。日有损失，鸦们便日予以补。 这一对借了破庙栖身的男女，在无家可归的困苦里向鸦巢发动了更大规模的侵犯。因为他们发现，卖柴比卖米更加便捷，有无数的鸦奴为之效劳，举手之劳而已。 两夫妇每日挑一担柴到集市上去卖。 鸦巢也每日被捅破一个大缺口，悠闲的鸦们开始忙碌起来。每日出城的目的不仅在于觅食，黄昏返回时必然是口衔一枝，也不再聒噪，天黑前总忙着将巢修补成以前的样子。 捅了再补，补了再捅。人与鸦围绕着一个巢进行着旷日持久的掠夺与忍让。这似乎成了另一种风景。 日复一日，鸦们已完全失去了往日的安闲。
鸦们开始变得异常的沉闷。 坐享其成的人们却没因此而罢手。 突然有一个黄昏，上千只乌鸦的都没有回来，古木数十年来第一次空了枝桠，只剩下一个零散的巢。 一天，两天，直至第七天夜晚，月朗风清，鸦群终于又出现了，从野外密密匝匝地向城邑移动。当头的一只衔了一枚红灼灼的炭火或者木烬。火在空中疾走，气流的摩擦使火块闪出耀眼的艳红。衔火的乌鸦嘴烫得不能自持了，便有另一只鸦琢去叼在嘴里，接力飞行。 鸦雀无声，城邑早已沉睡。 一粒火种自天而降，落在破庙的屋顶上，立即有鸦上前鼓翅煽动。 火起来了，千百只乌鸦群声聒噪，群情亢奋，烈火熊熊。火光中黑影点点，分明就是鬼谷中纵火的精灵。

10. 乌鸦在古代代表什么

西方古代，乌鸦是太阳的使者。东方古代，乌鸦有两种形象，一个是太阳之子，一个是勾魂使者