七夕节昆曲

『陆』 红楼梦中出现的戏曲分别有何寓意

一部红楼讲述四个故事，一捧雪，长生殿，邯郸梦和牡丹亭
一捧雪的故事（豪宴）
一捧雪和雪没有关系，而是一只价值连城的茶杯的名字。这只杯子晶莹剔透，拿在手里好似一捧雪。明朝嘉靖年间，这只杯子的主人是当时的名士莫怀古。莫怀古为人乐善好施，解急救难，偶遇落魄秀才汤勤，结为知已，极力提携，把他推荐给了当朝宰相严蒿，从此，汤勤步步高升，成为官场红人。如果汤勤感恩回报，故事到此结束，则毫无悬念。但是引人入胜的情节是，这个汤秀才在与莫怀古的交往时即暗恋上了莫怀古的女人雪艳。为了这个雪艳，汤勤居然密告酷爱珍宝的严蒿说莫怀古藏有一捧雪。严蒿当然不会放过这个机会。莫在无奈之中仿制了一只同样的杯子献给上司。结果又是这个汤勤假模假样来鉴宝，自然验出是个假货。莫怀古因此惨遭不幸，不过在义仆莫成的帮助下逃脱。可是逃到哪里去呢？终被总兵戚继光拿获。戚继光同情莫怀古，也想不出什么更好的办法，于是莫成自杀，让戚把自己的首级献上，再次以假乱真。气人的是汤勤再次识破这个计谋。而且此次造假直接涉及了总兵戚继光，好生了得。为解脱戚继光，戚继光的好友绵衣卫陆炳展开调查，终于搞清楚汤勤的真实意图，于是建议把雪艳献给了汤勤，戚和莫两人得以活命。故事到此也算是够离奇的了，但是更为离奇的在后头。雪艳虽然是莫怀古的一个妾，但是生死相许。剧中没有大事渲染两人的别离，一笔带过。只是到了结尾，雪艳怀揣剪刀入洞房，在汤勤得意忘形之际下了手。
雪艳则自刎，香消玉殒。
唐明皇和杨贵妃的故事（长生殿中乞巧）
白居易一首长恨歌已概括完全，在此无需尽述，但可以引用其中的千古名句，杨家有女初长成，养在深闺人未识。一朝选在君王侧，六宫粉黛无颜色，在地愿为连理枝，在天愿为比翼鸟。网友到了西安，自然要参观华清池，除明皇和贵妃外，现在还加了一个捉蒋的故事，太有意思了。但是长生殿在讲这个故事时强调的是结局，即杨国忠因妹得宠，扰乱朝政，造成安禄山叛乱，为平息朝庭内对杨专权的不满不得不在马嵬坡处死贵妃娘娘。
长生殿故事中的乞巧一出说的其实是另外一个故事。贵妃娘娘在七月七日这一天上天台祈愿，因为七月七日是天上牛郎和织女鹊桥相会的日子。牛郎织女的故事见于黄梅戏天仙配，歌词唱段至今风行于各卡拉OK包房，不用我详述了。巧取鹊桥，是天下情人相会的日子。七月七即中国的情人节。
黄粱美梦的故事（邯郸梦之仙缘）
和两百年前不同，如今，大家想的是卢生梦里的飞黄腾达传奇人生，可是邯郸梦讲的却是另外一个故事。
话说天门少了一个扫花的人，吕洞宾无奈之下来到凡间寻找替身，找了半天，相中卢生。这个卢生不识好歹，贪恋红尘（现代语），吕洞宾三醉岳阳楼，无法可想，情急之下，只有送他一个枕头，在梦里泄露天机。然后有了美梦的故事，卢生终于大悟，决定跟吕洞宾来到天庭，出任扫花一职。
离魂的故事（牡丹亭）
这个故事就更离谱了。简述一下，说的是一对情人杜丽娘和柳梦梅梦中相会，私下相许，最后在人世间相遇（凭一张画像，即现在的PHOTO），结为伉逦，终成眷属。其中人间的杜丽娘因思念梦中情人先死掉，然后柳梦梅找到坟墓，掘出尸体，咦，居然栩栩如生，见到意中人，死而复活（西游记里常见的情节）。

『柒』 牛郎织女是昆曲吗

牛郎织女是不属于昆曲的。牛郎织女的故事是我国最有名的一个民间传说,也是一个很美丽的,千古流传的爱情故事,成为我国四大民间爱情传说故事之一。

牛郎织女是中国四大民间爱情传说之一（其余三个分别是《白蛇传》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》），从牵牛星、织女星的星名衍化而来，与该传说相关的节日是七夕节。

2008年，牛郎织女传说经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

历史源流

在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。

这头“牛”的南边有9颗小星，组成了“天田”，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方地平线的地方，是“九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉农田。牛宿的东面紧挨着的是“罗堰”3星，是类似水库的水利设施。

织女3星位于牛宿的北部，其中的织女一星是全天第五亮星，仅次于“大角”星，因此又常直接称为“织女星”。因此“牛宿星”与“织女星”合称为牛郎织女。

『捌』 昆曲登上艺术巅峰的历史背景是怎样的

清代以后，昆曲仍然保持着持续兴盛的势头。特别是清初，继吴江派之后，苏州地区又出现了一个昆曲作家群，后人称之为“苏州派”。

与以前的剧作家相比，苏州派更加关注现实，力图用自己的创作来挽救时势。虽然苏州派剧作家并没有彻底摆脱官僚绅士阶层的影响，但也给昆曲领域带来了不少新鲜气息。

明代各个时期的政治形势及新兴市民阶层的思想和生活状况在他们的作品中都有不同程度的反映。在艺术上，苏州派超越了昆曲过分重视优美的美学传统，显示出宏大的叙事风格。

苏州派剧作家中以李玉的成就为最大。他充分掌握了昆曲表演的特点，在创作中将舞台性与文学性结合起来，写出了《清忠谱》、《千忠戮》、《一捧雪》和《占花魁》等30多部优秀的昆曲作品，赢得了当时及后世大批观众的喜爱，在清初的昆曲舞台上产生过不小影响。

跨越两个朝代的苏州派剧作家为清初昆曲创作开辟了广阔的道路。在1661年至1722年间，苏州派剧作家洪升的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》两部重要昆曲作品相继问世，标志着新一轮昆曲创作高潮的到来。

在清代初期，有许多人在作品中影射和探索明代灭亡的教训，而洪升的《长生殿》就是这样昆曲剧作的代表作品。《长生殿》取材来自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》，具有深厚的历史底蕴。

《长生殿》故事讲述唐玄宗宠幸贵妃杨玉环，两人于七夕之夜在长生殿对着牛郎织女星密誓永不分离。由于唐玄宗终日和杨玉环游乐，不理政事，宠信杨国忠和安禄山，最后导致了安禄山造反。

唐玄宗和随行官员逃离长安，在马嵬坡军士哗变，强烈要求唐玄宗处死罪魁杨国忠和杨玉环。唐玄宗不得已让高力士用马缰将杨玉环勒死了。

后来，中唐名将郭子仪带兵击溃了安禄山。唐玄宗回到长安，他日夜思念杨玉环，对着杨玉环的雕像痛哭，还派方士去海外寻找蓬莱仙山。唐玄宗的行动最终感动了天孙织女，让唐玄宗与杨玉环两人在月宫中最终团圆。

这部剧本以宫廷生活为主线，穿插社会政治的演变，情节跌宕起伏，有几个高潮。苏州音乐家徐麟帮助洪升严格地按照曲律填词，使整个音乐布局与曲辞密切配合，风格各异，与人物场景配合得恰如其分。剧中杨玉环醉酒后，采用《南扑灯蛾》唱曲，宛然一幅贵妃醉酒图，而郭子仪则用北曲演唱得雄浑激昂。

此剧上演后，立刻轰动京城，几乎家家会唱其中的唱段。后来，其中片段被各种戏剧剧种改编。如戏剧名家梅兰芳的京剧《贵妃醉酒》就是改编自《长生殿》。

清初孔尚任的《桃花扇》故事讲述在大明江山风雨飘摇的危急时刻，忧国忧民的名士侯方域和色艺双全的秦淮名妓李香君相爱了。就在结婚第一天，阉党余孽阮大铖转经他人送来了巨资，新娘李香君退回了馈赠，双方的冤仇就此结下了。阮大铖诬告侯方域勾结明末大将左良玉，侯方域不得不离开李香君，投奔了明末抗清名将史可法。

后来，南明小朝廷建立，阮大铖利用权势逼迫李香君给漕运总督田仰做妾。李香君一心思念远行的丈夫侯方域，当然不肯从命，当着抢婚人的面以头撞地，把斑斑血迹都溅在了侯方域新婚之夜送给她的诗扇上。

目睹此景的侯方域一位友人深受感动，就把扇面上的血迹勾勒成朵朵桃花，成了一面桃花扇。李香君托正直的友人苏昆生带着这把饱含无限情谊的扇子去寻找侯方域。

侯方域一回到南京，就被捕入狱了，李香君也被迫做了宫中的歌妓。直到清军席卷江南，南明小朝廷覆亡，这对夫妻才分别从狱中和宫中逃出。他们后来在栖霞山白云庵不期而遇，感慨万千，各自出家了。

《桃花扇》是一部抒情韵味很浓的昆曲传奇剧，孔尚任自称《桃花扇》是：

不独使观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救。

《桃花扇》反映了南明王朝从建立到亡国的短暂历史过程，描绘出明清易代时的社会生活状况。孔尚任是非分明，爱憎分明，特别是对矢志报国而无力挽狂澜的史可法寄予了深切同情和大力称颂。

作品着重塑造了李香君、柳敬事和苏昆生等下层人物的形象，满腔热忱地赞扬他们心系国家安危的高尚品质和民族气节。

《桃花扇》以其鲜明的时代特色、进步的思想倾向和扣人心弦的艺术力量，引起人们强烈的感情共鸣。剧本刚脱稿时，“王公荐绅，莫不借抄，时有纸贵之誉”。在北京演出的演员，每天都有演出，观众看后唏嘘而散。可以说它是继《长生殿》后又一部古典昆曲杰作。

『玖』 北京地区的七夕节有哪些节俗

对于北京地区的七夕节，清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》有过这样的描述：

七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神。谓之“五生盆”街市卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜，咸为乞巧。

另外，北京还要摆设切成莲花形的西瓜、香瓜等，并于瓜果秧上扎彩线，十分美观，北京的竹枝词，即有“五生盆结彩层层”句。又有投针求巧的习俗。

在清代皇宫中亦有祭祀双星、宫女投巧针的习俗，并且在颐和园的昆明池上打浮桥，隐喻天上鹊桥，供帝后观玩。此外，还有饮宴、演戏等。

每到农历的七月初一，各种七夕应节商品就开始上市了，主要有牛郎和织女年画、乞巧楼、乞巧针、乞巧果和祭星用的蜡烛、香，以及各种妇女用的粉、胭脂等化妆品。

应节物品中还有小孩的玩具“七巧板”，以七块不同的小木板为一套，出售时放盒中呈正方形。可是一拆开，可以拼成鸟、兽和人物的形状，颠倒反复，变化无穷，趣味盎然。

随盒还有拼合的示范图案，如果自己不会变化，照图拼装就可以了。心灵手巧者，可以比示范图案拼的多很多。七夕乞巧、拼七巧图都是有特色的项目，不光女孩玩，男孩也乐此不疲。

此外，北京地区的各大道观从七月初一起，立坛祭祀北斗七星，名称“七星斗坛”。最热闹的要数西四的斗姥宫，道士要做七天七夜的法事。

戏剧界也要演出应节戏，如昆曲《长生殿》以及各种梆子戏。梆子戏主要演《天河配》《鹊桥会》《牛郎和织女》等曲目。

据说有一年，天桥戏院演《天河配》，海报上写着“真牛上台”，成为一时的新闻。因为一般扮演老牛的，均是由演员披着牛皮道具当牛。正值七月份，天气太热，披着牛皮道具演员会很辛苦。

这一次真牛上台，人们觉得很新鲜，没想到这头牛在台上不尽如人意，弄得人们哄堂大笑，从此以后就没见真牛上台了。

有的寺庙还在七夕这天晒经书，这天如果下雨，就叫“相思雨”或“相思泪”。

传说古代庙会上的乞巧果子，可以捏塑出各种与七夕传说有关的花样，款式很多，主要原料是油、面、糖、蜜。北京人把油条叫果子，就与七夕吃巧果有关，只不过花样少了许多。

七夕夜烧香，祭拜星星，是仪式的重要组成部分。一般人家祭拜星星十分简单，只不过摆个案子当香案，香炉里插上三炷香而已。

如果是有钱人家，还要摆些水果，钱少的人家顶多加上两根蜡烛。比较讲究的人家把供案设在庭院或花园，如果家中有葡萄架，最好是设在葡萄架旁。

供案上陈设有用西瓜雕刻的花瓜、蜜桃、闻香果等时令鲜品。在花瓶里插上鲜花，有的还将胭脂、粉摆上去，意为献给织女。

七夕正值夏秋之际，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，银河东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星，老人们把它们叫“双星”。

七夕祭双星，此时是大人教小孩识别天上星星的好时机。七夕祭双星要向星星磕头，未成年的男孩在母亲的引导下也要磕头，不是向双星，而是向北斗星，因为古代把七月七日又叫魁星节、祭星节。

祭拜双星者主要是女人，她们把织女当作自己的保护神，老年妇女是为了乞寿，一些青年妇女则是为了乞子和夫爱、婆疼，更多的少女则是为了乞巧、乞美、乞求美好婚姻，每人都念念有词或在心中默念，十分虔诚。

祭完神后，姑娘们还要成群到葡萄架下或井边去“听天语”，据说在这个时候能听到牛郎和织女说悄悄话呢，还有的人甚至说在井边听到了织女的哭声。当然，这只是轶闻而已，不足为信。

有的人说，在七夕这天的白天是很少能够见到喜鹊的，是因为喜鹊都飞到天上搭鹊桥去了。

也有的人说，在七月初八的时候看喜鹊，如果细心的话，我们就可以发现这个时候的喜鹊头上都是秃的，这是因为它们在搭桥时被牛郎和织女踩的。

还有的农村在这一天要杀公鸡，因为善良的人们害怕公鸡叫得早，从而影响了牛郎和织女的约会时间。这些显然寄托了善良人们的美好心愿。

其实，烧香跪拜星宿之举可以不必，但是七夕之夜教孩子识别星星是很有意义的。

当孩子用肉眼凝神观察星宿时，心灵与宇宙沟通，从而对大自然产生崇拜之感，这与通过其他方式观察天空的感觉是绝对不一样的。

『拾』 河南卫视的国风节目又一次地惊艳了观众，现推出节目七夕奇妙游，你怎么看

一个是金刚跳舞时的呼麦，也许是我孤陋寡闻，但是确实是第一次看现代舞和呼麦结合。呼麦那种灵魂深处的战栗感结合现代舞混成文化宗教上的震撼感。确实牛，另一个是花木兰，花木兰是保家卫国，戚大帅也是，再叠加现在的外部形势。整个片段是层层递进的，从保家到为国到为民，从北魏到明到现代，从传说到历史到现实，层层递进。而且节目本身质量也过关，很好的承载了这个情绪。两个混合起来简直爆炸。节目组算是玩明白了，秀了一把什么叫蹭热点，什么叫点燃民族感情。

白居易离开之后的对话，真的像是洛阳龙门的宣传文案，除了受限于节目的时长，以及我自我感觉的缺少具有爆点的节目这两个不足点以外，总的来说，本次的七夕节目还是非常棒的！十分推荐观看！感受到了主创人员的用心！作为一个河南人，看到如此优秀的系列晚会的出现，真的是充满了骄傲与自豪！相信河南卫视会发展的更好！中国的传统文化在新时代也能焕发出新的生机！