周至七夕
⑴ 河南都有什么风俗习惯
在河南，清明节的文化习俗主要有以下几个方面：
插柳
祭祖：在河南，清明时节人们最常吃馓子、枣糕、鸡蛋等食物。
吃馓子、枣糕、鸡蛋
一、河南普通节日传统风俗习惯
1.河南春节习俗——送神慌年忙祭灶
2.河南中秋节的习俗有：铁塔燃灯、夜设茶果月饼、面向月亮许愿
3.端午节（五月初五）：而河南主要是角粽，有三个角的，也有四个角的。河南人不仅要吃粽子，还要吃 油炸食品。像油条、麻花、麻叶等，都是人们常做的油炸食品。在众多的油炸食品中， 糖糕和菜角是最典型的。
4.重阳节（九月初九）
在中国的传统风俗中，重阳节就是一个登高节，，重阳赏菊的活动越来越盛行。因为菊花都在九月开放，民间还把九月称为“菊月”，所以在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。
拓展资料：
河南其他特色节日
1.龙抬头节（二月初二）
农历二月初二，是汉族的传统节日。民间认为，这天是龙欲升天的日子，故称“龙抬头节” 或“青龙节”。这天，河南农村的妇女一般都不动剪刀，不做针线活，怕动了刀剪伤龙体。
在这个节日里，人们到田野里采野菜，包饺子，煎煎饼，炒黄豆，煎腊肉，蒸枣馍，改善生活成为节日的一项重要内容。在众多的食俗活动中，这天摊煎饼和吃炒豆的人最多。每到农历二月初二，人们都有要炒玉米、炒黄豆。
2. 过小年（六月初六）
在豫东和豫南，都有六月初一过小年的说法。特别是农村，更为重视。人们把这天当作庆祝丰收、祀求丰年的节日。这时， 麦子刚刚打下不久，丰收的喜悦洋溢在农民的心头和眉稍。人们在屋中、院内、麦场 里摆上供桌，放上馍、枣山（馍的一种）和桃、李等五种瓜果，用斗盛满新收的小麦， 斗上贴红色的“福”字，然后焚香燃炮，祈求秋季风调雨顺，五谷丰登。之后，人们 高高兴兴地吃上一顿用肉、青菜、粉条、海带做成的“杂烩菜”。大人们在麦场里猜 拳行令，孩子们边吃边耍，十分尽兴。
3.乞巧节（七月初七）
每年的农历七月初七，主要参与者是少女，节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”。
河南新乡一带的乞巧风俗是在每年的农历七月初六晚上，当地未出嫁的姑娘七人凑成一组（以应“七夕”之数），每人兑面兑物，为织女准备供品。有的要买葡萄、石榴、西瓜、枣、桃等七样瓜果，烙七张油烙馍或糖烙馍，包七碗小饺子，做七碗面条汤。
除此之外，还要单独包七个大饺子，饺子馅由七样蔬菜做成，内包用面做成的七样东西，像针、织布梭、弹花槌、纺花锭、剪刀、蒜瓣或算盘子等。这七样东西，要能代表七位姑娘的心愿。
这天晚上，七位姑娘把供品摆在瓜棚下或清静的地方，焚香点纸，跪在月下向织女祈祷，念完祷语后，七个姑娘分吃水果和七碗小饺子。然后把七张油饼和七个大饺子放在竹蓝内，挂在椿树上。这天晚上，七个姑娘一齐守夜，看守竹蓝子。这种举动称为“守巧”，目的是防止爱开玩笑的男孩子偷嘴吃，把“巧”（大饺子）偷去。
七月七日清晨，天刚刚蒙蒙亮，七个姑娘闭着眼睛，在竹蓝内各摸一个大饺子。谁摸出的饺子内包有针、剪刀等东西，谁就是未来的巧手。
在豫北沁阳、孟县等地，现在还流传有“七夕”对歌的习俗。每到“七夕”这天，当地的少女们按村子，或按乡、县组成小组，每组七人，也可为九人、十一人，以单为巧数。民间讲究对歌人的数量，俗语有“当单不当对，当对拙一辈”。人们把对歌小组分成单数，都是为了能够获“巧”，希望本村的对歌组能够取胜。
4.牲口节（七月十五）
农历七月十五，是我国传统的中元节，民间俗称为：“鬼节”。中原农家也称这天为 “牲口节”，此日有许多敬奉耕牛的活动。
在豫北林县等地，七月十五这天，家家都要蒸羊羔形的白面馍，中午蒸熟后供奉在案桌上，然后燃放鞭炮，庆贺槽头兴旺。凡有大牲口的农家，这天都要停止使役一天，把供奉后的羊羔馍送给大牲口吃，也有给牲口喂豆等精饲料的，以显示牲口节与平时不同。晚上，他们还要做一锅米汤给牲口喝。有民谣说：“打一千，骂一万，七月十五喝顿小米饭。”
5.腊八节（腊月初八）
农历十二月初八，是我国汉族传统的腊八节，而中原地区的许多农家却喜欢吃腊八咸粥，粥内除大米、小米、绿豆、豇豆、花生、大枣等原料外，还要加萝卜、白菜、粉条、海带、豆腐等。
在豫北，腊月初八早上，天刚蒙蒙亮，人们就赶快起床熬粥。粥熬好后，第一件要做的事情不是自己吃饭，而是先将熬好的粥喂给枣树，将枣树树身上砍一些小口子，再虔诚地把粥抹在树痕上，这就算是枣树把饭吃掉了。在枣树上砍些口子，可以调节枣树的营养增长，阻止养分向地下输送，好集中力量供应地上部分，从而保证了果实的营养需求。至于把粥抹在树痕上，其实不过是一种保护伤口愈合的土措施罢了。
6.祭灶节（腊月二十三）
农历腊月二十三，是春节前的一个重要民间节日，每到腊月二十三这天，中原城乡噼噼叭叭燃放起新年的第一轮鞭炮。城镇居民忙于购买麻糖、火烧等祭灶食品。而在广大农村，祭灶的准备活动和隆重的祭灶仪式渐渐拉开了帷幕。祭灶仪式多在晚上进行。
祭灶时，祭灶人跪在灶爷像前，怀抱公鸡。也有人让孩子抱鸡跪于大人之后。祭灶仪式结束后，人们开始食用灶糖和火烧等祭灶食品，有的地方还要吃糖糕、油饼，喝豆腐汤。在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。也有人说，祭灶用灶糖，并非粘灶爷的嘴，而是粘嘴馋好事、爱说闲话的人的嘴。
⑵ 西安有什么名胜古迹
西安的名胜古迹介绍 ：
蓝田猿人遗址：全国重点文物保护单位。位于西安城东南50公里处蓝田县陈家窝村和公王岭。
半坡遗址：全国重点文物保护单位。位于西安东郊灞桥区半坡村北。
姜寨遗址：全国重点文物保护单位。位于西安城东临潼区骊山山麓临河东岸二级台地上的姜寨村。
丰镐遗址：全国重点文物保护单位。位于长安县马王镇、斗门镇一带的沣河两岸。
秦汉栎阳城遗址：陕西省重点文物保护单位。位于西安城东北阎良区武屯乡关庄和御宝屯一带。
秦始皇陵与兵马俑坑：全国重点文物保护单位，世界文化遗产。皇陵位于临潼区骊山镇东5公里处。
阿房宫遗址：全国重点文物保护单位。位于西安市区西部未央区三桥镇阿房宫村附近。
隋唐长安城遗址：全国重点文物保护单位。位于今西安市区。隋称大兴城。
大明宫遗址：全国重点文物保护单位。位于西安市区东北部龙首原上。
青龙寺：陕西省重点文物保护单位。位于西安市区南部雁塔区铁炉庙村北。
华严寺塔：陕西省重点文物保护单位。位于西安城南长安县韦曲镇朱坡西的少陵原半坡上，北距西安市区约15公里。
华清宫遗址：全国重点文物保护单位。位于西安城东临潼区骊山北麓。
西安城墙：全国重点文物保护单位。位于西安市区内。
钟楼：全国重点文物保护单位。位于西安城中东、南、西、北四条大街交会处。
鼓楼：全国重点文物保护单位。位于西安古城内西大街北院门南段。
化觉巷清真寺：全国重点文物保护单位。位于西安古城内鼓楼西北化觉巷，为西安市规模最大的伊斯兰教寺院。又称清真大寺，因在大学习巷清真寺之东，故又称东大寺。
西安城隍庙：陕西省重点文物保护单位。位于西安古城内西大街大学习巷东侧。
翠华山：西安市风景名胜区。位于西安市城东南30余公里处。
骊山：陕西省风景名胜区。位于西安市临潼区
。由（骊山）、（华清池）、（秦始皇陵）、（秦兵马俑博物馆）等景点组成。
终南山：西安市风景名胜区。位于西安城南30公里处。终南山是秦岭西自武功县东至蓝田县的总称，包括翠华山、南五台、圭峰山、沣峪口等。
太白山：国家自然保护区。位于西安城西南110公里处。太白山自古为道教、佛教活动的主要场所，现存有蒿坪寺、中山寺、大殿、斗姆宫、平安寺、明里寺、放羊寺、文公庙、大爷海、拔仙台等寺院庙宇。太白山更是野生动物的乐园，野生鸟兽多达270余种，已定名的昆虫多达500多种，很多是国家珍稀动物保护品种，如大熊猫、金丝猴、羚羊等。
⑶ 陕西有什么风俗
陕西省中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。
与其他地方不同,陕西的周至县中秋不吃月饼。在农村，快到中秋的时候，舅家就要给外甥送柿子或苹果。如果是新婚夫妇，或者是刚有了小孩，小孩还没过周岁，准舅家还得做两盒子花馍给女儿女婿送去。送的时间不一定在中秋这一天。因为中秋这天可能赶上秋收，所以送柿子或苹果有可能提前。如果拖后了，就会选在在九九重阳这天。这都是周至人过去过中秋的风俗，现在的周至人都不这么安排自己的中秋了。
⑷ 白居易的长恨歌
《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事，是诗歌精巧独特的艺术构思。全篇中心是歌“长恨”，但诗人却从“重色”说起，并且予以极力铺写和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜专夜”、“看不足”等等，看来是乐到了极点，象是一幕喜剧，然而，极度的乐，正反衬出后面无穷无尽的恨。唐玄宗的荒淫误国，引出了政治上的悲剧，反过来又导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公，这是故事的特殊、曲折处，也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。过去许多人说《长恨歌》有讽喻意味，这首诗的讽喻意味就在这里。那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢？马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化，把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。这一转折，既出人意料，又尽在情理之中。由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞，诗歌把人物千回百转的心理表现得淋漓尽致，故事也因此而显得更为宛转动人。
《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了我国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。诗人时而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光来烘托人物的心境；时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物，通过人物对它们的感受来表现内心的感情，层层渲染，恰如其分地表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情。唐玄宗逃往西南的路上，四处是黄尘、栈道、高山，日色暗淡，旌旗无光，秋景凄凉，这是以悲凉的秋景来烘托人物的悲思。在蜀地，面对着青山绿水，还是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人伤心，大自然的美应该有恬静的心境才能享受，他却没有，所以就更增加了内心的痛苦。这是透过美景来写哀情，使感情又深入一层。行宫中的月色，雨夜里的铃声，本来就很撩人意绪，诗人抓住这些寻常但是富有特征性的事物，把人带进伤心、断肠的境界，再加上那一见一闻，一色一声，互相交错，在语言上、声调上也表现出人物内心的愁苦凄清，这又是一层。还都路上，“天旋地转”，本来是高兴的事，但旧地重过，玉颜不见，不由伤心泪下。叙事中，又增加了一层痛苦的回忆。回长安后，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。白日里，由于环境和景物的触发，从景物联想到人，景物依旧，人却不在了，禁不住就潸然泪下，从太液池的芙蓉花和未央宫的垂柳仿佛看到了杨贵妃的容貌，展示了人物极其复杂微妙的内心活动。“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”。从黄昏写到黎明，集中地表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景。这种苦苦的思恋，“春风桃李花开日”是这样，“秋雨梧桐叶落时”也是这样。及至看到当年的“梨园弟子”、“阿监青娥”都已白发衰颜，更勾引起对往日欢娱的思念，自是黯然神伤。从黄埃散漫到蜀山青青，从行宫夜雨到凯旋回归，从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追求和寻觅。现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。诗人正是通过这样的层层渲染，反复抒情，回环往复，让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富，使诗歌“肌理细腻”，更富有艺术的感染力。
作为一首千古绝唱的叙事诗，《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。古往今来，许多人都肯定这首诗的特殊的艺术魅力。《长恨歌》在艺术上以什么感染和诱惑着读者呢？宛转动人，缠绵悱恻，恐怕是它最大的艺术个性，也是它能吸住千百年来的读者，使他们受感染、被诱惑的力量。
⑸ 长恨歌的原文
长恨歌[1]
白居易
白居易 (772—846)，字乐天，晚号香山居士，原籍太原（今属山西），迁居下邽（今陕西渭南）。唐著名诗人。贞元十六年（800）进士，由校书郎累官至左拾遗。在此期间，他关心朝政，屡上书言事，并写了不少讽谕诗，要求革除弊政，因遭权贵忌恨被贬为江州司马。此后他被迫避祸保身，历任忠州、杭州、苏州刺史等。官终刑部尚书。白居易主张“文章合为时而著， 歌诗合为事而作”（《与元九书》）。他与元稹同是中唐时期新乐府的倡导者，创作了一批深刻揭露社会黑暗现实的新乐府诗。其诗今存三千多首，数量之多，为唐人之冠。在艺术上，白居易诗以平易晓畅著称，在当时就流布很广，与元稹并称“元白”。有《白氏长庆集》。
汉皇重色思倾国[2]，御宇多年求不得[3]。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧[4]。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色[5]。
春寒赐浴华清池[6]，温泉水滑洗凝脂[7]。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时[8]。
云鬓花颜金步摇[9]，芙蓉帐暖度春宵[10]。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜[11]，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土[12]，可怜光彩生门户[13]。
遂令天下父母心，不重生男重生女[14]。
骊宫高处入青云[15]，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹[16]，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来[17]，惊破霓裳羽衣曲[18]。
九重城阙烟尘生[19]，千乘万骑西南行[20]。
翠华摇摇行复止[21]，西出都门百余里。
六军不发无奈何[22]，宛转峨眉马前死[23]。
花钿委地无人收[24]，翠翘金雀玉搔头[25]。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁[26]。
峨嵋山下少人行[27]，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色[28]，夜雨闻铃肠断声[29]。
天旋日转回龙驭[30]，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥士中，不见玉颜空死处[31]。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归[32]。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳[33]。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南苑多秋草[34]，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新[35]，椒房阿监青娥老[36]。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠[37]。
迟迟钟鼓初长夜[38]，耿耿星河欲曙天[39]。
鸳鸯瓦冷霜华重[40]，翡翠衾寒谁与共[41]？
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客[42]，能以精诚至魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电[43]，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉[44]，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起[45]，其中绰约多仙子[46]。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是[47]。
金阙西厢叩玉扃[48]，转教小玉报双成[49]。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊[50]。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉[51]，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举[52]，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干[53]，梨花一枝春带雨。
含情凝瞬谢君王[54]，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长[55]。
回头下望人寰处[56]，不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情[57]，钿盒金钗寄将去[58]。
钗留一股盒一扇[59]，钗擎黄金盒分钿[60]。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿[61]，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟[62]，在地愿为连理枝[63]。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
【注释】
[1] 元和元年，白居易任整座（今陕西周至）县尉，一日，与友人陈鸿、王质夫到马冕驿附近的游仙寺游览，谈及唐玄宗与杨贵妃事。王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的流逝而不为人知，他鼓励白居易：“乐天深于诗,多于情者也,试为歌之,如何？”于是，白居易写下了此诗。陈鸿同时写了一篇传奇《长恨歌传》。
[2] 汉皇：此借汉言唐,指唐玄宗李隆基。重色：爱好女色。倾国：绝色女子。典出《汉书•外戚传上•李 夫人》：“(李)延年侍上起舞,歌曰：‘北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城,再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’”
[3] 御宇：驾御宇内，即统治天下。
[4] “杨家”四句：杨玉环本是蜀州司户杨玄瑛之女，随叔父杨玄琰人长安。及笄，嫁与玄宗之子寿王李瑁为妃。后为李隆基看中，欲占为己有，碍于名分，先让她出宫做女道士，然后迎归宫中。白居易此谓“养在深闺人未识”，乃故为隐讳。
[5] 六宫粉黛：指宫内所有嫔妃。古代皇后的寝宫，正寝一，燕寝五，合为六宫。粉用以抹脸，黛用以描眉，均为女子化妆用品，这里指代宫妃。无颜色：意谓相形之下，显得不漂亮了。
[6] 华清池：骊山上多温泉，唐玄宗常去避寒 , 辟浴池多处，建温泉宫，后改名为华清宫。
[7] 凝脂 : 形容皮肤白嫩滋润。
[8] 新承恩泽 : 刚得到皇帝的宠幸。
[9] 金步摇 : 一种首饰，用金丝制成花枝形状，上缀珠玉，插于发髻，行走时随步履摇动，故名。
[10] 芙蓉帐 : 绣绘着荷花图案的帐幔。芙蓉，荷花。
[11] 金屋：据《汉武故事》记载，汉武帝小时候，他的姑母长公主嫖曾抱着他问：“儿欲得妇不？”他说：“欲得妇。”长公主指着自己的女儿问：“阿娇好不？”他笑答：“好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”据《太真外传》说，杨玉环在华清宫有梳妆之所，名端正楼，“金屋”当指此。
[12] 列土：裂土受封。列，通“裂”。杨玉环被册封为贵妃后，家族沾光受宠。她的大姐封韩国夫人，三姐封强国夫人，八姐封秦国夫人，堂兄弟杨锯官鸿胪卿，杨锜官侍御史，杨钊赐名国忠，官右丞相。
[13] 可怜：可爱，可慕。怜，爱，慕。
[14] “不重”句：《长恨歌传》记载当时民谣说：“生女勿悲酸,生男勿欢喜”,“男不封侯女作妃,看女却为门上楣”。
[15] 骊宫：即华清宫。因在骊山上，故称号骊宫。
[16] 凝：凝结。此指歌、舞与乐曲密切吻合，丝丝入扣。
[17] 渔阳：唐郡名，治今天津蓟县。安禄山发动叛乱时任平庐、范阳、河东节度使，渔阳为其所辖八郡之一。鼙（pí）：古代军中所用小鼓。
[18] 霓裳羽衣曲：唐代著名舞曲。传说是唐玄宗据西凉节度使杨敬述所献乐曲加工润色而成。
[19] 九重城阙：指京城长安。古人以为天有九重，京城为天子所居之地，故云。烟尘生：指发生战乱。
[20] 乘（shèng）马车。西南行 : 天宝十五载(755)六月，安禄山破潼关，李隆基由延秋门出长安，仓皇向西南逃奔。
[21] 翠华：用翠鸟羽毛装饰的旗帜，用作皇帝的仪仗。此指皇帝的车驾。
[22] 六军：古时天子统领的军队，此指护送唐玄宗的禁军。
[23] 宛转：身体翻来覆去转动。峨眉：美女的代称。此指杨贵妃。马前死：唐玄宗西奔至距长安百余里的马嵬驿(今属陕西兴平)，扈从禁军发难，不肯行进，请诛杨国忠、杨玉环兄妹以平民怨。玄宗为保住自己，只得照办。
[24] 花钿（tián）：用金玉等制成的花朵状的首饰。委地：丢弃在地。
[25] 翠翘：形状似翠鸟尾羽的首饰。金雀：雀形的金钗。玉搔头 :玉簪。
[26] 云找：高入云霄的栈道。剑阁：即剑门关，是大剑山与小剑山之间的一座关隘，在今四川剑阁县北。
[27] 峨嵋山：在今四川峨眉县。唐玄宗奔蜀途中，并未经过峨嵋山，这里泛指蜀中高山。
[28] 行宫 : 皇帝离京出行时暂住的地方。
[29] 夜雨闻铃：《明皇杂录•补遗》：“明皇既幸蜀，西南行，初人斜谷，霖雨涉旬，于栈道中间闻铃音与山相应。上既悼念贵妃，采其声为《雨淋铃曲》，以寄恨焉。”这里暗咏此事。
[30] 天旋日转：犹言云开雾散，喻局势转变。回龙驭：唐玄宗逃蜀时，其子李亨在灵武即位，是为唐肃宗，郭子仪军收复长安后，他派太子太师韦见素至蜀迎玄宗还京。龙驭，皇帝的车驾。
[31] 空死处：徒然见到杨贵妃的死地。
[32] 信：任，任随。
[33] 太液：汉代宫禁中的池名。未央：汉代宫殿名。这里是借汉言唐。
[34] 西宫：唐太极宫，也称西内。南苑：唐兴庆宫，也称南内。唐玄宗还京后，作为太上皇，初居兴庆宫，肃宗及其亲信恐他复辟，将他迁至太极宫内，近于变相的软禁。
[35] 梨园弟子：玄宗亲自调教的乐工声伎。《雍录》:“开元二年，置教坊于蓬莱宫,上自教法曲,谓之‘梨园弟子'。至天宝中 , 即东宫置宜春北苑，命宫女数百人为梨园弟子，即是。‘梨园’者，按乐之地；而预教者，名为‘弟子’耳。”
[36] 椒房：后妃所住的宫殿。因用花椒和泥涂壁以取其香暖而多子，故名椒房。阿监：宫中女侍官名。青娥 : 指年轻貌美的宫女。
[37] 孤灯挑尽 : 古时用油灯照明，为使灯火明亮 , 过一会儿就要把灯草挑一挑。按，唐时宫延夜间去烛而不点油灯，此处旨在形容玄宗晚年生活环境的凄苦。
[38] 迟迟：异常迟缓。用以形容长夜难眠时的心情。报更钟鼓声起止原有定时，这里意在强调唐玄宗的主观感受。
[39] 耿耿：明亮貌。欲曙天：长夜将晓之时。
[40] 鸳鸯瓦：两片瓦片一俯一仰扣合在一起叫鸳鸯瓦，简称鸳瓦。霜华：霜花。
[41] 翡翠衾（qīn）：绣饰有翡翠鸟的被子。谁与共：与谁共。
[42] 临邛(qióng): 县名 , 即今四川邛崃。鸿都客 : 长安的客人。鸿都，东汉都城洛阳宫门名，此借指长安。一说“鸿都客”指神仙中人。
[43] 排空驭气：犹言腾云驾雾。
[44] 穷：穷极，穷尽，此指找遍。碧落、黄泉：古人以为，天有九重 , 最上一层叫碧落；地有九层，最下一层叫黄泉。因而也称九天、九泉。
[45] 五云：五彩云霞。
[46] 绰约：形容风姿美好。
[47] 参差(cēn cī)：这里意为仿佛、差不多。
[48] 金阙：金碧辉煌的神仙宫阙。叩：敲击。扃（jiōng）本指门问或门环，此指门扇。
[49] 小玉、双成：均古代神话传说中的女子名 , 此借以指称杨玉环所在仙府的侍婢。小玉，白居易《霓裳羽衣歌》有“吴妖小玉飞作烟”之句 , 自注：‘(吴王)夫差女小玉死后，形见于王。其母抱之，霏微若烟雾散空。”双成，传说为西王母的侍女，姓董。此句意请仙府庭院重重，须经辗转通报。
[50] 九华帐：绘饰华美的帐幔。据传也是西王母所有之物。
[51] 珠箔（bó)：用珍珠串编成的帘子。屏 : 屏风。迤逦（yǐ lì）：连延不断。
[52] 新睡觉：刚睡醒。觉，睡醒。
[53] 袂(mèi)：衣袖。
[54] 阑干：纵横。
[55] 凝睇（dì）:凝视。
[56] 昭阳殿：汉代宫殿名,为汉成帝皇后赵飞燕所居,这里借指杨玉环生前在长安的寝宫。 绝: 断。
[57] 蓬莱宫：指杨玉环在仙府的居室。蓬莱 , 传说中海上三仙山之一。
[58] 钿（diàn）盒：镶嵌有金花的盒子。寄将去 : 指托道士捎去。
[59]“钗留”句：言钗由两股结成，此捎去一股，留下一股；盒由两半合成，此捎去一半，留下一半。 [60] 擎 (bO): 分开。盒分钿：钿盒上的金花图案各得一半。
[61] 七月七日：夏历七月初七是中国的传统节日七夕，传说天上的牛郎、织女在这一夜借鹊桥渡银河相会。长生殿：在骊山上，天宝元年(742)建，名“集灵台“，以祀神。一说，唐代后妃所居寝宫，通称为长生殿。
[62] 比翼鸟 : 传说中的鸟名 , 本名鹣鹣，飞时雌雄相从 , 比翼齐飞。
[63] 连理枝：两棵树不同根而枝叶连生在一起。
【提示】
这是一首长篇叙事诗 , 大致可分四段来看。第一段从开头至“不重生男重生女”，写李、杨会合经过及李对杨的宠幸。第二段从“骊宫高处入青云”至“不见玉颜空死处”, 写变乱爆发，贵妃殒命，玄宗伤痛不已。第三段从“君臣相顾尽沾衣”至“魂魄不曾来入梦”,写李重归长安后对杨的无穷思念。第四段从“临邛道士鸿都客”至结尾，写杨对李的忠贞不渝之情。全诗对李、杨情事的描述，虽依据一定的史实与传说，但已融进了作者的艺术想象和思想感情，因而这首叙事长诗具有浪漫的传奇色彩和浓郁的抒情气氛。
诗歌叙述的是一出美化了的宫廷爱情悲剧。对李早先的耽乐误国，作者不无讥刺。对李、杨后来的生死相隔，作者怀有怜悯。对李、杨不顾人天阻隔、依然苦苦相爱的那份深情，作者则深表同情。尽管此诗内容也有所“讽刺”,但基调显然还是同情和欣赏。
本诗情节曲折生动，这既归因于李、杨情事本身的离奇，也缘于诗人的精心构撰。按理 , 至贵妃身死，悲剧已经完成 ,而作者却匠心独运，大肆铺写玄宗在幸蜀途中、还京路上以及回长安后对杨的苦苦思念，细致地写出了人物的情感活动，推动情节继续深入发展。这不仅生发出了整个第四段的一系列情节，使诗波澜再起，生面别开，而且还在皇帝身上写出了如常人一般的真切感情，大大加重了故事的悲剧气氛，强化了“长恨”的主题。
作者用力塑造了两个人物形象。对唐玄宗，主要突出了他早先的耽乐误国和晚来对杨的苦苦相思；对杨贵妃，则着重描绘了她的美丽风姿和身登仙界后依然对玄宗忠贞不渝。作者将笔触深入到两个人物的内心世界，生动地写出了他们的心理活动。如第三段，“夕殿萤飞思悄然”以下几句 , 写玄宗从傍晚到入夜、到夜深、到黎明、到清晨的整整一夜的心理活动；再如第四段“闻道汉家天子使”以下诸句，写贵妃的震惊、激动、惶惑、急切、委屈、悲楚、感激等诸般感触,诗人都尽力揣摩人物的内心活动 , 又充分发挥艺术想象，故写得颇合情理。此诗叙事有致，张弛自如，抒情深挚，缠绵细腻，章法上下贯通，前后钩连,语言优美明丽，自然流畅；运用对偶、排比、顶针等修辞手法娴熟圆美。这些艺术表现上的特长，会同前述种种，使此诗被后人奉为古代长篇歌行中的绝唱。
出自谢锡龄、李建明主编的《大学语文新编》
⑹ 中国有哪些风俗习惯，在每个节日里都要干什么
中国传统节日有八个，按照日期次序，将每个传统节日的农历和公历日期、风俗习惯、相关诗歌名句摘录如下，供楼主参阅。
1. 除夕——农历十二月廿九或三十。除夕人们往往通宵不眠，叫做“守岁”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。描写除夕的诗句有：
《除夜》
【宋】文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂；
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘；
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
2. 春节——农历正月初一。春节习俗，一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、美酒、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、包饺子贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。描写春节的诗句有：
《元日》
【宋】王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
3. 元宵节——农历正月十五。正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。描写元宵节的诗句有：
《元夕》
【宋】欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
4. 清明节——农历三月十四。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。描写清明节的诗句有：《清明》
【唐】杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
5. 端午节——农历五月初五。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。描写端午节的诗句有：
《端午》
【唐】文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
6. 七夕节——农历七月初七。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。描写七夕节的诗句有：
《七夕》
【唐】罗隐
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
7. 中秋节——农历八月十五。中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”则成为人们渴望团聚、康乐和幸福，以月寄情。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。描写中秋节的诗句有：
《望月怀远》
【唐】张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
8. 重阳节——农历九月初九。重阳节有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和登高相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、吃重阳糕等风俗。描写重阳节的诗句有：
《九月九日忆山东兄弟》
【唐】王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
9.冬至节
冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
10.腊八节
人们习惯上把农历的十二月称为腊月，把腊月的初八称为腊日或腊八，并将其当作一个传统节日即腊八节来对待。许多与腊月或腊八有关的习俗也往往都被冠以“腊”字。这天，许多地方都吃腊八粥，腊八其实也是春节准备工作的开始。
⑺ 请问谁看过上海古籍出版社的<玉台新咏>有没有注解
现在多用上海古籍出版社的，
著者：[梁]徐陵 编
编译者：
丛书名： 书韵楼丛刊
出版社： 上海古籍
ISBN：7532539520I.1752
版次：01版01次
开本：24开
装帧：线装
《玉台新咏》是继《诗经》之后我国古代又一部诗歌总集，共十卷，所收作品以写闺情的宫体诗为主，时间则自先秦至南朝梁。其价值主要体现在它保存了大量汉魏六朝的诗歌资料，尤其是像《古诗为焦仲卿作》这样的名篇；同时它成书较早，对校正其他古书的失漏多有参考作用。同时根据内容重新编制了书前的目录，以更便于今天的读者阅读收藏。
东周至南朝梁代的诗歌总集。历来认为是南朝徐陵在梁中叶时所编。收诗769篇，计有五言诗8卷，歌行1卷，五言四句诗 1卷，共为10卷。除第 9卷中的《越人歌》相传作於春秋战国之间外，其馀都是自汉迄梁的作品。《玉台新咏》在流传过程中，曾经一些人窜乱，所以有人怀疑此书非徐陵所编，而出於稍后的人之手。但此说尚不足以成为定论。
据徐陵《玉台新咏序》说，本书编纂的宗旨是“选录艳歌”，即主要收男女闺情之作。从内容的广泛性看，它不如成书略早的《文选》。但它和“以文为本”作为收录标准的《文选》比较，也有独自的特色。如它不如《文选》那样选录歌功颂德的庙堂诗。入选各篇，皆取语言明白，而弃深奥典重者，所录汉时童谣歌，晋惠帝时童谣等，都属这一类。又比较重视民间文学，如中国古代长篇叙事诗《孔雀东南飞》就首见此书。它重视南朝时兴起的五言四句的短歌句，收录达一卷之多，对於唐代五言绝句这一诗体的发展有一定推动作用。它不如《文选》那样不录在世人物之作，选录了梁中叶以后不少诗人的作品。这些诗作比“永明体”更讲究声律和对仗，可以较清楚地看出“近体诗”的成熟过程。书中收录了沈约《八咏》一类杂言诗，也可以据此了解南朝末年诗和赋的融合以及隋唐歌行体的形成。《玉台新咏》所选诗篇又有可资考证、补阙佚的，如所收曹植的《弃妇诗》，庾信的《七夕诗》，为他们的集子所阙如，班婕妤、鲍令晖、刘令娴等女作家的作品，也赖此书得以保存和流传。
《玉台新咏》虽有一些情调不大健康的作品，但是表现出真挚爱情和妇女痛苦的作品也不少。如《上山采蘼芜》、《陌上桑》、《羽林郎》等作品，都反映了一定的社会现实。《孔雀东南飞》详尽地写出一个封建家庭悲剧的全部过程。这都说明《玉台新咏》所录诗作并非全是艳情诗。
现存的版本以明无锡孙氏活字本为早，《四部丛刊》有影印本。明末赵均有覆宋刊本，后有文学古籍刊行社影印本。清吴兆宜的注释及纪容舒的《考异》都曾参考赵本
从《玉台新咏》开始，到如今，一直称呼为古体、古风，五古（因为汉魏六朝的作品绝大多数是五言的）。在下业余喜欢搜集线装古籍（宋版书是不敢问津的，因为价值连城，呵呵）从元版到明、清、民国乃至现代的各个时期版本的诗集都有。对汉魏六朝的作品都是称为古体、古风，五古。
《玉台新咏》在下手里有五个版本，一个是明万历年的“小宛堂影宋本”的，一个是清康熙“知不足斋本”的，一个是清乾隆“有风堂本”的，一个是民国“扫叶山房石印本”的，最后一个是中华书局的铅字排印本的。在这五个版本当中，只有一个清乾隆“有风堂本”的有“古绝句”（而不是“古绝”）的称呼。在下在当时阅读的时候，也是很疑惑，为什么只有一个版本是这样称呼的呢？开始在下查阅了不少资料，也没得出结论，后来一个偶然的机会，读了《清史稿/艺文志》，才弄明白了，原来清乾隆“有风堂本”的《玉台新咏》是一个叫吴兆宜的人注解的书，此人诗词创作水平一般，但对训诂学、版本学颇有研究，他注解的《玉台新咏》见解独到，深受欢迎。但吴兆宜喜欢别出心裁，就在这本书里提出了“古绝句”的称呼，当时编纂《四库全书》时，搜集天下书籍版本，看到了这个本子，学识渊博的乾隆与翰林学士们经过反复考察论证后，得出“古绝句”的称呼不正确的结论，因此这本书也没收进里，“古绝句”的称呼至今也没有被学术界采纳。有趣的是，中华书局的铅字排印本部分采用了“有风堂本”的注解，还在前面加了照片，但在书里却没有采用“古绝句”的称呼。由此可知，“古绝句”的称呼只是吴兆宜一家之言，学术界并未予以承认，“古绝”的称呼则更是不准确的。
⑻ 七月七日长生殿 指哪个节日
“七月七日长生殿”指的是七夕节。这句诗回忆了每年七夕唐玄宗和杨贵妃甜蜜的往事。
七夕节，又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、巧夕、牛公牛婆日、双七等，是中国民间的传统节日，为传统意义上的七姐诞，因拜祭活动在七月七日晩上举行，故名“七夕”。
七夕节有哪些习俗
妇女穿针乞巧：七夕节又称“乞巧节”，因此在过去农村妇女通过各种仪式，祈求自己心灵手巧。其中，在不少的农村，妇女通过穿针引线来验证。
七夕斗巧：既然是乞巧节，在农村一些地方，举办“斗巧”活动，来庆祝“乞巧节”的到来。
为牛庆生：在农村有神话传说，牛郎与织女被王母分开，老牛不惜牺牲用自己的牛皮，带着牛郎去见织女，在农村，为了纪念老牛的牺牲精神，举办“为牛庆生”的仪式！
食巧果：在我国，但凡遇到节日，都离不开“吃”这个话题！在七夕，主要以食“巧果”为主，“巧果”是一些点心，通过精细的制作，不同的形状，反映出制作者“心灵手巧”之意！
七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。
人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。
北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。
旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。
在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
⑼ 七月七日长生殿，夜半无人私语时 是什么意思
"七月七日长生殿，夜半无人私语时”的意思是：当年七月七日长生殿中，夜半无人，我们共专起山盟属海誓。出自白居易的《长恨歌》。
陈寅恪在《元白诗笺证稿·长恨歌》中云：“长生殿七夕私誓之为后来增饰之物语，并非当时真确之事实”。“玄宗临幸温汤必在冬季、春初寒冷之时节。今详检两唐书玄宗记无一次于夏日炎暑时幸骊山。”而所谓长生殿者，亦非华清宫之长生殿，而是长安皇宫寝殿之习称。
(9)周至七夕扩展阅读：
创作背景：
唐宪宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至县）县尉。一日，与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿附近的仙游寺游览，谈及李隆基与杨贵妃事。王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移而消没。
他鼓励白居易：“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，何如？”于是，白居易写下了这首长诗。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》。陈鸿同时写了一篇传奇小说《长恨歌传》。
⑽ 七夕如何与葡萄结下“不解之缘”
今天就是一年一度的七夕，听说葡萄和七夕更配哦~ 相传在七夕那天，在葡萄架下若是听见了听见牛郎织女的泣涕声，就是“得了巧”，许下心愿的话，夫妻就会和和睦睦，情侣会甜蜜恩爱，至于单身人士也能有望在七月成功脱单......
为何七夕与葡萄结下了这不解之缘呢？除了有记载的故事中出现的“每逢七夕之夜，葡萄架下观二星，可听其私语”之外还有没有更为切实的依据？依笔者看来，绝对是有的，所谓有缘分，就有巧合，再就有“无巧不成书”，而那么它们的巧就巧在两个方面，一是历史，二是文化。
谈到七夕，自然少不了作为我国四大爱情传说之一的“牛郎织女”的故事，由于其特定的文化意义，相比其他三个（孟姜女哭长城、白蛇传、梁山伯与祝英台）。它的流转更加广泛，影响更为深远。
追溯到该传说故事的起源，它最早出现在先秦文学中的《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”，诗中牛郎被称为牵牛，但当时牛郎和织女只是指天上的星星而没有爱情方面的描述，而后才衍变出牛郎与织女的故事。
而巧的是西周至秦汉时期恰好是我国葡萄种植和其文化的起源时期，在此期间从西域到中原内地不仅有葡萄的栽培、葡萄酒的酿造，而且还出现了有关葡萄的史籍、诗赋等记载。这一点与“牛郎织女”的故事在时间上不谋而合 。
更巧的是，有关葡萄的记载最早也是出现在《诗经》里的《诗·周南·蓼木》：“南有蓼木，葛藟累之；乐只君子，福履绥之。”里面的“葛藟”指的就是当时的野生葡萄。
上述的种种为“七夕”、“牛郎织女”、“葡萄”创造了相遇的可能。对，这只能说是可能相遇，那么是什么使它们之间的可能成为了约定成俗的必然呢？这就得说到文化上的巧合了。
其实也很好理解，我们都知道这牛郎织女代表的是坚贞不渝的爱情向往，即使宽广而无情的银河也无法阻挡他们之间的爱恋。而葡萄，从一系列的意象象征情况来看，代表的是晶莹剔透、纯洁美好和想要追寻的事物，而爱情几乎集所有特征于一体。以至于后来的七夕佳节的“葡萄美酒夜光杯”也成为了经久不衰的经典式“时髦”。
和人类自身的爱情逻辑一样，有了时间上相遇的可能，再加上那么一点“心有灵犀”，爱情基本上也就成了，七夕与葡萄可愉快地道一声：“哦，原来你也在这里。”
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