儿歌我从林中采来一朵花
Ⅰ 儿歌《我从哪里来》中，我从大海里来，我从云中来，我从山林中来。请问儿歌中“我”是谁
儿歌《我从哪里来》中，我从大海里来，我从云中来，我从山林中来。请问儿歌中“我”是“风”。
Ⅱ 儿歌《我从哪里来》。请问儿歌中的“我”是谁
你好。
儿歌《我从哪里来》的，由一个鸡蛋孵出小鸡引发的思考，“我”从哪里来。这里的“我”就是一个新的生命，有人、动物或者其他东西，这首歌探讨就是新生生命的由来的事情。所以，“我”就是“新生命”。
Ⅲ 儿歌《我从哪里来》我从山林中来，带着花草的芳香，露珠儿闪闪发光。请问儿歌中“我”是谁
二哥我从哪里来？我从山西从中来，带着花香的芬芳露露闪闪发光。
Ⅳ 儿歌《幸福花开》歌词
花开了吗
梦想无抄法回答
哪里有袭
获得幸福的方法
寻梦的孩子
流浪在天涯
不管是千山万水
也要找到它
春来了
大地也醒了
幸福伴着汗水来了
春来了
一片繁华
幸福就要开花
种一朵花
希望在发芽
拥有了爱
不怕风吹雨打
加快了步伐
带着梦想出发
不管是千辛万苦
也要得到它
春天的花
是幸福的花
穿越高山也要找到它
不论春秋冬夏
一样繁华
幸福就要开花
春来了
大地也醒了
幸福伴着汗水来了
春来了
一片繁华
幸福就要开花
春来了
幸福就开花
这是全国少儿歌曲大赛指定88首歌曲中的<<幸福花开>>的歌词
Ⅳ 谁知道这首儿歌叫什么名字呀
儿歌《大鹿》 大鹿站在房子里，透过窗子往外瞧，林中跑来一只小兔“冬冬”把门敲，“鹿呀鹿呀快开门，林中老狼追来了！”“兔儿兔儿快进来，咱们手把手挽牢！”
Ⅵ 佚名的《大鹿》 歌词
歌名：《大鹿》
歌手：佚名
歌曲类型：儿歌
歌词：
大鹿站在房子里
透过窗子往外瞧
林中跑来一只小兔
咚咚咚咚把门敲
鹿呀鹿呀快开门
林中猎人追来了
兔儿兔儿快进来
咱们手把手握牢
鹿呀鹿呀快开门
林中猎人追来了
兔儿兔儿快进来
咱们手把手握牢
曲谱如下：
(6)儿歌我从林中采来一朵花扩展阅读
《大鹿》是一首经典儿歌，歌词轻快活泼，深受孩子们的喜爱。经典儿歌示例：
1、螳螂——大螳螂，空绿袄，举着两把镰刀，走啊走，跳啊跳，害虫抓住跑不了。
2、蝴蝶——头上两根须，身穿花衣衫，飞进花朵里，传粉又吃蜜。
3、叫——黄狗，黄狗，汪汪汪；灰鹅，灰鹅，嘎嘎嘎；白羊，白羊，咩咩咩；黑猫，黑猫，喵喵喵；小宝，小宝，妈妈妈。
4、想吃糖小狗想吃糖，对着宝宝摇尾巴；小猫想吃糖，打破瓶儿挨顿骂；蜜蜂想吃糖，飞来飞去酿蜜忙。
5、鹅——一只鹅，走来走去多寂寞；两只鹅，拍拍翅膀唱唱歌；三只歌，排着队伍去游水；一群鹅，嘎嘎嘎嘎真快活。
6、猫咪的胡子——我笑猫咪不像话，生来就想当爸爸。猫咪趴到我耳边，跟我说句悄悄话；没有胡子像娃娃，老鼠见了不害怕！
7、小青蛙——小青蛙，呱呱呱，哭着哭着找妈妈。燕子哄，蜻蜓劝，一起说着悄悄话：你的妈，我的妈，田间捉虫护庄稼，我们一起玩，长大学妈妈。
8、给小鸡开饭——一把米，撒当院，我给小鸡来开饭。有粒米，打个转，躲到土里看不见。鸡妈妈，追上前，一边刨，一边唤：呆在里边太可惜，到我肚里变成蛋。
9、小蚂蚁坐大船——小蚂蚁，坐大船，顺着溪流驶向前。要问大船有多大？原来是片小花瓣。
10、小鸭打电话——小鸭子，打电话，拿起话筒，不拨号码，嗓子叫哑没人接，急得小鸭嘎嘎嘎。
11、小鱼游——清清小水沟，沟里鱼儿游，甩甩尾巴吹泡泡，追着浪花翻跟头。
12、小鹿——小鹿小鹿乐呵呵，天天都把好事做，帮小兔，找萝卜，不兔奖给花一朵；帮山羊，拨青草，山羊奖给花一朵，小鹿做的好事多，身上藏满花朵朵。
Ⅶ 儿歌我从延和来歌词
儿童舞蹈歌曲《我从延河来》 歌词： 小红星告诉我 我从延河来 那里的山丹丹年年在盛开 小红星告诉我 我从延河来 那里是大摇篮 养育一代代 宝塔山有情 窑洞里有爱 小红星会说话 我从延河来 我们是革命的新一代
Ⅷ 我要几首儿童歌谣
界各国,各民族都有童谣,甚至於没有文字的族群都有童谣.传统童谣属於民间文学
之一,应该是包含在民谣中.基本上童谣没有很明确的范畴和界限,凡是民谣中适合孩童听
与唱的都可以归类为童谣
童谣的定义为何
「诗经」大序说:「情动於中而行於言,言之不足,故嗟叹之:嗟叹之不足,故咏歌之.」
歌谣是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪,藉由语言的自然节奏,所表现出来的美化语言.这种人类的天性常因民族,年龄,身分,环境…而有不同的表现方式,但是,以语言为基础却是放诸四海而皆准的.
然而,将语言的自然节奏进而演化为具备音乐结构的歌曲,却不是儿童所能胜任.因此,不论自发或摹仿,儿童能力所及也止於「谣」的阶段,而谓之「童谣」.至於成人制作,配曲的便是「童歌」(或儿歌).当然,童谣的创作者未必是儿童,不论是成人为儿童制作,或是本属於成人的谣,只要是被儿童所乐於接受或摹仿,而或跃於儿童的口耳之间的,都可以将它视为童谣.
说简单，通俗点，但不一定科学：
“童谣，应该是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣。”
童 谣 是 在 儿 童 间 流 行 的 歌 谣 。 它 的 特 点 是 不 用 乐 器 伴 奏 而 歌 唱 。
童 谣 之 发 端 相 当 早 。 根 据 《 左 传 · 昭 公 二 十 五 年 》 记 载 ， 在 周 文 王 与 周 武 王 的 时 代 即 有 童 谣 。 后 来 民 间 也 多 有 童 谣 流 行 。 童 谣 有 儿 童 自 发 编 创 的 ， 也 有 成 人 教 授 使 之 歌 唱 的 。 童 谣 有 不 同 类 型 ， 道 教 童 谣 是 其 中 之 一 。
所 谓 道 教 童 谣 是 根 据 道 教 的 思 想 旨 趣 而 创 作 的 并 且 在 儿 童 中 流 行 的 歌 谣 。 从 功 能 上 看 ， 道 教 童 谣 也 具 有 预 谶 的 作 用 。 历 史 上 ， 在 改 朝 换 代 的 关 键 时 刻 ， 社 会 上 往 往 出 现 一 些 符 合 道 教 预 谶 精 神 的 童 谣 。 例 如 隋 朝 杨 坚 当 皇 帝 之 前 ， 社 会 上 有 些 人 就 放 出 杨 坚 有 " 龙 颜 " 当 为 皇 帝 的 谶 语 。 《 隋 书 · 王 劭 传 》 说 ： 陈 留 有 一 座 老 子 祠 ， 祠 中 有 枯 柏 。 世 上 传 说 ， 老 子 将 " 度 世 " ， 曾 经 预 言 枯 柏 如 果 生 出 东 南 枝 ， 就 会 有 圣 人 出 世 ， 道 教 就 会 盛 行 。 到 了 南 齐 的 时 候 ， 枯 柏 真 的 从 下 生 枝 ， 并 且 朝 东 南 上 指 ， 夜 间 ， 有 三 个 童 子 结 伴 唱 起 歌 谣 ： " 老 子 庙 前 古 枯 树 ， 东 南 状 如 伞 ， 圣 主 从 此 去 。 " 据 说 杨 坚 到 亳 州 当 刺 史 ， 亲 自 到 老 子 祠 察 看 ， 只 见 柏 枝 回 抱 ， 与 童 子 歌 谣 所 唱 吻 合 。 杨 坚 于 是 把 自 己 当 作 " 圣 主 " 。 隋 朝 末 年 ， 又 有 童 谣 唱 道 ： " 桃 李 子 ， 鸿 鹄 绕 阳 山 ， 宛 转 花 林 里 ， 莫 浪 语 ， 谁 道 许 。 " 前 人 解 释 ， 此 童 谣 中 的 " 李 " 暗 示 将 有 李 姓 兴 起 为 帝 王 ， 而 " 桃 " 通 于 " 陶 " ， 指 的 是 " 陶 唐 " ， 省 略 了 " 陶 " 字 ， 就 剩 下 " 唐 " ， 暗 示 有 唐 王 朝 取 代 隋 朝 。 这 种 谶 语 式 的 童 谣 与 楼 观 道 士 歧 晖 关 于 李 氏 将 起 而 为 帝 并 且 大 兴 道 教 的 谶 语 颇 相 类 似 ， 很 可 能 出 于 道 门 中 人 的 创 作 。
道 教 童 谣 因 为 琅 琅 上 口 ， 易 于 流 行 ， 这 在 客 观 上 起 到 了 特 殊 的 宣 传 作 用 。
另一个解释:
楔 子
前面二集介绍了许多闽南语传统念谣。黄哲永先生说，那些念谣念起来真是有「原味」，是民间文学的瑰宝。但是光念仍不够尽兴、过瘾，於是念著哼著就唱起来了，成为民间传唱的童歌或儿歌。这些曲子有的是随著念谣自然而然产生的，有的是有心人士把它慢慢收集起来谱上简单的曲调而传唱开来的，就好像孔子、荷马、福史特和陈达，他们都是历史文献的创造者；是童谣、民歌、史诗等的整理者和传唱者，他们将生活的智慧和民族的土地结合，成为人类的大智慧。比如说著名台湾本土音乐家吕泉生、林福裕先生等人就曾采撷传统念谣而加以谱曲、成为传唱一时的「摇婴仔歌」及「板桥查某」等。基本上目前流行的闽南语童谣在词曲的产生上分为下列几类：
一、完全不知词曲由来，系祖先流传下来的，这又分为可唱的及没有曲调的，且又分全台湾的及地区性的。
二、词是祖先留下的，但曲是后人编的，且知道是谁编的，这中间又分为保留原词及修改过的词意。
三、词曲都是近代创作家编写的，有名有姓。
第一类，当然就是传统童谣。第三类当然就是创作童谣，而第二类的定位较为复杂，是新旧融合的创作，但不论第一类还是第二、三类，只要是用闽南语来传唱的，都称为闽南语童谣（也有人说成台湾童谣，亦有其立论基础）。虽都各有不同的风味，但同样的都芬芳醉人。
命名为陈酿与新酒的这一集，将理性又感性地分析传统闽南语童谣、创作童谣之异同点和优劣点，并且试图为今后的闽南语童谣找出方向和远景。
闽南语童谣的园丁
台湾创作童谣是什麼时候开始的，其说法比传统童谣的来源更难追寻。诚如刚才所说，台湾前辈音乐家早就采撷民间念谣来创作，光复后到近年像史惟亮先生、许常惠先生等都作过类似的田野调查和整理，可惜当时的政治环境和物质条件及教育理念不同於今日，所以没有轰动和掌声，仅在有心推动台湾乡土文化的阶层中获得些许关怀和赞叹！
假如要说台湾创作童谣明显的起跑点，那应该要追溯到民国五十三年（西元1964年），当年施福珍先生在员林家商担任音乐老师，暑假的午后，他的午睡被几名顽皮小孩子吵醒了，原来夏日炎炎把柏油路晒融了，赤脚粘到了脚：「点仔胶，粘到脚」。这样一句轻松而押韵的童语，使他灵感大发，五分钟以内，他完成了堪称为闽南语童谣文艺复兴之作———「点仔胶」。那天之后，他开始留意当时自立晚报刊载的吴瀛涛先生所写的「台湾谚语与俗谣」专栏。施先生他搜集、他编曲，一首首藉传统念谣而改编的闽南语童谣出现了，这些童谣并没有在学校中教唱，却在童子军、救国团等社团中散播开来。为此，他遭到校方责问，因此而辞去了教职，他的后半生以改编、创作、教唱、推广闽南语童谣为职志。简上仁先生说：「他被大家尊称为台湾童谣的园丁。」
闽南语童谣蓬勃兴起是这几年的事，随著本土文化的抬头及母语教学的需求，闽南语创作童谣如雨后春笋。在这中间，台语歌曲（台语流行歌曲）也跟著水涨船高，连外省第二代的蔡琴也出版了台语歌曲专辑。这些新一辈的创作家们，的确也创作了不少优秀的闽南语童谣。於是各地的出版商、唱片公司及基金会也都主动找上了这些创作家。其中最有趣的是国语日报也找到了谢武彰等老师来写童谣（闽南语的及国语的）。
闽南语传统童谣，传统两字非常广泛又模糊。早自荷郑时代，近到光复后，凡是没有名分的闽南语童谣都属於传统童谣。所以在前面所说的三类中，第一类是纯粹的传统，第二类是改编的传统，而令人感到有趣的是第二类远多於第一类。也正因为这样，本集中将那群推广闽南语童谣功臣－－采撷传统念谣而加以改编后成为传唱的创作者们作一介绍。
一、施福珍先生：
近四十年来，他不断采撷、整理、修改、谱曲、出版、教唱并推广，他自己还会唱，乐此不疲。现在他忙得很，太多的学校、社团、社区和公民营单位，都找他演讲教唱。他不计酬劳，也不计较人数多寡和路程远近，都慨然欣然前往。最可贵的不光是他那分才华，而是那分热心和修养。
二、简上仁先生：
简先生是学财税的，原先在海关服务。但是受了史惟亮先生、许常惠先生等前辈的感召毅然投入台湾民谣的采撷、研究和推广的崎岖路。为了出版第一张台湾童谣的CD，他不惜借款和标会，现在他卓然成家。除了童谣、民谣、俗谚语及台湾民间文学研究外，也致力於台湾歌谣的国际化，现在还在英国修民族音乐学的博士学位。
三、谢武彰先生和冯辉岳先生：
他们都不作曲，专门作词。其中谢先生以国语为主，闽南语次之。而冯先生以客家童谣为主，国语及闽南语次之。
四、王金选先生：
王金选先生很年轻，不过三十岁。他原本是以画插画为业，在偶然机会中看到谢武彰先生的儿童文学作品而大受感动，开始创作童谣。在第一次投稿就顺利成功之后，大获鼓舞，现在是年轻一辈中，作品最多且广受欢迎的童谣作家。他常常为他的童谣歌词配上插画，每个星期天，他还到台北恩主宫的图书馆教小朋
Ⅸ 儿歌《我来唱，你来对》
你倒是唱呀