七夕罗隐拼音

❶ 古诗蜂唐罗隐汉语拼音

《蜂》是唐代诗人罗隐创作的一首七言绝句。

全文：

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

bú lùn píng dì yǔ shān jiān，wú xiàn fēng guāng jìn bèi zhàn。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

cǎi dé bǎi huā chéng mì hòu，wéi shuí xīn kǔ wéi shuí tián。

译文：

无论在平原还是在山尖，美丽的春光尽被蜜蜂占。

采集百花酿成了蜜以后，不知道为谁辛苦为谁甜？

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创作背景及鉴赏：

大中十三年（859）底，罗隐至京师考进士，考了许多年，都没中第，史称“十上不第”。

诗人对当时的考试制度、朝廷很失望，在这样的情绪下，看见人民辛苦劳作在田间地头与部分朝廷官员不劳而获这样相对立的情景而产生愤满。这大致是罗隐作出这首讽喻不劳而获者的《蜂》的原因。

诗的前两句写蜜蜂飞到平地山尖，经历了无限美丽的风光，不辞劳苦，不畏艰险。后两句写蜜蜂采集百花，酿成蜂蜜，供人享受，为人辛苦，给人甜蜜。

这首诗通过描写蜜蜂采花酿蜜供人享受这一自然现象，比喻广大劳动人民的劳动成果被封建统治阶级残酷剥削的现实，表现了诗人对劳动人民的同情。

这首诗体物工妙，词近旨远，夹叙夹议的手法配合默契，语言叙述中不尚辞藻，平淡而具思致，清雅辅以言深。

❷ 蜂 罗隐 古诗 带拼音

《蜂》唐朝 罗隐

bú lùn píɡ dì yǔ shān jiān ，

不 论 平 地 与 山 尖 ，

wú xiàn fēnɡ ɡuānɡ jìn bèi zhàn 。

cǎi dé bǎi huā chénɡ mì hòu ，

采 得 百 花 成 蜜 后 ，

wéi shuí xīn kǔ wéi shuí tián 。

为 谁 辛 苦 为 谁 甜 。

白话译文：

无论在平原还是在山尖，美丽的春光尽被蜜蜂占。

采集百花酿成了蜜以后，不知道为谁辛苦为谁甜？

罗的咏物“切于物”而“不粘于物”，往往别出心裁，独具寓意，讽刺深峻犀利又耐人寻味。清沈祥龙《论词随笔》云：“咏物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”

罗隐正是在对物象深入细致的观察基础之上，对所咏之物融进他强烈的家国之忧与身世之慨，刺时讽世使得其能在晚唐诗坛脱颖而出。《蜂》通过吟咏蜜蜂采花酿蜜供人享用这一自然现象，表现了他对社会和历史问题的思考。

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文学赏析：

“不论平地与山尖，无限风光尽被占。”无论是在平原还是在山野，到处都可以见到蜜蜂忙忙碌碌采蜜的身影。越是春光明媚、鲜花盛开的地方就越能吸引蜜蜂。这两句语气十分肯定，盛赞蜜蜂尽占美好的春光，表现了诗人对蜜蜂的羡慕与赞美之情。

“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”这两句急转直下，由前面盛赞蜜蜂“占尽风光”转而咏叹它终生徒劳，所获甚少。采花、酿蜜本是蜜蜂的天职。

它辛苦酿成的蜜主要是用来供养蜂王，或被人所用，自己享用的却很少，而这完全是出于它的本能，根本不会意识到这有什么不公平。可是诗人却从这里发现了问题，并替蜜蜂发出了“为谁辛苦为谁甜”的不平之鸣。

❸ 七夕宋杨朴注音版

《qī xī》

《七夕》

wèi huì qiān niú yì ruò hé，ū yāo zhī nǚ nòng jīn suō。

未 会 牵 牛 意 若 何， 须 邀 织 女 弄 金 梭。

nián nián qǐ yú rén jiān qiǎo，bù dào rén jiān qiǎo yǐ ō。

年 年 乞 与 人 间 巧， 不 道 人 间 巧 已 多。

翻译：

不明白牛郎到底打的什么主意，是怎么想的，非得邀天上的仙女来织满天的锦绣云霞。

每年人们都要在七月七日晚上向天上的织女乞求赐予刺绣、纺织等的聪慧、智巧，但实际上，人间的智巧己经很多了。

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诗歌具体创作年代已不详。据题意，当知这首诗是作者于某年七夕所作。神话中说，农历七月七日，郎织女此夜将有一年一度的相会。旧俗在这天晚上，妇女们对空摆上织物，向织女乞求智慧机巧，称为“乞巧”。这首诗通过咏七夕的乞巧而讽刺人间尔虞我诈的丑恶现象。

诗的作者从牛郎、织女七夕踏鹊桥相会的神话传说发端，别出新裁，表达了作者独到而又深刻的见解。

前两句设问，来得非常奇，出人意料，因为很多人把把牛郎织女的神话作为美妙的故事来接受，对其中所包含的意义从未提出过质疑。以为神胜过人，天上的仙女自然比人间的一切都要聪明许多。但诗人却对此表示怀疑。前两句的这种怀疑只涉及到神话故事本身，但这已足以造成悬念。这两句为诗的末联所发的奇论，做了有力的铺垫。

后两句，诗人在这里并非是在赞扬人间的机巧，而是来了一个大转弯，诗人此时想起的不仅仅是人间创造幸福的巧智，还有行恶的智巧：有巧取牵夺，互相倾轧，以及繁复、杂多而又绞尽脑汁的勾心斗角。

诗人赋予末一行诗中的“巧”的含义已经不同于第三行诗中“巧”的含义。恰是这种新的含义，不无道理，但又非常出人料想地拓宽了诗思的领域，这就便诗的情思和哲理向更深处开掘，一使诗具有了横空出世、奇崛诡辩之美。当人间充分运用他的机巧来进行勾心斗角的时候，要邀织女来已无意义。

从四句诗的整体和诗情的深入来看，诗人的愤世嫉俗之情表现得很是恰当、巧妙、深刻。杨朴在那样一个时代有这样一种思想和见识是很深刻的，加之诗语简练、晓白、朴实，就使诗思凝重、洗练，富有趣味。

❹ 七夕罗隐读音

七夕罗隐
qī xī luó yǐn

❺ 古诗《蜂罗隐》的汉语拼音是什么

fēng

蜂

tángluóyǐn

唐·罗隐

bú lù pínɡ dì yǔ shān jiān ，

不 论 平 地 与 山 尖 ，

wú xiàn fēnɡ ɡuānɡ jìn bèi zhàn 。

无 限 风 光 尽 被 占 。

cǎi dé bǎi huā chénɡ mì hòu ，

采 得 百 花 成 蜜 后 ，

wéi shuí xīn kǔ wéi shuí tián 。

为 谁 辛 苦 为 谁 甜 。

❻ 罗隐拼音是什么

罗隐拼音：luó yǐn

拼音，是拼读音节的过程，就是按照普通话音节的构成规律，把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。

❼ 乞巧古诗带拼音版

qǐ qiǎo

乞巧

qī xī jīn xiāo kàn bì xiāo，qiān niú zhī nǚ dù hé qiáo。
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
jiā jiā qǐ qiǎo wàng qiū yuè，chuānjìn hóng sī jǐ wàn tiáo。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

《乞巧》是唐朝诗人林杰的诗，诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下想象的空间，表达了人们乞取智巧、追求幸福的心愿。

❽ 七夕古诗白居易带拼音

qī xī
七夕
zuò zhě：bái jū yì
作者：白居易
yān xiāo wēi yuè dàn cháng kōng ，
烟霄微月澹长空，
yín hàn qiū qī内 wàn gǔ tóng 。
银汉秋期万古容同。
jǐ xǔ huān qíng yǔ lí hèn ，
几许欢情与离恨，
nián nián bìng zài cǐ xiāo zhōng 。
年年并在此宵中。

❾ (七夕)杜牧古诗带拼音

qī xī dù mù
七夕 杜牧
yín zhú qiū guāng lěng huà píng ，
银烛秋光冷画屏，
qīng luó xiǎo shàn pū liú yíng 。
轻罗小扇扑流回萤。
tiān jiē yè sè liáng rú shuǐ答 ，
天阶夜色凉如水，
wò kàn qiān niú zhī nǚ xīng 。
卧看牵牛织女星。

❿ 《七夕》 罗隐 赏析

赏析：

这首诗的特点是用对比写法，第一句写天上的景物，第二句写人间的情状，有景物，又有欢笑，构成天上与人间相对照。二联专写人间，不提七夕，在“锦绣篇”里暗指咏七夕。三联又是对照写法，“香帐簇成”指天上，“金针穿罢”指人间。

“铜壶漏报”二句指天上。此外，第一联写人间“欢笑”，与第四联写天上惆怅相对。一乐一悲，构成映衬。再像写谢女的空出箧子来装檀郎的锦绣篇，写人间男女在七夕的欢乐，又与牛郎织女的临别惆怅构成映衬。

在这样的映衬里，就是衬出天上不如人间了。再就写天上或人间的词句来看，首句、五句、七句、八句写天上，二句、三句、四句、六句写人间，即四句写天上，四句写人间。但这首诗题为《七夕》，应以写牛郎织女相会为主，因此使人感到作者还是看重人间，所以这样安排。

作者写人间的欢乐胜过天上，在当时有这样的想法，是非常难得的。

出处：

七夕
唐·罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

译文：

缠绕角星河荷花天，一家欢笑设红席。

应倾向女儿珠宝箱，全画檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金属针穿过罢任婵娟。

铜壶漏报天将破晓，惆怅佳期又一年。

(10)七夕罗隐拼音扩展阅读

作者简介：

罗隐（833年～909年），字昭谏，杭州新城（今浙江杭州市富阳区新登镇）人，晚唐诗人。

大中十三年（公元859年）底至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年（公元867年）乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。

黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年（公元887年），55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。

公元909年（五代后梁开平三年）去世，享年77岁。著有《谗书》及《太平两同书》等，思想属于道家，其书乃在力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。

参考资料来源：网络—罗隐