七夕化缘

① 有没有什么能段时间内挽回女朋友的方法七夕之前最好能成功的，请大师指点

方丈正在打坐，忽遇大盗，一把大刀架在脖子上，大盗：“把钱全拿出来。”方丈：“钱财乃身外之物，生不带来死不带走，施主拿去吧。”大盗：“这可是你毕生化缘所得。”方丈：“佛讲因果轮回，你我前世有因，才得今天之果。”大盗：“我罪孽深重，方丈能否渡我？”方丈：“能。”大盗：“如何渡法？”方丈：“放下屠刀，立地成佛。”大盗：“放下了。”方丈上前一步，捡起屠刀直指歹徒：“草尼吗，给我跪直溜，板征的，把钱还我。

② 南唐大周后和小周后分别是怎么死的

往事只堪哀——南唐后主李煜妻大小周后 唐朝末年，军阀混战能者为王。庐州（安徽合肥）人杨行密就是在这样的混乱中，靠着天生的气力勇猛以及必不可少的好运气，由一个出身农家的孤儿，一步步出人头地，并且在天复二年（公元902）的时候，被唐昭宗封为吴王的。大约就在封王的第二年，杨行密攻取濠州（凤阳），得到的“战利品”五花八门，当然也包括被献做婢仆的男女。 检阅战利品时，杨行密一眼就看见在瑟瑟发抖的人群中，有一个小沙弥格外显眼，他不但服饰与众人有异，相貌气度也格外不同。 小沙弥俗姓李，名升，字正伦，本是徐州（江苏徐州）人，生于唐僖宗光启三年（公元887）。父亲李荣老实本份，是个虔诚的佛教徒，将所有的希望都寄托在了佛祖的身上，将寄住寺庙与和尚为伍视做人生乐事，被人称为“李道者”。徐州发生战乱后，李道者竟不知所终，也不知是死了，还是遁迹深山修炼去了。无奈之下，李道者的妻子刘氏只得让两个女儿出家为尼，自己带着儿子辗转到淮南谋生。然而到淮南没多久，饱尝艰辛的刘氏就再也支持不住病倒了，终于撒手西去。 父母俱丧时，李升只有六七岁年纪，只得也象两个姐姐一样投身佛寺，就在濠州开元寺内做了个小行童。僧寺生涯清苦，时常还要外出化缘，在濠州泗州一带流浪，但总算是有处归着，还能学些文墨，只是战乱再起，如今他却又成了吴王的俘虏，若不是被编入军中，就是成为王府的僮仆。不过人生际遇总是出乎意料。李升怎么也不会想到，那个抓他的军校虽没安着什么好心，事实上却从此将自己送上了青云路。 杨行密一见李升，就不知为何感觉格外亲切，认为他相貌与众不同，人也格外聪明。就把他留在了自己身边。没过多久，杨行密对这个孩子越来越喜爱，觉得他比自己亲生的儿子们要强得多，干脆将他收作养子。 对于杨行密毫不掩饰的偏爱，杨家的几个儿子非常不满，他们都容不得这个平空冒出来的野小子，变着法儿为难他。时间一长，杨行密也晓得李升如果再在这个家里呆下去，迟早要出事，只好为养子另做打算，将他托付给了自己的亲信徐温。 从此，徐温就多了一个叫“徐知诰”的养子。 天佑二年（公元905），五十四岁的吴王杨行密病逝。他的长子杨渥、次子杨隆演相继被拥为吴王，而徐温则取得了一系列权力斗争的胜利，成为事实上执掌一切的权臣。天佑十六年（公元917），徐温强拥杨隆演为傀儡，虽然名义上还称“吴王”，其实已经俨然一国，徐温当仁不让地做起了大丞相、都督中外诸军事，封东海郡王。由于长子徐知训前一年死掉，排行第二又为徐家立下过大功的养子徐知诰便被封为仅次于养父的左仆射、参知政事。 一年后，二十四岁的杨隆演抑郁而终。徐温又将杨行密第四子杨溥推为新傀儡。徐氏父子的权力更大了。徐知诰好贤知礼，在吴国境内很有人望。养父的权力游戏，他也几乎都参与其中，对所有的花样都烂熟于胸。因此，当徐温死后，徐知诰立即采取手段，成功地将养父的爵位权柄都掌握到了自己的手里，徐温的几个亲生儿子连边都沾不着。 成为吴国权臣后，徐知诰先是于当年迫杨溥即皇帝位，封自己做“齐王”。然后又广建人望，还把自己的女儿嫁给吴国太子杨琏为妻。最终，徐知诰在天祚三年（公元937）十月完成了养父没能完成的心愿，取亲家杨溥而代之，建立齐国，改元“升元”。（可怜的吴太子妃变成了“永兴公主”） 徐知诰称帝后，徐温的儿子们揣摩他的心思，纷纷上书，请他恢复本姓。徐知诰经过一番客套，恢复了“李升”的本名，还自称是唐宪宗之子建王李恪的四世孙，建起了唐高祖唐太宗神庙，并改国号再改为唐，史称“南唐”。 为了保住自己的皇位，李升对待自己两任养父杨行密、徐温的后人都有欠厚道，但是做为一个帝王，南唐在他的统治下却得以休养生息，不但是五代十国中疆域最广的国家之一（包括今江西全部、江苏安徽大部、福建小部），也是最为富足的。 就在李升登基称帝前夕，即公元937年的“七夕”（农历七月初七），牛郎织女鹊桥会的这一天，李升（徐知诰）长子、副都统李景通的嫡妻钟氏在金陵府宅里生下了一个男孩，这已经是李璟的第六个儿子了，取名从嘉，字重光。参考资料： http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?strItem=no05&idArticle=35666

③ 饮食民俗的饮食民俗

民俗是民间社会生活传承文化现象的总称，通过民众口头、行为、心理表现出来。
饮食民俗：指人们在筛选食物原料、加工、烹制和食用食物的过程中，即民族食事活动中所积久形成并传承不息的风俗习惯，也称饮食风俗、食俗。 包括： 年节食俗、 日常食俗、 人生仪礼食俗、 宗教信仰食俗、 少数民族食俗等. “大年三十”的年夜饭、团圆饭
时间跨度
十天左右的拜年活动。
年饭
食年糕、饺子、元宵的习俗
喝元宝茶、年酒的习俗
《荆楚岁时记》“鸡鸣而起，行于庭前爆竹，以避恶鬼。长幼悉正衣冠以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙汤，下五辛盘，进敷干散，服却鬼丸，各进一鸡子” 正月十五、上元节、元夕节、灯节
起源——祭祀太一正神，以火把驱邪
上元节是佛道两家及民俗的结合产物。早在汉武帝时期，就开始祭祀“泰一“神。“泰一“也称“太一“，是天神中最尊贵者，即上帝之名位。汉武帝在东南郊设祭坛，祭祀太一，佛教传入我国，按佛教规矩，于上元之日在各寺院燃灯祀佛。此后祀太一神与佛教结合，于正月十五上元夜放灯，流传民间，逐渐发展成观灯盛举。
吃元宵
张灯结彩——“十三夜，四衢张灯，至十八日乃止，谓之元宵节，十四日，夜以秫粉作团谓之灯元，享祖先毕，少长食之，取团圆意。”
祭祀活动 清明的起源——寒食节（禁烟节）
寒食节：四月四日，清明节的前一天。传说，是纪念春秋的介之推（晋文公时的重臣）。
晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
清明本为节气。 祭祀的风俗——《旧唐书》“五月癸卯寒食上墓，宜编人五礼，永为恒式”
饮食活动——《竹溪县志》“清明日，妇女簪柳于头，以秋千为戏，陈蔬馔，祭祖先，各拜扫坟，添土标钱，祭毕，即前席地食饮，欢欢而散。
江南的清明稞与讨清明。 端阳节的起源：纪念屈原
吃粽子的习俗——“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区（ou)曲忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰：‘闻君当见祭，甚善，常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以栋叶塞其上，以彩丝缠之，此二物蛟龙所惮。’曲如其言。
食咸蛋、饮雄黄酒（避毒与邪）
端午节还是雨水节、农人节。俗话说“要吃咸蛋粽，才把寒意送”。端午节预示着炎热的夏天即将来临，动植物生命活动进入鼎盛阶段。 中国的情人节。
牛郎织女的传说。
乞巧活动
七夕夜常见的食品——菱、瓜子、瓜、花生等。 中秋节的起源：
祭月
秋报的遗俗 是我国仅次于春节的第二大传统节日 吃月饼的风俗：
关于中秋节吃月饼这一习俗的形成，史籍中没有确切的记载，但民间传说主要有两种。 第一种是月饼最初起源于唐朝军队的祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。当时有位经商的吐蕃人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍。”说完把饼分给群臣一起吃。从此中秋吃月饼的习俗便形成了。
男不拜月，女不祭灶”的妇女活动
——苏轼“小饼嚼如月，中有酥和诒。”明代“民间以月饼相遗，取团圆之意。
摸秋与送瓜——偷瓜以晚上行之，偷之时，故意使被偷之人知道，以讨其怒骂，且骂得越厉害越妙。将瓜偷来之后，穿之以衣服，绘以眉目，装成小儿之状，乘以竹舆，有锣鼓送于无子之妇之家。受瓜之人，须请送瓜之人食一顿月饼，然后将瓜放在床上，伴睡一夜。次日清晨，将瓜煮而食之，以为自此可怀孕也。 农历九月初九，中国古人以九为阳数两阳相重，故叫“重阳”，重阳节又是“老人节”。有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等
“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而与日月并应。”
重阳节的吃糕风俗
迎嫁女归宁的风俗
重阳节菊花酒 吃重阳糕 据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。 赏菊并饮菊花酒 重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
采桑子 重阳 毛泽东 人生易老天难老，岁岁重阳， 今又重阳，战地黄花分外香。 一年一度秋风劲，不似春光， 胜似春光，寥廓江天万里霜。 九月九日忆山东兄弟 （唐）王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 九日齐山登高 （唐）杜牧 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
九月十日即事 （唐）李白 昨日登高罢，今朝再举觞。 菊花何太苦，遭此两重阳。 九月九日玄武山旅眺 （唐）卢照邻 九月九日眺山川，归心望积风烟。 他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。 蜀中九日 （唐）王勃 九月九日望乡台，他席他乡送客杯。 人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。 冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日 ,时间在每年的阳历12月22日或者23日之间 .
冬至的起源:
冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。
汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。
《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”所以这天朝庭上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。 北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
北方“冬至饺子夏至面”
北方冬至前后腌制酸菜。
冬至节饮酒御寒“十一月雪，居民拥炉饮酒不出，曰‘过雪天’”
“冬至日，多祭始祖于祠者。祭毕合族以食，曰‘冬至酒’”
冬至是一个内容丰富的节日，据传，冬至在历史上的周代是新年元旦，曾经是个很热闹的日子。在今天江南一带仍有：吃了冬至夜饭长一岁的说法，俗称“添岁”。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
冬至经过数千年发展，形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。 成道节的起源——时间农历十二月八日:
传说一：腊八节是农历腊月（十二月）初八，起源于元末明初，据说当年朱元璋落难在牢监里受苦时，当时正值寒天，又冷又饿的朱元璋竟然从监牢的老鼠洞刨找出一些红豆、大米、红枣等七八种五谷杂粮。朱元璋便把这些东西熬成了粥，因那天正是腊月初八，朱元璋便美名其曰这锅杂粮粥为腊八粥。美美的享受了一顿。后来朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇帝，为了纪念在监牢中那个特殊的日子，他于是把这一天定为腊八节，把自己那天吃的杂粮粥正式命名为腊八粥。 传说二：腊月初八，我国人民有吃腊八粥习俗。 据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、 果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材 料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑， 所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈， 反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福德粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。
传说三：腊八节来自“赤豆打鬼”的风俗。传说上古五帝之一的颛顼氏，三个儿子死后变成恶鬼，专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信，害怕鬼神，认为大人小孩中风得病、身体不好都是由于疫鬼作祟。这些恶鬼天不怕地不怕，单怕赤(红)豆，故有“赤豆打鬼”的说法。所以，在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。 传说四：腊八节出于人们对忠臣岳飞的怀念。当年，岳飞率部抗金于朱仙镇，正值数九严冬，岳家军衣食不济、挨饿受冻，众百姓相继送粥，岳家军饱餐了一顿百姓送的“千家粥”，结果大胜而归。这天正是十二月初八。岳飞死后，人民为了纪念他，每到腊月初八，便以杂粮豆果煮粥，终于成俗。
《顺天府志》：“腊八粥，一名八宝粥，。每岁腊月八日，雍和宫熬制，定制，派大臣监制，盖供膳上焉。其粥用糯米杂果品和糖而熬，民间每家煮之相馈遗。”
湖南民俗——具醪酒、羊猪，鸣腊鼓，祭土谷之神。
腊米、腊酒、腊醋、腊水、糖馓的制备
腊八粥在古时是用红小豆、糯米煮成，后来材料逐渐增多。南宋人周密著《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗 之类做粥，谓之‘腊八粥’”。
至今我国江南、东北、西北广大 地区人民仍保留着吃腊八粥的习俗，广东地区已不多见。所用材料各有不同，多用糯米、红豆、枣子、栗子、花生、白果、莲子 、百合等煮成甜粥。也有加入桂圆、龙眼肉、蜜饯等同煮的。冬季吃一碗热气腾腾的腊八粥，既可口有营养，确实能增福增寿。 腊月二十三
来源
相传灶王是玉皇大帝的女婿，老实、忠厚而又倔强、丑陋，不讨丈人欢心，被贬到凡间掌管家政，专司厨务。他每到岁末要上天“探亲”和“述职”，汇报各家情况。凡是过错之人便要折寿一百至三百天，故而家家不敢怠慢。人们为灶神烧香、磕头，换神像，献豚酒，供上鱼鲜、箕豆、糖瓜、花果与五色米食，还要以胶牙糖粘其嘴，用酒糟抹其脸，使这位终年被烟火燎的尊神最后尝点甜头，以便“上天言好事，回宫报吉祥” 另：元朝时，蒙古人为了防止汉族人造反，每五家汉族人才能有一把菜刀，而且这把菜刀是放在蒙古 人家里的，只有蒙古人同意，汉族人才能生火开灶，所以汉族人习惯的把这家蒙 古人男人叫“老灶爷”，女的叫“老灶奶”，还画了图贴在厨房，每到新年，这 家蒙古人要到县城汇报整个村子的情况，为了让“老灶爷”“上天言好事”，到 腊月二十三，每家每户都会把好吃的送到蒙古人家里，谓之“祭灶”。如果你有机会到农村看到“老灶爷”和“老灶奶”的图象，你会发现图中的人物穿着打扮都是蒙古装。
鸡骨糖、灶糖、胶牙糖的熬制。“元日食胶牙糖，取胶固之意”
“人口粥”的习尚——《梦梁录》“二十五日，士庶家煮赤豆粥祀食神，名曰‘人口粥’，有猫、狗者，亦预焉。”

④ 200字左右的优美片段

第一捧茉莉花
啊,这些茉莉花,这些洁白的茉莉花!
我仿佛记起了那一天,我第一次双手捧满这些茉莉花,这些洁白的茉莉花。
我曾热爱阳光、天空和青翠的大地；
我曾听见河流汩汩的喁语穿过午夜时分的黑暗；
秋日的夕阳曾在孤寂的荒原上，在道路的弧弯处迎着我而来，像新娘揭起面纱迎接她的爱人。
而我的记忆，却依然为了孩提时捧在手里的那第一捧白色的茉莉花而芬芳。
许多快乐的日子曾来到我的生命之中，在节日之夜我曾与嬉戏作乐者一同欢笑。
在灰蒙蒙的雨日之晨我曾低声哼唱过许多悠闲的小曲。
我的脖子上曾经戴过爱人之手用醉花编织的黄昏之花环。
而我的心，却为了孩提时捧在手里的那第一捧白色的茉莉花而芬芳。
2 心的绿叶
心的无数无形的绿叶,千年万代一簇簇在我的周围舒展.
我隐附于林木,它们是渴饮阳光的执着的化缘僧,每日从青天舀来光的甘汁,把贮存的看不见的不燃的火焰,注入生命最深的骨髓;从繁花,从百鸟歌唱,从情人的摩挲,从深爱的承诺,从噙泪献身的急切,提炼淳香的美的结晶.
被遗忘的或被铭记的美质的众多形态,在我的条条血管里留下"不朽"的真味.
各种冲突促发的苦乐的暴风,摇撼散发我情愫的叶片,加添密集的喜颤,带来羞辱的喝斥,忐忑不安的窘迫,污染的苦恼和承受生活重压的抗议.
是非对抗的奇特的运动,澎湃了心灵的情趣的波澜,激情把一切贪婪的意念,送往奉献的祭殿.
这千古可感而不可见的绿叶的絮语,使我清醒的痴梦幻灭,在苍鹰盘旋的天边那杳无人烟,蜜蜂嗡鸣的正午的闲暇里,在泪花晶莹,握手并坐的恋人无言的缠绵上,落下它们绿荫的同情,它们轻拂着卧眠床榻的情女起伏的柔胸上的纱丽边缘.

参考资料：《泰戈尔散文诗选文集》

⑤ 李白的改编搞笑诗有哪些

1.床前明月光，李白想喝汤。喝了一碗汤，尿了一裤裆。

2.日照香炉生紫烟，李白来到烤鸭店。口水直流三千尺，一摸口袋没有钱！

3.窗前明月光, 李白打开窗. 遇见X光,牙齿掉光光。

4.西塞山前烤白鹭, 桃花流水桂鱼肥. 红烧的,白烧的, 白鹭桂鱼不须归

5.前不见女友.后不见工作 观口袋之空空,晚饭你请客

6.窗前明月光, 李白打开窗. 看见X光, 头发掉光光.

7.日照香炉生紫烟，李白来到烤鸭店。

8.口水直流三千尺，一摸口袋没带钱。

9.日照烤炉升紫烟，遥看羊肉串挂前边，

哈喇子流下三千尺，一摸口袋没带钱。

⑥ 现在几月就是几月，中国古代对十二月份的称谓与现在有哪些不同

农历十二月为“腊月”，古时候也称“蜡月”。这种称谓与自然季候并没太多的关系，而主要是以岁时之祭祀有关。所谓“腊”，本为岁终的祭名。汉应劭《风俗通义》谓“夏曰嘉平，殷曰清祀，周用大蜡，汉改为腊。腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。”或曰：“腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”这里所说的，不论是打猎后以禽兽祭祖，还是因新旧之交而祀神灵，反正都是要搞祭祀活动，所以说腊月是个“祭祀之月”。
腊月是一年之岁尾，正值寒冬。民谚云：“腊七、腊八，冻掉下巴”，正是言之其冷。这时冬季田事告竣，故有“冬闲”之说。农事上是“闲”了，但人们生活的节律并未因此而放慢，人们怀着愉悦而急切的心情加快了向春节迈进的步伐。春节，是中国人传统的三大节中最为隆重的一节。而腊月，正是迎接春节的前奏曲，在这个前奏曲里有着丰富的内容。首先从喝腊八粥开始，然后人们要扫房、请香、祭灶、封印、写春联、办年货，直到除夕夜。广义地说过年，应该从腊月二十三“过小年”，甚至可以说从喝腊八粥就开始了，一直要过到正月十五元宵节才算结束。而过去一些官宦人家，甚至还有拖至二月二“龙抬头”那天过年才算结束，从古典名著《红楼梦》中就可看到。
过年，对于中国人来说是极富有魅力的。为了过好年，中国人要拿出近一个月的时间做诸多准备。人们要忙着对保佑、赐福于他们的神祗、祖先有个交待；要对一年来的往来账目有个结算；要对亲戚、邻友、同僚给以节日的慰问，以使今后能更好地相处。对一年来的家庭事、个人事都要加以总结，以使在新的一年里，个人能更有进步，家业更加兴旺。

腊月里的习俗

腊月歌
二十三，糖瓜粘；
二十四，扫房子；
二十五，磨豆腐；
二十六，去割肉（炖炖肉）；
二十七，宰公鸡（杀灶鸡）；
二十八，把面发；
二十九，蒸馒头；
三十晚上熬一宿，
大年初一扭一扭。

腊月初八
纪念释迦牟尼
腊八粥的由来
腊月初八，我国人民有吃腊八粥习俗。据说腊八粥传自印度。
佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑， 所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成 腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福德粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。
腊八粥在古时是用红小豆、糯米煮成，后来材料逐渐增多。南宋人周密著《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗 之类做粥，谓之‘腊八粥’”。至今我国江南、东北、西北广大地区人民仍保留着吃腊八粥的习俗，广东地区已不多见。所用材料各有不同，多用糯米、红豆、枣子、栗子、花生、白果、莲子百合等煮成甜粥。也有加入桂圆、龙眼肉、蜜饯等同煮的。冬季吃一碗热气腾腾的腊八粥，既可口有营养，确实能增福增寿。

腊月23
进行食
腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。民间有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。自周朝开始，皇宫也将祭灶列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

腊月24
扫房子
举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。
“帚”字已见于甲骨文。陕西出土的商周青铜器上，就有“子持帚作洒扫形”的铭文。可见，人们在几千年以前就用扫帚扫除了。《礼记》中，有“凡内外，鸡初鸣，……洒扫室堂及庭”的记事。这说明，人们在很早以前就知道污秽、尘沫与传播疾病有关。周书《秘奥造宅经》中就有“沟渠通浚，屋宇洁净，无秽气，不生瘟疫”的记载。
《吕览法》称：“岁除日，击鼓驱疠疫鬼，谓之逐除，亦曰木难。”后来，逐渐演变为年终的卫生大扫除了。到唐代，“扫年”之风盛行。宋·吴自牧《梦粱录》记载：“十二月尽，俗云月穷岁尽之日，谓之除夜，士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，以祈新岁之安。”清*顾禄《清嘉录.十二月.打埃尘》：“腊将残，择宪书（指历书）宜扫舍宇日，去庭户尘秽，或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼打埃尘。”清*蔡云诗《吴俞欠》诗曰：“茅舍春回事事欢，屋尘收拾号除残。”《岁时琐事》则说：“十二月二十四日扫舍宇，凡有所为，不择宪书，多嫁娶，谓之乱丝日。”
古代把春节大扫除称为“扫年”，起源于古代人民驱除病疫的一种宗教仪式。后来逐渐演变为年终的卫生大扫除。是我国人民素有的传统习惯。北方称"扫房"，南方叫"掸尘"。家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。对于北方来说，严冬中的腊月扫房，只是掸扫而已，而在南方往往将桌椅板凳，甚至大架子床都抬到河边、井边去刷洗。扫房以后，全家就要开始筹办年货，请香蜡纸码、供品，写对联、剪窗花、买挂钱、年画、鞭炮……大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。

“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗，由来已久。又名“扫尘、打埃尘、除残、除尘”。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。
传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵官来个斩尽杀绝。
正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
“三尸神”，道教称在人体内作祟的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。
扫尘对于人们的生活环境也是大有益处的。据科学研究，在灰尘含量高的地方，每立方米空气中含细菌竟达几百万个，在这种环境中，肺炎、咽炎、肺癌、肺气肿、支气管炎、支气管哮喘等发病率都较高。灰尘多能吸收和折射阳光中的紫外线，当每立方米空气中含灰尘1毫克时，紫外线约减少2／3，长期在这种环境中生活，儿童患软骨病机会会明显增加。
此外，打扫卫生，要注意戴口罩、帽子和眼镜。扫尘后及时更衣。祖国医学认为，立春后气候转暖，万物复苏，害虫也开始孽生。所以，赶在春节前大扫除有助于预防传染病、流行病。既有益身体健康，又增添了辞旧迎新的节庆气氛。

腊月25
接玉皇
旧俗认为灶神上天（腊月二十三）后，天帝玉皇于腊月二十五亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。
赶乱岁
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。
照田蚕
也叫“烧田蚕”、“照田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。
千灯节
是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。

腊月28
腊月二十八把面发
多数地方在这一天要赶制过年的面食蒸。太原人要蒸好“糕儿馍馍两笸箩”；河北人则是“蒸枣花”预备除夕祭礼祖宗作供品；河南人也是“二十八，蒸馍炸圪塔。”只有北京人慢半拍，在这天才“把面发”，等到二十九“蒸馒头”。（摘自礼俗流水账）
老北京关于春节的一首童谣：
腊月二十三，糖瓜粘；
腊月二十四，扫房子；
腊月二十五，炸豆腐；
腊月二十六，煮白肉；
腊月二十七，杀公鸡；
腊月二十八，把面发；
腊月二十九，蒸馒头；
三十晚上熬一宿；
大年初一，扭一扭。
教孩子念的时候，我不禁心生疑惑，怎么是从腊月二十三说到初一，而不是从初一说到十五呢？也许是对节日的期待比过节本身更加有趣吧？！过了初一，自由自在的节日是过一天少一天，而从腊月二十三到初一，过节的气氛可是一天比一天热烈。所以大年三十前的日子可不容忽视呀。

腊月29
小除夕
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。
腊月30，即是除夕

⑦ 关于中国传统节日的传说，急急急急！！！！！（春节，元宵，中秋，清明，重阳，七夕，端午节不要）

春节，即农历新年，俗称过年，一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了避邪。“中国端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传世。

1.嫦娥奔月
相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

2.吴刚折桂
相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

3.朱元璋与月饼起义
中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。
很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

⑧ 大小周后，原来家住哪里她们的父亲是做什么的

往事只堪哀——南唐后主李煜妻大小周后


唐朝末年，军阀混战能者为王。庐州（安徽合肥）人杨行密就是在这样的混乱中，靠着天生的气力勇猛以及必不可少的好运气，由一个出身农家的孤儿，一步步出人头地，并且在天复二年（公元902）的时候，被唐昭宗封为吴王的。大约就在封王的第二年，杨行密攻取濠州（凤阳），得到的“战利品”五花八门，当然也包括被献做婢仆的男女。
检阅战利品时，杨行密一眼就看见在瑟瑟发抖的人群中，有一个小沙弥格外显眼，他不但服饰与众人有异，相貌气度也格外不同。
小沙弥俗姓李，名升，字正伦，本是徐州（江苏徐州）人，生于唐僖宗光启三年（公元88７）。父亲李荣老实本份，是个虔诚的佛教徒，将所有的希望都寄托在了佛祖的身上，将寄住寺庙与和尚为伍视做人生乐事，被人称为“李道者”。徐州发生战乱后，李道者竟不知所终，也不知是死了，还是遁迹深山修炼去了。无奈之下，李道者的妻子刘氏只得让两个女儿出家为尼，自己带着儿子辗转到淮南谋生。然而到淮南没多久，饱尝艰辛的刘氏就再也支持不住病倒了，终于撒手西去。
父母俱丧时，李升只有六七岁年纪，只得也象两个姐姐一样投身佛寺，就在濠州开元寺内做了个小行童。僧寺生涯清苦，时常还要外出化缘，在濠州泗州一带流浪，但总算是有处归着，还能学些文墨，只是战乱再起，如今他却又成了吴王的俘虏，若不是被编入军中，就是成为王府的僮仆。不过人生际遇总是出乎意料。李升怎么也不会想到，那个抓他的军校虽没安着什么好心，事实上却从此将自己送上了青云路。
杨行密一见李升，就不知为何感觉格外亲切，认为他相貌与众不同，人也格外聪明。就把他留在了自己身边。没过多久，杨行密对这个孩子越来越喜爱，觉得他比自己亲生的儿子们要强得多，干脆将他收作养子。
对于杨行密毫不掩饰的偏爱，杨家的几个儿子非常不满，他们都容不得这个平空冒出来的野小子，变着法儿为难他。时间一长，杨行密也晓得李升如果再在这个家里呆下去，迟早要出事，只好为养子另做打算，将他托付给了自己的亲信徐温。
从此，徐温就多了一个叫“徐知诰”的养子。
天祐二年（公元905），五十四岁的吴王杨行密病逝。他的长子杨渥、次子杨隆演相继被拥为吴王，而徐温则取得了一系列权力斗争的胜利，成为事实上执掌一切的权臣。天祐十六年（公元917），徐温强拥杨隆演为傀儡，虽然名义上还称“吴王”，其实已经俨然一国，徐温当仁不让地做起了大丞相、都督中外诸军事，封东海郡王。由于长子徐知训前一年死掉，排行第二又为徐家立下过大功的养子徐知诰便被封为仅次于养父的左仆射、参知政事。
一年后，二十四岁的杨隆演抑郁而终。徐温又将杨行密第四子杨溥推为新傀儡。徐氏父子的权力更大了。徐知诰好贤知礼，在吴国境内很有人望。养父的权力游戏，他也几乎都参与其中，对所有的花样都烂熟于胸。因此，当徐温死后，徐知诰立即采取手段，成功地将养父的爵位权柄都掌握到了自己的手里，徐温的几个亲生儿子连边都沾不着。
成为吴国权臣后，徐知诰先是于当年迫杨溥即皇帝位，封自己做“齐王”。然后又广建人望，还把自己的女儿嫁给吴国太子杨琏为妻。最终，徐知诰在天祚三年（公元937）十月完成了养父没能完成的心愿，取亲家杨溥而代之，建立齐国，改元“升元”。（可怜的吴太子妃变成了“永兴公主”）
徐知诰称帝后，徐温的儿子们揣摩他的心思，纷纷上书，请他恢复本姓。徐知诰经过一番客套，恢复了“李升”的本名，还自称是唐宪宗之子建王李恪的四世孙，建起了唐高祖唐太宗神庙，并改国号再改为唐，史称“南唐”。
为了保住自己的皇位，李升对待自己两任养父杨行密、徐温的后人都有欠厚道，但是做为一个帝王，南唐在他的统治下却得以休养生息，不但是五代十国中疆域最广的国家之一（包括今江西全部、江苏安徽大部、福建小部），也是最为富足的。

就在李升登基称帝前夕，即公元937年的“七夕”（农历七月初七），牛郎织女鹊桥会的这一天，李升（徐知诰）长子、副都统李景通的嫡妻钟氏在金陵府宅里生下了一个男孩，这已经是李璟的第六个儿子了，取名从嘉，字重光。