七夕簪花

Ⅰ 七夕跟月亮有关吗

传说，七月七日晚上，天上的牛郎织女要从隔开的银河上踏过喜鹊组成的桥相会。这当然不是事实，横跨银河系两侧的距离长度是以千万光年为单位来计算的，即便乘坐与光线一样快的飞行器，跨过银河系也绝对不可能在一夜之间实现。
话虽如此，但这个传说却以其凄美感人，长久以来在我国普通老百姓里流传。
?
有人说，七月七日这天应该定为中国的情人节，她表现了古代相爱的男女之间
淳朴，真挚和经得起时间和空间考验的爱情。。但也许在今天玩世不恭的男女
看来，隔着一道茫茫的天河引颈长望，既不现实，挑着一对“电灯泡”孩子一
年一度的匆匆相会，也实在乏味，倒不如在震耳欲聋的酒吧间里，扭啊扭，或
者春风一度，各别东西，来得实惠，刺激，又不负责任。
固然，这个神话故事反映了古代中国青年男女在那个礼教森严的社会里，追求
自由恋爱幸福的艰难，但恰恰唯其艰难和险阻，才激发起坚韧和持久，因此，
这个故事才会长久地在人们中流传，才会附丽到七月七日这个仲夏夜的晚上，
遥望星汉灿烂，而天河渺渺，独有天孙（织女星）闪闪烁烁，向着彼岸的河鼓
（牛郎星）传递着她那永恒的爱。而那种“杯水主义”，除了感官的一时享受
以外，实在不能谈到多少精神价值。
早在汉代，《大载礼记·夏小正》就说：“是月织女东向，盖言星也”，也就
是说，至少在汉时，人们已经注意到织女星在天空中的运行规律，以七月显得
最为突出。《史记·天官书》说织女“是天帝外孙。”，也就是天孙的由来。
《星经》：则说“牵牛，名天关。”，牵牛星就是牛郎，而河鼓则是后来转义。
七月七日牛郎织女相会故事的最早来历可在西晋文学家傅玄的《拟天问》里发
现，他说：“七月七日牵牛织女会天河”，这个传说可能起源在更早的东汉。
清末王湘绮的诗里写到：
“厮养娶才人，天孙嫁河鼓，一配匆匆终百年，粉泪簪花总不语。”
他看到的是匹不匹配的问题，而更向往的是：
“春来江上霞如绮，锦水鸳鸯不独飞。”
南朝时候宗懔的《荆楚岁时记》记载了那时江汉地区，七月初七日这天夜晚，
家家户户的妇女结扎彩丝线，空很细的针，有的人用金、银、黄铜做成针，把
瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上织网，就
认为是织子星神降临的显示。也就是说，七月七日这天晚上，不只有牛郎织女
相会的意义，而且有向织女星神乞求智巧的意义。织女星作为民间传说里的纺
织女神，她是古代劳动妇女勤劳智慧的象征，古代妇女在这天晚上，通过结扎
彩丝线这样的女红活动来祭祀她，希望从她那里得到智巧的源泉，所以七月七
日晚上，又被称为“乞巧节”，这是一个有进取精神的节日。
后来北宋孟元老在《东京梦华录》写到北宋盛时，七夕分外热闹，“七夕前三
五日，车马盈市，罗绮满节，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，
提携而归，路人往往嗟爱。”，“七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。 铺陈磨喝乐（注）、花瓜、酒灸、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，谓之‘乞巧’。”。南宋吴自牧的《梦梁录》与周密的《武林旧事》所记载的南宋临安七夕夜与北宋的庆祝活动大致相同，比起南北朝时期，乞巧节在两宋的活动更丰富多彩了。
我喜欢乞巧节，她不仅是古代中国人民多元民俗文化的一部分，也是一个启迪
智慧和勾起对爱情遐想的节日

Ⅱ 我国古代七夕情人节送什么礼物

中国有着五千年的文化，古人常以送梳子或纸扇来诠释浪漫爱情。梳子代表相思，说明内对方很想念容你；梳子代表爱情，接发同心，以梳为礼，我国古时，男女送梳子有私订终身，欲与你白头偕老的意思。
时至今日，不少地方都有七夕送梳子的习俗；亲人远行，梳头为别。旧时女子出嫁前有家人为其备送梳子并梳头的习俗，所谓“一梳梳到底，二梳白发齐眉，三梳子孙满堂”，既包含了家人希望亲人顺利平安的美好祝愿，也有爱意的传递；送的梳子每天都梳理头发，也代表着他与你的密切性；梳子也代表健康，快乐！把烦恼一扫而过，把心结打开。梳头会给人精神，带给人自信；送梳子代表一辈子都要纠缠到老的哟，也是结发的意思，因为梳子是女人一生都会贴身的物品，能够送梳子的人应该是比较亲密的人。

Ⅲ 描写七夕节的佳句

诗词
迢迢牵牛星 （梁）萧统

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

七夕（唐）权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

七夕（唐）徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

——这首诗传说是唐朝的一个六岁的小孩，林杰写的，在一些地方广为传诵，七夕望月之时往往吟哦。

鹊桥仙（宋）秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

七夕词（唐）崔颢

长安城中月如练，家家此夜持针线。

仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。

长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。

班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

七夕（唐）白居易

烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

七夕（宋）杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

七夕（唐）曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

七夕（唐）崔国辅

太守仙潢族，含情七夕多。

扇风生玉漏，置水写银河。

阁下陈书籍，闺中曝绮罗。

遥思汉武帝，青鸟几时过？

七夕（唐）崔涂

年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？

自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

七夕（唐）窦常

露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。

斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。

楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。

云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。

秋夕（唐）杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

七夕（唐）杜牧

云阶月地一相过，未抵经年别恨多。

最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。

七夕（唐）杜审言

白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。

袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。

七夕赋咏成篇（唐）何仲宣

日日思归勤理鬓，朝朝伫望懒调梭。

凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。

历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。

通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。

七夕（唐）李贺

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。

鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。

钱塘苏小小，更值一年秋。

奉和七夕两仪殿会宴应制（唐）李峤

灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。

帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。

同赋山居七夕（唐）李峤

明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。

石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

七夕歌（唐）刘言史

星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。

云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。

玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。

寂寞低容入旧机，歇著金梭思往夕。

人间不见因谁知，万家闺艳求此时。

碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。

七夕（唐）李商隐

鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。

争将世上无期别，换得年年一度来。

七夕偶题（唐）李商隐

宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人。

花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。

壬申七夕（唐）李商隐

已驾七香车，心心待晓霞。风轻惟响佩，日薄不嫣花。

桂嫩传香远，榆高送影斜。成都过卜肆，曾妒识灵槎。

辛未七夕（唐）李商隐

恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接过来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

七夕寄张氏兄弟（唐）李郢

新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。

好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。

七夕（唐）李中

星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。

可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。

七夕（唐）刘威

乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。

云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。

翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。

采盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。

七夕二首（唐）刘禹锡

河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。

机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。

天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。

馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。

七夕诗（唐）卢纶

凉风吹玉露，河汉有幽期。星彩光仍隐，云容掩复离。

良宵惊曙早，闰岁怨秋迟。何事金闺子，空传得网丝。

七夕诗（唐）卢纶

祥光若可求，闺女夜登楼。月露浩方下，河云凝不流。

铅华潜警曙，机杼暗传秋。回想敛馀眷，人天俱是愁。

七夕（唐）卢殷

河耿月凉时，牵牛织女期。欢娱方在此，漏刻竟由谁。

定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。全胜客子妇，十载泣生离。

七夕（唐）杜甫

牵牛在河西，织女处河东。

万古永相望，七夕谁见同。

七夕（唐）罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

七夕（唐）清江

七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。

映水金冠动，当风玉佩摇。惟愁更漏促，离别在明朝。

七夕醉答君东（明）汤显祖

玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。

伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

韩庄闸舟中七夕（清）姚燮

木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

行香子(七夕)（宋）李清照

草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。

纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

牵牛织女，莫是离中。

甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

Ⅳ 怎样在天空中找到并分辨牛郎星和织女星

看看星座图。
七夕有叫做什么节。
双七：此日月、日皆为七，故称，也称重七。香日内：俗传七夕牛女容相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。
星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。
乞巧节：七月七是七姐的诞辰，拜七姐祈福、乞巧是“七姐诞”的重要习俗之一。民间相传，七姐是天上的织布能手。旧时代妇女向七姐“乞巧”，乞求她传授心灵手巧的手艺；其实，所谓“乞巧”不过是“斗巧”。因“乞巧”是七姐诞的一项重要风俗，故又称“乞巧节”。
女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。牛郎织女作为一对“鹊桥相会”的恋人，千百年来，在他们身上演绎的爱情故事，深深打动了一代代人们的心灵；因此，七夕节也是千千万万女儿、姑娘寄托爱情梦想、渴望与情人相聚的节日，因此，也叫“女儿节”、“姑娘节”。
兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。
牛公牛婆日：在越南，七夕的庆祝主体是华人，七夕有个别称叫做“牛公牛婆日”。
小儿节：因为乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称之。
穿针节：因为这天有穿针的习俗，故称。

Ⅳ 谁知道纳兰词的句子。

纳兰词来 - 【长相思】
山一程，自水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

纳兰词 - 【蝶恋花】
辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。

无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶

纳兰词 - 【木兰词】
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变

骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿

Ⅵ 牛郎星和织女星的天文知识

牛郎星和织女星真能相会吗?

牛郎、织女每年农历七月初七鹊桥渡河相会的神话故事在我国恐怕是家喻户晓，人人皆知的了。牛郎星和织女星正好位于天河的两边，在夏夜特别显眼。牛郎星和织女星真能一年一度相会吗？
牛郎星和织女星是两颗象太阳那样的恒星，它们也是能够自己发光发热的。牛郎星正式的中国名称是河鼓二；它和其他几颗星合成一个星座，叫天鹰星座。织女星正式的中国名称是织女一；它和其他几颗星合成一个星座，叫天琴星座。星座的名字和划分都是从西方引进的。
牛郎星和织女星离我们可远着呢！牛郎星是16光年，织女星是27光年。它们之间的距离也十分遥远，是16光年，也就是说，走得最快的光和电，从牛郎星到织女星也得一刻不停地跑16年，更不要说其他交通工具了。假定这两颗星上真的住着牛郎和织女的话，他们想打个电话或者通个电报互相问好，这个长途电话单程就得16年！可见，天空中的牛郎织女两颗星是不可能“相会”的。
再说，牛郎星的表面温度达到摄氏8，000度，而织女星还要高，达到摄氏11，000度。论个儿大小，也是织女星比牛郎星大，织女星的直径是我们太阳的3倍，而牛郎星的直径是1．6倍。这么大的两颗星又怎么能“相会”呢！

七夕节 专家教你寻找天上牛郎织女

8月11日农历正值七月初七，是传统牛郎织女一年一度在银河鹊桥相会的日子，这悠久的七夕节是中国文化的瑰宝之一。那么，怎么在夜空中寻找留下千古佳话的牛郎星、织女星呢？记者为此采访了中科院紫金山天文台王思潮研究员。
敬告：本文版权归中山网所有，转载时请注名出处，必须保留网站名称、网址、作者等信息，不得随意删改文章任何内容，我社将保留法律追究权利。 http://www.zsnews.cn 王思潮介绍，在晴夜，可找一处不受城镇灯光影响的安全地方，最好是在天黑后两小时左右，此时没有多少月光的影响，在横贯长空的银河中间与两边，有3颗明亮的星星，其中最亮的一颗呈青白色，她在银河西北边，这就是织女星。织女星的下方有四颗较暗的星，组成小小的平行四边形，它们就是神话传说中织女编织的美丽云霞和彩虹的梭子。另一颗亮星在织女星的南偏东，即银河的东南边，他就是牛郎星（又名河鼓二）。牛郎星是颗微黄色的亮星，在他两边的两颗小星叫扁担星，传说中是牛郎挑着一对儿女。
敬告：本文版权归中山网所有，转载时请注名出处，必须保留网站名称、网址、作者等信息，不得随意删改文章任何内容，我社将保留法律追究权利。 http://www.zsnews.cn 神话传说中的织女是天帝的女儿，她私自下凡与牛郎相爱，生育了一对儿女，可是天帝硬逼着织女离开人间，只允许织女在每年的农历七月初七与牛郎和儿女相会。此时，天上的喜鹊会为他们搭起彩色桥。七夕节又名乞巧节，历来有多少少女、少妇仰望夜空，乞求织女能赐予她们心灵手巧和幸福。
宋代词人秦观为七夕节作了一首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
王思潮说，七夕节，是中国的情人节，不仅历史悠久，而且蕴意深长，实在不逊于西方的情人节。为此，他建议在日历上标明七夕节或中国情人节，让四海华人共享之。
王思潮介绍，传说中为何要将农历“七月初七”这一天算做牛郎织女的相会日呢？这是因为古人认为“七”是吉利数字，有圆满的意思。而且“七七”之夜，是月亮接近银河的时候，如用天文望远镜观看，会看到银河里密密麻麻的星群。而半个月亮的余晖洒向银河便成了人们想象的“鹊桥”。

Ⅶ 七夕的由来是什么

七夕起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

七夕最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。

“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。

(7)七夕簪花扩展阅读：

牛郎织女的传说

我国四大民间爱情传说故事之一，牛郎织女的传说故事是一个很美丽的、千古流传的爱情故事，因为有一条“爱情”的主线，善良的人们就把鹊桥相会的夜晚定为“情人节”。现在很多人希望把“七夕”定为“中国的情人节”。“七夕”是中国传统节日中最具浪漫色彩的日子，正被越来越多的年轻人所认可。

这个故事最早起源于《诗经小雅大东》：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”、“睆彼牵牛，不以服箱。”意思是说织女三星像分开两脚，一天七次行进，虽然如此，也不能织布成纹，那明亮的牵牛星，也不能用来驾车。

《史记天官书》描述天体运行，有“其北河鼓，河鼓大星，上将；左右，左右将”、“其北织女，织女，天孙女也”句。河鼓，就是牵牛星，中间大星，左右两小星，这就是牛郎和一对儿女的原型。织女星，又名天孙，这也是神话中织女是天帝第七孙女说的来源。

到汉代末年，《古诗十九首》中写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”已经把织女和牵牛看成一对情人了。所以秦汉时代应该是牛郎织女故事形成的早期阶段。湖北云梦睡虎地区出土的“秦简”中就有了“牵牛以取（娶）织女而不果”的记录。

“牛郎织女”的故事情节在南朝梁时殷芸的《小说》中已有粗略的梗概。当时还有很多类似的记载，比如宗懔的《荆楚岁时记》、吴均的《续齐谐记》和周处的《风土记》，都有牵牛织女七夕相会的故事。而20世纪初在敦煌石窟发现的《搜神记》中“田昆仑”和宋初《太平广记》中“郭翰”这两则故事，对明清时代牛郎织女故事的完成有更大的影响。

“田昆仑”的故事传说，田昆仑是穷汉，一天看到三个仙女在河中洗澡，于是他偷取了其中一套衣服。结果两个年长的仙女各自抱衣乘风而去，只有最小的仙女不敢出水，后来嫁给了田昆仑。他们生了个儿子田章，后来天女返回天庭，又出现了儿子田章寻母的故事。

“郭翰”的故事内容也大同小异。只是这郭翰是个“姿度美秀，善谈论，工草隶”的文人，说他有天在庭院中观月，忽见织女下凡，两人情投意合，就私订了终身。此后，织女夜夜来往于天上人间。有一天织女忽然对郭翰说：天帝知道此事后，命我不许再来，我们永别了。

这郭翰悲伤成疾，织女在天上知道后，派了个使女下凡，赠诗两首，其中一首说：“情人终已矣，良会更何时。”这则记述可以说是牛郎织女故事的文人化。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能像织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

七夕节这一天，中国古代主要活动有穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧、种生求子、供奉“磨喝乐”、拜织女、拜魁星 、晒书·晒衣、贺牛生日。

Ⅷ 宋代人的生活习俗是什么模样

宋代民风风俗
宋太祖建国时就确立土地私有产权制度， 买卖自由， 并采取不抑兼并的政策， 租佃经营成为重要的土地经营形式。 租佃契约期满后佃农可以自由决定终止或续 约。人口流动性增强，城市商品经济发展。 宋代的经济繁荣程度可谓前所未有，农业、印刷业、造纸业、丝织业、制瓷 业均有重大发展。航海业、造船业成绩突出，海外贸易发达。南宋初期对南方的 大规模全面深度开发， 促成南方地区成为全国经济文化中心，从此完全取代北方 地区的经济文化中心地位。
宋太祖曾要求其子孙永远不得杀害文人，文人在宋朝地位得到空前的提升， 重文轻武的风气在宋朝达到极致，“好铁不打钉，好男不当兵”、“满朝朱紫贵，尽 是读书人。”等俗谚都是出在宋朝。宋真宗时，状元出身的陈尧咨拒绝出任官级 更高的武职。在理学的兴起、宗教势力退潮、言论控制降低、市民文化兴起、商 品经济繁荣与印刷术的发明等一系列背景下，宋朝优秀文人辈出，知识份子自觉 意识空前觉醒。史尧弼在《策问》中认为：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百 代。”陆游在《吕居仁集序》中也认为：“宋兴，诸儒相望，有出汉唐之上者。” 其 后中国由于蒙古的入侵并对文人采取敌视政策， 加上明清八股文与清朝文字狱严 重压制学人思想自由发挥， 中国除晚明外再也没有出现过像宋朝一样兴盛的文化 景象。 与唐朝相比， 宋朝宗教对社会生活的影响力略有下降，宗教也更加世俗化与 汉化。后周时，周世宗下令限制佛教，废除各地非敕额的寺院，又贬斥儒学，废 除孔子后代的免税权。宋太祖建立宋朝，致力于统一全国，加强中央集权制的统 治，在一些方面继承和发展周世宗的政策。宋太宗任用文臣执政，儒学随之逐渐 兴起，佛教也渐流行。宋真宗自称“礼乐并举，儒术化成”，大力提倡儒术，同时 又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想统治。然而整体来说，宋朝宗教以 道教较为兴盛，北宋许多帝王如宋太宗、宋真宗、宋徽宗等都信道教，政府支持 提倡，使北宋道教大盛，南宋较衰，但余风仍在民间。
佛教在后周周世宗时，曾 受打击，宋初渐复，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打击，南渡后又复，在佛学研究 上比之唐代要黯然消沉。此外，民间尚有祆教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等。 宋朝政府对文人之待遇在中国史上属于最高水平，由于宋代非常重视考生质素， 教育事业也得到政府的支援。 宋仁宗时， 下诏州、 县办学， 进一步完善科举制度。 宋代官学，规模空前，政府在中央设立国子监、太学、武学、律学及四门学和广 文馆。中央各部门也设立书学、算学、画学、医学。地方上，设立州县两级学校， 并在路设立学官。教师先由地方选聘，后改聘进士或国子监、太学毕业学生，教 材有国家统一颁布，多以五经为主。
宋朝的城镇商品经济特别发达。北宋末期有四十六个十万口以上的城市。包 括开封、洛阳、临安、大名、应天、镇江、平江、江陵、广州、成都、福州、潭 州、泉州等。北宋首都东京开封府人口达到百万以上，店铺多达六千四百余家。 宋朝打破坊市分区的制度，商店可以任意开设，还出现夜市与晓市。南宋行在临 安府人口在 1274 年达到 125 万，城内极其繁华，时人称为东南第一州。就连南 宋灭亡后，马可· 波罗依然称杭州为“天城”。 瓦舍是重要的庶民游乐场所， 内有勾栏， 专供大众娱乐。 东京的瓦舍见于 《东 京梦华录》的就有十座。临安的瓦舍见于《武林旧事》的有廿三座。瓦舍的演出 内容呈现商业化、 专业化、 通俗化、 大众化的新趋势。 演出的内容主要包括说唱、 戏剧、杂技和武术等。其形式多样，深受大众的好评。 而在农村，宗族制度成为维系社会的主因。廿世纪之前，中国的政权只向下延伸 到县衙，其下完全通过“乡保”与“族长”进行管理。
在理学的教化下与士人的影响 下，官方办理社会救助；透过理学薰陶，商人阶级出资办理社会救助。救助内容 除了办书院、订乡约以激励品德外，还普遍办理义庄，以救贫恤孤，资助教育； 办社仓，以备荒歉 ；办保甲，以补地方之武装而保民。这种由士人自发的救助 工作，成为自南宋以降中国社会安定的重大因素。在宋代之前，官方的社会救助 活动多属临时性质；宋代开始，各州县普遍设立各种社会救助的永久性机构。族 长通过订立乡约乡规来保持社会的秩序。地方绅士通过办学、救济事业、修桥铺 路等手段造福乡里。 妇女的地位在宋朝大幅度下降。
贞节观在宋朝得到发扬，从宋朝开始在中上 层阶层妇女实行的缠足风俗严重迫害妇女的身体与心灵， 官妓这种制度在宋朝已 经沦为出卖肉体的工具，且花样繁新。 衣：崇尚节俭——奢侈之风盛行。 食：北宋肉类以羊肉为多——南宋羊肉价格高，一般人吃不起。 住：百姓住房较为简陋，稍稍富裕点的人家以茅屋和瓦房结合。 行：牛车——骡子——乘轿。 南宋以杭州为首都， 江南湿热且水源丰富， 因此社会上下都有爱洗澡的习惯， 临安城里营利性的澡堂就很多， 以至形成了独立的一个行业———“香水行（ ” 《都 城纪胜》）。 民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：『凤 仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜 红透骨，经年乃消。』 周处《风土记》云：『七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果， 散香粉于筵上，以祀河鼓( 即牵牛也) 织女。』唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云： 『闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线 难。不知谁得巧，明旦试相看。』穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一 根彩线连续穿过为巧。《醉翁谈录》：『其实此针不可用也，针褊而孔大。』 《东京梦华录》载：『摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。』宋代苏州虎 丘有玩具市场，被称为『虎丘耍货』，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精 良。杭州西湖玩具，被称为『湖上土仪』，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。《梦粱 录》载：『内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造 彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠 装饰尤佳。』宋许棐『泥孩儿》诗云： 『牧渎一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨， 娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。』 立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社。陆游有《秋社》诗云： 『雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。书固 忌作闲终日，酒为治聋醉一杯。记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开。』 《梦粱录》：『观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清 凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上， 以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止，然亦不能 遏也。有《看弄潮诗》云：『弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头 浪，争得天街鼓乐迎！』可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。 南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭 扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的 小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为『关扑』。 宋代衣服以丝织、麻织、毛织品为主。宋代只有海南有木棉布——吉贝布， 苏东坡有诗“遗我吉贝布，海风今岁寒”（《和陶拟古九首》）。中原无棉织品， 当时的所谓“布”，是指麻、葛等制品。东坡有诗谓：“紫李黄，瓜村路香，乌纱白 葛道衣凉”（《病中游祖塔院》）。其“葛”就是一种布。 宫廷、贵族、官员都以穿锦品、丝绸为主。
史载宋时养蚕业很发达，织锦的 技术也相当高超，缝制、织染、绣花技艺也已很高。 《东京梦华录》记载了市井服装习俗：“其卖药、卖卦、皆具 冠带。至于乞 丐者，亦有规格。稍以懈怠，众所不容。其士、农、工、商诸行百户衣装，各有 本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽披背，质库掌事，即着皂衫角带不顶 帽之类，街市之人便认得是何色目。” 宋代对士、农、工、商的服饰，限制极为严格。孟元老《东京梦华录· 民俗》 记载：“其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。 其士、农、工、商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即 顶帽披背；质库(当铺)掌事，即着皂(黑)衫角带不顶帽之类。街市行人，便认得 是何色目。”可见，在宋代，除从服饰上可以看出等级差别外，还可以看出他们 所从事的行业。 北宋的东京，已传入南方的烹饪技术，改变了以前北方人粗放的饮食习惯。 在那里，北馔、南食、川饭等几种菜系互相竞争，使饮食业变得更加丰富。宋室 南渡后，随着大量北方人口的迁入，东京的饮食业也进入临安，使南北的饮食再 次得到交流，形成“饮食混淆，无南北之分矣”(吴自牧《梦粱录》卷 16)的局面。 从《东京梦华录》 《梦粱录》等文献的记载来看，两宋的烹饪技术已经相当高超， 有烹、烧、烤、炒、爆、溜、煮、炖、、卤、蒸、腊、蜜、葱拔、酒、冻、、签、 腌、托、兜等几十种，每一种都可以做出二十多个品种，可谓丰富多彩。 宋代的农历除夕夜，据《梦粱录》的记载，人们要“净庭户，换门神挂钟馗， 钉桃符”。贴门神和钉桃符，主要是为了驱邪避灾，祈求新年好运。门神原先用 的是古代传说中能打鬼驱邪的钟馗， 北宋末年则以唐代名将秦琼、 尉迟敬德代之。 人们还贴年画，以增添喜庆气氛。由于印刷技术的进步，当时出现了木版年画， 便于人们购买张贴。宋人还有除夕夜守岁的习俗。《东京梦华录》载：“士庶之 家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。”袁文的《瓮闲评》评论说：“守岁之事， 虽近儿戏，然而父子团圆把酒，笑歌相与，竟夕不眠，正人家所乐为也。” 宋代农历正月初一，三更过后、五更来临之时，爆竹便响彻天空。不仅宫中 爆竹山响， 要举行隆重的元日朝贺礼。 寻常百姓也竞相燃放爆竹， 开始了拜天地、 祭祖先、互相拜年的活动。同僚亲朋之间拜年时，要赠送名刺(即名片)。如果自 己不能亲往朋友家拜年， 要派人骑马到每一位朋友家， 连呼数声， 留下一张名刺， 表示已前来拜年。节日里还有大量的娱乐活动。如北宋东京，元旦放假三天，“士 庶自早互相庆贺……(坊巷)皆结彩棚，铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领 袜、靴鞋、玩好之类。间列舞场歌馆，车马交驰”。入晚“贵家妇女，纵赏关睹， 入场观看，入市店饮食，惯习成风，不相笑讶”(《东京梦华录》卷 6)。南宋的临 安，元旦入夜，还有放烟火、赏灯等许多娱乐活动。 宋代的足球相当普及。宋人著有《蹴鞠图谱》等专论踢球的著作。踢球者组 织的足球团体有“圆社”“齐云社”等。当时有两种不同的踢法，一种是设球门，比 赛进球的多少，另一种是比赛踢球的花样。花样脚法有几百种之多，除用脚外， 还可用头、肩、臀、胸、腹、膝等部位处理球。在瓦子勾栏里踢球，就是比赛踢 球的花样。宋代足球高手辈出。苏轼的书童高俅，后来服侍一位大臣，一次偶然 的机会，在宫中向端王(后来的宋徽宗)显露了球技。端王非常欣赏，将他留下， 时常陪练足球。端王即帝位后，高俅也官运亨通，职至宰相，并任朝廷最高武官 达二十年。还有一位道士球艺极高，能“使鞠(球)绕身，终日不堕”。
1951 年发掘的河南禹县白沙镇一号宋墓前室西壁壁画“宴饮图”。画高约九 十厘米， 宽约一百三十五厘米。 画面采用了砖雕与绘画相结合的方法， 男女坐像、 桌椅、卷帘等凸出壁画 5～10 厘米。在卷帘、悬幔之下，居中摆着一方桌，桌 上放着酒壶、酒杯。桌两侧的靠背椅上，坐着一对中年男女。男子居右，头戴蓝 帽，身穿圆领长袍；女子居左，头梳高髻，上穿绛红袄，下穿白裙，二人袖手对 坐。 人物身后绘有水波纹屏风， 屏风前站立三位女侍和一位男童， 他们手捧唾壶、 盒子、果盘，侍候主人。这幅壁画对面，还有一幅女伎乐图，画面上共有 11 人， 中间一人女扮男装， 扬臂起舞， 其他人手持各种乐器， 分左右而立， 为舞者伴奏。 两幅画联系起来看，对坐的这对男女应是该墓主人。他们神情肃穆，欣赏着对面 的女伎乐。这是宋墓壁画中比较流行的题材，墓中结构复杂的砖雕梁架斗拱，加 上墓主人饮酒品茶的日常生活， 使幽暗的墓室转化为一个充满温情的家庭。此画 真实地反映了宋代服饰和家具的特点， 也表现了当时富裕阶层人们生活享乐的情 景。 《宋代庖厨》图反映了当时食品加工的场面，出自 1958 年河南偃师酒流沟 宋墓出土的画像砖。图左为温酒厨娘，头戴高冠，身穿小袖对襟、旋袄，站在方 型火炉旁，火炉上有一酒壶，厨娘正在拨火温酒。中间一人为烹饪厨娘，她上穿 交领窄袖袄，下穿长裙，裙外还系有围腰，双手腕上戴钏镯，她一边挽袖一边正 准备收拾桌上的鱼。方桌旁还有洗鱼的盆和煮鱼的炉火、锅等。图右几位妇女正 在忙着倒水、做菜。整个画面，反映了宋代的烹饪技艺和饮食习俗。 宋代狮子舞非常盛行， 尤其是儿童们跳起狮子舞都兴高采烈。这一时期的狮 子舞，注重武艺，表演常与打斗相结合。狮子有时还口吐烟火，以增强神威武勇 的气氛。这幅以儿童生活为主的风俗画反映了宋代民间舞蹈的盛行。 宋代人有赏花的习俗，每当春暖花开时节，城里的男男女女就“争先出城探 春”，结伴赏花。《东京梦华录》就记载了当时园圃之多和花开之盛。 宋人在典礼、宴庆、佳节、出游时有簪花的习俗。簪花又称插花、戴花，本是重 阳登高习俗，“帘前柳絮惊春晚，头上花枝奈老何”，写的是苏轼在杭州赏花插花 的情景，发出了春光易逝、人生易老的感慨。黄庭坚的词中也有“花向老人头上 笑，羞羞，白发簪花不解愁”的句子。 宋人相亲，定亲，主要是男方家人到女方家去，如果相中女方，则“以钗子 插冠中”，谓之“插钗子”，如果不如意，则“留一两端彩段，与之压惊，则此亲不 谐矣”。 宋人延续唐朝风俗，喜欢坐凳、椅子和绣蹲，同时伴有茶几、衣架、梳妆台、 太师椅和画屏。坐姿的标准是双腿垂下，而不是跪坐。原来，古人皆习惯于席地 而坐，汉代才开始坐于床。起初，人们仍保持席地而坐的姿势，“凡坐必屈脚”， 南朝末期才逐渐有“跛床垂脚”，也就是垂脚坐于床沿上的坐势。当时，尊贵 者独坐一床，宾客臣属连床而坐。坐床习俗由西域胡人传入，胡床在魏晋至隋唐 时期使用较广， 到了宋朝有钱有势的人家不仅居室必备，就是出行时还要由侍从 扛着胡床跟随左右，以备临时休息之用。这种胡床已具备了凳子的形状和功能， 但因那时没有“凳”的称谓，人们还习惯称之为“胡床”。宋以后，凳子的使用逐渐 增多，凳子的名称也被广泛使用，并从床的品类中分离出来，独立成凳。
另外， 宋朝男性坐在凳椅上已司空见惯，但是妇女若坐在凳椅上，则是惊人之举。南宋 诗人陆游在《老学庵笔记》上说：“往时士大夫家妇女坐椅子、杌子，则人皆讥 笑其无法度。”宋时的凳子形式多样，主要有正方形、长方形、圆形等几种。 宋朝时期，下级见上级或卑着见尊者，都以跪拜或叉手为礼。而妇女则不行跪拜 礼。男子行“肃拜”礼时，双膝跪地，两手放低。“拜手”即跪地后两手至地，这是 较重之礼仪。丧夫者则头垂至地，此时首饰要全部卸掉。朱熹提出“饿死事小， 失节事大”，他曾令妇女鞋底装上木头，使行动有声，便于觉察，以防私奔。 宋朝男子有簪花习俗。男子簪花古来有之，如王维《九月九日忆山东兄弟》 有“遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人。”王昌龄《九日登高》“茱萸插鬓花宜寿 翡翠横钗舞作愁。”重阳节要插戴茱萸花从两汉至唐代已经有过流行。虽然汉唐 已有男子戴花现象，但不是很普遍，也只有在重阳节这一天佩戴。明清时期，偶 有为之。惟有两宋男人戴花蔚然成风，最为兴盛。宋朝男子不仅头插鲜花，还有 将巾帛彩剪成茱萸、菊花来佩带。受到妇女头上簪花的影响，皇帝大臣也头上簪 花。 汉族服装受契丹族服饰影响较大，汉族女子流行穿一种叫“褙子”的服装。这 种来源于辽契丹服的褙子穿在身上的效果与唐朝时小衣大裙造型截然不同， 而是 表现出了衣长而露短裙廓形，女子穿上褙子会显得端庄、稳重、典雅。宋朝时女 子普遍流行穿褙子，并普遍以缠足为风尚。
由于晚唐五代时期门阀士族已经没落， 科举考试制度到宋代真正得到广泛应 用， 对社会真正产生重大影响。 科举制度使大量过去贫寒的读书人一跃成为士大 夫阶级，使政府与社会有了紧密的联系，也打开平民入仕为官的管道。透过科举 入仕的知识阶级在宋朝时已在政治、 经济、 法律、 文化各方面取得全面优势地位， 在法律上也拥有许多特权， 因而社会大众以中举任官做为读书的首要目标，社会 也就衍生出“万般皆下品，唯有读书高”的风尚。儒家的忠孝节义观念，透过社会、 乡约、族规、家礼等各种方式深入民间，推广于全社会。中国自宋代以后也得以 构成一个比唐代远为普及的文化社会族群。而基层知识分子，构成基层乡绅，并 成为村镇百姓与官府的桥梁。他们指导公共工程、支援学校与书院、编纂地方地 志、参加地方祭典、纠集赈灾工作、招募地方自卫武力、提供村镇行为规范。两 宋时期， 透过科举孕育而成的士大夫阶级， 是一个同时拥有政治权力、 经济优势、 学术文化素养的新兴族群。 优势条件的结合促使这个时代成为中国有史以来最为 普遍发达的时代。因此，总体而言，到了宋朝，经济上除了一些皇亲国戚、富商 大贾外，社会已无明显的阶级之分。

Ⅸ 簪花大会是什么时候

王丹花大会一般在每年的四月份到五月份就会举办簪花大会，那时候就可以拿自己的单子，然后编出合适的花的形状。