一朵野花赏析

『壹』 陈梦家《那一晚》赏析 急急急~~~2小时内解决的再追加分！！！

《那一晚》写对以往爱情体验的追忆，也有对自己以往的幼稚和怯懦的遗憾自责。
诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。
“那一晚天那样暗那样静，/只有我和你身偎身那样近。/天晓得我不敢说我爱你，/平不了这乱跳的心。那一晚是一生难忘的错恨，/上帝偷取了年青人的灵魂。/如今我一万声说我爱你，/却难再挨近你的身。”
把这首诗和徐志摩的《枉然》比较，风格明显不同。徐的诗感情炽烈，将内心纠结的情感体验写得很彻底，文字灵活。而陈的这首爱情诗在大胆中略显收敛，感性的情绪之外有理性的梳理。诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。

新月诗派是中国新诗史上活动时间最长，有鲜明艺术特色，理论和实践相结合，并在创作实践中取得了很高成就的一个重要诗派。陈梦家是后期新月诗派的代表人物，也是新月诗刊上最活跃最重要的年轻诗人。陈梦家出生在一个宗教家庭，1928年，他结识了徐志摩，徐志摩很赏识他，不久就在徐志摩的推荐下发表第一篇作品《那一晚》。1931年1月，《梦家诗集》问世.1931年7月，应徐志摩之邀赴上海，负责编选新月诗派的主要代表作—新月诗选》。他在这部诗选集的《序言》中，从新诗发展史的角度，总结了新月诗派的艺术理论，和徐志摩的诗歌理论一脉相承。1934年1月，陈梦家的诗集《铁马集》由上海开明书店出版。1936年3月出版了《梦家诗选》。诗歌的艺术特色：
一、感伤的幻想和梦
这是陈梦家前期诗创作的一个显著特点，他与现实很少关涉，更多的是抒写了对于人生的感受和哀叹，对爱情的欢喜惊讶和忧愁，或者是瞬间心绪的捕捉。虽然这些诗表现的是单纯的感情，但并不浅陋，在感伤之外蕴有真挚，给人以心灵久远的美的穿透，这在新诗情感的彰显上，很有艺术独创性。
《那一晚》是陈梦家最早公开发表的一首诗。写对以往爱情体验的追忆，也有对自己以往的幼稚和怯懦的遗憾自责“那一晚天那样暗那样静，/只有我和你身偎身那样近。/天晓得我不敢说我爱你，/平不了这乱跳的心。那一晚是一生难忘的错恨，/上帝偷取了年青人的灵魂。/如今我一万声说我爱你，/却难再挨近你的身。”如果把这首诗和徐志摩的《枉然》比较，风格明显不同。徐的诗感情炽烈，将内心纠结的情感体验写得很彻底，文字灵活。而陈的这首爱情诗在大胆中略显收敛，感性的情绪之外有理性的梳理。此外，诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。这和前期新月派理论主张是一致的。
三十年代，年仅十九岁的陈梦家发表诗论《诗的装饰和灵魂》，宣告了指导他诗歌创作的完整的艺术主张。在这篇诗论中，他将诗的成分，“简要的从其性质分为两种：一是外在的形式，就是韵律，一是内在的精神，就是诗感。”形式方面，他主张“用美术和音乐的调配生出美感，衬托诗的灵魂，也就是诗的精神。并且他认为，诗的精神比形式更加重要。同时，他觉得在内容上要有哲学意味渗透在里面。和新月派多数诗人所不同的地方，陈梦家的诗歌里渗透着丰厚的哲学意蕴。
二、丰厚的哲学意蕴
《一朵野花》只有八行，看上去很好理解，实际上有丰富的内涵。“一朵野花在荒原里开了又落了，/不想到这小生命，向着太阳发笑，/上帝给他的聪明他自己知道，/他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。/一朵野花在荒原里开了又落了，/他看见青天，看不见自己的渺小，/听惯风的温柔，听惯风的怒号，/就连他自己的梦也容易忘掉。”“一朵野花”在天地自开自落，寄托了诗人对于人生、社会等方面的体验和思考。通过野花意象的抒写，诗人回顾和审视了昔日的自我。这野花是自在的和聪明的，同时又是渺小的和无所作为的，全诗富有哲理。《一朵野花》是讴歌生命的最早的作品。
再来看另一首《十月之夜》：“十月的夜晚，天像一只眼睛，/孤雁，是她的眉毛;/从天上掉下一颗眼泪，是流星/沉在大海里—一息翻花的泡。那一瞬间的消失，我觉得/一闪，还给了深蓝;/生命给我的赞美受着惊骇，/像有着声息摸索我的窗槛。”(《十月之夜》
首先，这首诗歌的比喻非常奇特。把夜晚的天比作一只眼睛，深邃而神秘；孤雁比作眉毛；流星比作一颗掉下的眼泪，“沉入大海”，出现“一息翻花的泡”。写到这里很有画面感，这首诗描写了我对一瞬间生命现象的独特感受：流星的出现只是一瞬间，但是这“一瞬间”却给诗人内心莫大的触动，使诗人受着“惊骇”。生命是美的，同时也是神秘的。整首诗想象丰富，内涵丰富，引发了我们对生命、时间的思考。另外，陈梦家的诗里还有一种宗教情怀和意识。这是他与其他新月派诗人不同的一个地方，在这里我就不详细叙述了。
三、后期诗风的转变
陈梦家后期开始关注现实，情绪有了变化，不再过分的伤感，《铁马集》就是代表。1932年1月到2月，陈梦家投身十九路军在上海南翔的抗日前线。当时军部下令居民迁离战区，难民蜿蜒数十里，远看去好似一条黑线。无归的老小在雨雪下行走，诗人目睹了这一场景，写下了《哀息》一诗。“三十里长密集的一条黑线，/远远像一条河在黑夜里流，（笨重的韵节踩落在铁路上）/流响着他们中心的忧患：/“走啊！走啊！谁教我们这样的？”这首诗反映现实，深沉凝重。和之前的诗歌风格有所不同。诗人没有单纯的控诉战争的残酷，而是从更高的意义上引发我们对战争的思考。形式方面，诗歌结构整齐，节奏感很强。
综上所述，陈梦家的诗歌的审美价值主要体现在：一，追求诗歌的内在意蕴美。二，构思精巧，想象丰富，比喻新奇。三，强调格律和情绪相契合。不是单纯的强调格律，这种韵律和诗歌的情绪相配合的，这和新月诗派所倡导的格律诗论是一致的。

陈梦家（1911～1966）曾使用笔名陈慢哉, 现代著名古文字学家、考古学家、诗人。1911年4月16日出生于南京，祖籍浙江省上虞县。父亲陈金镛曾长期任上海广学会编辑。

第一阶段

陈梦家自幼在那种多子女的家庭扭转与动荡不安的社会环境中长大，系由他在南京汇文女中任教的三姊陈郇磐抚养成人。他自幼喜读古诗，尤其是唐诗。五岁到南京四根杆子礼拜堂附设的小学读书。八岁那年，父亲遭仇敌诬陷，被赶离了神学院，举家迁居上海，他改进圣保罗小学。1920年春，他随其三姊回南京，第二年升入中学。颠簸在社会风浪中的上层知识份子小康家庭的生活环境、传统文化的影响与教会学校中欧美文化的教育，造就是陈梦家充满矛盾的思想、气质与个性。
1927年夏，他高中尚未毕业，就考入南京"国立第四中山大学"（后改名"中央大学"）法律系。这时他正做著一个十六岁少年的天真的梦。他是这样描绘他当时的生活的，作为这些梦之花的结果的，则是一些自由体的小诗。就在这时，他遇到了在中央大学任教的与。从此，他的生活道路已注定与这两位老师的影响紧紧联系在一起了。
闻一多1927年秋到中央大学任外文系主任，教授英美文学，陈梦家常去听课。闻先生讲授的英美浪漫主义诗歌与诗歌格律化理论深深打动了这位少年诗人的心。闻一多对这位天资聪颖的学生尤为器重，曾屡次对朋友称道，师生结下了终生之谊。1928年起，陈梦家在创作中"开始以格律束缚自己"，这些诗"有个相似的外貌：它们都属於一个节奏，它们都切划得一般整齐。"（《〈梦家存诗〉自序》） 1928年秋，闻一多离开中央大学。次年，徐志摩应中央大学校长张君谋之聘，任外文系教授，讲授欧美诗歌。陈梦家的才华得到徐志摩的赏识，诗作《那一晚》由徐志摩推荐，以"陈漫哉"的笔名揭载于《新月》月刊2卷8号上，这是他首次公开发表作品。陈梦家当时的创作，受徐志摩那种用"圆熟的外形，配著淡到几乎没有的内容"（茅盾：《徐志摩论》）的诗风影响甚深，也有一些诗是模仿闻一多的（如《葬歌》模仿《也许》）。他的诗虽兼具闻诗格律谨严与徐诗轻俏流丽之长，但当时他艺术修养上没有徐志摩那样精深的西方文学的造诣，思想意识上一时也缺乏闻一多那种对祖国的强烈政治责任感，"所作却都似微弱的幽幽的恍如海上的声音"（《〈玮德诗文集〉跋》），给人以轻渺、空疏之感。
1929年夏，安徽桐城人、方苞後裔方纬德进中央大学外文系学习英国文学，与陈梦家结为诗友。1930年前后，以他们为核心，集合了一批青年诗人。同时，陈梦家的同学梁镇、沈祖牟等人也由徐志摩推荐，常在《新月》月刊等杂志上发表诗歌。南京诗人群的形成，成为後期新月诗派的先声。
受闻一多、徐志摩诗歌理论的影响，1930年1月，年仅十九岁的陈梦家在《国立中央大学半月刊》1卷7期上发表诗论《诗的装饰和灵魂》，宣告了指导他诗歌创作的完整的艺术主张。
首先，他认为诗就其本质来说，"是美的文学"，即"诗应当是可以观赏的歌咏的思味的文学"，因此，"诗必须具有其独具之形象与灵魂。"
其次，他将诗的成分，"简要的可从其性质分为两种：一是外在的形式，就是韵律，""一是内在的精神，就是诗感。"在诗的形式上，他主张"用美术和音乐的调配，便因美观的格式与和谐的音韵所生出的美感，衬托'诗的灵魂'。"同时他又指出："诗的灵魂－－就是诗的精神--应当较之外形的修饰更其切要。"诗在内容上"不仅是一些平凡的描摹与感慨，更其要有哲学意味。"
最后，在风格上，突出地强调"诗，要其有自然的格式，自然的音韵，自然的感情"，要"哲学意味溶化在诗里。"
陈梦家的新诗理论，纠正了前期新月诗派偏于强调形式因素的倾向；承认"诗感的来临是因於内心接受外物印象的击应"；在诗美学与新诗艺术规律上，继承了前期新月诗派"使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术"（于赓虞：《志摩的诗》）的主张，并作了更为深入有益的探讨。但他在诗歌创作的根本问题、即创作目的与创作动力问题上，宣扬"为艺术而艺术"的观点。这较之前期新月诗派用诗歌艺术表现"我们这民族这时期的精神解放或精神革命"（徐志摩：《〈诗刊〉并言》）的认识大大後退了一步。陈梦家的这种反功利主义的艺术观显然是与他的老师徐志摩思想的影响分不开的。大革命失败后，在思想与创作上，徐志摩由对资产阶级民主制"单纯信仰"的追求而"流入怀疑的颓废。"（徐志摩：《〈猛虎集〉自序》）虽然他对国民党新军阀的独裁统治有所不满，却同时又藉口"不崇拜任何的偏激"，"不能归附功利"（徐志摩：《〈新月〉的态度》），写下如《西窗》这样的攻击革命文学运动的诗歌。这正是中国民族资产阶级在十年内战时期政治立场的反映。陈梦家当时身为徐志摩的入室弟子，与徐氏时相过从，头脑中不免打下徐志摩思想的印记，所以他跟在徐志摩后面亦步亦趋地宣传反功利主义的艺术观，攻击"所谓革命的新诗是变为无次序的无音韵的杂乱的烦嚣的呼声"（陈梦家：《诗的装饰和灵魂》），这是有著深刻的社会原因和个人因素的。
然而，三十年代初，激烈动荡的社会环境使身居于深墙大院高等学府内的陈梦家面前，也已放不下一张平静的书桌了。1930年初，陈梦家写下《秦淮河的鬼哭》一诗，描绘了国民党政府的"首都"南京城的恐怖阴森的画面。诗人蛰伏在内心深处的爱国心驱使他怀著"一束隐忧"从"年青人的颓废病"中回眸视悲惨的现实人生。然而，他的教养、他所生活著的社会圈又常常使他没有勇气去进一步正视这个丑恶的、凄凉的社会。他不得不"再去做梦"，在诗苑裏"幻想"和"徘徊"（见《五月》）。陈梦家这种精神状态，是后期新月诗派中一大批中上层小资产阶级诗人思想倾向的代表。
1931年是陈梦家文学活动最为繁忙的一年。早在1930年初夏，他就与方令孺、方纬德商议，拟继当年《晨报副刊》的《诗刊》後，再办一个《诗刊》。是年的7、8月间，因父亲患病，陈梦家来到上海，把南京诗人的建议告诉了徐志摩，得到赞同。徐志摩立即发信徵稿，与陈梦家筹备《诗刊》。1930年冬《新月》3卷之号刊出《诗刊》广告，宣布"我们几个《诗刊》的旧友想多约几个对诗有兴味的新友再来一次集合的工作。"1931年1月20日，由徐志摩主编、陈梦家担负实际编辑工作的《诗刊》季刊在上海以"诗社"名义出版，撰稿人除闻一多、徐志摩、饶孟侃等前期新月诗人和南京诗人群成员外，还有林徽音、卞之琳、、曹葆华等新加入的北京青年诗人，标志后期新月诗派的正式形成。而在这一过程中，年龄还不到二十岁的陈梦家已成为新月诗派的一员主将。
同月，陈梦家的第一部诗集《梦家诗集》由新月书店出版，书很快销售一空。不少杂志发表了书评，连广东汕头一家不太知名的刊物《滨海文艺》都发表了专论，使陈梦家的诗名大噪。1931年7月，《梦家诗集》增选後再版发行。
这一时期，陈梦家还曾创作过一些散文与小说。他所作的中篇小说《不开花的春天》，1931年由上海良友图书印刷公司出版。小说用书信的形式敍述一对青年的爱情故事，曲折地反映了陈梦家苦闷的内心世界。
1931年夏，陈梦家毕业于中央大学，获得律师执照，从南京小营移住市郊兰家庄。7月，应徐志摩之邀赴上海，住天通庵，负责编选新月诗派的主要代表作－－《新月诗选》。陈梦家在一个多月的时间里，选出前、后期新月诗派主要诗人的代表作共十八家八十首，把这些处於不同历史时期、具有不同社会地位与政治思想倾向的诗人在艺术流派的体系上联系起来。他在这部诗选集的《序言》中，从新诗发展史的角度，总结了新月诗派的艺术理论，指出新诗十多年来的成绩犹如长江的涓涓的水源，尚"在山涧裏悄悄走著生命无穷的路"，而新月诗派"自己相信只是山涧中一支小小的水"，在"忍耐的开辟新的路子。"并表示"主张本质的醇正，技巧的周密和格律的谨严差不多是我们一致的方向"，"态度的严正又是我们共同的信心。"他的这些理论主张未出徐志摩艺术思想的巢臼。
1931年9月，徐志摩将《诗刊》交予陈梦家主编。11月19日，这位中国民族资产阶级的"诗哲"在济南附近的党家庄触山坠机身亡，导师的临终遗言与悲剧性的命运引起陈梦家内心的震动和深沉的思索。他在徐志摩逝世后的第四天，创作了新诗《致一伤感者》，批判了感伤主义的思想情绪：伤感在穷人是一件奢侈的事，／快乐在人手上，也在人心上。／－－世界不全是坏的。
不久，陈梦家在其主编的《诗刊》第4期《叙语》中对后期新月诗派创作的"题材走到今天太狭隘了"的现象深为不满，表示"很想把新诗的内容更要扩大"。这一些，预示了他创作思想转变的资讯。
第二阶段
1932年1月，陈梦家编完了老师徐志摩的遗稿《云游》集，整理了自己19丑年夏季後的诗稿，结集为《铁马集》，便毅然停办了后期新月诗派的刊物《诗刊》，结束了交织著迷惆与痛苦的学生时代。
正当陈梦家规划自己未来生活的时候，"一·二八"战争爆发了！十九路军在上海抵抗日寇的隆隆炮声震醒了深埋在诗人心底的炽热的爱国主义激情。战争的第二天，他即与同学刘启122旅旅部，参加抗日宣传工作。陈梦家等人随122旅旅部自南翔经刘行、嘉定、杨行、顾家宅、真如、大场一线向蕴藻滨前线挺进。2月1日军队进驻南翔镇时，陈梦家在车站伫立三天三夜，目睹无家可归的妇孺老幼在雨雪中踉跄行走，沪宁线上的难民行列婉蜒长达数十裏。他心如刀绞，写下《哀息》一诗，发出"谁教我们这样的？"的责问。2月13日，部队在季家桥与日寇雪中大战。122旅第5、6团任前锋，与敌寇肉搏终日。陈梦家等亲临火线，抢救伤患。他看到勇敢的中国士兵们在弹雨中无畏地冲杀，挂彩的伤患染成了
血人，有的战士牺牲时仍保持著托枪瞄准的姿势。田野上到处是抗日志士的新坟。在战士墓前，陈梦家写下了动人肺腑的悲壮诗篇－－《在蕴藻浜的战场上》：在蕴藻浜的战场上，血花一行行／间著新鬼的坟墓开开在雪泥上：／那儿歇著我们的英雄－－静悄悄／伸展著参差的队伍－－纸幡儿飘。／苍鹰，红点的翅尾，在半天上吊丧。现在躺下了，他们曾经挺起胸膛／向前冲锋，他们喊杀，他们中伤，／杀了人给人杀了，现在都睡倒／在蕴藻浜的战场上。交给你，象火把接著火，我们盼望，／盼望你收回来我们生命的死亡！／拳曲的手握紧炸弹向我们叫：／那儿去！那儿去！听我们的警号！／拳曲的手煊亮著一把一把火光／在蕴藻浜的战场上。
他还在季家桥前线用民歌的风格写下《老人》一诗，描绘农民对故上的热爱。这些在抗战前线写下的史诗般的作品，是"一·二八"事变珍贵的实录。诗人在构思时"有意摆脱所有形式的羁绊"（《〈梦家存诗〉自序》），无论在内容和形式上都标志陈梦家新的创作阶段的开始。
2月下旬，陈梦家从淞沪前线返回上海。3月，应闻一多先生之邀到青岛大学任闻先生的助教，并在闻先生的指导下，开始研究甲骨文。4月，陈梦家修改他在淞沪前线所写的诗，结集为《陈梦家作诗在前线》。
他在青岛写下的诗，如《海》、《小诗》，已完全脱开格律化的巢臼，另辟蹊径。他後来谈到其创作前期的格律化新诗时说："有人认为这就是我的好处，是错了。""这把锁压坏了我好多的灵性，但从这些不自由中，我只挣得一些个造字造句的小巧。"（《〈梦家存诗〉自序》）在创作实践上，前期新月诗人大多初期作品形式自由，後来慢慢走上格律化的路，後期新月诗人如陈梦家、方纬德则大半是初期作品格律谨严，後来迈向形式自由的路，这个文学现象表明新月诗派形成和解体的过程。年青一代新月诗人纷纷感受到脱离社会现实尝试形式上的实验是条绝路，各自努力探索新诗发展的新途径。
1932年夏天，闻一多与陈梦家相继离开青岛去北平。临行前师生登上泰山，敞襟临风，饱览祖国山川的秀色，这在陈梦家的心裏留下了难忘的印象。9月，闻一多任清华大学中国文学系教授；陈梦家也由燕京大学宗教学院教授刘廷芳推荐，到该院学习。后为院长赵紫宸所望重，并与其爱女赵萝蕤女士缔给良姻，成为终生的知友与伴侣。
1932年10月，日寇的侵略魔爪已伸向关内，整个华北处於危急之中。是月22日，陈梦家应邀在北平青年会南厅发表题为《秋天谈诗》的讲演。在讲演时陈梦家大声呼吁："让我们个人的感情渐渐溶化为整个民族的感情，我们的声音化作这大群人哀泣的声音，不只是哀泣，还有那种在哀泣中一声复兴的愿望。"
1933年初，日寇的铁蹄终于践踏在热河的土地上，陈梦家义愤填膺，决心自行出榆关到前线为保卫祖国效力。1月13日，方纬德、瞿冰森等同学在北平东城灯市口燕京校友会召开欢送会。次日淩晨，陈梦家离北平经古北口奔赴塞外。途中目睹奇丽峻伟的塞北风光，爱国的赤子之情油然而生。他根据那时的观感所作的《古北口道中》、《承德道中》等诗篇，诗风雄阔奔放，别是一番气象。
1933年3月初，由于国民党政府的不抵抗政策，热河不战而失，整个华北处於危急之中。陈梦家满腔的报国热忱付诸东流，他悲愤地从前线返回北平。是年9月，他到安徽芜湖任广益中学的国文教员，住在狮子山青阳庐。在芜湖陈梦家创作了两部气势磅礴、构筑宏伟的抒情长诗《往日》与《泰山与塞外的浩歌》，达到了他诗歌创作的顶峰。《往日》是用长诗形式回顾自己经历的作品，分《鸿蒙》、《昧爽》、《陆离》三章，风格奇幻瑰丽，多姿多彩，是一部浪漫主义的力作，显示了诗人过人的才气。八百行的长诗《泰山与塞外的洽歌》更是新诗苑中的一朵奇葩。火焰般迸喷的爱国主义激情如崩云裂岸的浩荡大江奔泻於一气呵成的湍急的诗行间，令人目不暇接。
此诗苍凉悲壮，论者以为兼有"李白诗中的涵养"和"岑参边塞诗的气魄"。它是作者回顾当年在山东登临泰山与出塞抗敌时的观感而作。它与同时所作的《西山野火》、《黄河谣》等爱国主义诗篇不愧为我国新诗史上的佳作！
1934年1月，陈梦家的诗集《铁马集》由上海开明书店出版。同月，陈梦家赴北平为燕京大学研究院研究生，专攻古文字学。这时他的主要精力已移向学术研究，但课馀常在津、沪《大公报》的文艺副刊及《文艺月刊》、《新诗》月刊等报刊上发表诗作。他後期的诗作，诗风老成，技巧纯熟，但已失却了前一阶段的激情，表现一种"想在百袖衣上捉蝨子，晒太阳"（《小庙春景》）的闲适自如的意趣。1935年8月，陈梦家从他历年所作的100馀首诗中精选出23首，结集为《梦家存诗》，以作为其"七年写诗的结账"。他在诗集的《自序》中总结了自己创作道路的成败得失，倾诉了自己心目中的审美理想。然而，诗人不久即放下了他的诗笔，使我们无以领略他心中所盘旋的诗美的极致了。
第三阶段
陈梦家在艺术上的成就，一直为文学史家们所称道。陈梦家自称最欢喜抒情诗，他的主要艺术成就确在抒情诗上。在创作中，他首先著力的是塑造特具个性的抒情形象。综观陈梦家的诗作，可以体味到一个飘逸的虔诚的青年诗人的总体形象。
每个作家都在他的创作中实践他的美学追求，诗歌这种精致的文学形式尤为集中地体现了作家的审美理想。穆木天说陈梦家的诗"好如一片秋空，具有著静闲的优然的美。"（《〈梦家诗集〉及〈铁马集〉》）确实道出了它的审美特征。阅陈梦家的诗，处处感受到一种纯练而质朴的美。陈梦家的诗意境和风格虽淡如轻烟，"却不陷于一看兴尽的境地"（希隽：《论〈梦家诗集〉》），给人无穷的回味。他的诗具有丰富的哲学意味与深沉的内蕴。
陈梦家的诗歌创作，无论在艺术思想还是表现手法上都受英国浪漫主义诗歌的影响甚深。他尤为推崇布莱克那种"在简易的外表后面隐藏著深刻的人生见解"的诗风（见阿尼克斯特：《英国文学史纲》）。对于布莱克诗中所弥满的那种略带神秘感的哲理情趣，陈梦家也深得其中三味。英国诗人霍思曼好在结尾处出奇制胜、造成馀味无穷的艺术效果的所谓"戏剧的拂拭"的技巧，以及布莱克用重迭复遝的诗句表现情感的手法，都被陈梦家巧妙地运用在自己的诗歌创作中，显示了他的艺术造诣。
陈梦家在三十年代的诗名很大，曾与闻一多、徐志摩、朱湘一起被目为新月诗派的四大诗人。1936年在伦敦出版的第一部英语版的中国新诗选本－－《中国现代诗选》中曾选入他的诗。陈梦家评论徐志摩在新诗史上的历史贡献时说：
在这小小十年中，志摩先生尽了他的力在创造新诗的风格，并介绍西洋的诗歌……不光是诗的形式，就在内容上他主张溶合一切，让诗代表时代或民族不可错误的声音，也成为一个人灵魂真实的歌唱。（《（诗刊）叙语》）
陈梦家对新诗的贡献也是在这些方面。但正如臧克家所评价陈梦家的："他是一个有宗教信仰的人，年轻，高才，缺乏的是实生活，是人生艰苦的磨炼。"（《我的诗生活》）因而他的歌喉始终没有融人大时代的群众的合唱中。
1936年9月，陈梦家获硕士学位，留燕京大学中文系任助教，从此全力专注于中国古文字学、古史学的研究。在闻一多先生的指导下，不少後期新月诗人如孙毓棠、俞大纲、孙洵侯都由诗人成为学者，走上同一条路，这决不是偶然的巧合或兴趣的转移，而是出自深沉的爱国主义精神，诚如闻一多先生所自述的：要当"杀蠢的芸香"，"因为经过十馀年故纸堆中的生活，我有了把握，看清了我们这民族，这文化的病症，我敢于开方了。"（《给臧克家先生》）这也是陈梦家所孜孜以求的。
考古学家陈梦家
1937年7月，抗战爆发，陈梦家由闻一多先生推荐，到长沙清华大学教授国文。是年秋，赴昆明西南联大任教
1944年秋，经美国哈佛大学费正清教授和清华大学金岳霖教授介绍，到美国芝加哥大学讲授中国古文字学，1947年夏，曾历游英、法、瑞典、丹麦、荷兰等国。他在国外以极大的爱国热情与惊人的毅力，备尝艰辛，致力于收集流散于欧美的我国铜器资料。1947年秋，他拒绝别人劝他留住美国的要求，毅然启程回归祖国，继续在清华大学任教。1952年，转为中国科学院考古研究所研究员，并兼任考古所学术委员会委员、《考古学报》编委、《考古通讯》副主编。解放陈梦家先生以极大的爱国热情投身教学和研究工作，在古文字学、年代学和古史研究方面作出了重要的学术贡献，在国内外赢得很大的声望。他业馀与诗人郭小川、艾青等时相过从，并写过文艺短评与咏物写景的小诗，很受读者欢迎。
陈梦家诗词摘录
陈梦家的诗
一朵野花
一朵野花在荒原里开了又落了，
不想到这小生命，向着太阳发笑，
上帝给他的聪明他自己知道，
他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。
一朵野花在荒原里开了又落了，
他看见青天，看不见自己的藐小，
听惯风的温柔，听惯风的怒号，
就连他自己的梦也容易忘掉。
一九二九年一月

『贰』 诗歌一粒沙子的赏析，我要课前讲话2分钟，最好写上作者简介。快，2个小时之内！！！！

出自英国诗人布莱克的这首《天真的预言》

该诗最出名的是前四句，
To see a world in a grain of sand
And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand
And eternity in an hour.

Auguries of Innocence 天真的预言

-William Blake -威廉·布莱克

To see a world in a grain of sand 一沙一混沌
And a heaven in a wild flower, 一花一天堂，
Hold infinity in the palm of your hand 一手掌乾坤
And eternity in an hour. 一霎蓄无疆。

A robin redbreast in a cage 知更鸟儿笼中囚
Puts all heaven in a rage. 花花天堂怒不休

A dove-house filled with doves and pigeons 家鸽野鸽挤一堂
Shudders hell through all its regions. 震天颤地荡苍茫。

A dog starved at his master's gate 狗趴主人门前饿
Predicts the ruin of the state. 昭示国毁家落寞。

A horse misused upon the road 马儿受虐奔路上
Calls to heaven for human blood. 痛唤天将人血偿。

Each outcry of the hunted hare 兔儿被猎叫声声
A fibre from the brain does tear. 声声如刀绞心门。

A skylark wounded in the wing, 云雀羽伤，
A cherubim does cease to sing. 天使止唱。

The game-cock clipped and armed for fight 娱鸡蓄势斗
Does the rising sun affright. 旭日亦颤抖。

Every wolf's and lion's howl 狮狼吼纷纷
Raises from hell a human soul. 一吼一人魂。

The wild deer wandering here and there 野鹿游四方
Keeps the human soul from care. 意冷人心荒。

The lamb misused breeds public strife, 羊虐众生恼，
And yet forgives the butcher's knife. 犹念恕屠刀。

The bat that flits at close of eve 夜近蝠飞
Has left the brain that won't believe. 疑生心背。

The owl that calls upon the night 猫头鹰呼唤着黑夜
Speaks the unbeliever's fright. 讲述背信者的恐怯。

He who shall hurt the little wren 谁人伤鹪鹩
Shall never be beloved by men. 逢男皆离逃。
He who the ox to wrath has moved 谁人惹牛怒
Shall never be by woman loved. 逢女皆陌路。

The wanton boy that kills the fly 顽童戏飞虫
Shall feel the spider's enmity. 蜘蛛敌意浓。

He who torments the chafer's sprite 谁人折磨金龟子的灵魂
Weaves a bower in endless night. 在无尽的黑夜纠结冰冷。

The caterpillar on the leaf 毛毛虫爬在叶子上
Repeats to thee thy mother's grief. 重述你母亲的哀伤。

Kill not the moth nor butterfly, 劝君莫杀蝶与蛾，
For the Last Judgment draweth nigh. 最后审判临君侧。

He who shall train the horse to war 谁人驯马战
Shall never pass the polar bar. 极地永成憾。

The beggar's dog and widow's cat, 乞丐的狗，寡妇的猫
Feed them, and thou wilt grow fat. 喂喂他们吧，你将孱弱变英豪
The gnat that sings his summer's song 蚊虫夏日歌
Poison gets from Slander's tongue. 毒源诽谤舌。

The poison of the snake and newt 蝾螈蛇口毒
Is the sweat of Envy's foot. 妒忌足底出。
The poison of the honey-bee 蜂蜜现毒药
Is the artist's jealousy. 艺匠妒当勺。

The prince's robes and beggar's rags 王子的华袍，乞丐的破衫
Are toadstools on the miser's bags. 都是守财奴的毒斑。

A truth that's told with bad intent 真相恶意讲
Beats all the lies you can invent. 尤过千般谎。

It is right it should be so: 此番皆是真：
Man was made for joy and woe; 人为悲喜生；
And when this we rightly know 会当悟此门
Through the world we safely go. 天涯过无痕。

Joy and woe are woven fine, 悲喜巧交集，
A clothing for the soul divine. 灵魂披圣衣。
Under every grief and pine 哀伤悲痛里
Runs a joy with silken twine. 喜乐丝丝系。

The babe is more than swaddling bands, 莫当孩提襁褓带，
Throughout all these human lands; 此地此民无例外；
Tools were made and born were hands, 万器唯有手主宰，
Every farmer understands. 一农一户皆明白。

Every tear from every eye 眸中滴滴泪
Becomes a babe in eternity; 经久成宝贝；
This is caught by females bright 智女得领会
And returned to its own delight. 快乐返相随。

The bleat, the bark, bellow, and roar 咩叫，吠叫，吼叫，和咆哮
Are waves that beat on heaven's shore. 都是拍打天堂彼岸的浪涛。

The babe that weeps the rod beneath 棍棒下抽泣的婴孩
Writes Revenge! in realms of death. 书写报复吧！在那死亡的地带。

The beggar's rags fluttering in air 乞丐的破衫随风飘展
Does to rags the heavens tear. 勾荡起花花天堂撕碎的灿烂。

The soldier armed with sword and gun 战士配刀枪
Palsied strikes the summer's sun. 颤栗袭夏阳。

The poor man's farthing is worth more 穷人手中币
Than all the gold on Afric's shore. 洲金比不及。

One mite wrung from the labourer's hands 劳者手中取一厘
Shall buy and sell the miser's lands, 足可买卖吝者地。
Or if protected from on high 若得上天加庇护
Does that whole nation sell and buy. 买卖全国绝非虚。

He who mocks the infant's faith 谁人嘲弄幼之诚
Shall be mocked in age and death. 老死皆被嘲缠身。
He who shall teach the child to doubt 谁人唆教童置疑
The rotting grave shall ne'er get out. 腐墓埋困永难离。
He who respects the infant's faith 谁人尊重幼之诚
Triumphs over hell and death. 阴曹地府亦常胜。

The child's toys and the old man's reasons 孩童的玩具，老人的说辞
Are the fruits of the two seasons. 是他们这两季的果实。

The questioner who sits so sly 问者诡异坐
Shall never know how to reply. 其己永无措。

He who replies to words of doubt 谁人回复疑之嚷
Doth put the light of knowledge out. 实则湮灭真之光。

The strongest poison ever known 迄今最毒药
Came from Caesar's laurel crown. 凯撒桂冠找。

Nought can deform the human race 无能变人心
Like to the armour's iron brace. 似胄铁支形。

When gold and gems adorn the plough 金玉饰犁耙
To peaceful arts shall Envy bow. 平庸成无价。

A riddle or the cricket's cry 谜呼蛐蛐叫
Is to doubt a fit reply. 皆因疑所好。

The emmet's inch and eagle's mile 蚁之寸，鹰之里
Make lame philosophy to smile. 哲理虽跛笑此彼。

He who doubts from what he sees 人旦疑所见
Will ne'er believe, do what you please. 虽求亦有嫌。
If the sun and moon should doubt, 日月若有疑，
They'd immediately go out. 立散了无息。

To be in a passion you good may do, 激情塑美好，
But no good if a passion is in you. 情激酿糟糕。

The whore and gambler, by the state 娼赌州许之，
Licensed, build that nation's fate. 国运行于此。

The harlot's cry from street to street 逐街皆闻妓女哭
Shall weave old England's winding sheet. 英伦尸布怨织出。
The winner's shout, the loser's curse, 胜者呼，败者哭
Dance before dead England's hearse. 英伦棺木台前舞

Every night and every morn 每一晚，每一晨
Some to misery are born. 注定有人负苦闷

Every morn and every night 每一晨，每一晚
Some are born to sweet delight. 注定有人享甜欢。
Some are born to sweet delight, 注定有人享甜欢，
Some are born to endless night. 注定有人熬到晚。

We are led to believe a lie 谎言千变引人怜
When we see not through the eye 时逢万象眼未见
Which was born in a night to perish in a night, 一夜兴起一夜变，
When the soul slept in beams of light. 且逢灵魂光下眠。

God appears, and God is light 上帝是光把灵现
To those poor souls who dwell in night, 指引夜魂揽青天
But does a human form display 上帝化人行世间
To those who dwell in realms of day. 遍撒光明爱无边

『叁』 优美的段落加赏析 急！！！！！

时至今日，复我的怒火以无制处藏匿了。怒呀！下面那几个人人简直就是文盲一个，题目都看不懂，还回答个屁呀！简直就是乱搞，赶任务，卑鄙！
我给你提供一个吧！我自己写的
是的，爱能宽容一切。人性的弱点实在太多，当人面对这些负面思想时，一份能改变万物的“爱”就足以将其摧毁。但要想获得这份爱，又谈何容易。因此，不要让命运的枷锁牵制梦飞的翅膀、不要让生活的挫折成为放弃蜕变的措辞、不要让人性的弱点凌驾在爱的上方、不要让那些激人奋进的优秀诗篇成为白纸的装潢、不要让先哲们的思想成为淡去的檀香，更不要让思想沉沦、让放荡肆虐、让无知轻狂。
此段文字的中心无非是围绕着“爱”来展开的，作者开头就以命题的形式表达了心中的感悟“爱的伟大”虽说是命题，但就本段而言却给人一种疑问和好奇，因为读者看到后会想“爱”为何会宽容一切，虽本段未能给出答案，但情理却在不言中啦！再来本段恰到好处的以排比句作为主要修辞手法，能更到位的抒发心中的情愫，再来，排比句的句的内容也十分发人深省，举例也很独到。记得加分呀！

『肆』 欣赏下面这首诗，然后回答问题。 一朵野花 陈梦家一朵野花在荒原里开了又落了，不想到这小生命，

『伍』 一朵野花 赏析

平凡，乐观，自信，蕴含着强大的生命力

『陆』 从一粒沙子看到一个世界，从一朵野花看到一个天堂是什么意思

从一粒沙子中能看到一个世界，从一朵野花中可以看到一个天堂。（包含浓厚的哲学意味，是凡人俗世中所悟出世界中，最高境界的一句名句）

这句出自英国诗人布莱克的诗：

To see a World in a Grain of Sand，And a Heaven in a Wild Flower，Hold Infinity in the palm of your hand，And Eternity in an hour。

徐志摩译：

一沙一世界，一花一天堂。无限掌中置，刹那成永恒。

(6)一朵野花赏析扩展阅读

衍生理解：

这是禅宗的境界，佛学说的是：“一花一世界，一树一菩提”。这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只随手拿起一朵金婆罗花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。

宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。 "道"，就在日常生活中，就在寻常事物中。庄子还说，道在屎溺。大小便中都可以有道。还有哪里不可以有道呢？无处不有道。世界在哪里，就在那一枝一叶上。

作者介绍：

威廉·布莱克（William Blake），英国第一位重要的浪漫主义诗人、版画家，英国文学史上最重要的伟大诗人之一，虔诚的基督教徒。主要诗作有诗集《纯真之歌》《经验之歌》等。

『柒』 请帮助我赏析这首短诗，急~~~~~~~

一颗沙里看出一个世界
一朵野花里一座天堂
把无限放在你的手掌上
永恒在一刹那间收藏
**
学物理的人都知道,我们生活的这个世界是全息的世界,就是说,任何微小的物体都藏有全世界乃至全宇宙的信息.这就是全息的含义.所以第一句说一颗沙里看出一个世界就是这个意思.
再看第二句,一朵野花里一座天堂,讲的是一朵野花虽然渺小但是对于蜂蝶来说却是一个天堂,所有有追求意义的东西都可用天堂来喻指.
把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那间收藏。众所周知，人的生命是有限的，所有被赋予生命的都是有限的，而没有生命的其他被造之物，那些被我们所藐视践踏或者被遗忘的部分，确是无限的，在我们诞生之前，在我们离开以后，所有这些都将保留下来，把无限放在手掌，写的是对没有生命的比如尘埃比如空气之类物质的怜惜和热爱，当你热爱，无限的永恒就仿佛在你热爱的瞬间被你拥有被你收藏了。
个人浅见。见笑。
欢迎光临博客：http://hongchenguo.blog.sohu.com/

『捌』 一朵野花的作品赏析

李文/生命如野花般艳丽多姿……——陈梦家的诗《一朵野花》赏析
英国诗人威廉·布莱克有一首很有名的诗：一粒沙子也可以看到世界/一朵野花也可以看到天堂/从你的手心里能够了解无限/从一瞬间知道永恒。这是我读到陈梦家的诗《一朵野花》后首先想到的。一片风景便是一种心境，在大自然中，我们可以到处看到姹紫嫣红的鲜花，古往今来的文人墨客根据自己的独特观察和感受，做出了很多别致的咏叹，
而陈梦家的诗《一朵野花》就是通过对一朵野花的孤独而短暂的生命的观察，领悟到一种充满诗意的人生真谛，让我们一起去体会这首诗给我们带来的生命的思考。一朵野花在荒原里开了又落了// 不想到这小生命，向着太阳发笑// 上帝给他的聪明他自己知道//他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。诗歌一开始就感叹这朵野花在荒原里孤独的开，孤独地落，其生命不为人知的境遇。“荒原”一词更让人隐隐地想见野花生存环境之恶劣，人烟之稀少，而野花却不被这样的境遇所影响，依旧的“向着太阳发笑”，内心之乐观从一个“笑”字可窥见一斑。在孤独的绽放与坠落之间，洋溢在它的周围的是它的“欢喜”，它的“聪明才智”，而这些本身就是一首诗，在风起风收时自由的咏唱着，自豪地向周围传播着花的芬芳，那动听的声音，那浓郁的芳香，谁不说是一种美？野花的自信让每一个不自信者面对它感到汗颜！
野花的生命是短暂的，短暂的可能就像花期太短的昙花，辛辛苦苦地孕育了几年，忽然有一天开花，但是你还没有来得及细细地欣赏，它就凋谢了，留给你的可能就是深深的惋惜。但是，昙花虽然凋谢了，只要是目睹过她芳容的人，就不会忘记她那艳丽的姿态。她的美丽已经凝固在人们的心里，她是一朵永不凋谢的花。而“荒原里开了又落了”的野花也同上面所说的“昙花”一样，生命虽然短暂，但它在短暂的生命里，仍然要享受大自然的上帝给它的恩宠，在醉人的春风里向着太阳展示它那短促的生命的美。
一朵野花在荒原里开了又落了//他看见春天，看不见自己的藐小//听惯风的温柔，听惯风的怒号//就连他自己的梦也容易忘掉。二节中第一个句子同一节中的首句形成诗的复沓，在技巧上有着独有的特色，成为两节诗咏唱的基础。
在第二节里，诗人更是把野花放在了一个更为辽阔的天地之内，小小的野花看见了阔大的“青天”，却并不意识到自己的的“渺小”，自信再次让野花的形象在读者的眼中高大起来。曾与温柔的风拥抱，也曾被粗野的风抽打，在恶劣的生存环境中野花同一切恶势力勇敢地搏斗，渐渐的没有了美丽的梦想，而要做的就是牢牢的把握住现在，用自信，用能力证实自己的生存。它依然在“荒野”中吐露芬芳，让风，把它带向遥远，让更多的人感觉到它存在的价值。野花旺盛的生命力带给我们的喜悦心情与开阔胸襟让我们想到很多，我们透过诗看到的岂止是一朵野花？被束缚在时间与空间范畴中的人类无疑是同野花一样的短暂和渺小。在当今喧嚣的闹市，很多的人被湮没在平庸琐碎的生活中，他们可能一生碌碌无为，在自暴自弃中当一天和尚撞一天钟，为一点点小事斤斤计较，缺乏斗志。
陈梦家的诗《一朵野花》给我们人类指出了方向，应该像那朵野花一样，不悲观，不自叹，珍惜生命的价值，在生命的充分实现中，在人生的生存搏斗中获得自我的超越。生命的本质其实是一种活法，有时，人生就像一首短小的诗，开头与结尾如此邻近，我们只不断删除那些平庸的东西，精心选择最恰当的词语，才能创造出完美的意境。生命是经不起浪费的，它就像一朵花，开又何防，谢又何妨？作为一个人，生又何妨，死又何妨？只要她曾经辉煌过，岂又在乎多少个朝朝暮暮？生命如花，愿每一个人的生命之花都开得如那朵野花般艳丽多姿…… 边建松/乐观而现实地生存着——读《一朵野花》
也许陈梦家真的见到过那一朵野花，在风中孤独的绽放与坠落，于是野花旺盛的生命力引发了诗人的想象，他是借物抒情；也许他当时并没有看到那一朵野花，但是诗人感到自己年轻的生命需要一种方向，于是就托物言志——谁知道诗人当时的写作动机呢？但我们读到《一朵野花》，就能够体会到诗人通过对一朵野花的孤独而短暂的生命的观察，领悟到一种充满诗意的人生真谛。
诗歌开篇就写到这朵野花的境遇，“荒原”一词显得野花的孤独，而它却不被这样的境遇所影响，依旧的“向着太阳发笑”， “上帝给他的聪明他自己知道”，这个句子有些俏皮，但是多么自信，内心的乐观由此可见。它在醉人的春风里“轻摇”着，向着太阳展示它的“欢喜”她的“诗”——那就是生命的美。这一节诗人从旁观者的角度感受野花。
在第二节里，诗人转移了描写的视线，进入野花的生命深处，把自己当作一朵野花，看见了阔大的“青天”，却并不意识到自己的的“渺小”，我们再次感到它的自信。自然，任何生命都不是一帆风顺的，它曾被粗野的风抽打，在搏斗中它渐渐的没有美丽的梦想。“就连他自己的梦也容易忘掉”，实际意思是它要做的就是牢牢的把握住现在，用自己的能力证实 “小生命”的生存，让更多的人感觉到它的存在的价值。
是的，我们透过诗看到的岂止是一朵野花？生命如花，即使是渺小的、卑微的生命，也应该乐观而现实地生存着，亮出最美丽的自己。愿每一个人的生命之花都开得如那朵野花般艳丽多姿……

『玖』 我要几句简短的优美句子+赏析

也抄许，你站不成巍峨的高山，但你依然可以挺立成一棵青松或一枝秀竹，为生命添一分绿意，增一道风景。也许，你升不成光芒万丈的太阳，但你依然可以升成一轮皎洁的月亮或一颗微弱的星辰，为大地添一分光明，增一分热量。也许，你妆扮不成雍容华贵的牡丹，但你依然可以长成一朵野花或一棵小草，为人类添一缕芳香，增一分活力.

『拾』 天真的预言的诗歌鉴赏

“一沙一世界，一花一天堂”是生命永恒存在亘古不老的原始哲学。

“把无限放在掌心，让永恒收藏刹那”是生命永恒存在亘古不老的原始见证。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量，永恒的笔端能够记录人类文明的变迁。

历史的书卷可以承载岁月沧桑的巨变。当历史的车轮碾过人类的发展足迹，会有无数的文明在道路两旁绽开；当宇宙的尘埃在这些文明上落定，又一个美丽的春天即将烽成。如果这样，那有限与无限的概念是否可以交换，或许就根本无所谓有限无限的概念了。

“一颗沙里看出一个世界，一朵野花一个天堂”是人类个人生命充分的自信与自由，凝结起来就是一个广袤且博大的物种之起源的理由了。从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力，这却正是“把无限放在你的手掌上，永恒把一刹那收藏”。

布莱克非常讨厌大哲学家培根，有些恨之入骨的意味，并认为大诗人华滋华斯“不是诗人，而是一个同所有真正的诗歌和灵感为敌的邪教哲学家。”他们两边，一边是浪漫主义者，一边是现实主义者，思想上的分歧可见一斑。

并且从布来克的另外一首诗《沙子》中也能得到一些眉目：“嘲笑吧，嘲笑吧，伏尔泰卢梭，嘲笑吧，嘲笑吧，但一切徒劳，你们把沙子对风扔去，风又把沙子吹回”。但是，如果要真正的更深刻的了解布莱克原本的思想，还需要更深的历史与文学的双重积淀。

(10)一朵野花赏析扩展阅读：

威廉·布莱克的作品特点

布莱克一生都保持着宗教、政治和艺术上的激进倾向。他浓厚的宗教意识、艺术家的天分和丰富的人生阅历，给他的诗歌提供了取之不尽的创作源泉，并使它的诗歌具有明显的宗教性、预言性、哲理性和艺术性等几大特点。

他对英国诗歌，特别是浪漫主义诗歌所作出的贡献是有目共睹的。其前期诗作主要包括《诗歌素描》、《纯真之歌》及《经验之歌》等。

前期的诗作，语言上简单易懂，且以短诗为主，音节也能短则短，题材内容则以生活中的所见所闻为主；而后期的诗作篇幅明显增长，有时长达数百乃至上千行，内容也明显地晦涩起来，以神秘、宗教，以及象征为主要特征。

布莱克最被人们引用和传诵的，也是后代文学大家反复赞美的几首诗歌如《擦烟囱的少年》、《保姆之歌》、《病玫瑰》、《老虎的赞美诗》，皆可以看作构筑布莱克之“天国原形”的一部分。

自比为以西结的少年，四岁就看到了宗教幻象，并且可以用一种亲喃的语言和“白色诸神”寂静地交谈。尽管世风低落，文途滞涩，但布莱克怀着极大的天真和壮丽的想象力与战斗力，投入了类似班扬和马娄的“世俗反讽”运动中。

布莱克在和他相伴一生的乡村姑娘凯瑟琳的邂逅与共处中，获悉了平民心中的童话与贞洁，并以此与自身的经验和想象作为对比，参照了很多从中世纪就开始进行和流传的童话寓言式写作，并加上了自己独一无二的意象创造力

布莱克留下了18世纪最重要的诗集《天国与地狱的婚姻—想象力的赞美诗》和《纯真与经验之歌》。布莱克构筑了世界的宏伟与庄严教堂的顶层，在那里，理想与现实的箴言熠熠闪光，时时提醒着圣母般的洁净与肃穆。

布莱克从不否认自己是一个借丰富想象而进行创作的人，但同时代的人除了为他的怪异举止和热情四溢的精力而感到困惑外，还为他的面貌的高深与可敬而感到迷惑。

布莱克显然不是为属于他身体命运的那个时代写作的作家，同阿蒂尔兰博一样，他藉一种基于神秘与梦幻经验而“对感官不同程度”的扰乱，找到了一条通向自由和赞美的 “天国诗歌”的皈依与信仰。

也许，这就是布莱克留下的最重要的经验与价值，布莱克“玫瑰的哭嚎”和“真理总是隐藏在疯狂的暮霭中”的大胆语句，找到了些许从“黑暗的烟囱”延伸到“玫瑰色天国”的神秘体验路途。

布莱克的关于：“在荒原尽头，手指可以触天”的诗句，启发了西班牙画家格列柯和达利，在《记忆的永恒》和《西班牙内战的讽喻想象》中，达利用天才的画笔表达了对这位十八世纪最伟大诗人的缅怀与赞美。

布莱克1810年的《米尔顿》，至1916年，休伯特·帕里爵士为此诗的自序谱上音乐，改名为《耶路撒冷》，成为英国最受欢迎的赞歌之一。