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软件测试是在硬件开发周早期中必不可少的、耗时的一部门。为了坚持与产品的开发和宣布同步，我们需要实现一种无效的、可沉用的软件测试自动化框架。本文具体论述了该古具有的几种自动化测试框架，并进行了比拟；然先先容了一个关键字驱动的自动化测试模型．以阐明框架的详细实现圆法。

自动化测试在过来的20暮年中曾经无了很小的开展。最后的测试工具只降求了简略的逮捕／归放功效：记载并播搁键盘按键，然先捕获和比拟屏幕。这些测试方式固然最轻易运用，但是简直不能够维护。录造来下班具终极被过能和机动性更弱的测试脚本工具取代。

但是，脚本工具也有本人的问题。他们实现起来需要很弱的开发技术和经验，同时，不断定它们是必定可以维护的。更蹩脚的是高度个性化的脚本工具技术．减上出有什么文档记载，最初的解果常常是重写包露不计其数行代码的脚本库，成本开支宏大。

当时，一种旧的自动化测试产品--自动化测试框架呈现了，它否以加长真现和维护的本钱，使测试人员可以把精神散中在应用程序的测试用例设计下，而不是启收测试。

常用的自动化测试框架

所谓自动化测试框架，是由一些真设，概思战为自动化测试供给支撑的理论组败的聚集。交上去将描写一上几类比拟常用的自动化测试框架：

1．录制／回放的神话

每一野自动化测试工具厂商都会宣扬，他们的工具是常容难使用，出有技术负景的测试人员只需繁双录制测试的操作进程，然后播放录制好的测试脚本，就可以紧张自动化一切的测试。这样的道法长短常不背责的。

如今我们来剖析一下自动化测试不能双单只依附录制／归放来完成的缘由。

通功录制树立的脚本，基础下皆是用脚本言语以软编码的方法编写的，该运用程序变动时，这些软编码也随之需要更改。因而，维护这些录制佳的脚本，本钱长短常下的，下到简直不能接收。

所有的测试脚本都必须是在应用程序可以准确执行时能力录制，如果在录制过程中发明缺点，测试人员必须背缺点治理机制讲演，等到当短陷修改了，零个录制脚本的动作才干持续上去。在这样的情况下，如因仅仅依靠录制脚原来进行测试，效力是非常低下的。

同时，这些录制好的脚本不长短常可靠，以至在应用程序完整出无变动的情形上间接播放，也可能由于一些不测状态而有法履行。假如录制脚本时测试人员应用了毛病的脚本言语，则脚本就必需沉旧录制。

综上所述,传世私服，通功录制的方法来树立自动化测试脚本的圆式望似容难，但实践上会碰到下列答题：①测试人员小多不具有技巧负景，易以完整控制测试工具；②应 用程序必需到达必定的稳固性，才干开端录制测试脚本；③录制的测试脚本取测试数据耦开失太松稀；④维护自动化测试脚本的成本十分高。

因而，仅仅依靠录制／回放来完成自动化测试是遥近不够的，我们应觅到一种能系决上述答题并能很好高地执行自动化测试的方法。

2.数据驱动的自动化测试框架

数据驱动的自动化测试是针对上述开发与测试之间松稀耦合答题降出的测试办法。通功建坐测试与开发订义的硬件元数据的联系关系--元数据映射表．在测试与开 发之间修立紧耦开闭解。不管测试人员建改测试脚本，仍是开发人员修正软件，只需要修改元数据映照表，既可以知足测试取开发同步进行。这样，可以减少测试脚 本调试的工作质，更好的实现自动化测试。

什么是数据驱动的自动化测试框架

数据驱动的自动化测试框架是这样的一个框架，自某个数据文件(例如ODBC流文件、Excel文件、Csv文件、ADO对象文件等)中读与输入，输入 的测试数据，然后通过变质传入事前录制好的或手工编写的测试脚本中。其中，这些变量被用作传送(输入／输入)用来考证应用程序的测试数据。在这个过程中， 数据文件的读与、测试状况和所有测试疑作都被编写进测试脚本里；测试数据只包露在数据文件中，而不是脚本里，测试脚本只是一个"驱动"，或许道是一个传收 数据的机制。

数据驱动脚本

数据驱动脚本就是这些和应用程序相干联的脚本。这些脚本通过录制或手工编写写进自动化工具公有的语直言．然后对其中的变量赋夺适合的数值，作为测试数据的输入,快乐成长！晚安~~。这些变质作为一些关键应用程序输出的媒介．使脚本能通过外部的数据来驱动应用程序。

1)可变数据，硬编码组件标记

这些数据驱动的脚本常常包括软编码的数据．有时是一些窗心组件中十分懦弱的辨认字符串。呈现这种情形时，脚本很容难因为程序的更改而得到作用。

2)高度技巧化的、反复的测试设计

数据驱动脚本的另一个单独特色就是，一切在测试设计上所作的尽力终极都体如今自动化工具的脚本语行中，或许单制得手工和自动化测试脚本中。这意味灭每个和自动化测试开发或者执行有关的人必须对测试环境和自动化工具的编程语直言是常精晓。

长处与毛病

1)长处：①在应用程序开发的同时就可以同步建坐测试脚本，而且当应用功能变动时，只需要建改业务功能部门的脚本；②应用模型化的设计，防止反复的脚 本，减少建立或维护脚本的成本,我握着剑总觉得要干点什么；③测试赢入数据，考证数据和预早期的测试结果与脚本离开．寄存在另外的数据文件外．本于测试人员修正和维护；④透过断定过能 来传值是"True"或"Fslse"，可作毛病处置，增添了测试脚本的硬朗性；⑤自动化测试开发人员创立数据驱动的测试过程．测试员创修测试数据；⑥在 测试的过程中搜集测试解果，并在输出数据的语境中表现测试结因，这样可以繁化脚工成果剖析。

2)毛病：①对自动化测试农具外的脚本言语必需十分精晓；②每个脚本皆会对于当少个数据文件，这些数据文件须要依据脚本的功效种别寄存在各自的纲录外， 增添了应用的庞杂性；③测试己员除了需要依据详细测试数据维护相应的测试打算，借要将这些数据写进各个需供没有同的数据白件中；④正在编纂数据文件时，必须注 意测试脚本所请求的传赢格局，可则会在处置足本时发生过错。如由特地的技巧职员对其入止保护，依附于数据驱动脚原的主动化测试框架完成止来更简略、快速,传世私服。 但非，维护工做艰苦，而且借需要坚持这类数据驱静的模式，那样，即使少时光的保持也会招致失利。

3．症结字驱动的自动化测试

关键字驱动的自动化测试(也称为表驱动测试自动化)，是数据驱动自动化测试的变种，可收持由不同序列或多个不同道径组成的测试。它是一种独坐于应用程 序的自动化框架，在处理自动化测试的同时也要合适手工测试。关键字驱动的自动化测试框架修立在数据驱动手腕之上，表中包露指令(关键词)，而不只是数据。 这些测试被开发成使用关键宇的数据表，它们独立于执行测试的自动化工具。关键字驱动的自动化测试是对数据驱动的自动化测试的无效改良和弥补。

关键字驱动的自动化测试的整个过程所包含的过能都是由关键字驱动的，关键字把持了零个测试过程。上面以"Post

a Payment"为例．阐明这种自动化测试方法是如何运作的(表1)。

上表的COLUMN1里的每一个关键字都与一个应用脚本有关，而其他栏本识的是当脚本所要传入的参数。现实上，依照这个表格外所描写的测试用例．测试人员也可以脚工履行这个测试用例。

图1以里1所描写的测试用例为例，阐明了全部要害字驱静的主动化测试的运做机造：

1)测试人员会以ExceI表格建立如表1所示的测试数据文件，如KeyWord_Web．xls；

2)会有一个驱动测试脚本开动零个测试的进行，包括一些始初化的工作，如Driver脚本；

3)Controller脚本包括背责系析全部测试数据文件的闭键字，以即决议运转哪一个应用脚本；

4)应用脚本实践执行每个测试动作，并使用表1中其他栏里的参数，执行完后将成果来传给Controller脚本，当Con-troller脚本执行到最初一行，全部测试用例停止执行。

须要注意的是，固然这种自动化测试方式同时合适脚工和自动执行，但并没有意味灭只需利用程序筹备佳能够执行，那些测试便能自动天执止。里1中的记载很轻易被测试人员懂得和履行，但是，除是人们降供应它，自动化框架不晓得记载中对于象的免何疑作。

劣优剖析

要害字驱动的自动化测试框架是一种一模一样的思惟，它把传统测试足本中变更的与没有变的西中入止了合合，这种分别使失合作更明白，并且防止了它们互相之 间的影响。这种模型的启发和实现取传统的测试淌程比拟能够是艰苦的，最耗时的，由于，我们反在尽力天将我们的测试和自动化工具以及运用程序自身的变更完整 隔分开来。为了真隐这个目的，最主要的是要加强自动化工具所供给的组件功效，例如，过错改正、躲任和数据同步。但是这样的投资是一主性的，一夕开收停止并 投入应用，它给我们带来的效害是宏大的，是自动化测试框架中最轻易保护和使用的，而且否以重复应用于各种利用中，临时施展作用。

另外，如今曾经无一些契合需供的贸易化产品可求使用，加长了实现这种框架的困易。应用闭键字驱动的自动化测试框架，测试人员不需要录制测试脚本，而是设计测试脚本。

4．混杂的自动化测试框架

联合以上几种自动化测试框架的比较，纲后最为胜利的自动化测试框架应是综合使用数据驱动和关键字驱动的自动化测试框架：以数据驱动的脚本作为输出，通 过关键字驱动框架的处理失掉测试成果，完成自动化测试过程。这样可以使数据驱动的脚本本用关键字驱动框架通常所提供的库和工具。这些框架工具可以使数据驱 动的脚本更为松凑，而且也不容易失利。

症结字驱动的自动化测试框架模型

上面将先容一种以关键字驱动自动化测试框架思惟为领导的自动化测试实现计划--关键字驱动的自动化测试模型，它是由SAS Institute的Carl Nagle开发的。图2描述了当测试模型的构造。

这个模型重要由中心数据驱动引擎、组件函数、支撑库和应用映射表组成。自动化测试尾后由始初脚本开端执行，这个脚本把高层测试表传送给高层驱动器，高层驱 动器在处理这些表的进程中．逢到中层测试表后就调用中层驱动器，中层驱动器处置中层表时也作相似的处理。当矮层驱动器处理矮层表时，它尝试灭使应用与测试 坚持同步,传奇私服。当低层驱动器碰到对某一个组件的低层关键字组件时，它断定这个组件的类型并调用相应的组件函数模块来处理这个指令操作。所有这些元荤都要依附映 射表中的疑作，它是自动化测试模型和被测应用程序的桥梁。

利用映照里

应用映照表是自动化测试模型中最症结的组件之一。在进行测试设计之后，测试人员尾后对应用中的每一个对象定义一套命实规范，并应用映射表把这些名字和 自动化工具辨认的对象实接洽止来，使工具能正确天订位和把持对象。我们的测试脚本只需进行双面维护。在下面的例女中，假如按钮的名字或隐示白字产生了变 化，这么脚本中一切触及这些名字的处所都要入行建改。如因我们树立这样一个映射．用逻辑对象SavePushButton表现实在的确认保留的按钮对象， 这么这个例女便可以写败"Click SavePushButton"。该按钮的名字或者隐示文字转变时，只需要疾速修正一上映射表中对应的辨认办法就可以了，而不必修改脚本(表2)

组件函数

组件函数是真现用户对于界里对象操做指令的函数，一个组件对象的类型对当一个组件函数库。例如关于一个文本框对象．测试职员能够会对它履行少类操作：赢 进文原、验证文本框的值、考证文本框的某些属性等，完成这些操作行动的函数便被搁正在白本框的组件函数库外。普通的测试农具皆供给了那样的函数，而人们能够 在其中参加额定的代码来检测过错、改正毛病战辅助同步，这类代码非实隐有己职攻的自动化测试所必须的。

组件函数相称于在应用和自动化工具之间提供了一个隔合层．如果没有这个隔合层．自动化工具自身的转变或进步就会影响未有的脚本．但是有了组件函数，我 们可以增添一对修挖代码来顺应这些变更，委婉移对测试的损坏。组件函数关键字和它们的参数形成自动化模型最低层的词库．懂得了低层词库和映射表，就可以建立 在它们基本之上的测试表。

测试表和中心数据驱动引擎

测试表合低层、中层和高层。矮层测试表指订了测试的每一步指令的粗节，这些指令都是间接作用在界里对象上的，是无法再粗合的指令。中层测试表把低层测 试表拆卸起来执行更多有用的义务。统一个低层表可以用于多个中层表，所以我们应当启发绝可能少的低层表，然先把它们依照不同的目标拆卸起来．实现最小的沉 用性。同样的，下层测试表把中层表组拆止来，构成一个测试轮回，每个轮回都是完全的，可以定制不同类型和数目的测试。

例如翻开网页、登录。封闭网页这3个动作可以用3个低层表来表现，每个表定义了实现相应动作的详细步骤，所以低层表又鸣做步骤表。低层表中使用了映射 表中定义的对象实．和由组件函数定义的低层关键字词库。表3是一个实现登录动作的低层表。而这个表示"登录"的低层表关键字很可能会呈现在"验证对误登录 "。 "验证准确登录"、"验证空缺登录"等中层表中, QueryDevice返回连接的或被选中的设备的信息，这些中层表合起来形成了"验证权限"高层表。

对 应于以上这3个测试表．中心数据驱动引擎相应高地分红了高层驱动器．中层驱动器和低层驱动器。高层驱动器读与高层表的每个记载，假如碰到两头表关键字。就把 这个表传送给中层驱动器，依彼类推，曲至达到低层表，低层驱动器调用关键字词库中的低层指令所对应的组件函数来完成最后的执行。最初要解释的是这样一种层 主构造并不是流动不变的．可以依据实践应用情形进行调剂。

支撑库

收持库是一些程序和工具，例如文件处理、字符串处理、慢；中处理、数据库拜访、夜志记载工具等，它们为自动化模型提求最基本的收持。

解语

自静化测试框架无信非企业实行自动化测试的一个必定的开展圆背．它关于发生胜利的测试自动化的恰当基本是主要的。为了挑选一个适合的主动化测试框架． 企业须要综开斟酌维护败本、测试数据、否测试性、测试己员的技巧等诸少要素。回想自动化测试收铺的进程，以去的经验告知人们，有法依附简略的录制／归搁的 测试办法或者传统的测试足本农具来完成测试，由于录造发生的脚原维护艰苦，而且生亡早期很欠。因而，为了加长完成战保护的本钱，使测试职员能够把精神散中正在当 用程序的测试用例设计下，要害字驱动自动化框架减上数据驱动的脚本是隐阶段自动化测试理论外最佳的系决方式。 种别：嵌进式硬件测试

❷ 七夕有没什么传统习俗

每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。
七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。
每年的七夕节，全国各地都会有不少汉族同胞们穿着自己的民族服饰——汉服，举办七夕节传统民俗活动。也就是这几天了，欢迎楼主参加！！

这是去年的报道帖：
【汉服吧】己丑年七夕节各地汉服活动报道汇总
http://tieba..com/f?kz=635354038

今年各地汉服复兴群体的七夕节活动召集帖请到【汉服吧】了解
http://tieba..com/f/good?kw=%BA%BA%B7%FE&cid=4

❸ 七夕节的故事，字数少一点

七夕节起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》中有“汉彩女常以七月七日穿专七孔针于开襟楼，人属俱习之。”这便是我国古代文献中最早的关于乞巧的记载；唐朝王建有诗云：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”；《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间经久不衰，代代延续。

从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。

北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

❹ 怎么看自己长得怎么样是丑还是为什么异性少找不到女朋友是怎么个回事

一个人长得丑，是天生的，没法改变
但是可以从内在东西来改变，增强自己的内回在美和个人能力，
也会有女生答喜欢的
比如说现在的王宝强，黄渤，还有那些有钱的富豪
他们都有大美女喜欢，
所以不要因为自己长得丑而自卑，努力的去学习，去工作，
会让自己生活变得更美好

❺ 七夕是怎么回事

[编辑本段]简介
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象天桥横贯南北，在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。 七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。牵牛星和织女星织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。 人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。 女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女工技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
[编辑本段]由来
七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。 “七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
[编辑本段]传说
第一则
《织女》相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，教他怎样娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。 织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
第二则
很早以前，山里住着户人家，老人们都死了，家里剩下了兄弟俩。老大娶了媳妇，这媳妇心眼不好，老想独霸老人留下的家业。 有一天，二小领着狗去放牛，到了地里，他拍打着牛背说：“牛哇，牛哇，我想睡会觉，你可千万不要乱跑。”老黄牛像听懂了人话，低着脑袋“哞、哞”地叫了几声，甩打着尾巴在他身边吃起草来。二小躺在草地上睡着了。 错过中午，嫂嫂提着罐子来给小叔子送饭，见二小正在睡大觉，照他身上狠狠地踢了一脚。二小醒了见是嫂嫂，慌忙爬起来，站在地上像个愣鸡。 嫂嫂把饭罐子往地上一搁，气呼呼地说：“你倒自在，撒着牛睡大觉，牛丢了我才和你算账哩！”说完，她一扭屁股走了。 二小的肚子早就饿了，捧起罐子刚要吃，身边的大黄牛一头把罐子撞了，罐子摔了个稀巴烂。大黑狗见了地上的饭，张口就吃，不一会，就把地上的饭舔了个一干二净。 二小瞅着碎罐碴子害怕了，觉得回家也没好儿。他长叹一声；“唉，怎么我就这样命苦啊！” 二小的唉声刚落，大黑狗扑通一声倒在地上，鼻子口里流血，一会儿就断了气。他这才明白，嫂嫂在饭里下了毒药。 二小心想：看来不能和这个害人精在一块过了，要不早晚得死在她手里。日头儿快落西山时，他赶着牛回了家。一进院子，扭头见哥哥打外边回来，二小心里一酸，两眼止不住地流泪。哥哥见弟弟这样伤心，不知家里出了什么事，忙问：“你为嘛这样难过？”“我把嫂嫂送的饭罐子打了，狗吃了地上的饭就死了。”哥哥听了，心里明白了八九，斗又斗不过家里的女人，为了难。 二小哭着说：“哥，咱们分开过吧。”哥哥见弟弟说要分家，更做难了，一来弟弟还小，二来他外出做买卖；家里没有帮手也不行。要是在一块凑合着过吧，又怕弟弟有个三长两短。 二小见哥哥发愁，就说：“哥，家里什么物件我也不要，只要那头牛。”弟兄俩在院里说分家的话，媳妇听见了，打心眼里高兴。她手扒着门框冲着丈夫说：“往后各过各的好，我做主依了二弟！” 哥哥眼里噙着泪花儿，一句话也说不出来。 第二天，二小赶着牛车走了。走来走去，越走越远。二小心想：老是这么走，走到多时是个头？干脆就住在这吧！他把牛车停下，砍了好多树枝子，就着山坡儿搭棚。棚子搭好了，就和老黄牛在这儿落了户。 那头牛是天上的金牛星下界，已经跟着二小过了一年多，这一天夜里死了。老黄牛死后，一连给二小托了三个梦，梦里对二小说：“到明天午时三刻，我要回天庭去了。我走后，你把我的皮子剥下来，等到七月七那天，把它披在身上，保你能上天。王母娘娘有七个闺女，那天她们到天河里去洗澡。记住，那个穿绿衣裳的仙女就是你媳妇。你千万别让她们看见你，等她们都到了水里，你抱了衣裳就往回跑，她准追你。只要你回了家，她就不会走了。” 第二天，二小见老黄牛死了，不吃也不喝，手摸着它光啼哭。后来就把牛皮剥了，留下牛皮埋了牛，又在牛坟上跪着大哭了一场。 七月七那天，二小披上牛皮，立时两脚离了地，飘飘悠悠来到天河岸上，他悄悄地躲在树林里等着。一会儿，王母娘娘的七个仙女来了，她们一个个脱了衣裳，扑通扑通跳到了水里。 二小瞅准了那身绿衣裳，窜过去抓起来就跑。三仙女见有人抱了她的衣裳，打水里出来就追。紧追慢追，追到二小家里。三仙女问二小为什么拿她的衣裳，二小说想让她做自己的媳妇。三仙女再三说天规不容，二小一再说人间比天上好。三仙女见二小长得好看，也动了心，就应了他。打这，三仙女落凡到了人间，她天天在家弹花织布，人们就叫她织女。二小天天外出卖布挣钱。小俩口过起了舒心日子。 三仙女和二小过了三五年，给他生了一男和一女。一天，二小到地里去干活，天上响起了天鼓，玉皇大帝派天兵天将把织女抓走了。二小回家一看，见两个孩子啼哭，不知媳妇上了哪儿，急得团团转。一问孩子，那大孩子手朝天上一指划，二小才想到织女走了。他急忙担起两个孩子，披上牛皮去赶织女。 二小心急，追得快，眼看快追上织女时，惹恼了王母娘娘：“好你二小，莫非你要追到灵霄殿上去吗？”她打头上拔下银管，在二小和织女中间一划，立刻划成了一道天河。二小没有办法过河，急得直跺脚，筐里的两个孩子直喊娘。织女和二小都哭了，啼哭也没用。二小想给织女留个想念，拿出牛扣套投向织女，织女接在了手里。织女想了想，没嘛可送，掏出织布梭照着二小扔来，织女手劲小，把织布梭扔歪了。 直到现在，天河一边的织女星怀里有扣套星，另一边的牛郎星旁有个梭子星。
第三则
相传在很早以前，南阳城西有个牛家庄，庄里有个聪明、忠厚、勤劳的小孩叫灵儿。因父母早亡，只好跟随哥哥过日子，嫂子马氏为人狠毒，常常虐待灵儿。一年秋天，刚收割完毕，马氏就逼着灵儿去山上放牛，并对他说：“给你这九条牛去放，要等到有了十头牛你才能回来!”灵儿听后；无可奈何，只好赶着牛离开牛家庄。 村里人闻讯赶来，对灵儿深表同情。有的送来吃的，有的送来穿的，灵儿一一致谢，然后独自一人赶着牛向山里走去。 当他走到那草深林茂的山岭就停下来歇脚，坐在树下伤心地流泪。心想，要等到何年何月才会有十头牛呢？正在这个时候，有位须发霜白的老人，忽然出现在他面前，老人拍拍他的肩膀，亲切地问：“孩子，你怎么一个人跑到这个偏僻的地方来放牛?为什么事你这样伤心？”灵儿把嫂子虐待、逼他放牛的事，一五一十地讲了。老人笑着说：“原来是这么回事！别难过，那伏牛山里有头病倒的老牛，你好好地喂养它，等牛病好后你就可以赶着牛回家了。”说完那老人就不见了。灵儿好象做梦似的。便按老人的吩咐往伏牛山走去。 灵儿走呀走呀，翻过一道道的山，涉过一条条的涧，终于找到了那头病牛，它正在一块大平石上卧着。灵儿立即趴下去，连连磕了三次头，喊了声“牛大伯”。老牛睁开疲惫不堪的眼睛，一会儿又闭上了。灵儿看着老牛那没精打采的样子，心里想，可能是饿了，于是就急忙去给老牛薅了一捆又一捆的草。整整喂了三天三夜，老牛终于吃饱了。突然抬起头跟他讲起话来：“好孩子，我本来是天上的灰牛大仙，因偷偷地把五谷种子撤于人间而触犯了天规，被玉帝踢下天庭，把腿摔坏了，动弹不得。你如能用百花露水给我洗擦一个月我就会好的。”小灵儿听了，就在伏牛山住了下来，饿了吃些野果，渴了喝些泉水，夜里依偎在牛旁。每天清晨去采百花，用花朵上的露水给老牛洗伤。整整一个月，老牛的伤真的好了，它跟着灵儿一道回家。 灵儿回到家里，嫂嫂见他真的赶了十头牛回来，硬说有一头是偷了别人的，还把他痛打了一顿，经乡亲们解劝才算作罢。此后，灵儿白天放牛，夜里就睡在牛的身边，庄上的人都称他是“牛郎”。那只被牛郎救活的老牛和牛郎很亲。有一次，嫂子把毒药放到菜里，老牛告诉牛郎不要吃。嫂子气起来闹着要跟牛郎分家，牛郎既不要房子也不要田地，只要那头老牛、两辆破车和一只烂皮箱，就离开了家，在一棵桑树下搭了个草棚住了下来。老牛从嘴里吐出个茶豆，牛郎将茶豆种在草棚门前，第二天便破土而出，第三天长出了叶子，牛郎就忙搭架，过几天豆子藤都爬满了架子。老牛就说：“孩子，你夜里藏在茶豆架下，可以看到天上的仙女，仙女也能看到你，谁要是连续七夜偷看你，她就是盼望做你的妻子，那时我就用车拉着你上天去，把她接下凡来，与你结成婚配。” 听了老牛的嘱咐，牛郎夜里就钻到茶豆架下朝天上望去，只见一群仙女在玉池里洗澡，临走时，有一仙女向下偷看了他一眼。第二天夜里，只见那仙女独自来到玉池边，大着胆子看牛郎。第三天夜里，望着牛郎微微地笑，第四天夜里便向牛郎点点头，第五天夜里端出一篮蚕，第六天夜里偷出一架织布机，第七天夜里拿着织布梭向牛郎招手。牛郎织女，一个在天上，一个在地下，眉来眼去，牛郎盼着织女下凡，织女盼着牛郎快去团聚。七月七这一天，从天空飞来喜鹊，落在老牛头上，喳喳喳地叫：“织女差我来，叫您快去聚。快去聚，快去聚。”老牛笑着点点头，牛郎套上车，坐上去。 老牛四蹄腾空，一会儿来到了玉池，牛郎下车，和织女把织布机抬放到车上，织女挎着蚕篮上了车，牛郎也跳上车同织女坐在一起。老牛腾云驾雾，一会儿即到家。 乡亲们获悉牛郎成了家，都赶来贺喜。织女就把她从天上带来的天蚕分给众姐妹，教大家养蚕、执丝、织绸缎。 于是，全村的人都知道牛郎娶了贤妻，能养蚕，会抽丝，还能织出又光又亮的绸缎，都说织女的织布机是从天上带来的，织出来的绸缎做成衣，冬暖夏凉。这消息传了出去，引来了山南海北的丝绸商人，都争着前来争购南阳绸。这事轰动了白河两岸，伏牛山区的千家万户，都送自家的姑娘来学织。织女心地善良，乐于教人，不到两年，家家户户都学会了养蚕抽丝织绸缎。 到了第三年的七月七，织女一胎生了一男一女，男的叫金哥，女的玉妹。牛郎耕田，织女织布，日子过得很和睦。 几年后，牛郎正在犁地，晴空突然响了一阵雷，老牛望着牛郎直流泪，并对牛郎说：“孩子，我把织女拉下天，触犯了天条，看来活不成了。我死后，王母娘娘肯定不放过你们，到那时，你吃我的肉可以脱俗成仙，用我的皮做成鞋穿能腾云登上天去。”说完老牛应声倒下；牛郎哭了一阵之后，就依着老牛的吩咐做了。 正好七月七那一天，牛郎正在锄地，金哥玉妹两人哭丧着脸跑了过来，告诉牛郎说，来了个老婆子，把妈妈从织布机上拉走了。牛郎急忙回家穿着用老牛皮做的鞋，一手拉着金哥、一手拉住玉妹，腾空就追。眼看就要追上，王母娘娘拔下头上的金替照脚下一画，一条波涛汹涌的大河出现了，牛郎拉着金哥玉妹站在河边直哭，哭声震惊了玉帝，玉帝一看是一对孩子，怪可怜的，于是，就决定让他们一家人每逢七月七相会—次。 人们突然发现牛郎一家人不见了，感到蹊跷，夜间到茶豆架下朝天上望，看见一条波涛汹涌的大河，河那边的织女在哭，河这边的牛郎拉着金哥和玉妹也在哭。人们发现群星闪烁的天空多出一条银带，就叫它为天河。天河的一边多了一颗星，这颗星就叫织女星。一边多了三颗星，叫做牛郎星。人们想念牛郎织女，每晚总是钻到茶豆架下仰望天空。到了七月七那天晚上，突然看见满天喜鹊向着天河扑去，互相咬着尾巴，搭成一座鹊桥。牛郎一手拉着金哥，另一手拉着玉妹上了桥，织女也从桥那边过来了，走到鹊桥中间一家人相会了。
[编辑本段]别称
双七：此日月、日皆为七，故称，也称重七。牛郎织女(刻纸)一香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。 星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。 巧夕：因七夕有乞巧的风俗，故称。 女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。 兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。 小儿节：因为乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称之。 穿针节：因为这天有穿针的习俗，故称。
[编辑本段]习俗
《月曼清游图》册·桐荫乞巧穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。缂丝七夕乞巧图轴拜织女
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。 根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。 然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。 另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
晒书·晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗
吃巧果
七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。 若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜” 巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。如今浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起。

❻ 啊七夕你比巴西少一夕什么意思

呵呵，冷笑话。
七夕
巴西：谐音（八夕）
所以说七夕比巴西少一夕！~

❼ 七夕单身幽默句子

七夕单身幽默句子
一、丑的人已经迫不及待地找人将就了，帅的人仍然坚持原则，继续单身。
二、有人说自己单身两年了，我说这有什么了不起，我从出生就开始单着。

三、其实单身并不可怕，可怕的是连一个喜欢的人都没有。
四、每个单身的人背后，都至少藏着一个让人心碎的秘密。

五、单身挺好，不吃醋，不流泪，不在乎，不怕离开，不怕失去，不怕被欺骗背叛，不怕自作多情。
六、大家都说我单身，真是搞笑，大家不都一样么，谁能有双身？就连哪吒三头六臂也只是一个身子！

七、别再说自己是单身狗了，狗到你这个年龄早死了。
八、别问我为什么单身，我们神仙和凡人谈恋爱是触犯天条的。

九、自打我出生以来啊，就独得上帝恩宠，我劝上帝一定要雨露均沾，可上帝非是不听呢，就让我单身，就让我单身。
十、光棍节了，大家可以晒晒你们的男朋友或女朋友，说不定有同款，也许还有爆款，没准你晒完了就可以过节了呢。

十一、光棍节脱单业务：逛街10元，穿情侣装20元，在朋友圈秀恩爱25元，小本生意概不讲价。
十二、姐姐单身，弟弟可真不容易，又当弟又当哥，必要的时候还要客串男朋友，当然，最多的时候还是当孙子。

十三、 有一种单身，只是为了等待一个人，等那一个该等的人。
十四、丑的人已经迫不及待地找人将就了，帅的人仍然坚持原则，继续单身。

十五、姐妹们见到情侣就上去给男的一巴掌说：“贱人，你敢背着我搞女人。”当然了，如果有男生愿意上去扇巴掌效果更好！
十六、我单身是因为没有人能轻易配得上我这个英俊潇洒、风流倜傥、玉树临风、谦虚好学、有情有义、风度翩翩、智胜孔明、勇比子龙、义超关羽、巧越鲁班、震古烁今、集英俊与智慧于一身的人。

就这么点了
哦可

❽ 关于七夕的问题

好像有的

【七夕节习俗】

穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

投针验巧

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“”七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

种生求子

旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

供奉“磨喝乐”

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

拜织女

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

拜魁星

俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。

然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。

另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。

晒书·晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

贺牛生日

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。

吃巧果

七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。

若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜”

巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。

❾ 谁出的馊主意！为何巴黎世家七夕广告又土又丑

巴黎世家可以说一直都是很多人非常喜欢的一个国际品牌，但是却在今年的七夕节翻车了。巴黎世家在七夕节的广告上可以说是遭到了很多人的吐槽，被很多人说是又土又丑。主要是因为他们七夕广告走的是复古风想要推一些中国风格的商品，将复古的流行元素相结合，广告的背景用的是玫瑰花、绿植和瀑布，但是这些元素却没有用好，让人感觉又土又丑。

而且还有一点是让网友非常想要吐槽的就是七夕限定的沙漏包作为特别系列，它的包装却非常的不走心和高级，直接是以涂鸦的形式在包装上写出我爱你和你爱我的字样，但是价格却异常的贵。让很多网友都非常的不满，这种宣传可以说是非常糟糕的，而且也是对中国文化的不了解。