七夕节野史

『壹』 白居易的野史

白居易(772～846)，汉族，字乐天，号香山居士，下圭(今陕西渭南东北)人，是中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家，有“诗魔”和“诗王”之称，他的诗在中国、日本和朝鲜等国有广泛影响，是“新乐府运动”的领袖。白居易祖籍山西太原，其曾祖父迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北），其祖父白湟又迁居河南新郑。唐代宗大历七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）降生了。白居易晚年长期居住在洛阳香山，号称“香山居士”。武宗会昌六年(846年)八月，白居易死于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。他去世后，唐宣宗写诗悼念他说：“缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳。一度思卿一怆然。”著有《白氏长庆集》七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张"文章合为时而著，歌诗合为事而作",写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响，是我国文学史上相当重要的诗人。 元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛，因而人称诗佛，又自号乐居士。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。
邓肖达曾说：“正是因为白乐天的诗老妪能解，才确立了他的诗在人民心中的地位。”
白居易的诗在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。白诗对后世文学影响巨大，晚唐皮日休、陆游及清代吴伟业、黄遵宪等，都受到白居易的诗的启示。白居易的诗歌在日本的影响最大，他是日本最喜欢的唐代诗人，在日本的古典小说中常常可以见到引用他的诗文，可以说在日本人的心中白居易才是中国唐代诗歌的风云人物。
晚年与刘禹锡友善，称刘白，提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，发挥美刺讽喻作用。其词极有特色，以分格明丽见长，为后世词人所推崇。
白居易的主要作品有：《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》《钱塘湖春行》《暮江吟》《忆江南》《大林寺桃花》《同李十一醉忆元九》《直中书省》《长相思》《题岳阳楼》《观刈麦》《宫词》 《问刘十九》《买花》 《自河南经乱关内阻饥兄弟离散各在一处因望》
白居易早年热心济世，强调诗歌的政治功能，并力求通俗，所作《新乐府》、《秦中吟》共六十首，确实做到了“唯歌生民病”、“句句必尽规”，与杜甫的“三吏”、“三别”同为著名的诗史。长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》则代表他艺术上的最高成就。中年在官场中受了挫折，“宦途自此心长别，世事从今口不开”，但仍写了许多好诗，为百姓做过许多好事，杭州西湖至今留着纪念他的白堤。晚年寄情山水，也写过一些小词。赠刘禹锡诗云： “古歌旧曲君休听， 听取新词《杨柳枝》”，可见他曾自度一些新词。其中《花非花》一首，颇具朦胧之美

『贰』 关于古代名人的一些野史有那些，别太野

古代名人的一些野史有：风流皇帝唐玄宗、人屠”机器人白起、悯农诗人”李绅、帝王“雷人”死法、身份最高的状元

1、风流皇帝唐玄宗

风流皇帝唐玄宗后宫妃妾四万人，为解决临幸他想出一个办法：每天将一群宫殡召集在一起，让她们掷骸子定输赢，最后的优胜者便是当夜陪侍人。到了春秋时节，唐玄宗命后宫女子在各自的门前栽花，自己跟随蝴蝶信步款款，蝴蝶停在谁门前的花枝上，皇帝当晚便留宿在谁处。

4、帝王“雷人”死法

古代帝王最“雷人”的死法：春秋时期，晋景公有天刚要吃饭，突然肚子不舒服，去了趟茅房。侍从左等右等，饭都凉了，还不见回来，到茅房去找，发现君王掉进茅坑，淹死了。以文笔简洁有力著称的《左传》,仅用一句话描写此事：“将食，涨，如厕，陷而卒。

5、身份最高的状元

宋徽宗的三儿子赵楷，偷偷参加科举考试由于他文采的确非凡，竟一举夺得状元。发榜后赵楷将实情告诉了徽宗，徽宗高兴之余，怕天下士子说闲话，就把第二名(榜眼)提为状元。据传康熙也曾偷偷参加科举，并获得第三名(探花)，但毕竟不是状元。所以赵楷便成了中国历史上身份最高的状元。

『叁』 吕后那些野史

野史的话我也推荐《吕太后秘史》 ,但我觉得它好,不是因为它色情，而是因为它深刻地反映了很多官场的现象。
至于说吕后的私生活如何,我个人倒有一解。
吕后的一生，似乎一直围绕着一个似有似无的桃色故事，其主角就是审食其,有很多人愿意相信这是一个美丽的爱情故事，也有很多人以此说吕后"yin dang
“ 觉得她很早就给刘邦戴了"绿 帽 子“ 那么这些众说纷纭的话题，我们今天就来做个小总结吧.
(一)审食其的出场
审食其的第一次出场是在项羽本纪第七,<求太公、吕后不相遇。审食其从太公、吕后行，求汉王，反遇楚军。楚军遂与归，报项王，项王常置军中。 > 可以说他一出场，就是一个在逃亡时，随从的身份，很忠心，没有之前的任何提级，也可见在现有可考正史中他是既不存在很多小说，影视作品中吕后青梅竹马的真正"男朋友”或一直是吕家的原先管家的身份,也不存在一些高祖的白话传记小说，古典小说中高祖的朋友之一很早就和吕后有"jian 情"乃至可能是惠帝生父的身份的。
(二)所谓争议的开始
很多人根据审食其被毁誉孝惠一事结论他与吕后是情人关系，并有大量的古典小说和现在白话历史文推测乃至详细描写两人{如何在沛偷情，但是真的有这样的记录么？翻遍史记汉书，没有一本说两人在这期间如何如何偷情，甚至连"有私"一类的词也不见.

唯一提到的记录只有
<求太公、吕后不相遇。审食其从太公、吕后行，求汉王，反遇楚军。楚军遂与归，报项王，项王常置军中。 >项羽本纪第七, 那么可以假象是两人偷情在先，而有从行么？当然不可以，因为：

<食其亦沛人。汉王之败彭城西，楚取太上皇、吕后为质，食其以舍人侍吕后。其后从破项籍为侯，幸于吕太后。}___<史记，卷五十六 陈丞相世家 第二十六 >里已经明确说了，审食其是因为在楚营的三年"以舍人侍吕后"才"其后从破项籍为侯，幸于吕太后"的,而不是因为"幸于吕太后"才"以舍人侍吕后"的

对于这一段，我再引申下，史记里没有任何记录说审的候爵是吕后讨的，所以汉书加上的这一段存不存在故意加大两人的爱味关系，以贬低吕后，维护汉王朝的宗亲男权正统是值得商榷的。而且审的功臣牌位很靠前，不像是高祖免臆而为.并且审是高祖亲自选来的，侍奉高祖家人就是他的责任，而且他能够在被俘虏过程中，仍旧监守这个岗位，高祖封他也是完全有可能的。
退一步，即使汉书记载属实，也不能以此推断两人为偷情，因为第一,无记录，第二,此人对吕后有恩，而且是经历过生死的大恩,吕后能因为被秦军狱卒"不礼“时为任敖所救,而后加封其为御仕大夫，也完全是可以同样因为感恩而为审讨封的.而且汉书也没说，高祖对这个讨封，有任何不满，而且从审的排名上看，似乎认同度是较大的，卢绾也没有任何军功，但是高祖因为私人的感谢交情，封他做长沙王,可见当时，这种受封，不是独此一俐的，没必要因为性别问题而乱想，所以，在这段时间内，说两人偷情，毫无根据。
至于高祖成为皇帝后到去世前后,可以说吕后和审唯一两次有交集，一次是赵美人拖审求情，而不得，一次是邦哥去世后，两人密谋大臣问题，都是纯粹的政治合作，看不出男女关系,也没有相关记录。
而且这两次，都是有一些我们不熟知的人物出场的，郦商，赵兄,可见审是吕后十分信任的大臣这件事，基本上是人所公知的，如果两个人是偷情关系，一定会引发吕后的地位危机，但是都没有，包括太子之危时，从高祖到7妃到大臣，都没有过这样的言论记录，而且在高祖欲除掉最信任的发小卢绾时所有的记录都是高祖派审去,而且审直接向高祖汇报卢确有反臆,而且高祖信了，高祖不可能不知道，审是吕后的信臣,一方面，是外戚问题(祥见双子兄文），一方面高祖对这个人也很信任，如果这期间两个人是偷情关系，高祖再这么重用他，我感性地说一句，太大度了吧？
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双子兄文：
skylyra
3位粉丝
16楼

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我有一个解释，这个解释对吕后、戚姬，甚至对邦哥都很残忍。不过既然问了，不妨一听。
这个要从邦哥发小卢绾的一番话中找线索：“往年汉族淮阴，诛彭越，皆吕后计。今上病，属任吕后。吕后妇人，专欲以事诛异姓王者及大功臣。”邦哥是从什么时候开始诛杀异姓王的？十一年春正月，诛韩信。邦哥之死是十二年四月，就是说邦哥开始诛杀异姓王是在自己死前一年多一点的时候，此时邦哥的生命之火已经渐渐暗淡，他的身后事越来越引起有志者的关注。抛去存疑的韩信和彭越，英布趁机造反；戚夫人日夜啼泣，欲立其子；吕后按诛韩信，谏诛彭越，以立威信。从汉庭派往燕王卢绾处调查卢绾谋反的人选来看（周昌和审食其），在汉皇将没的这个时刻，吕后至少已经取得了和邦哥平起平坐的地位。吕后为什么想要政治权力？也许是因为她自己有政治抱负，也许也是因为之前邦哥曾有过废太子的想法给了她危机感。
这样的地位对吕氏是有利的，但对刘氏甚至功臣们是不利的，卢绾能够看到的事情，也许别人看不到，但是邦哥一定能看到。（就是说邦哥预见到他死后吕氏要专权。）而且邦哥认为“太子仁弱”，不能制吕后。因此在他征英布回来后，临死前，他想通过变更太子（其实目的是废后），一劳永逸地解决这个问题。戚姬的日夜涕泣，正好为他提供一个引发事端的头绪。
吕氏势力在汉庭盘根错节，专权之势初露萌芽而未显，即便是邦哥自己，也不能凭个人意志来完成这件事情，而且邦哥“无可无不可”，并不是一个专横和强势的人。另外吕后有什么对不起邦哥的地方吗？没有！不说多年的夫妻恩情，在政治上看，诛韩信、彭越，这对汉室都是有利的。一个人不应该因为他还没有犯的过错而接受惩罚。（如果他真的这么做了或许我就不会象现在这么佩服他了。题外话，有人总觉得吕后给邦哥戴绿帽，如果是真的，此时邦哥要想捏死吕后，易如反掌，谁也救不了她。）于是，在群臣的反对声中，邦哥无可无不可地看着过去，这件事便情顺理成章地失败了。虽然废太子没有成功，不过邦哥又另作安排，这里不再详述了。
在这个事件中，戚姬扮演的是一个什么角色呢？她知道自己在邦哥生命的最后期间，曾经被刘邦考虑作为用来压制吕氏势力的一颗棋子吗？史料阙如，这已经不得而知了。邦哥是喜欢戚姬的，他也喜欢如意，即便在生命的最后两年之前，他也想过要用如意来换刘盈。（不过并不坚决，刘邦坚决欲废太子，其实也就是废后是在汉十二年。这个废立也并不是因为他对吕后和太子完全没有感情了，更多地是出于政治的考虑。）但是他也对不起戚姬和如意，因为两害相权，他只能择其轻者。刘邦从来不昏庸，也不专制，但是有时他很残忍。这件事情发生后，戚姬又能到哪里去呢？去赵国吗？赵王如意去了赵国，而且有周昌在他身边，但最终还是要回来。或许把戚姬送出国，送给匈奴冒顿，可以保住她的性命，不过这样的事情只能存在于想象...
我的想法说完了，如果看完后你因此痛恨邦哥，我想那也是没有必要的，因为这也只是我的想法，不是邦哥的。或许历史没有我想得这么复杂，或许历史的真相就是象史书上纸面记载的那样，在邦哥的晚年，他移情别恋，爱上了戚姬，而且也觉得如意也比刘盈聪明可爱，于是想要改立太子。失败以后，因为他年老多病，昏庸糊涂了，于是忘记把戚姬送走了...

2010-4-16 10:57 回复 删除 封
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而且，吕后是一个天生聪明城府颇深的女人，在汉高八年(她才回到刘邦身边一年)就出现了第一次太子危机，而之前，她先失宠，再遭遇女儿一次要被远嫁，一次要因为女婿被除以谋反，政治危机已经很明显了，在这个期间，她唯一能借助的力量就是外臣，事实证明也正是如此，而大臣们顶她的理由，除了利益问题外，很大一部分原因，是她的三嫂这样一个身份，如果她对三哥有不忠，那这方面的支持就会折扣乃至失去(如果你觉得后来审被抓是因为情人关系那当时大臣的态度就更说明了我这个观点的成立性）这是致命的打击,以吕后的政治头脑在这期间冒险的可能性很小。
(三)争议

吕后之后的争议主要集中在刘邦死后,我对此保持中立，对于两派的论点抛去主观推测，有史可考的内容列举如下

觉得审为吕后男宠： 第一，正史有提级，吕后让审入住宫内，极有可能是与之发生关系，第二，吕后对审官位的提升，第三，审食其被毁誉孝惠一事中"辟阳后行不正得行太后" ,太后"惭，不可以言“以及后来的救助中有男宠救男宠的嫌疑

觉得审不是吕后男宠：第一,证据是真正因为裙带关系被封侯的鲁元公主的两个儿子在文帝时候以“非正”的罪名除国；而审其食则活到孝文三年被淮南厉王杀害，他的辟阳侯国一直很稳定地延续到孝景二年才因为谋反罪名被杀，到了宣帝时期又给审氏复家了。而淮南厉王数落了审其食的三个罪名，其一是没对吕后说好话救他亲妈，其二是没对吕后说好话救戚姬如意母子，其三是没对吕后说好话帮助诸刘。这些罪名无比牵强附会，但是绝对没有指责吕审二人的男女关系的。第二,吕后通过审食其为相，客观上就牢牢地掌控了权利极大的相权的一半，就此而已。因为他无才，听话，为人还算厚道，不耍小聪明。第三，审食其被毁誉孝惠一事中是被"毁(诽谤，无中生有)"于孝惠帝,而且罪名未提，即使确实是和吕后的关系问题，也是被人诬陷的，太后觉得这种事难以说有失身份，朱健在此上顺着小惠的思路走引出点子都是说的通的，无法证明吕审二人的男女关系,且"辟阳后行不正,得行太后,时辟阳侯欲知平原君（朱建），平原君不肯见"为全句连词省略，若说,因为”行不正"所以“得行太后"的因果关系似乎有些jq的味道，但是为虽然"行不正"但是”得行太后"的转折关系，就更多的是其个人政治人格问题了.
(三)争议的产生
我询问了一下我的老师们，观点大致分为如下几点：
1,本身吕后与审并没有太多交集更无jq，但是史官虽然公正有些地方还是有男权思想的，而且<史记》<汉书》在后世也经过修改，所以很有可能故意点一些暧昧的细节来降低吕后。
2,吕后与审为男宠和太后的关系，但是史官虽然公正有些地方还是"为尊者讳“只是点一些暧昧的细节并不明说.
3,吕后与审本身关系暧昧,共同经理过生死，究竟是否为男宠和太后的关系根本就只有二人本人才知，史官也无从考证，只是如实记录，但一些地方可能有刻意夸大其暧昧的细节的成分，原因是史官虽然公正有些地方还是有男权思想的,通过一些暧昧的细节来降低吕后。

『肆』 王娡的野史轶闻

《汉武故事》称：隐瞒婚史的王娡在太子宫被封美人，王美人怀孕的时候，梦见版太阳滚动到自己的怀中。她悄权悄地告诉了太子刘启。太子说：“这可是贵不可言的征兆啊。” 刘启登基为帝后，也梦见汉高祖告诉自己：“王美人生的儿子，可取名为彘。”
等到王美人生下孩子，果真是个男孩，因此刘启将王美人之子取名刘彘，就是后来的汉武帝。 在志怪小说《汉武故事》中记载了这样一则故事：太子刘彻年十四（此处有误，武帝时年十六）即位，改号建元。长主刘嫖觉得自己有功劳，索求没有节制，刘彻很讨厌她。陈皇后也宠衰。皇太后王娡把儿子唤到面前说：“你初登帝位经验尚浅，前阵子因为明堂的事情已惹怒了太皇太后。如今又违逆长主，必然会使太后、长主不快。女人是容易被取悦的，你要谨慎行事。”刘彻听了母亲的告诫，对姑妈刘嫖又恢复了恭敬的态度，对皇后宠幸如初。

『伍』 哪些野史流传的故事，在后来被证明确有其事呢

光绪帝死因，野史打脸正史！

1、光绪帝死因，正史野史太矛盾！

1.1 正史记载的病死，最先被专家接受

我们翻看正史（《清史稿》、《清德宗实录》、《光绪朝东华录》），三者对光绪帝的死因出奇一致，都是“上疾大渐”,最后“崩于瀛台之涵元殿”。时年三十有八。

加上正史中记载光绪帝体弱，二十八岁便疾病缠身。如清宫档案《病源说略》由光绪帝亲自书写，更是亲自承认自己有病：

“遗精之病将二十年,前数年每月必发十数次,近数年每月不过二三次,且有无梦不举即遗泄之时,冬天较甚。近数年遗泄较少者,并非渐愈,乃系肾经亏损太甚,无力发泄之故……”

这病的确很重，肾经亏损，遗精之病已到了“无力发泄”的地步……

而且，久治无效：

“遍用养心益气、滋阴补肾、阴阳双补、益肾固涩等治法均不效”……（光绪开始）“上热下寒、耳响发堵、腰胯酸重、累月不平……”

（《清光绪帝死因鉴证》中比较了光绪和隆裕皇后、正常人的砒霜量 ▲）

下部，刑侦证明：明确慈禧太后毒杀光绪

研究人员分析了多种嫌疑犯，排除李莲英、袁世凯等说法；同时，课题组认为慈禧下手在晚间，甚至估算了从仪鸾殿到瀛台的距离、步行时长，估算了内务府大臣行动有关时长，填补了更多细节，最终通过实物链、证据链，再次肯定了慈禧就是凶手。

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3、结语：

历史是多维的，历史是复杂的。写在正史上的内容，还要经过实物的印证、鉴定，即“双重印证”，才真正可信。经过严谨的“地上历史与地下历史印证，纸上历史与实物历史印证”，野史，可以打正史的脸！

『陆』 历史的记载除了正史还有“野史”，野史是怎样出现的呢

我国自古以来就很重视史书的撰写，《史记》《资治通鉴》是其中的优秀代表，史书能让我们跨越时间和空间的限制，感受到古人的事迹和智慧，从中学习到有用的经验，增长自己的智慧。

其实有很多时候，野史和正史相互照应，相互补充，才更能让我们感受到真实的历史。野史之所以能够出现，也是为了满足人们对事物真相的好奇心。

『柒』 20条神秘野史，你知道多少

颍川郡阳翟县，即今河南省禹州市。传说是夏王大禹之都，即是春秋时郑风、楚风交汇之地，此地出过吕不韦、韩非子、张良等人。颍川郡是人杰地灵的好地方，曹操早期最重要的谋士戏志才，便是出于此处。
戏志才，此人善于谋划，深有算略，智虑千里。虽身怀奇才，却不得明主，直到荀彧遇到并相识曹操，荀彧这才把戏志才这个好友举荐给曹操，曹操高兴不已。从而，戏志才愈来愈受曹操的青睐和器重，可见戏志才是个非常有潜力的人。
董卓称太师的时候，曹操问戏志才：“你认为董卓如何?"戏志才早就看透董卓的为人，回答道：“董卓生性残暴，不得人心，早晚会被小人所害，就算有幸活着，也成不了气候。”戏志才话中也有告诉曹操赶紧离开洛阳的含义，他了解曹操不是作为一个人臣那么简单，日若大汉真的大乱，那么这个曹操一定会是一方豪雄，如果死在董卓刀下，那就太不值了。
曹操大破黄巾后，刚在兖州驻军，就遭到陶谦军队的威逼和进攻。当时的局面，是袁绍、曹操、刘表联合，对抗袁术、公孙瓒、陶谦等联盟，所以两方是互相敌对。
曹操急于发兵攻打陶谦，留下陈宫、张邈等人驻守兖州，将戏志才带在身边辅佐参谋，戏志才不放心陈宫和张邈，向曹操劝谏：“陈公台、 张孟卓二人未可专任，主公不如另选良将驻守。”曹操反笑道，“志才不必多虑。”之后陈宫、张邈暗中反曹，偷偷把吕布引来了兖州。幸好有荀彧、程昱做后援屏障，保全了三城。当时曹操率大军出征，留守兵力很少，兖州大部分被吕布夺了去。曹操知道后，生气又懊恼：“后悔不听志才之言，被小人奸计所害。”于是对戏志才更加器重。

有人说郭嘉和戏志才是同一个人，先人评价：“戏志才、郭嘉等有负俗之讥”，二人作风上不拘小节、洒脱不羁。郭嘉虽有才华，但生活上不检点，古人注重礼法，郭嘉的行为举止是一定有违当时道德规范，所以才会被陈群多次投诉。郭嘉对陈群的投诉是不以为然，抱着无所谓的态度，如果换成戏志才的话，他会听取陈群的数落吗?性格会像郭嘉这样吗?不得而知。不过最重要的是，郭嘉和戏志才并不是同一个人，郭嘉是郭嘉，戏志才是戏志才，二者不可混淆为一体。
当戏志才病危时，曹操坐在戏志才的床边，接触着戏志才的手，体温都高得不似正常人。面瘦枯黄，嘴角边还残留了一丝未抹去的血渍，戏志才薄唇抿紧，深不见底的眼里对曹操泛起若有若无的笑意。情深不寿，慧极必伤，一世英豪淼如烟，天涯海角，苦苦寻觅，在命运面前也显得苍白无力啊。
曹操心底隐隐作痛，看到戏志才苟延残喘的模样，曹操哭泣道：“万一志才不起，孤将托于何人啊?”志才说：“主公，我死之后，能担大任者，唯有荀彧。”曹操又问：“那文若之后呢?”“荀公达可继任荀彧。”曹操再问：“公达之后，谁又能担任?”戏志才没有回答这个问题，眼眸狭长，似乎在想些什么。
随后曹操告退，好友荀彧来探望，戏志才将早已准备好的锦囊交到荀彧手中，并嘱咐荀彧：“文若，若主公不能自己振作的话，你再为主公找一个谋士，锦囊里有我用兵作战的方法和策略，等你找到新的谋士再传给他吧，将来说不定能派上用场。”荀彧听后，望着手中的锦囊，潸然泪下，无语凝噎。
戏志才死后，被很多人称作曹操第一谋士的郭嘉，才真正有了出人头地的机会~

『捌』 为什么七夕又叫乞巧节有什么特定的风俗么

七夕乞抄巧:
七夕七月七，是传说中牛袭郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。人们心中的织女是个勤劳善良、心灵手巧的天仙，所以七月七这天晚上，年轻的姑娘和少妇都要出来行拜祭的礼仪，并向织女乞巧，希望自己也能象织女一样有双灵巧的手，有颗聪慧的心，会过上幸福美满的生活。
因为七夕节与女事关系密切，所以又叫“女儿节”，是中国传统节日中的妇女节。
七夕节有吃巧食的风俗。巧食的内容有瓜果和各式各样的面点，各地风俗不一。各种巧食做成后，都要陈列到庭院中的几案上，好象要请天上的织女来品评。
然后大家一面观赏着遥远的夜空，一面吃着各种巧食，认为这样会使人变得灵巧。
汉代时，民间便开始向织女乞巧了。不但祈求心灵手巧，还祈求得到财富、早日有美满甜蜜的婚姻和得子。

『玖』 哪些野史流传的故事，在后来被证明确有其事

狸猫换太子的故事，当时赵祯并不知道自己不是刘太后亲生的儿子，后来刘太后死后才有人告诉他真相，他才发现自己是李妃的儿子。

『拾』 七夕有没有什么野史秘闻

-牛女神话为什么能流传下来

由于牛女神话和天上的两个著名星宿有关，再加上故事本身的生动性、可爱性，所以一直在群众中较为广泛地流传着。《诗·小雅·大东》曰：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”正是抓住了牛女故事的主要人物及故事发生的主要场所（天河），抓住了牛女二人的主要“职业特点” （女织布，男以牛运载），可以从中看到牛女故事的蛛丝马迹。今天所能见到的有关天河牛女的文字记述，以此为最早。

汉代以后的有关记载就更多了。《淮南子》 曰：“乌鹊填河成桥而渡织女。”《风俗通》 曰：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”这些“乌鹊填河成桥而渡织女”的情节产生的时代，要比见于文字记述的时代早得多，我认为可能会在商周时期。古人观察天象，在七月初头的子夜时分，牛女二星都出现在子午线上，由于天穹效应，二星之间看似距离相近多了，所以人们把七月七日当成牛女相会的日子。这时候，又恰是乌鹊脱毛的季节，古人仰看天河牛女，就很自然地联想到可借助于乌鹊为桥使牛女相会。宋罗愿《尔雅翼·释鸟》：“涉秋七日，（乌鹊）首无故皆髡。相传以为是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”从自然现象上解释了“役乌鹊为桥”的起因，是很有道理的。人们遂把七月七日当成牛女相会的日子。实际上，牛郎星体积只有织女星的1/3,质量也只有织女星的一半，“十八的大姐九岁的郎”，这真是一对名副其实的“姐弟恋”。二星相距有16光年之遥，乘坐每秒11公里的火箭，还要飞40万年，通一次电话，对方要16年后才能听到。天空中的二星永远也不会相会。但因为七夕的故事，后来又把这天当做妇女的节日。
我认为原始的牛女神话中的主角是两个“女织男牧（或耕）”的劳动者的“平民形象”，因而虽在群众中广为流传但长久却未被记入文籍之中。至秦汉时代国家出现了大一统的局面，君主制政体确立，反映在天文学上则是把满天似乎杂乱无章的星宿，说成是一个等级森严的“星国”，有天帝、帝车，还有三公、九卿、将相、后妃、太子，织女星也被说成天帝的女儿或孙女（见《史记·天官书》）。织女由于和天帝攀上了血统关系，而身价倍增。这或者也是“七夕”这个节日，不但民间，而且连宫廷之内、官宦之家都十分重视，成为一个“全民的节日”的原因吧。
山东省沂源县燕崖乡，是神话故事牛郎织女的故乡，是中国爱情文化的发源地。关于牛郎织女的传说，其实最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。

牛女故事，有人认为“产生可能在西汉，但完成却是在汉末魏晋之间”；不少人认为，牛女故事最早也就是上溯至《诗经》时代。但我觉得，牛郎织女的神话起源很古很古，是一则原始神话。其创始年代应在公元前2400年以前，那时正是中国原始氏族社会的母权制时期。

牛郎织女星到底在哪里

这里从杜甫的一首诗说起。 其诗曰：“牵牛出河西，织女处其东。”清代学者浦起龙说：“‘牵牛织女’四字宜倒转。牵牛三星如荷担，在河东；织女三星如鼎足，在河西。公涉笔偶误耳。”今人在中国天文学史的书中也说：“这里东西方向是颠倒的。”从今天的星象看，他们讲得很有道理，因为织女星在天河西，而牵牛星在天河东。 杜甫诗题目即为《牵牛织女》，全诗又不长，岂能起首二句就把牛、女二星宿的方位弄颠倒了？原来杜诗是在用典：晋陆机《拟迢迢牵牛星》诗：“牵牛西北回，织女东南顾。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》 曰：“天河之东有织女，天帝之子也；年年织杼劳逸，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒，责令归河东，使一年一度相会。”这段话又见于南朝梁殷芸的《小说》。杜甫之后南宋诗人张耒《七夕诗》曰“河东美人天帝子” ，“河西嫁与牵牛夫”。可见杜诗“牵牛河西”、“织女河东”决非“涉笔偶误”，在他之前之后都有这种用法，起码也应看着杜甫是在用典。但实际天象为何与陆机诗、与《荆楚岁时记》、与殷芸《小说》、与杜诗、与张耒诗所写之牛女二星神的方位不合呢？郑文光在《中国天文学源流》 中说：“据计算，公元前2400年，河鼓（牛郎星）在织女西。”这是为什么呢？

先谈一个天象问题。牛郎织女星虽然是恒星，但它们的相对位置也不是永远恒定不变的，实际上，它们之间的相对位置也在变化，不过较短的历史时期内，我们觉察不到罢了。如北斗七星，10万年前，10万年后，和现在差别就很大；再如，被称为星宿王国中心的“北极星”，指最接近北天极的那颗星，它在人们的视觉中好像是静止不动的，其实由于地球自转轴的进动，北天极也在缓慢地悄悄移动着它在恒星间的位置。对于我们地处北半球的人来说，不同历史时期所看到的北极星是不相同的。这样，我们就不难理解为什么公元前2400年前，牛、女二星方位与杜甫当时以及今天的天象不合了。

当时的星象图后人何以得知？已经隔了几千年如何传到六朝、如何传到唐代甚或今天？传到六朝、传到唐代，我认为是口耳相传的缘故，可见牛郎织女神话的魅力所在。至于4000多年前的星象图后人何以得知，早在西汉末年的刘歆，就曾经回推历史上的天象，并且取得了令人瞩目的成就，但限于当时的观测精度和对天体运行规律的掌握，这些推测还不够精确；但现在，比如我们用美国的天象演示软件《天图》，它就立即能演示出我们需要的彼时彼地的实际星空，包括恒星、太阳、月亮、各行星、彗星乃至河外星云等几乎所有天体的精确位置。所以我们今天推知公元前2400年牛郎织女星的位置，也是比较容易的事情。

我认为，杜甫等人诗文中所写牛女二星方位与当时和今天不合但却与公元前2400年相合，就无意中透露了一个秘密：牛郎织女神话的创始年代是与牛、女二星方位相合的公元前2400年以前的那个时代。中国神话研究著名专家袁珂、程蔷都有牛女神话起源很古的推测。但“古”到何时，为何起源很古，又都语焉不详。学者们认为：黄河流域是我国古代文化的摇篮，早在八千年前的裴李岗文化时期就出现了农业、手工业和畜牧业，就对天文知识有所了解。进入仰韶文化时期（公元前5000－公元前3000年），农业生产有了进一步发展，农作物除粟外，还种植了麻、蔬菜和藕。那时先民们为了生产和生活的需要，已注意观察认识天象及寻求其变化规律。中国的历史纪年，现在多数人相信古本《竹书纪年》的说法，认为夏王朝约在公元前二十一世纪至公元前十六世纪。而公元前2400年，相当于母权制氏族时期。马克思曾说：“古代各族是在幻想、神话中经历了自己的史前时期。”又说，在人类社会“野蛮时期的低级阶段”，就“已经开始创造了还不是用文字来记载的神话、传奇和传说的文学，而且给予人类以强大的影响”。“野蛮时期的低级阶段”，正是中国原始氏族社会的母权制时期。我认为牛郎织女的神话，即起源于这个时期。

织女星是华夏先民最早认识的恒星之一

那时的先民们已注意观察天象，除日、月之外，最早认识的恒星可能就是北斗、北极、心宿、织女等。夏代曾用织女所向以定四时，足见织女在远古人心目中是很重要的星。由于织女星是北天空很亮的一颗星，除大角星外，就数它了。织女星的体积是太阳的33倍，温度比太阳高5000度，而光度则是太阳的50倍。而织女星又在天河旁，较大角星更容易辨认，于是先民们就把北天空这颗很亮的星取名为和“女性”有关的星——这应当是母权制氏族社会繁荣时期尊重女性的迹象和印记。而在仰韶文化时期，先民们已有了麻的种植，说明母系氏族的社会已能用麻类织作衣物，并且这一工作全由妇女操作。

再从传说来看，相传黄帝娶西陵氏女，名嫘祖，她是我国传说中最早的养蚕人，后代尊之为“先蚕”祭祀。可见植桑养蚕业在我国历史之悠久。这就是先民们把天河旁这颗亮星尊之为“织女”的社会背景和条件。而早在八千年前的裴李岗文化时期就已出现了畜牧业，先民们已开始对猪、牛等进行驯化养殖。而在母系氏族时期，“牵牛以驯” ，“驯牛以用”这项工作基本上由男子操作。随着人们精勤观测星象的进展，先民们除较易认识的北斗、织女等星外，又陆续认识了其他一些星宿。于是又在天河的另一旁选取了三颗星（中之“河鼓二”也较亮），名之为“牵牛”。这在一定程度上反映了先民们对牲畜的驯养。那时社会的发展已从群婚制过渡到对偶婚，人们把天上的两个星宿说成是一对夫妻，就是对偶婚在神话中的反映。牵牛在天河西，织女在天河东，东升西落，男跑女追，紧紧相随，这大概也和母系氏族社会中女子地位较高，在情爱方面也更主动、更大胆有关吧。这两颗星相比，织女星比牵牛星亮多了，可见牛女神话传说，还残留着以女性为中心的对偶婚的痕迹，那时候的牛女神话，肯定简略得很，可能只是说这两个星宿一为织女，一为牵牛，是对恩爱夫妻，女织男牧（或耕），共同创造着美满的生活。这神话是当时先民们生活的曲折反映，寄托着他们的美好愿望。