宋代七夕玩具

① 琳琅满目的玩具商品有人考证出“玩具”一词产生于宋代，800年前的儿童玩些什么玩具

南宋时期，杭州的玩具市场比较发达。”《武林外传》、《梁麓梦》、《西湖万胜录》等都列举了大量的玩具商品：官方精选图、屋檐前音乐、棍棒、风旗、丝娃娃、福宝儿、弹弓、箭羽、鸽铃、风筝、象棋、竹猫。

宋代每年也有一个“玩具节”，即七夕桥节在这一天，各种花哨的小玩具将上市据《东京梦幻时光》记载，“七月七日，板楼街东宋门外的瓦子，西凉门外的瓦子，北门外的朱雀门外的南大街，以及马宏街，都有卖磨坊乐和饮酒乐的。”

什么是“磨酒”这是宋代的“芭比娃娃”它的名字来自梵文，是音译的因此，它有时被写成“莫霍罗”、“莫霍罗”、“莫霍罗”和“莫霍罗”。既然玩具这么有钱，最幸福的不是孩子因此，在李松的几张货郎照片中，肯定有几个孩子高高兴兴地喊着。

② 唐朝和宋朝的民间玩具各有什么特点

导航
宋代有哪些玩具种类？又是如何制作出来的呢？
芷天视频
2020-02-10 04:00:00
关注
宋代有哪些玩具种类？又是如何制作出来的呢？

要说我国古代的文化产品那可是花样众多。其中最为令人瞩目的，当属一样很有趣的东西——玩具。古代的玩具可是琳琅满目，非常丰富，而且老少咸宜，是全民娱乐的绝佳选择。

那么古代都有哪些玩具？这些玩具又都分为哪些种类和玩法呢？我们不妨以宋代为例来看看。

一．名目繁多的宋代玩具

宋代是我国封建社会经济繁荣时期。当时已经堪称是我国封建时期的“市场经济”。商品交易空前繁荣，早就突破了时间和空间上的限制，不再被封闭在政府规定的城垣之内。

唐朝时期规定市场贸易可是有时间限制的，早上开始晚上结束。要定时结束，要是违背了时刻那可是要受罚的。到了宋代这些繁琐的规矩可就全都没有了

宋代的商贩们分散于市民宅屋之间，有的街道上店铺鳞次栉比，形成了繁荣的商业街。

当时的汴京景象为：“渐次长立，正当辈毅之下，太平日久，人物繁阜，垂髻之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈，时节相次，各有观赏。”

人民生活安定富足，经济也日趋兴盛，店铺林立：“马行北去旧封丘门外袄庙斜街，州北瓦子，新封皇门大街两边民户铺席外，余诸班直军营相对，至门约十里余，其余坊巷院纵横万数，莫知纪极。

处处拥门。”夜市也更为繁华热闹：“夜市比州桥又盛百车马闻拥，不可驻足”，最热闹的地方，市人通宵达旦，往来不绝。

大街小巷落倍叫卖食品杂物的小贩“吟叫百端”，大小店铺连绵不断，夜市直至三更才结束，五更又开早市，可以说是热闹非常。所以北宋时期的开封也叫“不夜城”。

此外，还有定时开放的庙会集市：“相国寺每月五次开放万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。”

相国寺庙会每月开放五次，商贾云集，百货陈杂，各种门类的商店和手工作坊都汇聚于此，各种珍宝异物也都荟萃其中。

手工业和商业发达，市民节日生活丰富多彩，在这个背景下，宋代社会文化活动空前发展起来，尤以玩具业最为典型。

清明节时开封周围的乡间到处可以见到小商小贩进行贩卖，比如：炊饼、黄胖、掉刀，名花、异果、山亭、戏具，鸭卵、鸡当，谓之‘门外土仪’。”“门外土仪”就是开封城外的各种土特产品，具有鲜明的地方特色，深受人们喜欢。

清明时节，春暖花开，人们踏春游玩，天黑才归，携带了各式各样的“门外土仪”，其中黄胖、掉刀、山亭、戏具、鸭卵都是当时儿童喜爱的玩具。

吴自牧介绍南宋临安(今浙江杭州)街道夜间玩具买卖不停的盛况：四时玩具，沙戏儿。春冬扑卖玉栅小球灯、奇巧玉栅屏风、棒灯球、快行胡女儿沙戏、走马灯、元子褪拍鱼龙船儿、梭球、香鼓儿等物。”可见当时的玩具种类之多。

画家苏汉臣画了一幅名作《货郎图》从这幅画中，我们见到的儿童玩具大概就不下百数十种：“小鸟、鸟笼、拨浪鼓、小竹篓、香包、不倒翁、泥人、小炉灶、小壶、小罐、小瓶、小碗、六角风车、锥鸡翎、小鼓、纸旗、小花篮、小筑篱、竹笛、竹箫、铃挡、八卦盘、六环刀、竹蛇、面具、小灯笼、鸟形风筝、瓦片风筝、风筝枕、小竹椅、拍板、长柄棒褪、单柄小瓶、哩哩瞪等等。”

宋代玩具名目繁多，自成体系，己经发展成为单独的行会。当时甚至还有一批专业的玩具鉴定大师，他们专门鉴定玩具的优劣层次，进行玩具设计评价，那可是非常的专业了。

可见宋代玩具行业的发达程度。那么宋代玩具既然如此发达，它又有哪些种类呢？

二．复杂多样的玩具分类

宋代玩具历史久远，在几千年的农耕文化中逐渐发展成熟。它根植于民俗之中，在民间发展、流传、演变，透露着浓郁的乡土气息。

宋代玩具种类繁多，丰富多彩，因地制宜，就地取材，构思巧妙，造型夸张，色彩鲜明，是趣味性和观赏性并举的造型艺术品。

玩具生产地域广阔、花色品种齐全，制作材料庞杂，几乎各种物质都可以用来制作玩具；玩具的功能也比较复杂，一种玩具往往具备多种功能。

我们不妨将玩具分为节令玩具、观赏玩具、音响玩具、益智玩具、健身玩具、实用玩具等。然后我们挨个儿来看看。

1. 节令玩具

节令玩具由来己久，它与四时节日风俗相结合而产生。元宵节的走马灯、玩具灯，端午节的香包、布老虎、以及中秋节的兔儿爷等，这些玩具都是特定时间才会拿出来玩的。平时一般不会出现。所以才叫节令玩具。

根据统计，宋代节日共有37个，其中主要的节日有正月初一的元旦；正月初七的人日；立春；正月十五的元宵；春分、秋分时节的春社、秋社；农历三月三日的上巳节；

清明及清明前的寒食；五月初五的端午；七月初七的七夕；八月十五的中秋；九月初九的重阳；冬至；腊月初八的腊八；大年三十的除夕等。

当时的玩具很多都和节令有关系，比如三月三的面燕、五月端午的布老虎玩具、立秋戴嫩叶、七月烙巧果、七月十五放河灯、重阳花糕、冬至九九消寒图都是和节令有关。

宋代时期玩具就已经非常有讲究了，足见我国文化的博大精深和源远流长。

2. 音响玩具

除了节令玩具在宋代玩具中，发现了大量的音响玩具，有较强的娱乐性和刺激性，适宜于低幼儿童，制作材料较为广泛。

琉璃喇叭、拨浪鼓、援叫音响玩具主要有：陶哨、瓷哨、泥哨、空竹、地轴、扑扑瞪、、花棒锤、小锣鼓、小乐器等。

拨浪鼓是我国最古老、最传统的玩具之一主体是一面小鼓，两侧缀有两枚弹丸，鼓下有柄，转动鼓柄弹丸甩动击鼓发声。

鼓身可以是木的也可以是竹的，还有泥的、硬纸的；鼓面用羊皮、牛皮、蛇皮或纸制成，其中以木身羊皮面的拨浪鼓最为典型。摇的小鼓就是拨浪鼓，是货郎用来招徕生意、吸引顾客用的。

宋代的拨浪鼓种类丰富多样，据统计在苏汉臣的两幅《货郎图》图中可辨识的拨浪鼓共出现了“五种十二件。”

拨浪鼓能发出富于节奏、清脆悦耳的声音，能让哭泣的婴儿破涕为笑。因此，拨浪鼓一般为母亲哄逗婴幼儿的用具或儿童自娱自乐的玩具，并且在玩的过程中还具有发展婴儿的大肌肉运动和小肌肉运动的作用以及视觉、听觉和触觉等感官功能。

可以说当时的音响玩具不仅功能强大而且非常受欢迎，制作还非常精美，确实令人赞叹。

3. 益智玩具

益智玩具以启发智慧为主要功具有较强的逻辑性、数理性、竞技性。益智玩具分为棋类、板类、环类几种，此类玩具以启发智慧、刺激大脑活动为主要功能。

李清照的《打马图经》记载：“长行、叶子、博塞、弹棋，世无传者。打揭、大小、猪窝、族鬼、胡画、数仓、赌快之类，皆鄙但，不经见。藏酒、糯蒲、双整融，近渐废绝。选仙、加减、插关火，质鲁任命，无所施人巧智。大小象戏、弈棋，又惟可容二人。独采选、打马，特为闺房雅戏。”

可见当时象棋对弈这些不仅是男性经常玩，女性也是乐此不疲。

比如下棋就非常的受到大众的欢迎。宋代的象棋由两人进行游戏，棋盘纵横各11路，共有棋子32枚。晃补之在此基础上对象棋进行了一些改进，使棋盘更为宽阔。著名的大政治家文学家司马光也爱好下棋，他在日积月累中总结经验，创造出新的玩法一多人次下的七国象棋。

除了象棋、七国棋，人们玩的棋也不断推陈出新，宋代的很多士人还喜欢一种打马棋，它的雏型原是一种一将十马的“关西马”，和一种一将二十四马的“依经马”。

宋代著名的女词人李清照尤其酷爱，她的《打马赋》中记载：“打马爱兴，糯蒲遂废。实小道之上流，乃深闺之雅觑。”

这种打马棋尤其受闺中女子的喜欢。据说李清照的棋艺水平高超，己是难以棋逢对手。

除了平民士族喜欢这种构思巧妙的游戏，就连皇帝也不例外。南宋开朝皇帝宋高宗曾经用象棋进行一次占卜，如若康王赵构即位是天下归心，则掷出的一枚象棋子，可以投到棋盘的九宫格里面，而结果“一掷其子，果入九官……皇太后以手加额甚喜。”

然这一记载有些迷信色彩的存在，未必真实可信，但也可以看出象棋在宋代有多么流行。

笔者认为：宋代玩具在漫长的历史岁月中，保存不易，大多消失了。即使发展到现在，也早己改头换面，但各种含义及先人智慧长存其中。

但是我们仍旧可以从祖先的智慧里面感觉到他们的快乐，这些玩具早已不只是玩具，我们的文化记忆早已与它血脉相连。

参考资料

【1】陈寅烙：《金明馆丛稿二编》

【2】林语堂：《吾国与吾民》

【3】陈鹤琴：《儿童心理之研究》

【4】倪宝诚：《另类童话一玩具》

【5】王连海：《中国玩具艺术史》

唐宋时，陶瓷玩具已普及，还出现了丝绸制作的人形玩具；《东京梦华录》、《都城 纪胜》、《梦梁录》、《武林旧事》均提及玩具生产情况；李嵩和苏汉臣《货郎图》中，所绘玩具有几十种。玩具按制作方法，可分：捏塑类，如面人、糖人、泥塑、料器等；削刻类，如东木、竹龙、空竹等；缝缀类，以织物、羽毛、皮毛、纸等为材料，用丝、线、钉、浆糊等缝缀粘连；编织类，用棕丝、麦秸、竹篾、玉米皮、树皮编织。
风筝
最早的风筝并不是玩具，而是用于军事、通讯上。唐代晚期，因为有人在风筝上加入了琴弦，风一吹，就发出像古筝那样的声音，于是就有了 “风筝”的叫法。风筝是用细竹条作骨架，贴上鲜艳的纸或丝绸，再画上画。到了宋代，清明节放风筝就成为一种我们喜爱的活动。
香包
古时候 ，每当端午节，家里的长辈用棉布、丝绸等材料制成香包，在里面填上带香味的药材，戴在小孩子 的胸前或挂在床头，可以除病 求福。等过了端午节就把戴过 的香包扔掉，表示弃除疾病 。 所以你在路上看到别人扔的香 包，可千万不能捡啊。
皮影戏
皮影戏是中国一种民间艺术形式。中国西北部甘肃的陇东皮影主要分布于平凉、庆阳各县，较为集中的为东临陕西、宁夏的三角地带。陇东皮影戏大约在明清（14世纪-19世纪）时就已经十分流行，皮影造型俊俏大方，外轮廓挺拔概括；镌刻精细流畅。陇东皮影制作选用年轻、毛色黑的公牛皮，这种牛皮厚薄适中，质坚而柔韧，青中透明。牛皮刮干净、晾至净亮透明时即可制作。先将样稿轻画在牛皮上，然后用各种型号的刀具或刻或凿。之后用透明水色着色，颜色一般不调和，故而纯正绚丽、对比强烈。刻凿、着色完毕后“出水”即熨平，这是其中最关键也是最难的一关。出水后再晾干，装订组合即可上台表演。
空竹
空竹又叫“抖嗡”，是一种著名的民间玩具。用两根小竹棍拴线，缠在木轴上抖动，空竹高速旋转而发出声音，早在明末，北京的空竹就成为春季的玩具了，人们在胡同里、院落中抖响空竹，悠扬悦耳的声响便在北京城内此起彼伏。
布老虎
布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的工艺品，它又是很好的儿童玩具、室内摆设、馈赠礼品及个人收藏品。它品种繁多，流传广泛，是一种极具乡土气息的民间工艺品。在中国人心里，老虎是驱邪避灾、平安吉祥的象征，而且还能保护财富。它寄托着人们对美好生活的向往与追求，因此至今一直受到人们的广泛喜爱。农历五月初五端午节期间，民间盛行给儿童做布老虎，或者用雄黄在儿童的额头画虎脸，寓意健康、强壮、勇敢。布老虎的形式多种多样，有单头虎、双头虎、四头虎、子母虎、情侣虎、布老虎枕头、套虎等。布老虎是我国传统的民间艺术，在我国民间广为流传。布老虎的存在源于民间百姓对虎的崇拜。
挂虎与大座狮
挂虎、大座狮是民间用来辟邪的挂饰，用泥土和纸浆制成，有黑白、彩色两种，线条的变化很多，色彩的对比强。一些考古学家认为，挂虎从戏中的面具变化而来，后来被农民挂于门上，用以迎新驱鬼。
泥叫叫
泥叫叫是一种可以吹的哨子，它五颜六色，外表涂上油后，又黑又亮又好看，适宜儿童玩耍。泥叫叫有很多种，如：鸟哨、鱼哨、猪哨等。
贵州黄平泥哨
陶响球
陶响球是一种重要原始乐器，也是最早的声音玩具。出土的陶响球都是陶质的球形，中间是空的， 里面装有弹子或沙粒，摇动时哗哗作响。
九连环
起源于古代民间，在清代，妇女儿童都喜欢玩九连环。九连环被国外认为是人类发明的最巧妙的玩具之一，其奥妙是开解方法的巧妙和复杂。
拨浪鼓
拨浪鼓本来是一种古乐器，后来失去奏乐的作用，成为儿童的玩具。拨浪鼓是一面小鼓，依*系于两侧的小球击鼓发声。各个地区的拨浪鼓形状不一，有长如腰鼓的，也有扁似大鼓的，还有四鼓叠加的，发声时高高低低，响亮悦耳。
山西布艺玩具
打腰鼓
陀螺
不倒翁
弹弓
万花筒
吹糖人
小鸡窝（北京）
河北新城泥公鸡
旋木娃娃（山东郯城）
刻花葫芦（甘肃 ）
白釉彩绘陶猫（山西运城）
水斗（江苏无锡）

③ 宋朝儿童玩什么玩具

鲁迅先生说过：“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。”

但是在宋朝以前，人们可完全不这么认为，别说是天使了，连制作玩具的人都会被鄙视。直到宋朝，玩具，才真正登上大雅之堂，才真正获得了生命力。伴随着玩具地位的攀升，一个儿童玩具帝国也悄然崛起了。

玩具登上大雅之堂

具备“玩具”功能的物件，或许很早就有了。但是在宋朝之前，没人管它们叫“玩具”。甚至制作玩具的人会被指责嘲讽。比如，东汉王符在《潜夫论·浮侈篇》中有一段描述，说当时有人“或取好土，作丸卖之”、“或做泥车、瓦狗、马骑、倡俳诸戏弄小儿之具以巧诈。”并点评这些东西都是“无用而有害”之物。

玩具市场的未来

在今天，消费者愿意花多少钱购买玩具呢？

这里有一组调查数据——2018年，中国儿童人均玩具消费金额达人民币299.5元，单价在100－300元间的玩具产品，最受中国消费者欢迎，占玩具销售总额的比例近50%。此外单价在300－500元间的玩具占销售总额的20%；单价500－1000元的玩具占10%；而单价100元以下和1000元以上的玩具，则分别占15%和5%。

创业圈有人总结市场用户的价值是“少女 > 儿童 > 少妇 > 老人 > 狗 > 男人。”这个结论还有待数据验证，但儿童消费的潜力确实不容小觑。不过想要赚孩子的钱，或许并没有想象中的那么轻松。玩具专家蒂姆•威尔士早就提出过：“玩具商在跟最易变的顾客——儿童打交道。”

从粗糙的人偶模型，到能眨眼的芭比娃娃，再到现在可以通过编程私人定制的智能玩偶；从需要用嘴“哈”一口气的纸飞机，到摆在桌上的飞机模型，到可以简单遥控的飞机，再到现在能够精准操作的无人机……在这一系列玩具变迁的背后，有科技和商业的进步，有家庭教育理念的升级，更有孩子们对玩具需求的进阶。

玩具是儿童的天使。而玩具市场，只有真正读懂儿童的需求，才会获得长久的生命力！

④ 古代七夕文物都有哪些

漫谈古代七夕文物

2015-08-20 刘明杉 考古汇
“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,这是宋人秦观《鹊桥仙》中脍炙人口的佳句。古来多少名士才女,将对美满姻缘的企盼,吟诵成华彩诗章。这些咏叹爱情的创作源泉,就是七夕节牛郎织女鹊桥相会这个古老而凄美的爱情神话。

汉画像石上的牛宿、女宿图

七夕乞巧节,绵延数千载,隆重程度堪比春节。农历七月初七,青年女子们聚集在月下乞巧、乞美、乞姻缘、乞子,童子们还要乞聪慧。进入现代社会后,人们的生产、生活方式和价值观念,都发生了根本性的变化,植根于农业社会秩序与文化基础上的七夕节,遂从我们的生活中消逝了。然而,这一节日的内涵,对研究我国古代社会文化具有重要价值。其中,深入人心的牛郎织女传说,是我国民间文学的重要题材,它与民俗生活结合起来,形成了别具特色的民间活动,是文学、民俗学、文化史学等学科研究的重要内容。2006年,七夕节以民俗类申报为第一批国家级非物质文化遗产。愿这一行动,能让它受到更广泛的社会关注,使七夕节的文化内涵得到挖掘和保护。乞巧节在我国古代社会中,具有重要的社会意义。本文结合历代七夕文物,探究此节俗的社会成因,并阐述其文化价值。力求从物质文化史的角度,为保护这份珍贵的非物质文化遗产,略尽微薄之力。

乞巧文化的渊源与成因牛郎织女其名,最早见于《大戴礼·夏小正》:“初昏,织女正东乡。”《诗经·小雅·大东》中有:“维天有汉,监亦有光,跂彼织女,终日七襄,虽则七襄,不成报章,睆彼牵牛,不以服箱。”这时的“牵牛”、“织女”,在人们的意识中还仅仅是自然界中的两颗星辰。古人在观测星宿的运行规律时,将自己的美好愿望寄情于此,产生出丰富的联想,这是牛郎织女传说形成的文化基础。两汉时期,它们已经演变为神人形象,西汉刘安所著的《淮南子》中,就有“乌鹊填河成桥而渡织女”的记载。南朝梁昭明太子萧统编纂的《文选》中,收录了东汉班固《西都赋》:“集乎豫章之宇,临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”其后又引李善注《汉宫网疏》曰:“昆明池上有二石人,牵牛、织女象”,另录有东汉后期《古诗十九首·迢迢牵牛星》,将爱情元素融入其中,“迢迢牵牛星,皎皎河汉女，纤纤摧素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。”这首诗中的“织女”,己开始弄机织布,思念流泪,并被描绘成忍受夫妻隔绝之苦的思妇,这是故事趋向定型的标志。另据《文选》中,魏文帝曹巫的乐府诗《燕歌行》,李善引曹植《九咏注》曰:“牵牛为夫,织女为妇,织女、牵牛之星,各处一旁,七月七日得一会同矣。”可见牛郎、织女故事,在三国魏初时已基本成型。这个传说的最早记载,始于西晋傅玄的《拟天问》:“七月七日,牵牛织女会天河”西晋周处《风土记》:“……七月俗重是日。其夜洒扫于庭,露施机筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,荧重为稻,祈请于河鼓织女,言此二星神当会……见者便拜,而愿乞富乞寿,无子乞子。唯得乞一,不得兼求。”

七夕节是女性的节日,在其发展过程中,逐渐注入了爱情的内涵,表达了古人追求幸福婚姻的愿望。节日期间,举办各种祭祀及智力游艺活动。主要有:1、祭拜牛郎织女,瓜棚下听“天语”;2、穿针试巧、投针卜巧;3、七姐妹结盟;4、接露水、种生;5、祭七夫人、魁星、文昌、关公、天孙诸神。七夕节用品有牛郎织女年画、七夫人像、乞巧楼、乞巧针、乞巧果、七巧板、摩喝乐孩儿等。

清任颐《乞巧图》轴

东晋葛洪《西京杂记》载:“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟楼,人俱习之。”说明至迟在东汉末年,已有七夕月下穿针试巧之俗。据南朝梁宗懊的《荆楚岁时记》载:“是夕,人家妇女结睬缕,穿七孔缄。或以金银输石为缄,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事·乞巧楼》载:“宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果、酒炙,设坐具,以祀牛、女二星。妃殡各以九孔针、五色线向月穿之,过者为得巧之候。动清商之曲,宴乐达旦。士民之家皆效之。”此书中还录有“蛛丝卜巧”之状,“帝与贵妃每至七月七日夜,在华清宫道宴。时宫女辈陈瓜花酒撰列于庭中,求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛于小合中,至晓开;视蛛网稀密,以为得巧之候。密者言巧多,稀者言巧少,民间亦效之。”宋吴自牧《梦粱录·卷四》云:“七月七日……于广庭中设香案及酒果,遂令女郎望月瞻斗列拜,次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛,以金银小盒儿盛之,次一早观其网丝圆正,名曰‘得巧’。”明清两代,盛行投针验巧。乾隆四年《祥符县志》:“七日之午,妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中,顷之水膜凝面,举绣针投之则浮,谛视水底针影,有成云物花鸟之影者为上,有成剪刀牙尺之影者为次,谓乞得巧,女伴相贺:其影粗如糙、细如丝、直如矢则拙矣,幼女尤忌,或至垂涕泣,其母每曲慰之。”未得巧的女孩儿,会因此事痛哭流涕,以至母亲不得不找出种种理由劝慰,其虔诚程度可见一斑。故宫博物院藏清代任颐绘《乞巧图》轴,纸本设色,34.5×34.5厘米,描绘了七夕日下,年轻女子们将小针投入碗中卜巧的情景。画中的女子们望着碗中的小针,表情专注紧张,似乎这并非游戏,而是在占卜自己未来的命运。

南宋女孝经图局部

七夕节在古代社会,具有旺盛的生命力。因为织作这种家庭手工业,是古代妇女创造财富的方式,心灵手巧是对其劳动角色的要求。故宫博物院藏南宋《女孝经图》卷,绢本设色,43.8×68.7厘米。其中一段描绘了四名女子树下席地而坐,左侧女子缝衣,右侧三名女子围在纺车前纺线。她们仪态端庄,举止淑贤,可见勤于女红织作,不但是经济职责,更是妇德高尚的表现。我国古代妇女,社会地位低下,命途多蚌,七夕卜巧、验巧等活动正是她们对自己命运无法掌握的反映。乞巧的女子们,明为卜巧,实则卜命,她们在七夕之夜,向织女乞求心灵手巧、聪颖灵慧、美貌多子,以此来博取男性的欢心,从而生存下去并巩固其家庭地位。这是乞巧节俗千年不衰的社会成因。

摩喝乐与乞子

古代妇女除承担织作等物质生产外,更要为夫家沿袭子嗣,因此七夕的另一内容是乞子。从唐至明清的各类文物上看,常见一种被称作“摩喝乐”的童子形象。南宋赵师侠《鹊桥仙·丁巳七夕》中吟道:“……摩孩罗荷叶伞儿轻,总排列、双双对对。花瓜应节,蛛丝卜巧,望月穿针楼外。不知谁见女牛忙,谩多少、人间欢会”。此处吟唱的“摩孩罗”,为泥或瓷质的偶像,它们是牛郎、织女的化身。《西湖老人繁胜录》载:“御街扑卖摩侯罗,多着乾红背心,系青纱裙儿;亦有着背儿,戴帽儿者。牛郎织女,扑卖盈市。卖荷叶伞儿,家家少女乞巧饮酒。”“背儿”是宋时女性穿的长上衣,可见市中所卖摩喝乐的穿戴,是时人服饰。穿“背儿”者是织女,“戴帽儿”者为牛郎。宋话本《碾玉观音》中,有琢玉摩侯罗的情节:“……去府库里寻出一块透明的羊脂美玉来……这块玉上尖下圆,好做个摩侯罗儿……摩侯罗儿只是七月七日乞巧使得……”唐宋时玉摩侯罗较多,宋青玉持莲童子佩,宽3.9厘米,高8.3厘米,重61克,青白玉圆雕。童子头顶梳双发辫,双眼呈橄榄形,直鼻小口,耳贴于颊部,身穿无领对襟衣,手持莲花,足下置瓶。话本《碾玉观音》中提到的玉雕“摩侯罗儿”,即指这种持莲童子玉佩。

宋青玉持莲童子佩

在古陶瓷中,南北方的著名瓷窑亦常见摩喝乐形象。元孟汉卿《张孔目智勘魔合罗》中第四折的几支曲子,描写了魔合罗的神力及形象:

【叫声】你曾把愚痴的小孩提教诲,教诲的心聪慧……

【醉春风】不强似你教幼女演裁缝,劝佳人学绣刺……我教人将你享祭,煞强如小儿博戏。

【滚绣球】我与你曲湾湾画翠眉,宽绰绰穿绛衣,明晃晃凤冠霞被。妆严的你这样何为?你若是到七月七,那其间乞巧的将你作一家儿燕喜,你可便显神通百事随依。比及你露十指玉笋穿针线……

【倘秀才】枉塑你似观音像仪……

依曲可知,魔合罗可以把“愚痴”的小孩“教诲”得“心聪慧”,教女孩“裁缝”和“绣刺”;它是儿童玩具,被化了妆,穿卜漂亮的衣服,像一尊观音,在七夕时显神通。

⑤ 详细的中国民间传统玩具介绍呵

风筝

最早的风筝并不是玩具，而是用于军事、通讯上。唐代晚期，因为有人在风筝上加入了琴弦，风一吹，就发出像古筝那样的声音，于是就有了 “风筝”的叫法。风筝是用细竹条作骨架，贴上鲜艳的纸或丝绸，再画上画。到了宋代，清明节放风筝就成为一种我们喜爱的活动。

香包
古时候 ，每当端午节，家里的长辈用棉布、丝绸等材料制成香包，在里面填上带香味的药材，戴在小孩子 的胸前或挂在床头，可以除病 求福。等过了端午节就把戴过 的香包扔掉，表示弃除疾病 。 所以你在路上看到别人扔的香 包，可千万不能捡啊。

皮影戏
皮影戏是中国一种民间艺术形式。中国西北部甘肃的陇东皮影主要分布于平凉、庆阳各县，较为集中的为东临陕西、宁夏的三角地带。陇东皮影戏大约在明清（14世纪-19世纪）时就已经十分流行，皮影造型俊俏大方，外轮廓挺拔概括；镌刻精细流畅。陇东皮影制作选用年轻、毛色黑的公牛皮，这种牛皮厚薄适中，质坚而柔韧，青中透明。牛皮刮干净、晾至净亮透明时即可制作。先将样稿轻画在牛皮上，然后用各种型号的刀具或刻或凿。之后用透明水色着色，颜色一般不调和，故而纯正绚丽、对比强烈。刻凿、着色完毕后“出水”即熨平，这是其中最关键也是最难的一关。出水后再晾干，装订组合即可上台表演。

空竹
空竹又叫“抖嗡”，是一种著名的民间玩具。用两根小竹棍拴线，缠在木轴上抖动，空竹高速旋转而发出声音，早在明末，北京的空竹就成为春季的玩具了，人们在胡同里、院落中抖响空竹，悠扬悦耳的声响便在北京城内此起彼伏。

挂虎与大座狮
挂虎、大座狮是民间用来辟邪的挂饰，用泥土和纸浆制成，有黑白、彩色两种，线条的变化很多，色彩的对比强。一些考古学家认为，挂虎从戏中的面具变化而来，后来被农民挂于门上，用以迎新驱鬼。

泥叫叫
泥叫叫是一种可以吹的哨子，它五颜六色，外表涂上油后，又黑又亮又好看，适宜儿童玩耍。泥叫叫有很多种，如：鸟哨、鱼哨、猪哨等。

贵州黄平泥哨

陶响球
陶响球是一种重要原始乐器，也是最早的声音玩具。出土的陶响球都是陶质的球形，中间是空的， 里面装有弹子或沙粒，摇动时哗哗作响。
九连环
起源于古代民间，在清代，妇女儿童都喜欢玩九连环。九连环被国外认为是人类发明的最巧妙的玩具之一，其奥妙是开解方法的巧妙和复杂。
拨浪鼓

拨浪鼓本来是一种古乐器，后来失去奏乐的作用，成为儿童的玩具。拨浪鼓是一面小鼓，依*系于两侧的小球击鼓发声。各个地区的拨浪鼓形状不一，有长如腰鼓的，也有扁似大鼓的，还有四鼓叠加的，发声时高高低低，响亮悦耳。

山西布艺玩具

打腰鼓

陀螺

不倒翁

弹弓

万花筒

吹糖人

小鸡窝（北京）
河北新城泥公鸡
旋木娃娃（山东郯城）
刻花葫芦（甘肃 ）
白釉彩绘陶猫（山西运城）
水斗（江苏无锡）

民间玩具之一：岁时节令玩具

1、民间岁时节令玩具
中国是一个传统的农业国家，几千年来，农业一直是立国之本，所以对农时的节气节令非常重视，它们贯穿於人们的生活之中，形成了相对固定的岁时节令民俗。在各种岁时民俗活动中，都少不了民间玩具的参与。现按时间顺序排列一下：

春节：是一年一度中最为热闹的节日，各种民间玩具在过年前近一个月时间就开始销售。春节庙会是民间玩具最为集中的热卖之地。在北京传统庙会上，常见的传统玩具有近百种，如风车、花灯、空竹、陀螺、削木玩具、风筝泥塑、纸花、益智玩具等等 。

二月二：河南人祖庙会卖「泥泥狗」各类泥玩具。

立春：民间有春鸡（多为布制和泥哨）、春牛（捏泥玩具）。

清明：放风筝。寒食节（原是在清明前的一、二日。后来，民间将它与扫墓祭祀的清明 节合二为一。）：北方有面塑「寒燕」。

端午节（五月初五）：各种香包。

七夕：七月七「乞巧节」，宋代都城卖「摩合罗」等泥玩具。

七月十五：北方黄河流域普遍有送「面羊」习俗。

八月十五：中秋节，民间使用月饼模和巧果模制作月饼和点心。
北京和南京有泥塑「兔儿爷」和「兔子王」等玩具。

十月至年底：开始准备年货，包括各种玩具。

民间玩具之二：人生礼仪玩具

人的一生，从出生到死亡，各个阶段都经历了人生礼仪，甚至当人还未出生时，妇女们就开始了「乞子」活动。从出生到满月、周岁，再到成人、恋爱和结婚、祝寿、葬礼，玩具艺术都伴随著这一系列人生礼仪。

1、乞子活动：由希望生子的妇女到当地的娘娘庙等神庙烧香祭拜，并买回象徵子嗣的「大阿哥」或「泥泥狗」一类的泥玩具。

2、生子和满月：这是人生重要的开始阶段，当孩子出生时，亲友们都将送来贺礼，祖母和姥姥更是忙碌，这些礼品中最多的就是孩子的日用品和玩具，如童衣、童鞋，布老虎、童枕等。

3、周岁：这是孩子成长过程中的重要时刻，中国民间从南到北都有「抓周」习俗，让孩子自己任意抓取身边摆放的物品，其中不乏小儿玩具。

4、成长礼：孩子在成长过程中，可玩的玩具很多，甚至用来镇宅拴魂的石狮子都成了孩子的玩具。羊拐、布娃娃、布口袋、翻花、连环玩具、陶模等等都是孩子离不开的玩物。有的地方在孩子长到12岁时，举行成丁礼，以示孩子已经长大成人。

5、结婚：新婚夫妇在结婚当天会受赠大量礼品，心急的亲友会送来小孩用的物品和玩具，以表达对新人「早生贵子」的祝愿。其中的布猴和布虎是最常见的；一对雌雄布猴的作用是男女婚配的暗示。其他如面塑（面花）等更是少不了的装饰。

6、丧葬：早在史前时代的原始墓葬中，已有用玩具陪葬的习俗。后来演变为葬礼上，人们送来面塑（北方）和纸扎人，这是为「喜丧」之家准备的东西，山西至今仍有为寿终之人在棺材中放置纸泥制作的「寿星公、寿星母」偶人的习俗。如果某人是暴毙而亡，则要请戏班演皮影戏为其招魂。

7、人的一生，孩提时代是使用玩具的主要时期，玩具也主要是为孩子们制作的，但这些出自成人之手的玩具，也陪伴了成人和老人。
民间玩具之三：日常生活游戏娱乐玩具

在人们的日常生活中，尤其是孩子们的生活，玩具无处不在。游戏活动是展现玩具的作用和风采之处。各地均盛行的体育活动如来源於古代的蹴鞠 —— 足球、踢毽、跳绳，还有小孩子玩的「过家家」（一种模仿成人生产和劳动的游戏，由孩子们扮演不同角色）、「骑竹马」（以竹竿为马，骑於胯下的小儿游戏，成语「青梅竹马」即形容两小无猜的友情）、「乞巧节」（每年七夕是传统的「女儿节」，小女孩要拜月，听大人讲述「牛郎织女」的故事，乞求自己能像织女一样的手巧）、「丢手绢」、玩「嘎拉哈」（即「羊拐」—— 羊关节骨）、「跳皮筋」、「拼七巧板」、「玩打仗」（小男孩模仿战斗的集体游戏，小兵器是这种游戏的主要道具）、跳格子（也叫跳房子）、荡秋千等等都是民间玩具使用的场合。

日常的家居生活也是玩具陈设之地，人们从庙会上买来的各种玩具摆放在家中——泥塑和陶瓷神像、大阿哥、栓来的娃娃都被供奉在正厅之位。墙上贴著年画《升官图》，老人们还在玩著古老的「水浒叶子戏」 （以水浒人物作装饰图案的纸牌游戏）和连环玩具，这一切仿佛是一首悠然自得的田园牧歌。

⑥ 宋代时期七夕节得到了怎样的发展

宋代以后，农耕文明进一步发展，从朝廷到民间，牛郎、织女成为了祭祀的神内灵，祭祀盛行推动了七夕节容的发展。七夕节俗活动更加丰富了，除了保存历代流传下来的习俗，还出现了《天河配》《长生殿》等节令戏，七夕节成为了可以使民众娱乐放松的节日。

宋代罗烨、金盈之编辑的《醉翁谈录》说：

七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马填咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。

由此，我们能够得知当时七夕节热闹非凡的场景。七夕节在元代多被称为女儿节，可以看出到这时，七夕节的节俗基本是以女性为主了。

《析津志》中对七夕节这天在市中、朝中、宫中等热闹庆祝节日的场景做了详细的记载。牛郎和织女的传说已经很普遍了，南宋罗愿《尔雅翼》卷十三也说：

涉秋七日，鹊首无故皆髡。相传以为是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

此时也涌现出很多颂扬牛郎和织女的诗文。例如北宋秦观的《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

便是赞颂七夕的著名诗篇。

⑦ 详细的中国民间传统玩具介绍

风筝

最早的风筝并不是玩具，而是用于军事、通讯上。唐代晚期，因为有人在风筝上加入了琴弦，风一吹，就发出像古筝那样的声音，于是就有了 “风筝”的叫法。风筝是用细竹条作骨架，贴上鲜艳的纸或丝绸，再画上画。到了宋代，清明节放风筝就成为一种我们喜爱的活动。

香包
古时候 ，每当端午节，家里的长辈用棉布、丝绸等材料制成香包，在里面填上带香味的药材，戴在小孩子 的胸前或挂在床头，可以除病 求福。等过了端午节就把戴过 的香包扔掉，表示弃除疾病 。 所以你在路上看到别人扔的香 包，可千万不能捡啊。

皮影戏
皮影戏是中国一种民间艺术形式。中国西北部甘肃的陇东皮影主要分布于平凉、庆阳各县，较为集中的为东临陕西、宁夏的三角地带。陇东皮影戏大约在明清（14世纪-19世纪）时就已经十分流行，皮影造型俊俏大方，外轮廓挺拔概括；镌刻精细流畅。陇东皮影制作选用年轻、毛色黑的公牛皮，这种牛皮厚薄适中，质坚而柔韧，青中透明。牛皮刮干净、晾至净亮透明时即可制作。先将样稿轻画在牛皮上，然后用各种型号的刀具或刻或凿。之后用透明水色着色，颜色一般不调和，故而纯正绚丽、对比强烈。刻凿、着色完毕后“出水”即熨平，这是其中最关键也是最难的一关。出水后再晾干，装订组合即可上台表演。

空竹
空竹又叫“抖嗡”，是一种著名的民间玩具。用两根小竹棍拴线，缠在木轴上抖动，空竹高速旋转而发出声音，早在明末，北京的空竹就成为春季的玩具了，人们在胡同里、院落中抖响空竹，悠扬悦耳的声响便在北京城内此起彼伏。

挂虎与大座狮
挂虎、大座狮是民间用来辟邪的挂饰，用泥土和纸浆制成，有黑白、彩色两种，线条的变化很多，色彩的对比强。一些考古学家认为，挂虎从戏中的面具变化而来，后来被农民挂于门上，用以迎新驱鬼。

泥叫叫
泥叫叫是一种可以吹的哨子，它五颜六色，外表涂上油后，又黑又亮又好看，适宜儿童玩耍。泥叫叫有很多种，如：鸟哨、鱼哨、猪哨等。

贵州黄平泥哨

陶响球
陶响球是一种重要原始乐器，也是最早的声音玩具。出土的陶响球都是陶质的球形，中间是空的， 里面装有弹子或沙粒，摇动时哗哗作响。
九连环
起源于古代民间，在清代，妇女儿童都喜欢玩九连环。九连环被国外认为是人类发明的最巧妙的玩具之一，其奥妙是开解方法的巧妙和复杂。
拨浪鼓

拨浪鼓本来是一种古乐器，后来失去奏乐的作用，成为儿童的玩具。拨浪鼓是一面小鼓，依*系于两侧的小球击鼓发声。各个地区的拨浪鼓形状不一，有长如腰鼓的，也有扁似大鼓的，还有四鼓叠加的，发声时高高低低，响亮悦耳。

山西布艺玩具

打腰鼓

陀螺

不倒翁

弹弓

万花筒

吹糖人

小鸡窝（北京）
河北新城泥公鸡
旋木娃娃（山东郯城）
刻花葫芦（甘肃 ）
白釉彩绘陶猫（山西运城）
水斗（江苏无锡）

民间玩具之一：岁时节令玩具

1、民间岁时节令玩具
中国是一个传统的农业国家，几千年来，农业一直是立国之本，所以对农时的节气节令非常重视，它们贯穿於人们的生活之中，形成了相对固定的岁时节令民俗。在各种岁时民俗活动中，都少不了民间玩具的参与。现按时间顺序排列一下：

春节：是一年一度中最为热闹的节日，各种民间玩具在过年前近一个月时间就开始销售。春节庙会是民间玩具最为集中的热卖之地。在北京传统庙会上，常见的传统玩具有近百种，如风车、花灯、空竹、陀螺、削木玩具、风筝泥塑、纸花、益智玩具等等 。

二月二：河南人祖庙会卖「泥泥狗」各类泥玩具。

立春：民间有春鸡（多为布制和泥哨）、春牛（捏泥玩具）。

清明：放风筝。寒食节（原是在清明前的一、二日。后来，民间将它与扫墓祭祀的清明 节合二为一。）：北方有面塑「寒燕」。

端午节（五月初五）：各种香包。

七夕：七月七「乞巧节」，宋代都城卖「摩合罗」等泥玩具。

七月十五：北方黄河流域普遍有送「面羊」习俗。

八月十五：中秋节，民间使用月饼模和巧果模制作月饼和点心。
北京和南京有泥塑「兔儿爷」和「兔子王」等玩具。

十月至年底：开始准备年货，包括各种玩具。

民间玩具之二：人生礼仪玩具

人的一生，从出生到死亡，各个阶段都经历了人生礼仪，甚至当人还未出生时，妇女们就开始了「乞子」活动。从出生到满月、周岁，再到成人、恋爱和结婚、祝寿、葬礼，玩具艺术都伴随著这一系列人生礼仪。

1、乞子活动：由希望生子的妇女到当地的娘娘庙等神庙烧香祭拜，并买回象徵子嗣的「大阿哥」或「泥泥狗」一类的泥玩具。

2、生子和满月：这是人生重要的开始阶段，当孩子出生时，亲友们都将送来贺礼，祖母和姥姥更是忙碌，这些礼品中最多的就是孩子的日用品和玩具，如童衣、童鞋，布老虎、童枕等。

3、周岁：这是孩子成长过程中的重要时刻，中国民间从南到北都有「抓周」习俗，让孩子自己任意抓取身边摆放的物品，其中不乏小儿玩具。

4、成长礼：孩子在成长过程中，可玩的玩具很多，甚至用来镇宅拴魂的石狮子都成了孩子的玩具。羊拐、布娃娃、布口袋、翻花、连环玩具、陶模等等都是孩子离不开的玩物。有的地方在孩子长到12岁时，举行成丁礼，以示孩子已经长大成人。

5、结婚：新婚夫妇在结婚当天会受赠大量礼品，心急的亲友会送来小孩用的物品和玩具，以表达对新人「早生贵子」的祝愿。其中的布猴和布虎是最常见的；一对雌雄布猴的作用是男女婚配的暗示。其他如面塑（面花）等更是少不了的装饰。

6、丧葬：早在史前时代的原始墓葬中，已有用玩具陪葬的习俗。后来演变为葬礼上，人们送来面塑（北方）和纸扎人，这是为「喜丧」之家准备的东西，山西至今仍有为寿终之人在棺材中放置纸泥制作的「寿星公、寿星母」偶人的习俗。如果某人是暴毙而亡，则要请戏班演皮影戏为其招魂。

7、人的一生，孩提时代是使用玩具的主要时期，玩具也主要是为孩子们制作的，但这些出自成人之手的玩具，也陪伴了成人和老人。
民间玩具之三：日常生活游戏娱乐玩具

在人们的日常生活中，尤其是孩子们的生活，玩具无处不在。游戏活动是展现玩具的作用和风采之处。各地均盛行的体育活动如来源於古代的蹴鞠 —— 足球、踢毽、跳绳，还有小孩子玩的「过家家」（一种模仿成人生产和劳动的游戏，由孩子们扮演不同角色）、「骑竹马」（以竹竿为马，骑於胯下的小儿游戏，成语「青梅竹马」即形容两小无猜的友情）、「乞巧节」（每年七夕是传统的「女儿节」，小女孩要拜月，听大人讲述「牛郎织女」的故事，乞求自己能像织女一样的手巧）、「丢手绢」、玩「嘎拉哈」（即「羊拐」—— 羊关节骨）、「跳皮筋」、「拼七巧板」、「玩打仗」（小男孩模仿战斗的集体游戏，小兵器是这种游戏的主要道具）、跳格子（也叫跳房子）、荡秋千等等都是民间玩具使用的场合。

日常的家居生活也是玩具陈设之地，人们从庙会上买来的各种玩具摆放在家中——泥塑和陶瓷神像、大阿哥、栓来的娃娃都被供奉在正厅之位。墙上贴著年画《升官图》，老人们还在玩著古老的「水浒叶子戏」 （以水浒人物作装饰图案的纸牌游戏）和连环玩具，这一切仿佛是一首悠然自得的田园牧歌。

⑧ 1000年前的“宋代儿童”玩些什么玩具

宋朝是我国古代历史上经济文化大发展时期，根据史料的记载“玩具”一次就起源于宋朝。你若以为宋朝的小孩儿没事就只能玩个泥巴，捉个鱼啥的，那可就大错特错了。

在不少宋代作品比如周密的《武林旧事》、孟元老的《东京梦华录》等中都可见到宋代繁荣的街道上有各种各样的小玩具销售，特别是南宋时期那玩具种类更是数都数不过来啊。”玩具节“的时间定还挺浪漫，就是我国古代的七夕。在七夕乞巧节这天，能看到街上那是相当热闹，各种各样的小玩具，能让你看的眼花缭乱。这天不光是情侣约会绝佳时机，那也是孩子们的天堂啊，玩具一条街，搁谁谁不爱。

⑨ 供奉玩赏什么是宋代七夕

宋在七夕都是男子和女子在一起玩耍的时间吧，然后我也不是特别的清楚，这么多年了都没有过过七夕。