曲阳插花

A. 人们是怎样过端午节的

今天我们还自己亲手包粽子吗？我们在额头还点雄黄吗？我们还熏菖艾吗？我们还挂香袋吗？我们还去看划龙舟吗？我们还诵《离骚》吗？……

去年闻知韩国准备向联合国教科文组织申报“江陵端午祭”为文化遗产时，我国不少官员、专家学者和民众奋起“捍卫中国传统民俗节庆”。如今，韩国学
者表示愿意同我国共同向联合国教科文组织申报世界遗产时，又有人发声反对。这些问题，专家学者自然会有结论。但我们不禁要问一声：当韩国将端午作为重要传统民族节庆时，我们是如何轻慢它的？今天我们又在怎样过端午？

许多人或许已经遗忘，端午节和春节、清明、中秋，曾经是我国传统四大民俗节庆。就在二三十年前，上海民居中还保留着浓厚的端午节庆习俗。那时在江西、湖南一带的县城，对端午、中秋的看重程度现在说起来都让人吃惊，节前节后的五至七天里，几乎全城放假，都回老家团聚过节了。

端午节在城市里是如何被逐渐淡化的？这确是需要认真反思和研讨的。不能简单地归因于“五四”的“打倒孔家店”和“文革”的“破四旧”，因为那个时候，这些节庆在城市社会生活中仍保持着活力；也不能简单地归因为西风东渐或“崇洋媚外”，在香港这样的国际大都市里，端午节却是法定假日，传统节日正在走进年轻人的生活，同样也不能简单地归因为现代生活节奏加快、生活方式发生了巨大变化；更不能说因为纪念屈原而使端午显得过于沉重和政治化，两千年来，纪念屈原和全民祛瘟健身一直并行不悖；也不能简单地责备商家炒作，热了洋节，冷了中国的民俗节庆，没有商家炒作，圣诞、春节能有现在这么热闹吗？要想想为什么商家会热炒圣诞、春节，却冷落了端午；也不必责怪现在的青少年只知道“哈韩”“哈日”，如果他们将来成熟了，说不定会进一步对日、韩在有形和无形文化遗产保护方面的有益经验也“哈一哈”。将中国重要传统民俗节庆纳入法定假日，有了发展空间，是不是就会水到渠成，就有了对传统民俗文化的热情？对传统民俗文化的热情到底如何引导和培育？……

对上述这些问题，专家学者们可能会争论很长时间。在还未有结论之前，我们不如先行动起来。转眼又是一年，专家学者们不妨先说说，我们今天应该怎样过端午？

端午时节访汨罗

6月11日端午节，中国·岳阳（汨罗江）国际龙舟节在屈原沉江殉国的湖南汨罗市举行。日前，笔者专程赴汨罗采访即将到来的端午节。

“五月五日天气晴，古罗士庶思屈平”，湖南省北部的汨罗市古属楚国罗城，2300多年前的农历五月初五，伟大的爱国主义诗人屈原在汨罗江怀沙投江殉国，当地人民划动双桨，争先恐后捞救爱国诗人，从此形成了流传至今的端午龙舟竞渡。

在汨罗采访，感受到这里端午节的气氛格外浓烈，从上到下，大家都在张罗端午节的龙舟活动。这次赛事从11日至13日，有数十支境内外龙舟代表队参加，还有一批“以舟为媒”前来考察投资环境的客商；一百多位国内外学者也应邀前来参加“龙舟论坛”的屈原学术研讨。

在汨罗见到的一些端午习俗在全国各地已普及，如门前挂艾叶、悬葛蒲，饮雄黄，踩高跷，做香袋，熏烟祛邪，以及小孩臂上缠五彩丝线、浴佩兰等，只不过其他地区形式略有不同。但有些习俗只在汨罗有，如不同于清明的“端午踏青”。端午节清晨，人们穿着鞋在有露水的草地上踏一踏，让鞋上沾一点晶莹透亮的露珠，以追慕屈原当年晨饮朝露、行廉志洁的高尚情操。汨罗有的地方还保留了端午节“放早牛”的习俗。每到端午节，农人要在出太阳前在牛右角系上红布条，左角系上陈艾叶，然后放到野外吃草，吃饱后一早牵回牛棚。

来到汨罗江畔的龙舟赛场，笔者看到，主赛场两岸新修了可容纳数万人的看台。赛场两侧醒目地竖着宣传牌，其中一块录有台湾诗人余光中的诗句“蓝墨水的上游是汨罗江”。一批又一批的群众前来观看赛前的准备情况，参赛的龙舟代表队正在训练。

汨罗端午赛龙舟还有一些特别的习俗。如打造龙舟的木料一定要“偷”，否则不能取胜；造龙船的工匠必须是九人，取“一龙生九子”的传说。端午节这天祭祀屈原的粽子也不是随便拿来，而要从屈原的诞生地湖北省秭归县运来，称为“千里送粽”。

笔者从龙舟赛场了解到，岳阳市和汨罗市两级政府在这次龙舟节活动中还安排了一系列展示汨罗端午节独特的民俗项目，屈子祠祭龙就是其中典型的代表。端午节这天，人们前往屈子祠，在钟磬鼓乐声中祭拜屈原，颂《离骚》，并备上三牲祭龙头。龙舟代表队选出一名代表先将龙舟上的龙头卸下来，抬到屈子祠致祭后，才能接回龙头正式举行比赛。

端午的龙舟锣鼓已敲响，江面上闪动着一条条昂扬着龙头、遍身龙鳞的龙舟，在浪花中飞动的双桨，正把端午的传说一代一代地演绎……

秭归端午情最浓

在世界四大文化名人之一屈原的诞生地湖北省宜昌市秭归县，人们对屈原的缅怀之情尤甚，纪念的方式也胜过其他地方。有机会到秭归过一个原汁原味的端午节，和屈原故乡人一起寄托对屈原的无限情思，是一次非常难得的人生记忆。

对屈乡人来说，一个端午节远远不够表达人们的情怀。秭归农历五月有三个端午节：初五为“头端午”，十五为“大端午”，二十五为“末端午”，整个农历五月都成了“端午月”。

在秭归过端午节体验到的不仅仅是节日的欢乐，更有浓浓的传统文化氛围。农历四月底，在屈乡就可以感受到端午节渐行渐近，男人们忙着检修龙舟，重新抹上桐油后浸泡到水里，劳作之余，农民们组队在河里划龙舟训练，期待着竞渡时刻的到来。女人们则开始泡糯米，摘蓼叶、苦艾、菖蒲。端午节开始了，家家户户将去年挂在大门上的苦艾取下，换上用红纸条扎好的新采苦艾，人们开始包粽子、煮鸡蛋、吃大蒜、喝雄黄酒。这种热闹的节日气氛一直要持续到“末端午”才结束。

过端午节，屈乡人用不同的方式纪念屈原，但最重要的还是赛龙舟、包粽子、办诗会三件事。

当粽子的清香在屈原故里乐平里小村庄迷漫的时候，端午节就到了。院子里，屋檐下，三三两两的村妇们围坐在一起包粽子，说着家长里短。大树下玩耍的孩子们，一边吃着粽子，一边唱着那首不知流传了多少年的《粽子歌》：“有棱有角，有心有肝，一身洁白，半世熬煎。”在屈乡过端午，一定要用心品尝粽子的味道。走在峡江小镇幽静的街道上，找个老婆婆的粽子铺坐下来，一块钱买四个大粽子，轻轻解开细线后，再慢慢剥开粽叶，一股清香就直扑鼻来。听说是外地的客人，老婆婆就会热心地给您讲述裹粽投江祭屈原的故事。说起做粽子，老婆婆说，粽子要用最好的糯米，宽宽的蓼叶，把粽子包得有棱有角，然后再缠上细细的五色丝线。最特别的是在糯米中间放颗红枣。棱角分明的外形，象征着屈原刚直不阿的性格；雪白的糯米，意味着屈原出污泥而不染的品质；那颗红枣，则是屈原对楚国的一颗火热赤诚的爱国之心。

龙舟比赛是秭归的重头戏，也是一项参与性和观赏性极强的群众体育活动。在屈原故里，乡亲们非常看重龙舟比赛，素有“宁愿荒废一年田，不愿输掉一年船”之说。五月初五那天，比赛还没有开始，西陵峡两岸乡亲们就穿着节日的盛装，扶老携幼从四面八方赶到屈原镇江南渡口。随着锣鼓一响，《招魂曲》一唱，伴着“我哥回”的声声呼唤，峡江两岸一时人头攒动，万人空巷。划龙舟分为游江、招魂、竞渡、回舟四个程序，其中最热烈的是竞渡，最感人的是招魂。最震撼人心的是那曲《招魂曲》：“三闾呀大夫哟听我讲／你的魂魄……安安然然回故乡／故乡百姓敬重你呀／永远伴你度时光！”声震峡江，遏云止水，泪湿衣襟。船上的人一边呼唤着“回故乡啊回故乡”，一边把竹篮中的粽子抛向江中。在随后的竞渡中，伴随阵阵呐喊，条条龙舟如出水蛟龙在浪花里穿梭。

节日里来到诗人的家乡，诗会是一定要去参加的。屈原的《离骚》等22篇诗歌是屈乡人最大的财富，办诗会也就成了屈乡人欢度端午节的独特形式。乐平里读书风气盛行，从古至今，活跃着一支农民诗社，叫骚坛。艾粽飘香的端午，农民诗人们不约而同地相聚在屈原庙，举行一年一度的骚坛诗会。诗人们将自己写的凭吊屈原的诗拿出来，彼此唱和，述志抒怀。他们的投入和自得其乐引得围观的游客忘了归程。深夜的乐平里闪烁着星星点点的光，那是雅兴未了的农民诗人们回家的火把。

乐平里从来就是文人墨客寻幽访古的好去处，屈原从小在这里生长、读书，留下了大量遗迹和动人传说。今年端午期间，这里在举行“八景寻梦”活动，游客还可以在照面井、读书洞、帘滴珍珠、凤凰溪畔等景点欣赏到演员的表演。既有少年屈子在读书洞手持竹简吟诵《桔颂》时的场面，也有老年屈原在凤凰溪畔行吟，还有屈原的小妹屈幺姑在行走中吟诵诗歌《屈幺姑的呼唤》，如梦似幻的场景在游客面前一一展开。在凤凰溪畔的禾田间可以看到神奇的“灵牛”耕田，耕牛不用鼻绳牵引，只要听主人吆喝，自己转弯，就将地耕得平平整整。在三闾大夫的家乡参加包粽子比赛，也不是每个人都有的运气。在老百姓院子里亲手包粽子，品尝粽子午餐，亲身体验屈原故里的端午习俗，让许多远道而来的游客终身难忘。端午节的活动实在是太多了。乐平里希望小学还举行歌舞文艺表演，有屈原这么一个令人自豪的老乡，在这特别的节日里，孩子们的表演都特别投入。

韩国江陵端午祭

端午与春节、中秋一道，是韩国三大民俗节庆。端午节原来是韩国的法定假日，后来因为公休日太多而被取消了。在韩国的农村里，端午的气氛依然很浓厚，农民们自己放一天假。尤其以江陵为中心的东部地区，节庆的内容非常丰富。特别是江陵端午祭和假面舞剧1967年被韩国文化财厅（文化部）确认为韩国第13号“重要无形文化遗产”之后，更是规模越来越大，内容越来越丰富。

江陵端午祭起源于山神祭，至今已有一千多年历史。目前已经形成了一整套有韩国民俗特色的活动体系，分为祭典、演戏、游艺三大部分，活动的跨度达二十天之久。端午祭的祭仪有25种之多，按程序有“酿神酒”、“山神祭”、“砍神木”、“迎神祭”、“端午巫术”和“送神祭”等，并由专门的祭官来主持。巫俗祭仪用歌舞表达，娱神又娱人，均由女巫引导，全民参与，共祝村落安宁，渔农丰收。民俗演艺中最具特色的是官奴假面舞剧巡回演出，幽默谐趣。除此之外，还有农乐、和歌、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、棋王赛等多种文娱项目。同时还举办大规模的“乱场”，类似中国的庙会，汇集各地特产商品展销和民俗表演，吸引了大批人前来观光和消费。

江陵端午祭与中国端午节的最大不同，是不吃粽子，不划龙舟。这天，韩国男的会参加摔跤，女的则荡秋千，用艾蒿煮水洗头、沐浴。村民们还要酿制浊酒，就是米酒；用小米、粟米粉加香菜、葱，煎车轮饼，类似我国的葱油煎饼；用山牛蒡打制牛蒡糕，裹上炒熟的黄豆粉，吃起来香软可口，就像我国北方的“驴打滚”。端午祭的习俗中还有削制菖蒲发簪，绘端午扇等。

如今，江陵端午祭每年能吸引百万国内外游客前往参观。

兴文石海世界举办溶洞龙舟赛

四川省兴文石海世界地质公园于6月9日至12日的“苗族山花节”期间，在天泉洞内利用悠长的地下河，举办独特的地下溶洞龙舟赛。奇特的比赛场地、古老的竞赛规则、悠扬婉转的苗家山歌、盛大的“�人祭祖怀古篝火狂欢晚会”，吸引了不少游客。

百支龙舟端午竞渡夺金粽佛山讯广东佛山市顺德区6月11日在长鹿农庄举办“和谐杯”龙舟竞渡夺金粽邀请赛上，百支龙舟队桡手们将遇到新的挑战。

据悉，比赛开始后桡手们要闯过三关：“合力夹粽”，两名队员要把右侧木盆的粽子用船桨夹到船上；“解救同伴”，队员须将被绑队员的绳子解开；“绳索障碍、狂风暴雨”，队员们要拉起挡在龙舟前面的绳索，穿过喷水柱和木桩，然后进入赛程区。在赛程区里，最大的挑战障碍是“十米高空夺粽六角架”。龙舟必须停在10米开外的指定区域，然后游泳到六角架处，三人合力将夺粽队员送上3.5米高的第一层，夺粽队员要爬到第三层，然后夺取距三角架3米、悬挂在篮里的金粽。拿到金粽后可直接跳入水中，与队友会合将龙舟划到牌坊处，再一人爬上6米高的牌坊，将粽子悬挂在横杆上，滑下横杆并敲响铜锣以示完成比赛。（黄才文冯结萍）

端午到蚶江去泼水

石狮讯福建泉州蚶江海上端午节又将上演“竞舟泼水”。泼水节会迎来数万群众。今年的6月11日是端午节，“竞舟泼水”将如期上演，届时您可与亲朋一道来这里淋一身海水，淋一身欢畅。

古渡蚶江宋代是海上丝绸之路的起点之一，明清发展成泉州港总口，与台湾鹿港成为对渡码头。“海上泼水节”最早见于明代，每年端午节，海峡两岸群众组织蚶江与鹿港对渡船只，船员身着盛装，在海上竞舟的同时相互泼水，表示庆贺祝福。据统计，每年端午节，到蚶江观看“竞舟泼水”的人数可达5万人之多，成为让人乐不可支的海上泼水节。

哈尔滨人端午守夜踏青

哈尔滨讯南方端午已是暑热之始，而东北却刚刚大地回春，因而哈尔滨人过端午有守夜踏青的习俗。为了满足市民端午节前夜守夜踏青乘车、乘船的需要，6月11日端午，该市有37条线路的公交车从凌晨2时起就运营，10日至11日有6条轮渡航线昼夜通航。

今年端午正好赶上周六，给了人们一个充裕的踏青时间。到二龙山搭篷野营，在二龙湖畔举行大型篝火自助野餐烧湖鱼，端午早上用湖水洗脸，再采把野蒿；或者到尚志县帽儿山睡农家大火炕，吃主人摊的大煎饼，尝天然矿泉水栽培的青菜、香瓜、草莓等新鲜蔬菜瓜果；或者到亚布力山庄参加家庭爬山采蒿大赛，吃荷包粽子，这都颇受哈尔滨人青睐。清风车影俱乐部还组织了“万人踏青”驾车活动。端午节一早，松花江上举行龙舟赛，龙舟上的水手、水手口中的号子，将与两岸踏青的数以万计市民一起唱响端午之歌。

合肥市民也可玩龙舟

合肥讯划龙舟向来由专职队员独擅，今年端午，合肥市民也可试试身手了。在合肥市体育局的特意安排下，今年端午节从上午9时到下午5时，凡是18至60周岁、身体健康且会游泳的市民，都可在南淝河现场报名，登上龙舟，在专职舵手和划手的配合下，体验划龙舟究竟是怎么回事。用于这项活动的八条龙舟已经整装待发。

上海街头巷尾寻觅端午风情

如在上海繁华的商业区、高档商务区和时尚大商场，端午时节是不可能显出任何像圣诞节那样的节日气氛的。只有商业街区的店铺和职工食堂大量供应的粽子和咸蛋，提示着上班族，端午将至。甚至连豫园老街、龙华、朱家角古镇这样日日演绎传统江南民俗风情的地方，今年也没有特意安排彰显江南端午风俗的特色活动。今年的龙舟赛从传统竞渡变为标准锦标赛，因而从苏州河转移到了淀山湖畔的水上运动场，想看还得费番周折。

然而，部分端午的习俗还保留在街头巷尾、住宅小区。

早晨在徐汇区田林新村的路旁，看到一位大妈买菜回家，带回一束菖蒲和艾蓬，一捆粽箬，就知道即使在高层住宅区，也总会有人家还没有忘记端午在门口挂束菖艾，小区里也总会有人家飘出自煮的粽香。到菜场一看，推着小三轮车卖菖蒲艾蓬的，八角一束、一元五两束，选购的人倒也络绎不绝，不想挂在门口也可当插花养在花瓶；买粽箬的大都是有裹粽手艺的中老年妇女；小摊上有卖现裹的粽子，碧绿养眼，里面的肉肥多肥少可随买主的意，买回去自己煮可闻个满室清香，再买串小粽子可挂起来当装饰。不少人还顺便在卖彩色香袋的小贩那儿挑几个香袋带回家。街上女孩包上挂的彩色香袋，或许一部分就是出自这儿。

如果到上海老城厢的弄堂或市郊乡镇走走，这种气氛就更浓了，菖蒲艾蓬和粽箬的销路也更好。走进弄堂或小巷，总能闻到谁家煮粽的清香。这儿的粽子每年有一部分要送到亲朋好友那儿。我的朋友从不买粽子，年年吃的都是住在老城厢的妹妹和青浦的嫂嫂送来的。

在上海的高档住宅区里，对端午节情有独钟的，倒是台商聚居的社区，不少台商还保持着端午回老家团聚的传统。

就在端午节庆气氛越来越淡薄的上海，教育界却在为传承民俗文化做着一件实事：端午、重阳等传统民族节日，如今已纳入中小学德育教育的内容。

今年端午节前一周，上海不少学校适时开展了以端午节为主的教育活动。曲阳第四小学在周一早晨的升旗仪式上，由教工团支部的老师向孩子讲述爱国诗人屈原的故事，朗诵屈原的诗；在图画课上，孩子们画屈原、画龙舟、画粽子，有的班级还出了端午节专题黑板报。继光初级中学在中预年级四个班中进行了民族传统教育，各班级都举行“走近屈原”主题班队会，班主任老师给孩子们讲述端午节的来历，及与爱国诗人屈原投江故事的关系，学生还自发组织了屈原诗歌朗诵会。继光中学还让劳技课老师教孩子们用糯米、豆沙、鲜肉学包三角粽子，包好煮熟后，把一部分粽子送到地区敬老院给爷爷奶奶们品尝。老人们咬着粽子，望着天真活泼的孙辈们，高兴得乐不可支。

作为上海青少年活动基地的东方绿舟，在端午节来临之际，也举办了纪念伟大爱国诗人屈原的活动。在这儿，人们可以瞻仰著名雕塑家创作的屈原塑像，并以吃粽子、划龙舟等传统的方式纪念这位世界名人。

姑苏端午今俗

姑苏清晨，端午临近的日子，买菜归家的主妇手中，常见多了一样用红绳扎成的艾草菖蒲，上面还有几个用丝线缠绕的大蒜头。手提此物的市民，在端午前的农贸市场，构成了一道独特的风景。苏州的老传统除了悬艾草菖蒲外，还有给孩子穿戴虎头鞋帽，妇女和孩子胸前挂上用丝绸之类缝制的各种五色香袋。苏州一些老字号药店，如王鸿翥等精心制作的端午香袋，配有特制的中药香料，淡淡的药草香气提神醒脑，形状有老虎头、南瓜娃娃、糖娃娃等，成为传统节令产品中的一枝奇葩。这些天，顾客川流不息来买香袋，有的会一

下包揽十多个可爱的小老虎香袋，送给朋友同事的小孩。端午的特色食品粽子，一举成为继月饼之后销量上升最快的节令食品，专卖店顾客排成长龙，大卖场各种品牌汇聚，早餐车里粽子香气腾腾。这两天，“洋超市”也过起中国节，在家乐福超市，做成龙船形状的柜台栩栩如生，上面满载的是端午时令商品粽子、粽叶、咸鸭蛋等，“大龙”身上还插满了端午龙旗。

中华民族风俗传统“多源一体”，各地关于端午节风俗来历的传说也不尽相同。在苏州，流传着划龙舟、包粽子这些习俗源于纪念“象天法地”筑苏州城的伍子胥。春秋末年伍子胥被杀、投尸胥江后，吴地一带居民不但立祠，还以龙舟竞渡的方式纪念他。照此推算，吴地端午龙舟竞渡的历史比祭祀屈原早了200多年。

苏州人纪念伍子胥，除了有流传下来的伍子胥建姑苏城、穹窿山助孙武著《孙子兵法》、东山迎胥母、辅佐吴王称霸等民间故事，有古胥门、胥江、胥口等地名，有伍相祠、盘门景区和古胥门外高矗的伍子胥雕像，还在太湖边的胥口镇、连通太湖的胥江边胥王墓原址，兴建占地50多亩的伍公祠景点。以伍子胥名字命名的古胥门和相连的百花洲一带，历史上是姑苏水陆换乘的水马驿站，随着环古城风貌带建成、古胥门城墙改造、百花洲公园重修，这一带重新焕发光彩，如今成了旅游和社区文化活动的重要场所，并逐步形成一个以酒店、会展、商务等为主的胥门商市。

近年来，在百花洲等地，苏州市民经常以自己展示民俗文化活动的方式庆贺端午佳节。一到端午，社区的百花洲龙灯狮舞、荡荷船、蚌壳舞、木兰扇、腰鼓队、大头娃娃、彩马游街，以及吴门书画、巧手“粽子王”决赛、龙舟竞渡等表演精彩登场。最有趣味的还是包粽大赛，参赛的老妈妈个个精神抖擞，使出浑身解数，包出的粽子千姿百态，有的式样见所未见。

B. 最近很喜欢研究唐代的家居设计，想问问插花在唐代的家居中都有哪些特征呢

唐代插花家居陈设有哪些特征。

特征一：随家具的设置变化而变化。

唐代家具陈设不固定，随场合的不同而临时设置。以床榻、茵席等陈设于室内的中心位置，周围施以屏具。家具的临时设置导致插花陈设也随机性较强。从现有图像资料看，唐代插花陈设大部分与佛教供花相关，瓶花以莲花、莲叶和莲蓬及相互的组合为主，寓意三世。盘花以植物的花朵堆集，如牡丹和莲花，呈现花朵盛开之美，主要用于散花。瓶花和盘花的陈设图像极少，多见菩萨手捧瓶花或肋侍手捧瓶花或天女手捧盘花，或供养人手持花瓶。少量摆放于台座，如敦煌331窟的初唐壁画，牡丹和莲花插瓶，置于方形的台上，显得十分庄重；

在诗歌中已见吟咏，从唐诗中看唐代书房陈设，有书、画、熏香、书灯、棋等物品，但瓶花尚未见踪迹。

综上，唐代低座家具对插花的陈设应用限制较大，瓶花、盘花、缸花大部分与宗教或者仪式性活动关联；插花或是摆放在佛教供案，组合形式有瓶花、盘花单独摆放或与香炉一起，或是瓶花、假山盆景、香炉，或直接摆放于台座，推测有部分插花摆放在高几等家具上。厅堂和书斋家居陈设功能的插花尚未形成。

C. 有关于石家庄的资料

城市标志
石家庄市市花——月季

月季属蔷薇科、蔷薇属，系木本落叶灌木。
月季原产中国，已有2000多年的栽培历史，被誉为“花中皇后”，花色艳丽，千姿百态，香味馥郁，品种繁多，露地栽培从春到秋处处可见其绰约丰姿，是美好、友谊、和平的象征。
月季适应性强，抗寒抗旱，对土壤要求不高，栽培繁殖容易，管理技术易掌握，易于推广普及。近年来，石家庄市的月季栽培有了长足的发展，通过引种、繁殖、培育，使月季花广泛用于街道、公园、庭院、广场的绿化、美化，宏观效果甚佳。月季花成为石家庄市大环境绿化不可缺少的植物材料之一，同时也是插花、切花、盆景制作的理想植物材料，深受广大群众的喜爱。
月季不仅具有极高的观赏价值，且具有极高的经济价值。月季的花、花蕾、叶、根皆可入药，并能制作高级香精、香料。月季还能代表石家庄人顽强不屈、坚韧不拔的品格，展示出石家庄人奋发图强、不断进取的精神风貌，所以石家庄市将其定为市花。

石家庄市市树——国槐

国槐属豆科槐属，系落叶乔木。
国槐原产于中国，栽培历史悠久，抗逆性强，寿命长，石家庄市有百年以上的古槐多达71株，其中500年以上的古槐就达58株，且仍然枝繁叶茂，生机勃勃。
国槐树干端直，树冠宽广，展叶早落叶晚，是优良的庭荫树和街道树，其花芳香，又是优良的蜜源植物。
国槐性强健，具有很强的萌芽力，耐强修剪，更新能力强，耐寒、耐旱、耐瘠薄，并对二氧化硫、氯气、氯化氢等到有毒气体抗性较强，是良好的抗污、滞尘、耐烟毒树种。据不完全统计，石家庄市国槐用作行道树的街道达121条，占全市街道的41.87％，是街道的主要骨干树种之一。
国槐的经济价值高，木材坚硬，耐水湿，材质优良，可供建筑、家具、造船、雕刻等用，全株可入药，花蕾可作黄色染料，种子可榨油、制皂。
国槐在民间是吉祥、幸福、美好的象征，中国人民自古以来把它作为吉祥树、幸福树，它能代表石家庄人顽强不屈、坚韧不拔的品格，展示出石家庄人奋发图强、不断进取的精神风貌，故石家庄市将其定为市树。

历史

石家庄市所辖区域，是人类文明开发较早、文化底蕴十分深厚的地区。市区白佛口文化遗址是目前全市境内发现的最早的平原地区人类遗址，距今约6000—7000年；新乐古代遗址“伏羲台”证明了6000多年前中华人文始祖伏羲氏曾活动于此地；战国中山国文化，是石家庄历史文化脉络中的重要一环，也是继藁城台西商文化之后令世界瞩目的辉煌文化。

两汉时期，石家庄西部的太行山区一直是制造兵器、铠甲和生产工具的重要冶金基地之一，“冶河”因此而得名；汉唐时期是中国佛教、道教复兴并走向鼎盛的时期，恒、赵二州的宗教文化在中国宗教史上也留下了绚丽篇章。赵州柏林寺，相传创建于东汉，是河北最古老的佛教寺院；石家庄隋唐文化中最为光辉的历史成就是赵州安济桥，它是世界公认的大型敞肩式石拱桥的鼻祖，在世界桥梁建筑史上占有突出的地位，被联合国确认为世界人类文化遗产；隋唐时期石家庄籍的文化名人有魏征和李吉甫；北宋时期，富弼、韩琦、欧阳修、沈括、苏轼等名宦贤宦先后奉使河北，都在真定府（今正定）留下足迹，促进了这一地区经济、文化的繁荣。

金元时期石家庄建筑艺术成就的代表作是井陉苍岩山福庆寺桥楼殿，桥与殿浑然一体，凌空飞架于千丈深涧之间，状如飞虹，设计形式奇巧，建筑雄伟险峻，反映出当时劳动人民高超的建筑技术和美学造诣。在艺术创作领域，著名的有上京毗卢寺壁画。这些壁画继承并发展了中国古代壁画的传统技法，在构图、线描、用色和人物造型等方面都达到很高的水平。此时的自然科学成果也非常丰硕。著名数学家、学者李冶在数学天元学术方面的研究，对中国的初等代数起到了奠基作用，标志着13世纪世界数学的最高成就。

20世纪初期，平汉铁路（今京广铁路）和正太铁路（今石太铁路）相继修建，并在此交汇，石家庄就是伴随着铁路的兴建而逐渐发展起来的。1925年，这座城市始称石家庄市（后曾改名为石门市）。
1947年11月12日石家庄市解放，成为全国解放最早的较大城市之一。当时，全市人口19万，有大小工厂27家，工业总产值2000万元左右。1948年5月－1949年3月间，西柏坡是中共中央和中国人民解放军总部所在地，毛主席、党中央在此指挥了震惊中外的三大战役，召开了著名的中国共产党七届二中全会。1968年河北省省会由保定迁至石家庄市。

改革开放给石家庄提供了参与国际经济大循环、建成现代化大都市的机遇。石家庄以其环京津、环渤海的优越地理位置和丰富的自然资源、人文资源优势，引起了国内外广泛关注。近几年来，石家庄的城市基础设施建设发展迅速，城市功能日趋完善，形成了三横、六纵、二环、十二放射的城市道路网络格局，一在批造型别致的现代化建筑和居民生活小区拔地而起，城市面貌发生了翻天覆地的变化。

如今的石家庄市区内，高楼林立，街道宽阔，“民心河”像玉带一样环城绕市，沿河20多个公园，像朵朵鲜花把这座城市装点的无比美丽。

城市的由来

一、近代城市化的起点——偶然的机遇 历史的选择
据有关史料分析，石家庄村创于明初，原是真定卫的军屯和官庄。直到清康熙二十七年（1688年）废除卫所军屯制石家庄才成为隶属真定府获鹿县的一个小村庄，与当时的政治中心真定城隔滹沱河相望。据清光绪《获鹿县志》记载：“石家庄，县东南三十五里，街道六，庙宇六，井泉四”20世纪初，石家庄村的面积还不足0.1平方公里，仅有200户人家，600 余口人。
1902年，由法国和比利时投资兴建的芦汉（京汉）铁路修到了石家庄，并在石家庄设立了车站，因石家庄名气不大，以相距不远的振头镇命名，叫振头站。1903年正太（今石太）铁路动工兴建，为了减少费用，避免在滹沱河上架桥，将正太铁路起点由正定改为振头站。历史的事变如万花筒，让世人应接不暇。由于偶然的因素，石家庄成了两条铁路的交汇点，而由此带来了一个区域在世纪之初的重大变故，一个乡野小村被隆隆的车轮托起，使一个区域的政治、经济、军事、文化中心南移，先取代正定，后取代保定，成为控燕京南门、扼冀晋咽喉、连齐鲁中原的华北重镇。

正太路起点南移，是石家庄由乡村向城市化迈进的诱因，真正起基础作用的因素，还是现代工业的兴起和发展。伴随铁路线的通车，一批近代工业相继兴办，其中包括：在石家庄村东创建的正太总机厂（今石家庄车辆厂前身）；大兴纱厂即石家庄大兴纺织股份有限公司；井陉矿和正丰矿等。近代大工业的兴起，带动了中小工业的兴起和发展。1920年在铁路以东建造石沧路场子，同时，平和轧棉公司、万华肥皂公司等企业也在铁路东兴起。随之，大批农村人口向石家庄集中。到1930年，仅产业工人就达1.6万人，大大促进了石家庄城市化的进程。
20世纪初叶，石家庄还是获鹿县辖下的一个小村，那时的获鹿就是通燕赵、连三晋的货物集散地，素有“日进斗金的旱码头”之称，但是，随着正太铁路的兴建通车，日进斗金的旱码头东移，石家庄逐渐取代了获鹿的地位，日渐繁荣的商业、服务业，成为石家庄向近代化城市迈进的又一重要因素。

二、石门市自治——从乡野小村到城镇的跨越

这一决策的实施，导致了石家庄交通地位的变化，也成为新城市崛起的先导因素。光绪三十三年九月（1907年10月）正太铁路全线竣工通车，使石家庄村东一举成为京汉铁路与正太铁路的交汇处。在当时公路交通十分落后的背景），铁路交通在物资集散、商品流通活动中起着十分重要的作用。所以，石家庄铁路交通地位的迅速提高，诱发了工商业、服务业、金融业的全面兴起，使石家庄的人口城市化速度加快。到1925年仅铁路以西的石家庄村街区面积已经达到1．8平方公里，开始形成了小城镇的雏形，成为与获鹿县城。正定县城规模相当的新兴城镇。这一时期，正是中国近代城市建制酝酿创立的时期。在这种背景之下。当年6月24日，中华民国临时执政令，批准直隶省属11个城镇自7月1日起实行市自治制，其中“石家庄市”“以石家庄为其区域”。但是，由于石家庄村及周围工商业人口还不足一万，所以，获鹿县决定把铁路以东的休门、栗村合并在内，使这个新市镇的人口达33077人。经过多方协商，以石家庄与休门两个村村名中各取一个字，称为“石门市”。同年8月29日，中华民国临时政府以指令第12713号，批准“将直隶省石家庄、休门两市合并，更名为石门市，以符名实。”从当时民国政府的文件可以看出，“市”这个概念在使用中十分混乱，与小城镇、市镇有许多类似之处，根本不是建制市的一种标准概念，也不是一级行政区划。所以，这时的“石门市”，与“获鹿市”，“正定市”、“辛集市”等实行市自治制的城镇一样，不过是一种小城镇的管理模式。1928年，中国开始将“市”作为一种行政建制。南京民国政府颁发了《普通市组织法大纲》和《特别市组织法大纲》，规定了设立普通市和特别市的条件。审批程序，开创了中国市级建制的先河。而此前直隶省实施“市自治制”的11个所谓的“市”，显然不符合建制市的条件，所以一律取消。虽然石门设市未成，但并未阻挡石家庄城市化的进程。随着工商业的不断发展，大批农村人口向石门集中，或充实产业工人队伍，或从事商业，服务业，或经营小作坊手工业。
到1930年，石门产业工人总数已达16000多人。1933年7月，石门总工商户约230余家（包括银行，钱庄、工商企业）。随着交通地位的提高，电信、邮政事业也不断发展。为适应日益发展的工商业，石门的社会管理机关也不断增加，政法方面有石门地方法院，石门地方检察院、石门特种公安局；税务方面有石家庄统税管理所、石门区税务征收专局、石门屠宰检验税局，西南区矿产税务局，河北第九区烟酒稽征分局、获鹿县汕饼花籽牙税征收所等等。与此同时，驻石门的军队、宪兵及各类行政机关、军政、商税各界官员、随员不断扩充，人口不断增长，到1937年6月石门总人口已达72100多人。从当时的城市规模和交通地位来看，石家庄已经取代了获鹿城作为晋冀两省之间物资集散地的地位，并且正在取代正定城逐步成为这一地区内交通、邮政、通讯中心。
1937年10月10日，日本侵略军占领石门。他们十分看重石门的交通地位，采取一系列手段，把石门培植成他们长期侵占华北的军事基地。一方面大量增加兵力，拓展城市规模，强化城市的军事地位。另一方面在这里扶植傀儡政权，1938年1月15日扶植设立了伪“石门市政公署筹备处”。1939年伪河北省公署呈文给伪华北临时政府行政委员会称：“石门地当冲要，居京汉路中枢，正大路起点，物产集中，工商荟萃，人口虽不足三十万，而政治，经济具有特殊情形，拟请准予设市”。同年10月7日王克敏签发《行政委员会指令（秘字第1027号）》，批准石门设市。
1941年，石家庄至德州的铁路建成通车，将京汉铁路与津浦铁路连接起来，使石家庄的交通经济地位进一步提高。事实上，日伪时期的石门市，其政治。经济和军事地位已经远远高于正定城，而成为这一地区新兴的中心城市。但是，由于中国共产党领导的抗日民主政权和抗日武装力量坚持活动在正定、获鹿等周围各县，不断地对石门日伪政权进行打击，所以，石门市只是一个侵略者控制下的军事重镇，在行政，区域管理、经济辐射和文化影响等方面还不具备中心城市的属性。1947年l1月12日，中国人民解放军攻克石门，在石门市建立了第一个以城市为中心的人民政权。同年12月26 日，石门市人民政府发布通知，将石门市更名为石家庄市。同时，华北人民政府在石家庄成立，标志着其政治中心地位的初步确立。新中国成立后，石家庄的政治，经济、文化地位进一步提高，成为石家庄专区所在地，管辖正定，获鹿等17个县，从此，真正成为这一地区的政治中心，同时在经济辐射、文化影响等领域发挥着越来越重要的作用，从而彻底取代了正定城的地位，而成为现代石家庄这一区域的中心城市。

自然地理
【区域位置】
石家庄地处河北省中南部，环渤海湾经济区。位于北纬37°27′～38°47′(误差±1′)，东经113°30′～115°20′(误差±1′)之间，东与衡水接壤，南与邢台毗连，西与山西为邻，北与保定为界。南北最长处约148.018公里，东西最宽处约175.383公里(以上数据由市规划局提供)，周边界长760公里。辖区总面积15848平方公里，新兴城市石家庄市为河北省省会，在首都北京的西南方向，距北京283公里。

【地势地貌】
石家庄市域跨太行山地和华北平原两大地貌单元。西部地处太行山中段，包括井陉县、井陉矿区全部及平山、赞皇、行唐、灵寿、鹿泉、元氏六县(市)的山区部分，面积约占全市总面积的50%。东部为滹沱河冲洪积平原，包括新乐、无极、深泽、辛集、晋州、藁城、高邑、赵县、栾城、正定、石家庄市区、郊区的全部及平山、赞皇、行唐、灵寿、鹿泉、元氏六县(市)的平原部分。西部平山到石家庄市区坡度为1/1400-1/1200，石家庄到东部辛集坡度为1/1200-1/1400。辖区内大地构造，属山西地台和渤海凹陷之间的接壤地带，地势东低西高差距大，地貌复杂。西部太行山地，海拔在1000米左右，山峦重叠，地势高耸，京广铁路以东为华北平原的一部分。地貌由西向东依次排列为中山、低山、丘陵、盆地、平原。地处平山的最高山峰驼梁海拔2281米，为河北省境内的第五峰，是石家庄的制高点。东部平原，按其成因属太行山山前冲洪积平原，海拔一般在30-100米，其中辛集市北庞村海拔28米，为辖区内的最低点。(以下数据由市规划局提供)市区二环路内地势西北高，东南低，海拔高度西北角81.5米，东南角64.3米。

D. 农历二月十五是什么节日

农历二月十五是花朝节。

花朝节是纪念百花的生日，俗称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”、“挑菜节”，汉族传统节日，流行于东北、华北、华东、中南等地，一般于农历二月初二、二月十二或二月十五、二月二十五举行。

节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。花朝节与中秋节相对应。花朝节日期还因地而异。到清代，一般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二为百花生日。我国南北气候条件不同，南方比北方提早几天为节日是合理的。

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传统风俗

1、饮食

花糕：采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕。但传说始于武则天执政时期。武则天嗜花成癖，每年夏历二月十五花朝节这一天，她总要令宫女采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕，用花糕来赏赐群臣。上行下效，从官府到民间就流行花朝节活动。这也是食花糕的由来。

吃花：唐太宗在花朝节这天曾亲自于御花园中主持过“挑菜御宴”。

春菜粥：粥里放雪菜（或加毛豆）小辣椒。

2、种花

民间有种花习俗。

3、插花

民间种花，文人则行栽花盆景，插花贡酒，香的雅事。插花供于画下案上，在唐宋或仿唐宋的古画上经常可以看到。