文殊院插花

Ⅰ 晋山晋水：华夏第一都——夏县

夏县古称安邑，历史悠久，因我国奴隶社会第一个王朝——夏王朝在此建都而得名。4500年前大禹在此建都，战国时魏国也曾在此建都，因此号称「 ”华夏第一都”，是中华民族的发祥地之一。 夏县物华天宝，人杰地灵，古老而文明的黄土地曾孕育了难以数计的历史名人。大禹疏渠通水，始定九州，并以此而取得了帝位，封国号为夏。大禹是黄帝的玄孙，承袭华族，国名为「 ”华”，从此，「 ”华夏”代称中国，夏县可谓是「 ”华夏”的源头。 夏县历史悠久，人文荟萃，文物古迹较多，有古文化和革命遗址共201处，其中被列为全国重点文物保护单位的有6处，山西省重点文物保护单位的有6处，运城市重点文物保护单位的有7处。主要有：司马光祖墓、禹王城遗址、堆云洞等。 一代名相司马光所著《资治通鉴》为政治通史，治国安邦，警诫后世；黄帝元妃嫘祖植桑养蚕，始于夏县西阴；东晋书法大师卫夫人，传技授道王羲之；唐代威震边关的名将薛嵩、谏官阳城，元朝教育家归阳、明代诗人王翰等长留史册。 风景名胜 司马光祠 司马光祠位于大运高速公路夏县段水头镇通往县城方向约2公里处小晃村北峨眉岭上。司马光（公元1019-1086年），字君实，北宋陕州夏县（即今夏县）涑水乡人，世称「 ”涑水先生”。自幼聪明过人，以「 ”砸缸救童”为世代妇孺口碑。 遗著有《资治通鉴》、《涑水纪闻》等。《资治通鉴》是一部编年体的通史（《史记》为第一部纪传体通史，《春秋》为现存最早编年体史书 ），按时间先后叙次史事，往往用追叙和终言的手法，说明史事的前因后果，容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹，作为历史的借鉴。 司马光茔祠占地百余亩，平方旷达，规模宏丽，分四大部分： 茔地：占地面积约50亩，司马光本人及其先祖多人均归葬于此。古冢垒垒，树木森森，石刻遍布，气象肃穆雄浑。每逢深秋季节，松柏翠拥，秋柿尽染，红绿相映，景色极丽。 祠堂：创建于宋，历代重修，现存为清乾隆二十七年（公元1726年）规制，迎面是五间「 ”杏花碑”亭，内藏宋苏轼撰文并书石、金代摹刻的《司马温公神道碑》（俗称「 ”杏花碑”）。后为祠堂，正殿五间，东西厢房十间。殿内祀温公四代先祖塑像。 余庆禅院：为北宋英宋治平二年（公元1065年）创建的司马温公祖茔香火院。神宗元丰八年（公元1085年）敕赐「 ”余庆禅院”额，五间大殿系宋代原物，内奉彩塑金妆大佛三尊，高达3米左右，并配有彩塑韦陀、胁侍菩萨等，东西两侧为十六罗汉，均为宋塑。艺术精湛，造型传神，施彩绚丽，满堂生辉。 涑水书院：系司马光为家乡子弟所建学堂。现内陈列司马光手迹，《资治通鉴》各种版本，科举制度展，邵仲节艺术展馆等。 茔祠内还保存众多的北宋石雕，以及宋、金、元、明、清珍贵碑刻。如王安石撰文、书法家雷简夫书丹的司马沂碑，苏轼撰文并书石的司马光神道碑（又名杏花碑）以及明代时用宋制螭首（高1.8米）龟跌（高1.6米），宋哲宗篆额的「 ”忠清粹德之碑”，均为历代金石学家视为珍品。 司马光墓为全国重点文物保护单位。 禹王城遗址 禹王城遗址，位于山西省运城市夏县西北7.5千米处禹王乡的禹王村、庙后辛庄、郭里村一带，因传说夏禹曾在此居住过，故俗称禹王城。为春秋战国时期的魏国国都安邑城，也是秦、汉及晋时的河东郡治所。 禹王城遗址有大城、中城、小城和禹王台四部分，大城形状如梯形，小城在大城的中央，禹王台在小城的东南角，中城在大城的西南部。禹王城遗址文化遗物有锛、锄、镢、斧等器具的陶范、平首布陶范及陶罐、陶盆、铁锛等。汉时，古安邑（禹王城遗址）是政治、经济、文化中心之一，对后世的文化发展也产生了深远影响，也是华夏寻根溯源历史文化的重要组成部分。 1988年，禹王城遗址被公布为全国重点文物保护单位。 西阴村遗址 西阴村遗址位于山西省运城市夏县尉郭乡西阴村的西北部，是一处新石器时代遗址。1926年10月18日由清华大学考古学家李济主持发掘，它是中国考古学者主持发掘的第一处新石器时代文化遗址。遗址内发现有窖穴、灰坑等多处遗迹，并出土各种陶片、石器、骨器6余箱。 半个蚕茧图片 特别是在遗址中发现了半个蚕茧证明了远在6000年前这一带就出现了植桑、养蚕业。仰韶庙底沟类型文化遗迹有半地穴式圆形或长方形房址及不同形状的灰坑。出土遗物包括石、骨、蚌、陶等类。主要器型有釜、灶、夹砂罐、尖底瓶、直口或敛口钵、敛口瓮、缸、彩陶罐等。 1996年国务院公布西阴村遗址为第四批全国重点文物保护单位。 瑶台山 瑶台山又称巫咸山，位于夏县县城2公里处的中条山前沿，瑶台山孤峰峭拔，苍翠摩空，是夏县古八景之首。瑶台山古时就为游人拜遏游赏的最佳去处，如今更是。 瑶台山山顶为太虚观，太虚观中建有九层佛塔，塔高43.69米。塔中供奉有三世佛及观音、文殊、普贤、地藏、弥勒等五大菩萨，又建有三清、三官、文昌、药王、雷神等殿阁，是集儒、释、道三教合一的宗教圣地，也是夏县旅游的标志，是人们去夏县不得不参拜的一个景点。 堆云洞 堆云洞位于夏县城西25公里稷王山上牛村土岗上，两侧沟壑深近百米。蛇虎、石健二涧环绕，涧水东流入涑水河。因雨后岗上积云缭绕，雾霭长存，洞门云封，故称「 ”堆云洞”,又因为其外观似 *** 布达拉宫，堆云洞又被称为「 ”小布达拉宫”。 堆云洞是一座道观，建筑始于元代，明清两代相继增建和扩建。布局严谨，设计巧妙，亭台阁楼，因地制宜，错落有致，规模宏大，气势壮观。现存建筑有北极台、笔峰塔、三皇阁、三圣殿、真武殿、三王祠（药王、牛王、马王）和白衣大士祠等，配以廊庑、厢房、道院，形成一组宏丽的道观建筑群。 庙内现存石刻「 ”堆云洞全景图”，形象地反映了兴盛时期的洞景。由于堆云洞所处地势高峻，环境幽邃，景致秀丽，清人慕其景色，题赞堆云八景为：双涧合流、石穴隐云、路盘层磴、庭俯乔林、东楼朝雨、西殿晚风、笔峰留月、高台孤耸。有诗云：「 ”曲折螺旋步步升，青云足下会飞腾。回头试看行将处，已离琼楼十二层。”被列为夏县十二景观之一。 东下冯遗址 东下冯遗址位于夏县埝掌镇东下冯村青龙河南北两岸的台地上，是夏商时期晋南地区的典型遗址。 其年代经放射性碳素断代，为公元前1900～前1500年左右。 公元前21世纪，夏禹之子启建都于此，即今东下冯遗址。史载：夏朝君主启率众从阳翟西迁到夏（华夏族故地），建都安邑。 遗址总面积约25万平方米，发现的遗物有陶器、骨器、铜器、石器等。 东下冯遗址的发现与发掘对于探讨夏时期晋南地区的文化面貌具有重要意义，将有助于对中国古代城市形成与发展、夏商文化变迁的研究。 东下冯遗是全国重点文物保护单位。 泗交风景区 泗交大峡谷旅游风景区是三晋最大的生态旅游景区，坐落在山西夏县风景秀美的泗交镇，依山傍水，融于巍峨群山之中。泗交镇位于中条山中，景区属于中条山国家森林公园的组成部分。 这里，气候宜人，自然环境优美，文化积淀深厚，是理想的生态旅游胜地、避暑度假宝地，景区内群峰耸立，古木成林，环境清幽，鸟兽群集，春闻山花飘香，夏沐凉风送爽，秋赏红叶烂漫，冬望松柏傲雪，周围丛林环抱、松杨迭翠、浓荫蔽日、青草连连，清泉汇聚成河穿流而过，林水相映、水沙交融，构成了一幅独特的田园画卷。 周边还有架桑村峡谷漂流、唐回村峡谷漂流等知名的游乐景点。 名人及传说 嫘祖传说 夏县西阴，远古时期为西陵氏部落居住地。先民们生养繁衍在这块风水宝地上，创造了辉煌的「 ”西阴文化”（学术界公认）。有关嫘祖的故事有不计其数。 嫘祖，西陵（西阴）氏之女。黄帝正妃，教民养蚕治丝。使先民摆脱了束叶裹皮的原始生活，进而有了闻名于世的「 ”丝绸之路”，又有了近代的（中国）「 ”丝绸大国”。约1500年前的北周时，封嫘祖为「 ”先蚕”（蚕神）。从此全国开始祭典「 ”先蚕娘娘”。 夏县西阴村古时在灰土岭上有「 ”娘娘庙”占地约三亩，四季有人进香、供献，后毁于日寇的「 ”三光”蛮行，村人将「 ”泥塑”娘娘像搬到村边的一个土窑洞内，每年照归香火不断。洞壁上绘有娘娘生活、劳作的彩图。约在上世纪六十年代圣像被毁。窑洞在近几年因村民盖房建院被开挖不存。 1992年山西省省委工作队为弘扬五千年历史文明及西阴文化又重塑嫘祖像一尊，敬放于村南古庙中，并在墙壁上绘了有关嫘祖的画图若干组，为后人瞻仰。 司马光 司马光，字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人 ，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。 《资治通鉴》：一部长达300万字的皇皇巨著，19年的呕心沥血，书写的是中国编年体通史的千古绝唱。「 ”鉴于往事，有资于治道。”关于这部史学大典， *** 主席留下了「 ”精读17次”的感人佳话，并在书上写下了密密麻麻的眉批点评。有人盛赞它是开国领袖「 ”驮在马背上的秘密武器”「 ”放在床头边的高级参谋「 ”。 司马光砸缸 有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。 司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，「 ”砰”的一声，水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，被人们广泛流传。 卫夫人 卫夫人，本名卫铄，字茂漪，河东安邑（今山西夏县）人，晋代著名书法家，廷尉卫展之女。 卫氏家族世代工书，卫夫人师承钟繇，妙传其法。卫夫人与王羲之母亲为表亲戚，成为「 ”书圣”王羲之的书法老师。 卫夫人，被誉为「 ”中华女书法家之祖”。她擅长一手「 ”簪花小楷”，「 ”如插花 *** ，低昂芙蓉；又如美女登台，仙娥弄影；又若红莲映水，碧沼浮霞。” 《笔阵图》是论述写字笔划的著作，阐述执笔、用笔的方法，并列举七种基本笔划的写法。《笔阵图》据信为卫夫人所作。 名优特产 泗交黑木耳 泗交黑木耳是山西省运城市夏县泗交镇的特产。泗交镇黑木耳历史悠久，早在唐宋时期，就作为贡品，品质好，营养价值丰富，有降血压、降血脂的特殊功能。 泗交黑木耳为国家农产品地理标志保护产品。 夏县板栗 夏县板栗以野生为主，具有外形美观，面有光泽，水分少，易剥皮，出粉率高，肉质细腻，香甜味美，营养价值高等特点。夏县板栗肉质细腻，生吃脆甜，熟吃绵甜，而且都营养丰富。很多人都喜欢把剥好的板栗用来炖汤，汤汁鲜美，栗肉绵甜，也称得上是一款营养丰富，美味多汁的美食。 祁家河柿饼 夏县祁家河的柿子饼，这里环境优越，水源丰富，阳光充足，种植的柿子也非常好，个大，色泽纯正，肉质细腻，鲜香可口，用它来制作的柿子饼可谓是上乘品质，好看，绵甜可口，营养丰富。

Ⅱ 剑山是什么

问题一：剑山的介绍 剑山东方插花和西方插花的基本固定方法是不一样的。东方插花的基本固定用具是剑山而西方的是花泥 。剑山可是咱中国人的发明。

问题二：剑山的地名：剑山 剑山是文殊菩萨在南通的道场。文殊菩萨是智慧，知识的化身，又称为“大智文殊”，是佛祖释迦牟尼的左侍从。朝拜文殊菩萨成为当今莘莘学子祈求考试成功的一种心理寄托。2000年文殊院重修以来，每年都有不少临近高考、中考的学生和他们的家长来烧香许愿，以获得一个好心情。南通是全国闻名的教育之乡，高考录取率一直在江苏省名列前茅。如今的文殊院，已不限于高考、中考前后，而是一年四季都香火旺盛。当然，要成绩好，光靠烧香是不行的，关键还是平时的认真学习，刻苦努力，否则菩萨也是帮不了忙的。佛教认为，追求对真理的认识和达到解脱，要通过智慧才能实现。所以，我们朝拜文殊，就是祈求得到智慧，实现自己的心愿和目标。

问题三：剑山的插花用具：剑山 清代的沈三白在他的《浮生六记》中写到：“若盆碗盘洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成胶，以铜片按钉向上，将膏火化，粘铜片于盘碗盆洗中。俟冷，将花用铁丝扎把，插于钉上……。 ”这便是东方插花的固定用具――“剑山”的前身。现在插花用的剑山是将铜针固定在不同形状的铅块上做成的，大小形状各不同，适合放在不同的容器中使用。插花前先将剑山放于花器中，加水至没过剑山的针，然后将花枝插在剑山上，花枝便能吸水了。水少了又向花器里加水，这样的花比插在花泥中更能很好地吸水，花枝保鲜时间就更长一些。“谢明监制”的剑山底座采用的是铅合金，坚硬不易变形，针体为不锈钢材质，针的密度较国内一般剑山高，底座加上针的总高度为2,7cm，相同尺寸的总重量比其他产品要轻，这点也是剑山的关键，减低了陶瓷花器的受压破损度，有的剑山为了有一定的重量，稳固上面的木本枝条而加厚了底座，结果一放进盘后就开始插上一些大的枝条，稍一用力盘底就压迫盘底而开裂。花艺师需要完美的创作，规范的剑山是方便固定植物的重要媒介，规范设计的剑山，适合专业或业余爱花者的创作，学习东方插花需要规范，好剑山才能让美更加完美。

问题四：清朝年代剑山是现在什么地方 剑山是狼五山家族中的第三座山，山高87.33米，剑山因为山的形状像一柄出了鞘横放着的宝剑，又名剑脊山；因为山峰如刀刃，又称刀刃山。狼五山中，其他四座山都是纵向走势，惟独剑山呈横向走势。剑山名称的由来，流传最广的还是因为2000多年前，秦始皇曾在此山试过宝剑。

问题五：迪拉诺剑山的介绍 迪拉诺剑山是动画作品《游戏王GX》中的角色。非常热爱恐龙，腿部骨头因为考察化石时山石滑落砸伤而用恐龙化石代替。入学后与十代决斗后追随十代，称呼十代为“大哥”，为此和丸藤翔时有吵嘴。光之波动事件时由于身上有恐龙DNA不受斋王琢磨控制。尤贝尔事件后成为黄宿舍的首席。毕业典礼上作为在校生发言。迟钝程度不输于十代。使用恐龙卡组。

问题六：我想学花道！但是不知道用剑山正确还是花泥正确？这两者有什N差异？？？ 首先，花泥对环境具有破坏性不环保且不能重复利用，剑山是日本花道的基础花器之一，比较环保，而且能重复利用很久，对于插花来说，用剑山插花也能使鲜花更好的保存和吸收水分。（李姿筱生活美学馆提供见解）

问题七：南通狼山,军山,剑山、黄泥山、马鞍山分别有哪些好玩的？ 狼山最贵 景点也多点
军山,剑山现在基本没什么人去了,都是部队驻扎在那
马鞍山便宜点.要去玩关键是季节.春季夏季比较好,涨潮时别去(比如大风雨天),因为涨潮那的岩石都被江水淹没了,什么都看不到 又下不了江抓不了螃蟹 就没意思拉~春天去又时候要是马鞍山的水闸打开的刷,在一个角落里的水清的不行 那块地方很隐蔽 我只找到过一次,第2次去时间不队就没见到溪水.
偶尔有时候搞活动几个山的票是通用的(买了狼山的票就可以玩所有5座山)
不管去哪座山玩,关键是足够的水和干粮,山上吃的太贵了

问题八：剑山怎么样 早狼山附近！应该是免费的！其实建议大家去军山！里面设施齐全！有烧烤台之类的！适合野营之类的！

问题九：剑山游戏全名叫什么 剑侠情缘叁

问题十：有谁知道兰州市的“剑山”在哪里？ 西站坐308或者五路车到龚家湾十字下车，让后租一辆和面的，你说到尖山，都会带你去的，驾驶车的话，西站到龚家湾，到三院顺着那条路一直往上走，到黄峪沟的那条路走到头，然后右转上湖滩的山路，一直走，到山顶上有左边一条路车直接可以开上去的，到路上不知道再问人，大概单程有40几公里，开车需要马力大点的，如果是步行，浮着黄峪沟的路走到头，不要上山路，再从山下的小路直接可以上去。

Ⅲ 中国民间故事里的宝物

一，聚宝盆

聚宝盆是中国民间传说中的宝物。这宝贝的功能是无论放在里面什么东西，放一个进去就会变成满满的一大盆。这可是我们懒人的梦想呀，无论放进好吃的还是金钱，都会取之不尽用之不竭的。

二， 阿拉丁神灯

《一千零一夜》里的神奇宝物，从神灯里能召唤出强大的精灵，随时会听从主人的差遣。而这个精灵无疑是法力无边的，几乎没有它不能办成的事情，所以拥有了神灯，那就几乎意味着拥有了一切。

三，神奇桌布

出自《格林童话》，这块神奇的桌布只要一铺上，就可以随时变出一桌丰盛的饭菜，各种美味佳肴应有尽有。另外格林童话里还有自动上菜的小桌子，和这个桌布功能比较相似。这点对于吃货可是大大的好处呀，估计都梦寐以求这种神物吧。

四，背囊

也是《格林童话》中的神奇道具。敲一下背囊，里面便会出来一个队长和六个士兵，你可以对他们发号施令，而他们则会无条件的听从你的命令去做任何事。想想这种别人臣服于自己的感觉就很美呀。

五，号角

出自《格林童话》，这个神奇的号角，如果有人吹起它，一切城墙、要塞以及城市和村庄里的建筑都将坍塌。这对于破坏力强的人很是适用呢，但这个好像是太暴力了。

六，隐身帽

中外童话和传说里都有的神奇宝物，戴上这顶帽子，你能瞬间隐身，别人再也看不到你，如果想现身，那么只要摘下帽子就可以了，非常方便。隐身帽在各大童话中出现，也许是源于人们都想拥有隐身这种能力的梦想吧。

七，神笔

提到神笔，大家应该会立马想起“神笔马良”，这个是在中国家喻户晓的民间传说了。无论你用神笔画什么都会马上变成真的，这可是好多人小时候的梦想呀！

八，飞毯

《一千零一夜》里的神奇道具，坐着它可以飞翔在天空，日行千里万里，想上哪儿它就会把你带到哪儿。和同一类型的飞天扫帚相比，它的优势是能乘坐多人。

九，神奇斗篷

在西方童话里经常出现，形象是斗篷，但有时也会是帽子，或者是靴子。它的功能是能瞬间转移空间，类似于中国神话里的瞬间转移法术。有了它你想去哪儿，它会立马把你“变”到哪儿，真的很神奇，你要不要来一款呢？

十，魔镜

提到魔镜，这也是一件家喻户晓的神物，因为世界著名童话《白雪公主》里面的王后便有一个这样的魔镜。这个魔镜无所不知，你可以要它回答你的任何问题，并且魔镜是不会撒谎的。

Ⅳ 关于牡丹的诗词

清平乐 唐 李白
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北椅栏杆。
牡丹芳 唐 白居易
牡丹芳，牡丹芳，黄金蕊绽红玉房。
千片赤英霞烂烂，百枝绛点灯煌煌。
照地初开锦绣段，当风不结兰麝囊。
仙人琪树白无色，王母桃花小不香。
宿露轻盈泛紫艳，朝阳照耀生红光。
红紫二色间深浅，向背万态随低昂。
映叶多情隐羞面，卧丛无力含醉妆。
低娇笑容疑掩口，凝思怨人如断肠。
秾姿贵彩信奇绝，杂卉乱花无比方。
石竹金钱何细碎，芙蓉芍药苦寻常。
遂使王公与卿士，游花冠盖日相望。
庳车软舆贵公主，香衫细马豪家郎。
卫公宅静闭东院，西明寺深开北廊。
戏蝶双舞看人久，残莺一声春日长。
共愁日照芳难驻，仍张帐幕垂阴凉。
花开花落二十日，一城之人皆若狂。
三代以降文胜质，人心重华不重实。
重华直至牡丹芳，其来有渐非今日。
元和天子忧农桑，恤下动天天降祥。
去岁嘉禾生九穗，田中寂寞无人至。
今年瑞麦分两歧，君心独喜无人知。
无人知，可叹息！
我愿暂求造化力，减却牡丹妖艳色。
少回卿士爱花心，同似吾君忧稼穑。
惜牡丹花二首 唐白居易
一
惆怅阶前红牡丹， 晚来唯有两枝残。
明朝风起应吹尽， 夜惜衰红把火看。
寂寞萎红低向雨， 离披破艳散随风。
晴明落地犹惆怅， 何况飘零泥土中。
二
寂寞菱红低向南，离披破艳散随风。
晴明落地犹惆怅，何况飘零泥土中。

红牡丹 唐 王维
绿艳闲且静，红衣浅复深。
花心愁欲断，春色岂知心。

赏牡丹一首 唐 刘禹锡
庭前芍药妖无格， 池上芙蕖净少情。
惟有牡丹真国色， 花开时节动京城。

白牡丹 唐 韦庄
闺中莫妒新妆妇， 陌上须惭傅粉郎。
昨夜月明浑似水， 入门唯觉一庭香。

牡丹石诗 唐 李正封

国色朝酣酒
天香夜染衣
丹景春醉容
明月问归期

牡 丹 唐 徐凝
何人不爱牡丹花，占断城中好物华。
疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。

吉祥寺花将落而陈述古期不至
宋苏轼
今岁东风巧剪裁， 含情只待使君来。
对花无语花应恨， 直恐明年花不开。

牡丹吟 宋 邵雍

牡丹花品冠群芳，况是期间更有王。
四色变而成百色，百般颜色百般香。

胡武平遗牡丹一盘
宋 梅尧臣
畴昔居洛阳，看尽名园花。
临水复荫竹，艳色照彤霞。
良好相与至，竟饮欢无涯。
而今犹老翁，鬓发但未华。
昨日到湖上，碧水涵蒲芽。
此情颇已惬，薄宦非初嗟。
况乃蒙见怜，带雨摘春葩。
虽无向时乐，蕙好仍有知。

锦园春三犯
赋牡丹
南宋 卢祖皋（1首）
昼长人倦。
正凋红涨绿，
懒莺忙燕。
细雨蒙晴，
放珠帘高卷。
神仙笑宴。
半醒醉、彩鸾飞遍。
碧玉栏干，
青油幢幕，
沈香庭院。
洛阳图画旧见。
向天香深处，
犹认娇面。
雾縠霞绡，
闻绮罗裁剪。
情高意远。
怕容易，
晓风吹散。
一笑何妨，
银台换蜡，
铜壶催箭。

楚宫春 为洛花度无射宫
南宋 周密
香迎晓白，
看烟佩霞绡，
弄妆金谷。
倦倚画阑，
无语情深娇足。
云拥瑶房翠暖，
绣帐卷、东风倾国。
半捻愁红，
念旧游、凝伫兰翘，
瑞鸾低舞庭绿。
犹想沉香亭北。
人醉里，
芳笔曾题新曲。
自剪露痕、移取春归华屋。
丝障银屏静掩，
悄未许、莺窥蝶宿。
绛蜡良霄，
酒半阑、重绕鸳机，
醉靥争艳红玉。

谢观文王尚书惠西京牡丹 宋欧阳修
京师轻薄儿， 意气多豪侠。 .
争夸朱颜事年少，肯慰白发将花插？
尚书好事与俗殊，怜我霜毛苦萧飒。
赠以洛阳花满盘，斗丽争奇红紫杂。
两京相去五百里，几日驰来足何捷。
紫檀金粉香未吐，绿萼红苞露犹浥。
谓我尝为洛阳客，颇向此花曾涉猎。
忆昔进士初登科，始事相公沿吏牒。
河南官属尽贤俊，洛城池籞相连接。
我时年才二十余，每到花开如蛱蝶。
姚黄魏紫腰带鞓，泼墨齐头藏绿叶。
鹤翎添色又其次，此外虽妍犹婢妾。
尔来不觉三十年，岁月才如熟羊胛。
无情草木不改色，多难人生自摧拉。
见花了了虽旧识，感物依依几抆睫。
念昔逢花必沽酒，起坐次呼屡倾榼。
而今得酒复何为？爱花绕之空百匝。
心衰力懒难勉强，与昔一何殊勇怯。
感公意厚不知报，墨笔淋漓口徒嗫。

答西京王尚书寄牡丹 宋欧阳修
新花来远喜开封，呼酒看花兴未穷。
年少曾为洛阳客，眼明重见魏家红。
却思初赴青油幕，自笑今为白发翁。
西望无由陪胜赏，但吟佳句想芳丛。

玉楼春
题上林后亭（一名木兰花令）宋 欧阳修

常忆洛阳风景媚，烟暖风和添酒味。
莺啼宴席似留人，花出墙头如有意。
别来已隔千山翠，望断危楼斜日坠。
关心只为牡丹红，一片春愁来梦里。

北宋 韩琦（3首）

比第洛花新开
移得花王自洛川，格高须许檀春权。
管住围簇生来贵，天地功夫到此全。
绝艳好将金作屋，清香宜引玉飞钱。
一声旧幕行云曲，醉 争挥不沦船。

牡丹初牙为鸦啄之，感而成咏
牡丹径雨发香牙，满地新红困饿鸦。
利嘴可能伤国艳，只教春色入凡花。

再谢真定李密学惠牡丹
牡丹京洛艳，惠我见新邻。
一与樽前赏，重生塞上春。
衰荣存主意，深浅尽天真。
却似登兰室，清香暗袭人。

和君贶寄河阳侍中牡丹
宋·司马光

真宰无私妪煦同，洛花何事占全功？
山河势胜帝王宅，寒暑气和天地中。
尽日王盘堆秀色，满城绣毂走香风。
谢公高兴看春物，倍忆清伊与碧嵩。

姚黄并序 宋 徐积

紫霄漫翁李道源见约，分吟姚黄，余畏其才，不敢措笔，不得已而后塞命。因为之序曰：天下牡丹九十余种，而姚黄居第一。其名虽千叶，而实不可数。或累计万有余英，不然，不足高一尺也。花肉既重，其梢下屈，如一器欹侧之状。此亦花之巨美而精杰者乎。可是宜见于诗而不可泯然使寂寂也。

黄河南畔伊川北，姚家宅是真花窟。
古来多少豪奢儿，埋却千莺万莺骨。
中央精粹得之多，西方秀气来相和。
天与明光常借日，水宫暗脉正通河。
春风如酒半酣时，谁教谷雨报花期。
司马坂前娇半启，洛阳城内人俱知。
姚家门巷车马填，墙头墙下人差肩。
花上红绡都蔽日，花傍翠幕恰如烟。
玉面儿来争供帐，锦袍郎去斗抛钱。
无人不说桃李好，费却春功亦不少。
日长风暖绿梢底，坐上金仙困将倒。
曲尘饼剂和香坛，何以贮之承露盘。
烂锦脱来嫌太艳，鲜衣染就欲骖鸾。
君看此花肌肉丰，一尺余高千万重。
妆面深藏青步障，宝冠斜堕碧霞丛。
步摇好称钗凤凰，玉环犀佩珠鸣铛。
帝女何缘心好道？阿娇安用金为房？
绀窠累栖舒雁雏，沉烟喷出狻猊炉。
一种养成余意态，千花瘦尽春肌肤。
峨峨一器欹且倾，覆杯难辨钟与觥。
染以鲛绡求正色，叩之玉梃希宫声。
魏家红共牛家碧，迭霞花中耸高格。
如今俯首甘下风，九十种中为第一。
此花莫似武昭仪，出得宫来不画眉。
情貌欲为狐媚态，衣裳却是比丘尼。
杨妃本是倾国身，脱却红襦号太真。
河水欲濡头上髻，马嵬犹着旧时裙。
物色一定犹可疑，人心多变宜难知。
容易莫评真与欺，貌或如是心或非。
君不见老庄有深意，万物之中最防微。

【菩萨蛮】雪楼赏牡丹，席上用杨民瞻韵
宋 辛弃疾

红牙签上群仙格，翠罗盖底倾城色。和雨泪阑干，沉香亭北看。
东风休放去，怕有流莺诉。试问赏花人，晓妆匀未匀。

洛城观花呈尧夫先生 北宋 张瞻
平生自是爱花人，到外寻芳未遇真。
只道人间无正色，今朝初见洛阳春。

东轩前添色牡丹一株 宋·邵雍
开二十四枝，成两绝呈诸公
牡丹一株开绝伦，二十四枝娇娥颦。
天下唯洛十分春，邵家独得七八分。
牡丹一株开绝奇，二十四枝妖娥围。
满洛城人都不知，邵家独占春风时。

牡丹吟双头牡丹

宋·郭祥正
三月金张启仙馆，百种名花此尤罕。
牡丹意态已无穷，况是连房斗浅红。
昭君晓怯边地寒，太真昼卧华清暖。
晓色竞开双萼上，春光分占一枝中。
梦为庄叟蝴蝶狂，散作襄王云雨短。
娥英窈窕临湘浦，姐妹轻盈倚汉宫。
莫笑空山芝与兰，冷艳不随金剪断。
只为多娇便相妒，芳心相隔不相同。

春日饮王立元家同赋三头牡丹依次定十韵节得牡字

宋·饶节
异时王公门，使车驾四牡。
殊方仰吾父，天子尊伯舅。
舒迟入枢府，易若屈伸肘。
风流未踈缺，日月竞奔走。
诸孙以文嗣，文字宗科斗。
英华被草木，美完岂不久。
宜哉此花瑞，鼎立世无有。
绵力为君赋，半夜饥肠吼。
尺寸窘吾步，岂复到渊薮。
翻然欲投笔，大恐惠文纠。

奉陪颖叔赋钦院牡丹

宋·沈辽
昔年曾到洛城中，玉椀金盘深浅红。
行上荆溪溪畔寺，愧将白发对东风。

牡丹

宋·晁说之
牡丹千叶千枝并，不似荒凉在寒垣。
宣圣殿前知几许，感时肠断侍臣孙。

谢季和朝议牡丹

宋·晁说之
侍无童子懒焚香，君送花来恨便忘。
尽日清芬与风兢，熏炉漫使令君狂。

次韵李秬新移牡丹二首

宋·晁补之
使君着意与深培，为向吴宫好处来。
得地且从三月腰，明年应更十分开。
溱傍芍药羞香骨，江里芙蓉如艳腮。
云雨鸿龙总非比，沈香亭北漫相猜。

笑倚东风几百般，忽疑浴渚在江干。
玉容可得朝朝好？金盏须教一一干。
送目汉皋行已失，断魂巫峡梦将残。
七闽溪畔防偷本，回照亭边更著栏。

牡丹

宋·朱长文
奇姿须待接花工，未必妖华限洛中。
应是春皇偏与色，却教仙女愧乘风。
朱栏共约他年赏，翠幄休嗟数日空。
谁就东吴为品第，清晨仔细阅芳丛。

牡丹五首

宋·黄裳
一
衮衮群芳已失真，超然奇秀始离伦。
晚得天真独有余，百花荣谢英相须。

二
夜游说与雕栏客，费尽天机老却春。
无穷春思包含尽，但问熏风有也无。

三
香色兼收三月尾，声名都压百花头。
东秦西洛累相望，只候花开是醉乡。

四
天真无处窥神化，栏畔新妆却自羞。
曾见玉香毬最好，樽前何独说姚黄？

五
夜对金莲犹婉 ，晓窥清照转精神。
芳教更共人长久，岂待能言始恼人。

次韵牡丹四绝

宋·李之仪
一
朝阳烁烁欲争流，已过群红盍日修。
交尽妖妍犹未歇，天机终待几时休。

二
云低雨细静无风，似暮精神染异红。
驿辇慈恩赏佳句，若论今日定谁工。

三
蓬莱宫阙有神仟，解释春风欲斗妍。
不是殊犯曾迁物，肯将飞燕谓当前。

四
我老愈疎合灌园，强来乘障负初暄。
多情似识伊川蓓，宛是韩公第一根。

庭下牡丹

宋·李复
春晚午景迟，气暄因妍姿。
乘酣意纵放，霞裾半给披。
晨起露风情，肃肃争自持。
相对默无语，含羞畏人知。

观牡丹

宋·邹浩
去年寒食已为客，今年寒食未还家。
春前莫负一杯酒，山后聊观三朵花。

对牡丹

宋·邹浩
轻云笼日雨收尘，天作奇花照眼明。
莫道岭边无好况，吾今春在洛阳城。

点绛唇 牡丹

宋·李洤
十二红阑，帝城谷雨初晴后。粉拖香逗，易惹春衫袖。
把染题诗，遐想欢如归。花知否？故人消瘦，长忆同携手。

至洛

宋·宗泽
都人士女各纷华，列肆飞楼事事嘉。
政恐皇都无此致，万家流水一城花。

右牡丹

宋·李钢
寒过春光还漏泄，酴醾架上花如雪。
轻盈皓色讶梅开，芬馥清香胜兰茁。
龙须初开翠幔长，玉质全看素英缀。
结成幽洞自深沈，荫此芳醪更奇绝。
铜瓶只浸两三枝，香在根尘都不歇。
幽人赠我意己勤，却愧终朝烦采撷。
子美惟愁花欲飞，渊明自爱门常闭。
寻芳须趁春未残，更喜晴天垂彩霓。

吕子光惠牡丹

宋·许景衡
六年不见故园花，每到花时只自嗟。
多谢故人分国艳，尚怜霸旅惜春华。
芳菲仙圃烘初日，冷落书窗照暮霞。
谁道无情便无恨，只应也学我思家。

次韵许子大李丞相宅牡丹芍药诗

宋·洪炎
山丹丽质冠年华，复有余容殿百花。
看取三春如转影，折来一笑是生涯。
绮罗不妒倾城色，蜂蝶难窥上相家。
京国十年昏病眼，可怜风雨落朝霞。

次韵谢李簿送白牡丹

宋·张扩
擎玉花头取次妍，鞓红从此不论钱。
如何未入明皇梦，已醉高吟李谪仙。

牡丹

宋·陈与义一自边尘入汉关，十年伊洛路漫漫。
青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。

冬日牡丹五绝句

宋·刘才邵
一
百花头上有江梅，更向江梅头上开。
便使诗人惭未识，春节还解上楼台。

二
天公用意太勤勤，时遣花王为报春。
从此梅花应有语，漏他消息莫冤人。

三
谁谓冰霜惨刻辰，暗中和气自生春。
花神显现东君意，说似何劳解语人。

四
聊将芳晋发微殷，岂是冰肌不耐寒。
对立亭亭真妙绝，可将近侍乏雌丹。

五
芳丛不遣雪霜封，已是青腰独见容。
更祝春风重著意，行看拂槛露华浓。

过鲁公观牡丹戏成小诗呈席上诸公

宋·李弥逊
昨日花间风送雨，泪脸凝愁暗无雨。
今日花间天色明，向人艳冶百媚生。
雨中多思情亦好，月日看花被花恼。
人间绝色比者谁，汉宫飞燕开元妃。
轻颦浅笑各有态，淡妆浓抹俱相宜。
传闻姚魏多黄紫，醉红不似当筵枝。
移樽洗盏苦不早，明日春光暗中老。
西斋居士心已灰，也向花前狂欲倒。

次韵传道观牡丹

宋·张纲
年来春事不相关，一笑除非醉里拼。
未信花枝赠白发，且随月色傍朱栏。
他时拜赐尤能记，此夜伤心更忍看。
姚魏风流浑漫兴，坐来双泪落金盘。

道中杂兴五首（之三）

宋·刘一止
姚黄花中君，芍药乃近我。
我尝品江梅，真是花御史。
不是雪霜中，炯炯但孤峙。

园中开牡丹一枝

宋·朱翌
天下花王都洛京，清明寒食走香軿。
东君欲表南来意，一朵嫣然尚曲型。

赏小园牡丹有悉

宋·陆游
洛阳牡丹面径尺，鄜畤牡丹高丈馀。
世间尤物有如此，恨我总角东吴居。
俗人用意苦局促，目所未见辄谓无。
周汉故都亦岂远，安得尺箠驱群胡。

剪牡丹感怀

宋·陆游
雨声点滴漏声残，短褐就如二月寒。
闭户自怜今伏老，联鞍谁记旧追欢。
欲持藤榼沽春碧，自傍朱栏翦牡丹。
不为挂冠方寂寞，宦游强半是祠官。

牡丹

宋·杨万里
病眼看书痛不胜，洛花千朵焕双明。
浅红酽紫各新样，雪白鹅黄非旧名。
抬举精神微雨过，留连消息嫩寒生。
蜡封水养松窗底，未似雕栏倚半醒。

咏重台九心谈紫牡丹

宋·杨万里
紫玉盘盛紫玉绡，碎绡拥出九娇娆。
都将些子郁金粉，乱点中央花片稍。
叶叶鲜明还互照，亭亭丰韵不胜妖。
折来细雨轻寒里，正是东风拆半苞。

春半雨寒牡丹殊无消息

宋·杨万里
今岁芳菲未尽忙，去年二月牡丹香。
寒暄不足春光晚，荣落尽迟花命长。
才一两朝晴炫野，又三四阵雨鸣廊。
对江魏紫拳如蕨，而况姚家进御黄。

鹧鸪天

宋·李廷忠
洛浦风光烂熳时，千金开宴醉为期。
花方著雨犹含笑，蝶不禁寒总是痴。
檀晕吐，玉华滋，不随桃李竟春菲。
东君自有回天力，看把花枝带月归。

凤栖梧 牡丹

宋·曹冠
魏紫姚黄凝晓露。国艳天然，造物偏锺赋。独占风光三月暮。声名都压花无数。
蜂蝶寻香随杖履。睍皖莺声。似劝游人住。把酒留春春莫去。玉堂之是常春处。

剪朝霞

宋·贺铸
曾类轻阴榖雨乾，半垂云幕护残寒。
化工著意呈新巧，剪刻朝霞饤露盘。
辉锦绣，掩芝兰。开元天宝盛长安。
沈香亭子钩栏畔，偏得三郎带笑看。

感皇恩

宋·晁冲之
寒食不多时，牡丹初卖。小院重帘燕飞碍。
昨宵风雨，尚有一分春在。今朝犹自得，阳快。

熟睡起来，宿酲微带，不惜罗襟揾 眉黛。
日长梳洗，看看花影移改。笑拈双杏子，连枝戴。

浣溪沙 木芍药三首

宋·葛胜仲
一
可惜随风回旋飘，直须烧烛春妖娆，
人间花月更无妖。浓丽独将春色殿，
繁花当合众芳朝，南宋应为醉淘淘。

二
通白轻轻溢万枚，浓香百和透丰肌，
丹山威凤势将飞。玉镜台前呈国艳，
沈香亭北映朝曦，如花惟有上皇妃。

三
斗鸭栏边晓露沾，华堂醉赏轴珠帘，
插花人好手纤纤。谁护轻寒施翠帷，
标题仙品露牙签，词人赠恨独江淹。

钱倒垂莲 牡丹金

宋·曹勋
雨初晴，对晓霞乍敛，暖风凝露。翠低映，捧花王留住。满兰嫩红贵紫，道尽得，韶光分付。禁浩荡，天香巧随天步。群仙倚春似语。遮丽日，更著轻罗深护。半开微吐，隐非烟非雾。正宜夜兰秉烛，况更有，姚黄娇妒。徘徊纵赏，任放柳絮。

朝中措

宋·曾觌
华堂栏槛古韶光，不负年芳。 依倚东风向晚。数行浓淡仙妆。
停杯醉折，多情多恨，绝艳真香。只恐去为云雨，梦魂时恼襄王。

玉楼春

宋·范成大
云横水绕芳尘陌，一万重花春拍拍。
兰桥仙路不崎岖，醉舞狂歌容倦客。
真香解语人倾国，知是紫云谁敢觅。
满溪桃李不能言，分付仙家君莫惜。

诉衷情 牡丹

宋·张孝祥
乱红深紫过群芳。初欲减春光花王自有标格，尘外锁韶阳。留国艳，问仙乡。自天香。翠帷遮日，红烛通霄，与醉千场。

鹧鸪天

宋·陈造
闲去衔头尝大花，翠帷珠帘护豪华。

西真宴罢群仙醉，千尺黄云错紫霞。
团粉黛，闹筲笳。使星躔入驻灵槎。

定知今夜游仙梦，不落西京姚魏家。

祝英台 成都牡丹会

宋·丘崇
聚春工，开红艳，天巧信无比。旧日京华，应也只如此。
等闲一尺娇红，燕脂微点，宛然印、昭阳玉指。
最好是。乐岁台府官闲。风流胜欢意。痛饮连宵，花也为人醉。
可堪银烛烧残，红妆归去，任春在，宝钗云髻。

鹧鸪天 祝良显家牡丹

宋·辛弃疾
浓紫深黄一画图，中间更有玉盘盂。
先栽悲翠装成盖，更点胭脂染透酥。
香潋滟、锦模糊，主人长得醉工夫。
莫携弄玉栏边去，羞得花枝一朵无。

鹧鸪天 赋牡丹

宋·辛弃疾
翠盖牙签几百株。杨家姐妹夜游初。
五花结队香如雾，一朵倾城醉未苏。
闲小立，困相扶。夜来风雨有情无。
愁红惨绿今宵看，却似吴宫教阵图。

虞美人 赋牡丹

宋·姜夔
西园曾为梅花醉。叶翦春云细。

玉笙凉夜隔帘吹。卧看花梢摇动、一枝枝。
娉娉袅袅教谁惜。空压纱巾侧。

沈香亭北又青苔。唯有当时蝴蝶、自飞来。

小重山

宋·汪莘
居士情怀爱小春。恰如重会面，旧时人。东君轻笑又轻颦。如道我，春去却伤心。
青鸟下红巾。瑶池春信早，莫因循。柳丝黄日牡丹晨。相随逐，春浅到春深。

浣沙溪

宋·汪莘
属余赋词。遂以此意赋之。二月初二夜使君时擢浙东仓使。

白日青天蘸水开。落花江上玉鞭回。东君擎出牡丹来。
独占洛阳春气足，遂中天下作花魁。相知深处举离杯。

满庭芳 雨中再赋牡丹

宋·汪莘
云绕花屏，天横练带，画堂三月初三。斜风细雨，罗幕护轻寒。无数天香国色，枝枝带、洛浦嵩山。烧红烛，吞星□日，光射九霞冠。
仙宫，深几许，黄莺问道，紫燕窥帘。似太真姊妹，半醒微酣。须信生来富贵，何曾在、草舍茅庵。皇州近，扁舟载去，春色冠东南。|<韩魏公牡丹诗云：“管弦围簇生来贵。”|

谒金门

宋·汪莘
檐溜滴。都是春归消息。带雨牡丹无气力。黄鹂愁雨湿。
争看洛阳春色。忘却连天草碧。南浦绿波双桨急。沙头人伫立。

卜算子 赋牡丹

宋·郭应祥
谁把洛阳花，翦送河阳县。魏紫姚黄此地无，随分红深浅。
小插向铜瓶，一段真堪羡。十二人簪 十二枝，面面交相看。

卜算子

宋·郭应祥
绿烛间红花，绝艳交相照。不分花时雨又风，折取供笑。
拟把插鸟巾，郤恨非年少。点笔舒牋领略渠，座客词俱妙。

朝中措

宋·魏了翁
玳筵绮席绣芙蓉。客意乐融融。

吟罢风头摆翠，醉余日脚沈红。
简书绊我，赏心无，笑口难逢。

梦草间眠暮雨，落花独倚春风。

没六州歌头 客赠牡丹

宋·刘克庄
维摩病起，兀坐等枯株。清晨里，谁来问，是文殊。遣名姝。
奇尽群花色，浴才出，醒初解，千万态，娇无力困相扶。
绝代佳人，不入金张室，却访吾卢。
对茶铛禅榻，笑杀此翁 。珠髻金壶。始消渠。
忆承平日，繁华事，修成谱，写成图。
奇绝甚，欧公记，蔡公书。古来无。
一自京华隔，问姚魏，竟何如。
多应是，彩云散，劫灰馀。
野鹿衔将花去，休回首、洛丘墟。
漫伤春吊古，梦绕汉唐都。歌罢欷嘘。

汉宫春 追和尹梅津赋俞园牡丹

宋·吴文英
花姥来时，带天香国艳，羞掩名姝。 日长半娇半困，宿苏。沈香槛北，比人间，风异烟殊。春恨重，盘去坠髻，碧花翻吐琼盂。
洛苑旧移仙谱，向吴娃深馆，曾奉君娱。猩唇露红未洗，客鬓霜铺。兰词沁壁，过西园，重载双壶。休漫道，花醉，醉花却要扶人。

贺圣朝

宋·杜安世
牡丹盛折春将暮，群芳羞炉。
几时流落在人间，半间仙露，馨香艳冶，吟看醉赏，叹谁能留住。
莫辞持烛夜深深，怨等闲风雨。

玉楼春

宋·杜安世
三月牡丹呈艳态，壮观人间春世界。
鲛绡玉槛作扃栊，淹雅洞中王母队。
不奈风吹兼日晒，国貌天香无物赛。
直须共赏莫轻孤，回首万金何处买。

牡丹种曲

唐·李贺
莲枝未长秦蘅老，走马驮金断春草。
水灌香泥郤月盆，一夜绿房迎白晓。
美人醉语园中烟，晚华已散蝶又阑。
梁王老去罗衣在，拂袖风吹蜀国弦。
归霞帔拖蜀帐昏，嫣红落粉罢承恩。
檀郎谢女眠何处，楼台月明燕夜语。

赴东都别牡丹
唐·令孤楚
十年不见小庭花，紫萼临开又别家。
上马出门回首望，何时更得到京华。

白牡丹
唐·裴潾
长安豪贵惜春残，争赏先开紫牡丹。
别有玉杯承露冷，无有起就月中看。

红白牡丹
唐·吴融
不必繁弦不必歌，情中相对更情多。
殷鲜一半霞分绮，洁澈傍边月飐波。
看久愿成庄叟梦，惜留须待鲁阳戈。
重来应共今来别，风堕香残衬绿莎。

和僧咏牡丹
唐·吴融
万缘销尽本无心，何事看花恨却深。
都是支郎足情调，堕香残蕊亦成吟。

杭州开元寺牡丹
唐·张祜
浓艳初开小药栏，人人惆怅出长安。
风流郤是钱塘寺，不踏红尘见牡丹。

僧院牡丹
唐·陈标
琉璃地上开红艳，碧落天关散晓霞。
应是向西无地种，不然争肯重莲花？

牛尊师宅看牡丹
唐·段成式
洞里仙春日更长，翠丛风翦紫霞芳。
若为筲史通家客，情愿扣壶入醉乡。

咏牡丹赠从兄正封
唐·李益
紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。
始知年少求名处，满眼空中别有花。

看牡丹赠段成式
唐·周繇
金蕊霞英叠彩香，初疑少女出兰房。
逡巡又是一年别，寄语集仙呼索郎。

牡丹
唐·韩琮
残花何处藏，尽在牡丹房。
嫩蕊包金粉，重葩结绣襄。
云凝巫峡梦，帘闭景阳妆。
应恨年华促，迟迟待日长。

牡丹
唐·韩琮
桃时杏日不争浓，叶帐阴成始放红。
晓艳远分金掌露，暮香深惹玉堂风。
名移兰杜千年后，贵擅笙歌百醉中。
如梦如仙忽零落，暮霞何处绿屏空。

牡丹
唐·李山甫
邀勒春风不早开，众芳飘后上楼台。
数苞仙艳火中出，一片异香天上来。
晓露精神妖欲动，暮烟情态恨成堆。
知君出解相轻薄，斜倚栏杆首重回。

牡丹
唐·柳浑
近来无奈牡丹何，数十千钱买一棵。
今朝始得分明见，也共戎葵不校多。

和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌
唐·权德兴
澹荡韶光三月中，牡丹偏自占春风。
时过宝地寻香径，已见新花出故丛。
曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。
擢秀全胜珠树林，结根幸在青莲域。
艳蕊鲜房次第开，含烟洗露照苍苔。
庞眉倚杖禅僧起，轻翅萦枝舞蝶来。
独坐南台时共美，间行古刹情何已。
花间一曲奏阳春，应为芬芳比君子。

牡丹
唐·王睿
牡丹妖艳乱人心，一国如狂不惜金。
曷若东园桃与李，果成无语自成阴。

牡丹四首
唐·薛能
一
异色禀陶甄，常疑主者偏。
众芳殊不类，一笑独奢妍。
颗折羞含懒，丛虚隐陷园。
亚心堆胜被，美色艳于莲。
品格如寒食，精光似少年。
种堪收子子，价合易贤贤。
回秀应无妒，奇香称有仙。
深阴宜映幕，富贵助开筵。
蜀水争能染，巫山未可怜。
数难忘次第，立困恋傍边。
逐日愁风雨，和星祝夜天。
且从留尽赏，离此便归田。

二
万朵照初筵,狂游忆少年。
晓光如曲水,颜色似西川。
白向庚辛受,朱从造化研。
众开成伴侣,相笑极神仙。
见焰宁劳火,闻香不带烟。
自高轻月桂,非偶贱池莲。
影接雕盘动,丛遭恶草偏。
招欢忧事阻,就卧觉情牵。
四面宜绨锦,当头称管弦。
泊来莺定忆,粉扰蝶何颠。
苏息承朝露,滋荣仰霁天。
压栏多尽好,敌国贵宜然。
未落须迷醉,因兹任病缠。
人谁知极物,空负感麟篇。

三
去年零落暮春时，泪湿红牋怨别离。
常恐便随巫峡散，何因重有武陵期。
传情每向馨香得，不语还应彼此知。
欲就栏边安枕席，夜深间共说相思。

四
牡丹愁为牡丹饥，自惜多情欲瘦羸。
浓艳冷香初盖后，好风乾雨正开时。
吟蜂遍坐无间蕊，醉客曾偷有折枝。
京国别来谁占玩，此花光景属吾诗。

万寿寺牡丹
唐·翁承赞
烂漫香风引贵游，高僧移步亦迟留。
可怜殿角长松色，不得王孙一举头。

戏题牡丹
唐·韩愈
幸自同开俱隐约，何须相依斗轻盈。
陵晨并作新妆面，对客偏含不语情。
双燕无机还拂掠，游蜂多思正经营。
长年是事皆抛尽，今日栏边暂眼明。

牡丹
唐·司空图
得地牡丹盛，晓添龙麝香。
主人犹自惜，锦幕护春霜。

Ⅳ 法门寺地宫遗址的四枚舍利

第一枚舍利 (影骨)为玉质，面世于1987年5月5日凌晨1时，为阴历四月初八，即佛祖释迦牟尼2552年的诞辰日。是感应还是巧合?真是令人不可思议。这枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内，八重宝函是整个地宫最重要的供奉物，安置在地宫北壁正中位置。
八重宝函依次是：
第一重——宝珠顶单檐四门纯金塔。
第二重——金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函。
第三重——金筐宝钿珍珠装盝（lù）顶纯金宝函。
第四重——六臂如意轮观音曼荼罗盝顶纯金宝函。
第五重——鎏金如来坐佛说法盝顶银宝函。
第六重——素面盝顶银宝函。
第七重——鎏金四天王盝顶银宝函。
第八重——银棱盝顶檀香木宝函。
最外层（第八重）上面，雕镂穷奇，描金加彩，雕刻有释迦牟尼说法图、极乐世界、礼佛图等极为庄严肃穆壮观的画面。第七重有鎏金四天王护卫图案，颐丰姿壮，生动威武。第六重为素面盝顶，十分雅致。第五重为银宝函，是鎏金如来说法，生动逼真。第四重是盝顶纯金宝函，顶部与宝函四周，均以金框宝钿珠装饰，顶端四面有八簇宝花，中心为一大簇宝花，四周每面有七片瓣花，围积成一朵大花。三重叠罗，清净无染。第一重为最里一重，是一座纯黄金塔，四面塔门畅朗，金简瓦盖顶，顶部有金质莲花朵，捧托金珠顶，塔座是纯金方台，每部位都有花纹绸缕，维妙维肖，华贵庄严。塔座上有一小银柱，仅11毫米高，盘为细颈鼓腰状，喇叭口径处雕12朵如意云头，鼓腰上二平行线连为四组三钴纹杆状十字团花，衬以珍珠纹，腰底为莲瓣形，银柱托底也呈八瓣莲花状。间以三钴纹，柱底还有一墨书小字——“南”，圣物佛指舍利就套在这根小银柱上。
八重宝函出土时，外用一个大红锦袋包裹着，八重宝函层层相套，锁钥俱全。但由于第八重是檀香木宝函，出土时已朽坏，因此，现在只能看到七重宝函。宝函上文化内涵丰富，人物众多、纹饰华丽、工艺精湛。其上整刻有丰富的密教坛场、造像等，庄严肃穆，是研究唐代佛教及密宗曼荼罗的重要资料。 第二枚佛指舍利也装在一套宝函内，原置于地宫中室，由外及里依次为汉白玉灵帐、盝顶铁函、鎏金双凤纹银棺。1987年5月8日22时20分，考古工作者启开珍藏于地宫汉白玉灵帐中的盝顶铁函，铁函上锁着大铁锁，上面锈迹斑斑。原来开启八重宝函，是完全按照碑文的记载来进行的。但是，这只奇异的大铁函，碑文却没有任何记载。为了稳妥起见，在两日前的一个夜晚，在扶风县医院的X光机下对它进行了透视，只发现其中有异物，但由于铁函锈蚀严重，专家们反复“会诊”，也难确定。
启开厚厚的函盖，铁函内有一个木盒，已经腐烂，被红黄二色泥土紧紧固定于函中，盒下为糊状物，检验不清。启开木盒，盒内是彩绢，整整9层，层层花色各异。当取开最后一层彩绢时，发现鎏金银棺。银棺状如棺木，前端雕五彩花冠一顶，中间两只拖着长长尾巴的凤鸟，正在并头齐飞，后端饰云头纹。在银棺前端中间开着两扇精致的小门，挂一把小巧的金锁，左右两面门扇上各镶三排9颗小金钉，门扇上各雕一执幡童子，童子头上有彩云数朵。银棺后档上雕一对披发金毛狮，银棺左右两侧棺板上，各雕一位守卫银棺的金刚力士，左执剑、右执斧。
整个小银棺置于一座雕花的金棺床上。棺床前后分别有五座壸门（门形似月），左右两侧是雕花帘帷。第二枚舍利就置于鎏金银棺内，专家们将其命名为“特级二号”。
第二枚佛指舍利的形状、大小、色泽与第一枚基本相似，为玉质，外表是不规则的多面体，上有人为的三条纹理。这枚舍利于1987年5月9日凌晨2时发现。 第三枚佛指舍利是在地宫后室北壁秘龛内发现的。舍利装在一只铁函内，发现时铁函已锈迹斑斑的，打开铁函，里面是一枚45尊造像盝顶银函，上面放着两枚硕大的水晶随球，还有二枚雕花白玉指环、二枚雕花金戒指、一串宝珠、数条绣花绸绢。45尊造像盝顶银函为正方体，长、宽、高各17厘米，函盖、函身雕工极为精致。函身下沿錾刻“奉为皇帝敬造释迦牟尼真身宝函”。银函内放置银包角檀香木函，函顶、函身均包裹银雕花包角，以平雕加彩绘手法雕满各种花卉。上系银锁、钥匙一副。
银包角檀香木函内为嵌宝石水晶椁子，椁盖上镶嵌黄、蓝宝石各一枚，体积硕大，眩耀夺目。椁盖雕观世音菩萨及宝瓶插花，椁身四面皆雕文殊菩萨坐像及莲座、花鸟。
水晶椁子内是壸门座玉棺，玉棺内，安奉着一枚舍利。发现这枚舍利时，是1987年5月10日早8时，根据出土的先后顺序，专家们将其命名为“特级三号”。
第三枚佛指舍利为骨质的管状物，外壁为不规则的六面体，上有自然裂纹，呈灰白色。内壁有六道沟槽，呈暗黄色，高3.7厘米。这枚舍利的形状与地宫内《志文碑》记载的“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平……上下俱通，两角有纹，纹并不彻”完全相符。
这枚舍利经专家鉴定和史料佐证，就是佛教徒苦苦寻找了2000多年的佛祖释迦牟尼的真身指骨舍利，是当今世界上独一无二、佛教界至高无上的圣物。
安奉释迦牟尼佛真身指骨舍利的白玉棺，有6.5厘米长，棺体小巧，形状很像沿用到今天的木棺，通体以白玉琢磨而成，呈乳白色，并泛淡青色，玉质细腻柔和，棱角分明，工艺非常精致。 第四枚佛指舍利是1987年5月12日在一尊阿育王塔中发现的，为骨质的管状物，高3.7厘米，内孔方阔，外形为不规则六面体，灰褐色，其中三面各有一道人为的沟槽，这枚舍利原供奉在地宫前室的三重宝函内。阿育王塔，全称汉白玉浮雕彩绘阿育王塔，体高78厘米，由塔刹、塔盖、塔身、塔座四部分组成。铜铸塔刹，葫芦状，安置于盖心。塔盖为九层棱台，由上而下逐渐变大，每边刻一圈如意云头二方连续图案。塔身为四面，四角有立柱。每面中心设门，门上有四排乳钉，各24枚，门设司前，有锁。每个门扇上各有一尊菩萨。塔座为须弥座，座的台缘均刻流云纹。
塔内放着一座宝刹单檐铜塔。铜塔为模铸成型，平面呈方形，分作塔基、塔身、塔刹三部分。塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏，每面护栏正中有弧形踏步。塔身单层，四面各开一门，正面门外左、右各列一力士，门两侧为直棂窗，门额以上铺作人字形斗拱。顶为单层四角攒尖形，每面铸出瓦垅，角垅起翘。塔刹高耸，刹底为须弥座，其上6个相轮由下往上依次渐小，相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，气象十分庄严。塔内盛放银棺一枚。棺前档板上刻着两位坐佛弟子，两侧壁各錾出两只迦陵频迦神鸟。棺体下有两层台座，上层台座四周錾出一圈仰莲瓣，下层四周镂空成壸门。
当这口银棺的棺盖被启开后，又一枚佛指舍利出现了，于是被命名为“特级四号”。
上述四枚舍利为唐代皇室当年所迎送的佛指舍利。法门寺地宫中珍藏的佛指舍利以重重密套的金、银、水晶、玉石、珠宝和檀香木等贵重材料制成的宝函盛置，反映了唐朝皇室对佛祖的极度尊崇和对舍利的极度珍视。这些华贵雍荣、工艺精湛的宝函，也反映出唐代辉煌的物质文明。

Ⅵ 为什么鲁智深的绰号叫花和尚

他之所以被称为花和尚是源于一个故事——拳打镇关西。

当时的他在经略相公手下担任提辖，因为人豪爽，慷慨正义，被大家尊称为鲁提辖。不愁吃穿的鲁提辖广交朋友，生活过的好不自在。

话说这天史进碰到他跟李忠两人，便拉着他们一起去喝酒了。朋友三人好不容易相聚，便叫小二上了店里最好的酒菜，大口吃着肉，喝着酒，那滋味好不痛快啊！

恰巧这时，隔壁传来了女人的哭泣声，听得只叫人心烦。生性豪爽的鲁智深最受不来婆婆妈妈的气氛，便喊来小二让他叫这对父女过来问话，在弄清楚了事情的来龙去脉后，他深感愤怒，于是便去了郑屠户的肉铺挑事，并且只用了三拳就结果了那厮的性命。

惹下人命官司的鲁达四处逃窜，后有恰巧遇见了那对父女，介绍去了五台山出家为僧，并被师傅赐名为“智深”，开始了隐姓埋名的生活。

如果他能够就此收心，那么也就没有了花和尚这个绰号了，可偏偏他在当提辖时自在惯了，和尚是要遵守僧规戒律的，当然不能吃酒吃肉了。

无法忍受斋饭的他最终因为定力不够而被寺里的其他弟子引诱而破了戒律，大闹了五台山。之后去了东京相国寺，因为身上有纹身而被人们叫做“花和尚”了。

(6)文殊院插花扩展阅读：

明代冯梦龙在《智囊全集》中就讲了这样一个故事：南宋进士包恢（1182——1268年）在任建宁县知县时，一女人向他状告儿子不孝。包恢发现状子里有佛教用语，引起了他的怀疑。他经过明察暗访，得知这状子果然为一个和尚所写。原来，这和尚与告状的女人有奸情，被女人的儿子发现。

和尚就和女人合谋，将女人的儿子告官，想让官府把他杀了。包恢将计就计，假意责令女人的儿子尽心尽意侍候母亲，寸步不得离开，目的是使这女人没机会与那和尚接触，以观动静。不久，这女人耐不住寂寞，借口给亡夫做佛事，去庙里把那和尚藏在一口衣箱里，雇人抬回家。

包恢得知消息，派人半途将衣箱截住，抬回县衙，放在仓库里，一连十多天不开箱，结果把和尚活活饿死在了衣箱里。这就是建宁县历史上轰动一时的饿死和尚案，至今还成为人们茶余饭后的笑谈。

像这样的花和尚，《水浒》中也有，如和杨雄的妻子潘巧云通奸，被石秀杀死的和尚裴如海；如霸占瓦罐寺，杀人放火，奸淫妇女，被鲁智深和史进杀死的和尚崔道成等。

鲁智深是《水浒传》中的人物，绰号花和尚。他本名鲁达，是渭州经略府提辖，因打抱不平三拳打死恶霸镇关西，为了躲避官府缉捕便出家做了和尚，法名智深。

后又因搭救林冲，流落江湖，与杨志、武松一同在二龙山落草。三山聚义后加入梁山泊，排第十三位，上应天孤星，担任步军头领。他在征四寇的战役中累立战功，生擒方腊后在杭州圆寂，追赠义烈昭暨禅师。

Ⅶ 求一篇经典的规划方案，关于旅游方面的

百里挑一的旅游景区规划方案成都精品景区旅游规划方案

熊大寻旅游景区规划公司应成都市房管局之邀，对文殊院片区旧城改造城市经营项目进行整体城市策划。

望闻问切
经过两天摸索，对项目有了初步了解：文殊院是中国十大禅寺，位于成都城北，寺名为康熙所题。寺中有玄奘头骨一片为镇寺之宝。占地40亩，周围是旧城改造的民房。市政府对项目的寄望是按照城市名片的标准来打造的。
在对项目进行考察过程中，我发现了一个有趣的现象，文殊院作为中西部闻名遐迩的禅寺，其香火极旺，但在寺院内更有一大景观让人感慨：上千个竹椅遍地排开，人声鼎沸，茶叶飘香，原来此地竟是成都最大的露天茶室所在。香火与茶水共存，我把这个现象总结为“佛法无边，水火相容”。

同期成都旧城改造还有以川西文化为主的宽窄巷子、城中心的大慈寺和武侯祠大街等项目同期进行，其势如火如荼不容小视。所以我们必须占在城市的制高点来审视项目，对成都文化与历史的梳理势在必行。
成都作为中国西部中枢城市，其教育及科技皆在全国名列前茅，但其贵为天府之国，历代古都，却作为旅游中转城市而不是旅游目的地存在。游客到了成都通常只逗留一天即转往别地。
在旅游将于21世纪成为世界第一大产业的今天，在“少不入川，老不出川”的成都努力打造中国“休闲之都”的城市经营过程中，成都枉自“多少楼台烟雨中”，没有形成明星产品。因此，市政府寄望此次文殊院旧城项目能够佛光普照，打造成为成都旅游的标志，进而成为成都的名片。
整合数天来的深入思考，进行思维爆破。最后，我对成都市政府的领导讲解了我对项目的策划思路：
“要做成成都的标志和名片，必须全方位检测、盘点成都的旅游资源，进行超级整合和链接，形成具有引擎作用的资源配置。因此，我们必须对成都的历史文化资源进行有针对性的梳理。”
“首先，成都是中国的‘诗江湖’。诗仙李白出生于四川江油县，诗圣杜甫隐居于成都杜甫草堂。四川是一个诗歌大省，现代成都诗坛在上世纪八九十年代曾风光一时，如今仍保持着很生猛的势头。”
“成都前两年搞了个上河会馆，在全国闹得很有名。美术加房地产，艺术家搞复合地产全国首创。有道是宁可食无肉，不可居无竹。足见成都画风之盛!”
“另外，成都的石室是中国最早的官办学校。据我们采访市宗教管理局副局长了解到，在古代成都最早发明了当今风靡世界的高尔夫球、保龄球和马球运动，休闲情调与生俱来!”
“成都的麻将文化极为发达，麻将是成都的全民健身运动，在大街上随处可见有自动理牌的麻将桌在叫卖。成都全国普及程度最高的一个笑话是：如果你乘飞机经过成都上空，能听到下面打麻将洗牌的声音。”
“比‘吃在广州’更有味道的是‘味在成都’，广州美食重营养，成都美食重味道：钟水饺，赖汤圆、韩包子，陈麻婆豆腐、夫妻肺片、龙抄手、兔子肉……”
“在成都没什么不方便的，逢路有店，逢人有市，商业发达得不像西部。”
“农家乐是成都市民文化的一大发明创造，花上十五二十元钱，就能在郊区农家管吃管玩包接送，城里人呼吸到了新鲜空气，农民们创了收，还拉近了城乡差距。成都人在休闲娱乐上的创造力确实惊人。”
“成都消费水平很低，据成都人讲，在他们这里，月入过万与月入二百元的人看起来没多大差别，都可以享受各自不同的休闲生活。因为休闲到了骨子里的气质，使这里一律体现出众生平等的乐土生活法则。”
“边听川戏边掏耳朵是什么感觉？成都人从来不需要正襟危坐，成都人本身就是戏！吃喝拉撒就是唱念坐打！
“在成都骑自行车很畅快，路平好走，车把上钮上一支遮阳伞，特休闲。还有一种曾经风靡一时的“趴耳朵”车，就是一辆普通的自行车右边挂一个独轮拖车，刚好坐得下一人。老夫老妻同行，既节省了体力，又可相伴而行，不失为一大景观，由此风行全国。”
“名字中有‘老’字的生意兴隆，取洋名的纷纷倒闭，这是成都餐饮业和酒吧业有趣而无法解释的现象。”
“成都人写书出书数量之多、质量之高堪称奇观。在全国不能买到的书在这里往往能得偿所愿”
“历经时代变迁，成都市中心2300年不变，城市之名也始终如一，这在中国历史上是绝无仅有的!吹拉弹唱，活色生香，成都是阳春白雪与下里巴人和谐共处，文化与生活互为一体，以独特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走过了数千年。成都浑身散发的不是三星堆的神秘怪异，不是武侯祠的历史尘烟，不是杜甫草堂的词令风骚，不是全民打麻将的民俗民风，不是都江堰的彪柄史册，不是龙门阵的插诨打科，而是这一切的综合，是一种师法自然的‘禅’。”
“多少年来人们乐此不彼地为成都寻找自身的定位，但是往往是官方的意见能浮出水面，什么‘多彩之都，美食之都’等皆不得其法。听说最近又提出了个‘东方伊甸园’的说法，更是让人莫名其妙。其实成都的文化最突出地表现为一种‘融合’的氛围，关于成都的定位大家都莫衷一是，但人人都认可的是成都是平民文化，这种平民的感觉就是一种介于阳春白雪与下里巴人之间的生活，为什么人人到了成都都觉得这里的生活非常适合自己？就在于平民文化提供的这种不上不下的‘中’的感觉和‘和’的感觉，它是世俗与其他东西‘融合’而得到提升的结果。在这里宗教与世俗融合，文化与世俗融合，官宦与世俗融合，是一个其乐融融的乐土，最适合用一个‘禅’字来概括。”

佛法无边
“在成都呆上一段时间你会发现，成都是千百年来义务制普及教育做得最彻底的城市，何以见得？你到成都的楼盘看看，你会吃惊的发现，那些在中国山水画中的真髓完全被搬到了现实景观中来，并且形神皆备、惟妙惟肖，这是放眼全国城市所难望其项背的。”
“为什么？因为成都的文化底蕴不仅体现在精英阶层，更世世代代深藏在了民间工匠等世俗阶层，因为长期的文化感染，这些底层人物能够嘻笑怒骂皆成文章，这才是一个城市真正的‘魂’所在。几个老板和设计师可以有很高的品味，楼盘可以做得大致有味道，但一草一木，一沙一石要做出功夫来，那就是必须要有一大群堆砖砌瓦的人的匠心了。这是广东等地区有再多的钱而做不出来的!而这种文化普及就来自‘禅宗’所倡导的无限融合、行行皆修为的思想。”
“禅宗真正的始祖是六祖慧能，正是这位大字不识几个的樵夫，将禅宗彻底平民化了。呵佛骂祖，不立文字，教外别传。酒肉穿肠过，佛祖心中留。青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是涅磐。禅宗将吃喝拉撒视为修行，强调在生活中顿悟，顺从人性来提高修为，这与都江堰的‘低作堰，深淘滩’的自然而为、普渡众生的做法如出一辙。”
“另外，禅文化的这种进取的方法，为古代士大夫们提供了一条离红尘不远、离自然很近的雅皮士生活，所以很快就和‘琴棋书画诗酒花’结合起来，形成了禅诗、禅画、禅书、禅乐等禅文化体系。同时，这一揽子东西在一波又一波的遣唐使的努力下东渡日本后得到发扬光大，日本禅院的枯山水布局和花道、剑道、棋道无一不是禅艺的精华!”
“所以用‘禅’来概括成都的城市文化可谓点晴之笔。既具有继承性，将成都平民化的文化休闲生活氛围包容，又具有国际性，在建筑、艺术、宗教上成为东方文化的代表。将本案文殊院的佛教文化引伸为禅文化，以此为定位，方能聚集起成都纷繁芜杂的文化生活资源，同时以禅文化无可比拟的包容性，整合进古今中外的文化生菜，在以成都为背景，文殊院为基点的禅文化大锅中，涮出一锅旅游文化的大餐来!”
“为此，我们为成都文殊院项目的定位是‘中国第一都市禅林’，‘林’意味着多的意思，杂花生树，群莺乱飞，象征博大丰富的休闲文化的荟萃。文殊院本来就是禅院，现在又要做成城市的名片，就需要跳出院门来与外界打成一片。”
“综观当今中国的城市旅游文化，雅有上海新天地，俗有南京夫子庙，佛教有杭州的灵隐寺，独缺禅文化、禅林景观这种国际性、世俗性、文化性融为一体的旅游项目。另外，在我们进入成都之前，中央电视台西部频道的摄制组曾到成都录制过节目，他们在走遍成都的山山水水后，为成都总结了一个后来为成都文化人一致称道的定位，叫做‘乐土成都’。这一定位可谓把准了成都的脉络，将成都佛教文化与世俗文化融合得天衣无缝的特点，描述到极致，这与我们的定位可谓异曲同工。”
“在我们进一步验证定位准确性的过程中，意外地发现，离文殊院不远有一个名叫爱道堂的也属于本项目的尼姑庵，其主持为隆莲法师，被公认为是世界第一比丘尼，其弟子遍及世界各地，每年都引来四海众生的朝礼。这一出乎意料的消息无疑极大的加重了‘中国第一都市禅林’的砝码。加之，文殊主持宗性法师也是一位得道高僧，他一直致力于宗教世俗化、生活化和国际化的工作。并且有着极为入世的商业意识。他曾在文殊院内部开掘了一个地宫，像卖房一样建立不同的灵屋用于供人藏放先人骨灰，既普渡众生，又为寺院增加了收入，生意极为兴隆。不失为高妙的策划。”
“所以，将具有世界意味和通俗意味的禅林作为文殊院的发展定位，无论在‘唯一、第一和专一’三个一工程上都独占鳌头。而且其可延伸性也非常好。同时此定位还可顺势将位于项目北面近在咫尺的上河会馆整合进来，上河会馆因为开发商是艺术家，文人经商十年不成。目前已成死盘。通过‘中国第一都市禅林’概念的注入，恰到好处地将这一全国有名的资产整合进来，重新加以运作，不仅能令其起死回生，还能为项目本身增加另类色彩。”
“另外，我还想对尺度公司的方案谈谈自己的想法。你们做的方案我看过，很详细，面面俱到，体现出了一个专业房地产顾问公司的能力。但是为什么方案没有说服政府部门呢？我想问题可能在这里，你们在方案中给文殊院项目的定位是‘文殊城中城，禅意天外天’，看似大气，实则大而无当。可以看出你们想把项目打造成成都标志并且超越上海新天地的雄心。但是，这种说法不明确，让人看不懂。像是一幅对联而不像一针见血的定位广告语。缺乏唯一性，不如‘中国都市第一禅林’来得明白有效，更有魅力和放之四海而皆准的号召力。”

打造“世界乐土”
经过我对策划思路的梳理，大家一下子眼睛亮了起来，看见大家兴奋起来，接受了这个定位，我赶紧把定位深入展开：“佛教是一种普及率很高的严肃文化，用佛教来作项目定位，一是大众见惯不怪，二是难于与现代生活融合。一个旅游项目要成功，除了有文化内涵之外，还必须与现代生活有很好的对接。所以，用禅文化来作项目定位，有很多好处。一是禅文化在很多文化人士心目中看来，它其实代表了东方文化的最高境界，其文化内涵极为丰厚；二是非禅文化不能整合成都平民化、文学化、多元化的休闲生活特色；三是禅文化在世界各地都有发展，经过艺术家的宣传，已通过棋琴书画诗酒花与现代人的物质生活和精神生活结合了起来。”
“所以，在禅文化上，我们可以做出许多文章来。比如，本项目以文殊院为中心的周边地块就可以按照日式禅院的风格来修建，不是说我们的寺院不如人家，而是日式禅院不像中国寺院经过那样多的兵乱浩劫和拙劣重建，保存及发展较好，更符合现代人简约的审美倾向。”
“那么文殊院项目如何才能在此基础上打造成成都城市形象的名片和休闲经济的引擎呢？首先，要清场。把日式禅院作为总的建筑风格，连成一片，使项目从形体上就具有使人耳目一新的感觉。在庭院中用上枯山水、松树、石灯、回廊和山门等建筑符号。在业态规划上，原来文殊院周边的丧葬用品等让人感觉不好的业态应搬出去另行安置。全面讲了那么多文化，现在又在这里提出要清场，也许你们会问这样的问题——在清完场之后呢，是否要建一个清清净净的佛门圣地？不，如果那样做就是在搞艺术而不是商业策划了。”
“项目必须赚钱，要赚钱必须要有人气，要有人气必须要有排场。做排场其要诀在于将场面搞大，记住，越是生活悠闲的人，越是对人多的地方感兴趣。如何聚集人气？在中国绝对是一门大学问！我的经验是，以春节晚会为楷模，把项目搞得像春节晚会，将七晕八素全部弄在一起，把三姑妈四姨婆请来，管保卖座！不要小看春节晚会，这是中国最有创意、最有效益的品牌！如果可以卖广告，就那么四个小时至少可以赚两个亿！并且其边际效益大得不得了！比如再把晚会剧组组织起来，搞他个‘春节联欢晚会’艺术团，将18年来的演艺人士召集起来，带上历史以来的精彩节目到全国各地甚至世界各地演出，其轰动效应和品牌效应绝对远远超过‘同一首歌’和‘心连心’艺术团。另外，注册这个商标其商业利益是巨大的。今天我说出来，明天就有人发财。”
“这个道理可总结为‘火锅’原理。中国人最喜欢吃什么？火锅！理由有三，一是什么菜都有，人人的口味都可以对上；二是锅的半径不大，人人用筷子都够得着，不必像吃桌餐，还要站起来够，不必帮人请菜；三是要吃什么放什么，菜新不新鲜看得明明白白，吃得放心；四是热气腾腾，烟雾迷漫，赤膊上阵，像蒸桑拿一样可以赤裸裸地谈心。”
“所以，接着上面的话题，在清完场后要搞排场。试问成都最壮观的景像是什么？当然是茶馆。在本项目的建筑的二楼全部设计成露天茶馆，将成都所有的茶馆搬过来，连成一片，变成一个壮观的城市茶城。同时为了避免业态过于单一，不足以支撑地价，将成都名特小吃全部整合进来。把成都川剧、变脸等地方戏曲一并整合进来。边喝茶、边吃小吃、边看变脸、边摆龙门阵。茶客坐在楼上，看下面游客走街串巷，游客走在楼下，看楼上茶客跟杯换盏。这种景象两公里外都能看见，一可以给外地游客一个集中体验成都休闲生活的地方，二可以为成都休闲文化举办个‘集体婚礼’，通过这样一个前所未有的大排场，请世人公证成都！”
“另外，一层商铺，按动静分区，静区将佛医堂、斋菜堂、棋室、画院、诗社、插花社等规划出来，其中佛医堂、斋菜堂的设置可采取这样的方法，将文殊院的院墙拆掉，形成开放式禅院。利用原有的幽静环境，将佛医堂、斋菜堂设中寺中。同时，针对俗众开辟讲经堂，为俗众讲解佛法。并且专门为外籍人士建立一个小型教堂，既体现禅林海纳百川的特点，又提升项目国际化的意味。这肯定有较大的社会需求。另外，棋室、画院、诗社、插花社等的经营，可采取专业书籍、音像制品、会员制、联谊会的多种形式来经营，以成都良好的群众文化基础，持续发展不是问题。”
“动区将成都特色工艺品、小吃店、剑道、柔道、击剑、法国电影、皇家礼仪培训、咖啡馆、酒巴、麦当劳、肯德基引进来。另外，鉴于成都古代发明过保龄球、高尔夫球和马球的历史，我提议将古代游戏提炼出来，变成一个可参与性强，趣味性强的古代游戏大汇萃，不仅限中国，也可以是世界的，名字可以叫做‘玩转地球，游戏古今’。同时还可以据此发展出一个‘世界游戏节’出来，通过专家座谈，确定在现行节假日中的某一天为‘世界游戏节’，到每年这一天，甚至可以请俄罗斯大马戏团、全球嘉年华等世界旅游产品进入。游戏人生，这是人性的一大需求，并且在中国还是空白，市场不可限量！”
“同时，举行‘世界麻将大赛’，港澳台海外唐人街都有大把大把的追捧者，国际化没有问题。另外利用成都电子科技发达的特点和网络文化娱乐发展趋势，举办‘世界电子游戏现场大赛’，通过这些眼花缭乱、与时俱进的创新组合，运作好这台大戏，整合好其他项目，彻底释放地球人和成都的休闲能量，聚焦全世界的瞩目。并且刚好可以吻合‘乐土’的概念。”
“整套玩法及运作手法必须像过大年，吃年夜饭，听鞭炮声，看春节联欢晚会一样，通过不断酝酿，持续烘托和渲染，充分调动人的各种感官、欲望和期待。在最后开幕时，使世人的情绪达到沸点。其意义不仅涉及文化、经济、政治、历史，更体现世界大同的思想。同时，以‘中国都市第一禅林’这张名片，打起‘中国文化休闲第一旅’以及‘休闲之都’的大旗，还能强大的整合进青城山、峨眉山、乐山、九寨沟等旅游资源，形成众星拱月的局面，吸引世界会展经济在成都开花结果。加之，不逊色于广州媒体的成都媒体的烘托炒作，加大其全国传播效应。”
思想快刀，披风斩麻
创意风暴，纵横古今
壮哉！

《居周刊》：“中国第一都市禅林是成都首创全国最大禅文化主题商业街区，建成后必将成为继武侯祠、杜甫草堂之后，成都向世界递出的城市新名片。中国第一都市禅林在全国独创了一种新的历史文化保护和商业开发经营的模式。”