登高者插花

⑴ 读唐诗16：“登高”融会了时空

在中国文人的笔下，时间和空间更多的时候是交融在一起，难以分割的。就唐诗而言，这种时空交融最突出地表现在张若虚的《春江花月夜》。

尽管这是一个乐府旧题，但张若虚赋予了它全新的内涵，作者用了五中物象：春、江、花、月、夜，这五种物象交合在一起，可以是最动人的良辰美景，但作者又绝非平分精力，而是抓取重点，在五种物象中集中写月，整首诗就是围绕着月的时间变化和空间变化来进行的，依次写了月升、月悬、月斜、月落这样一个过程。这种升、悬、斜、落都是空间性的，都是一种空间的移动，但把这四者联系起来又是一个时间的历程。换句话说，这首诗里，是时间的推移带来了空间的转换，而空间的转换又伴随着时间的推移，是时空交错，相互为用的。除此

之外，这首诗最为令人为之惊叹的是其由时空转换出发的一种深邃思考，一种虽迷茫而又极为广远的宇宙意识。“江畔何年初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”它每一句都是由时空生发出来的，在温润感伤的气氛中令人意识到宇宙的遥远和漫长，意识到人生的短暂和无奈。这里有迷茫的疑问，有静谧的陈述，而其中蕴含的则是对宇宙的思考，对人生的思考。尽管作者并没有给你一个很明晰的答案，但在把这样一个事实摆出来之后，就会令你产生一种感同身受的惊颤，会令你在观照自然、时空的同时想到人生，想到自我，想到生命。

自从张若虚的《春江花月夜》出现以后，可以说是隐显明暗地影响了一大批诗人。李白写了《月下独酌》的“把酒邀明月，对影成三人。”苏东坡写了《水调歌头》的“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。”

唐诗中的近体诗，巧妙地利用格律规则从不同角度描写时空。由于近体诗讲究平仄和对仗，所以时间意象和空间意象更容易与之相伴随。倘若出句提到时间，对句一般就要涉及空间。“乾坤万里眼，时序百年心。”（杜甫《春日江村五首》其一）“乾坤”对“时序”，“万年”对“百年”，上一句写乾坤万里之广大，下一句写时序百年之久远，空间与时间如影随形，相互生发。这种写法，既缘于诗人仰观俯察、周流回环的体物之心，也缘于格律偶对的要求以及由此形成的创作惯性。

唐诗中的时、空又不仅仅是对举和交融，除此之外，二者间还常常转化。“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时（杜甫《咏怀古迹》其二）”，用以表现古今之慨，其中的“千秋”指的是时间，但前面加了一个视觉动作“望”字，就把时间的序列给空间化了。“行到水穷处，坐看云起时（王维《终南别业》）”中的“处”，将行到水源的时间过程给空间化了，“时”则将人看云起时的空间关系给时间化了。杜甫《咏怀古迹》其三说：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”从句法看，首句将群山万壑当作动词“赴”的主语，从而使群山万壑与荆门这个地方之间的关系变成了动态的，而在颔联中，“紫台”

和“朔漠”之间的空间关系被包括时间过程的“一去”和“连”时间化了，表示时间的一个特定片段的“黄昏”则被动词“向”空间化了。因为“黄昏”必须存在于空间里，才能被据说总是覆盖着青草的故墓来“向”的。通过时间的空间化和空间的时间化，杜甫把过去和现在，把明妃故乡和她在朔漠中的故墓都融合在本诗的完整世界里，超越了空间和时间的障碍。

时间和空间的融合程度及其内含的情感浓度，与创作者所处的位置也是有紧密关系的。自古以来，中国文人就有登高挥翰的习惯。登高可以望远，可以畅怀，可以激发文思，可以更真切感触宇宙。

登高将原有的情与物、心与目、远与近、始与中的关系打破了，变换了，进行了新的组合。登高望远首先是一种空间的变换。高，是空间由下而上的垂直伸张；远，是空间由点到面的无穷扩展。高和远结合起来就是一个超平面的三维空间组合。人登高之后，大抵经历了这样一个过程：就是由低到高，有小到大，由近到远。由低到高是人的位置的改变，有小到大、由近到远是人的视野的扩展。也就是说，从自身到视野到景物，都随着登高而发生了变换。而这样一种变化所带来的结果，是人处于平地特别是低而狭的场所不大容易产生的。

既然登高可以发生这些变化，那么，当这些变化作用于诗人，就会使其产生一种以前所不易产生的感怀，这样一种感怀一方面足以唤醒主题由其社会阅历、社会体验而获得的那种远志邀情，另一方面又会产生一种遗世独立的孤独感，以及个体在无穷空间、时间中的渺小感。那种物理意义上的高远与登高者心理上的各种情绪便易于借助空间场景的变化而趋于同构。而且，登高之后，等览者不仅仅是对空间场景作观览，他还会由对空间的观览引发出对时间的思考。某种意义上，登高的核心要义在于等览者可以从一个新的角度对历史、现实展开思考，对自我的生存状态和生命质量进行审视。

古代文人的登高又往往是有一定目的性的，特别是那些羁旅在外的士子和被贬荒远的迁客们，饱经风霜，尝尽苦楚，无不具有浓郁的回归意识。但想回归并非实际就能回归，于是只好借远望以当归。如王勃《山中》：“长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。”白居易《江楼闻砧》：“江人授衣晚，十月始闻砧。一夕高楼月，万里故园心。”柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》：“海畔尖山似剑铓（máng），秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”这些诗作都是欲归不得归，借远望以当归的例证。

思乡念亲只是登高的内容之一，与之相比，抒发自我的劳落情愁，表现个体的生命困顿，也是等高的题中应有之义。作为万物之逆旅的宇宙时空，在登高者眼中包含着无尽的人生情结。

陈子昂的《登幽州台歌》是登高望远感慨无端的典型诗作：前不见古人后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

从全诗来看，作者虽然先写时间，继写空间，但在时间中已包容了空间，空间中也蕴含着时间，二者本是亦彼亦此的。前二句的“前”、“后”二字本即是具有空间内涵的时间性词语：“古人”、“今人”固然是一种历时性的表述，但“不见”则是空间性的观览。将“不见”与“前”、“后”这些词语搭配在一起，就使这两句时间性的描述具有空间展示的意味。再看后二句，“天地”本是空间意象，而“悠悠”则具有漫长、悠久的时间性含意，以“悠悠”说明“天地”，便使空间与时间交融在了一起；“独”是一个空间性的个体存在，但联系到前面讲的“古人”、“今人”，那么此一个体又是将“前”、“后”截断后的历时性存在。于是，空间表述便又具有时间性的内涵。进一步看，在作品中，作者舍弃了具体事象的描述，隐去了情感背景，只在天地、古今生发议论，而其归着点又在一个表示个体存在的“独”字上，独的结果是什么呢？是“独怆然而涕下”。这好比是一个聚焦点，将前边涉及到的古今天地也就是时间空间统统聚集在这一点上，换句话说，整个诗境采用的是聚敛、收缩的表现方式，由纵向的古今、横向的天地一步步收缩到个体存在这一个点上，最后又收缩到这一个体“怆然而涕下”的泪滴之上，从而将个体的悲情予以高度的放大，以至充满整个画面。而到了这时，所谓时间、空间、古人、今人，作为情感背景，都已渐渐淡去，只有这个“独怆然而涕下”的现实个体及其悲情，给人带来强烈的震惊和感染。

这首诗是有所本的，它的最早源头是屈原的《远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之常勤。往者与弗及兮，来着吾不闻。”但这几句没有产生像陈子昂《登幽州台歌》这样广泛的影响，可能有这样几点原因：前者夹在一首长诗中，易被忽略，不如《登幽州台歌》作为单独一首诗给人的印象深刻。而是《登幽州台歌》所表象的感情的集中度、深刻度要超过前者：前二句以两个“不见”极度突出了个体的此刻存在，后二句将全部感情凝聚于怆然之“涕”上，极具情感浓度和集中度。三是《登幽州台歌》句式搭配前短后长、前紧后缓，便于诵读。前二句是两个五字句，句式非常的短促，后二句是两个六子句，加了“之”和“而”，稍显缓慢。这样一种前紧后缓的搭配，使得这首诗在诵读时起得突然，收得悠远，更具有韵味。

杜甫的《登高》就是诗人登高远望所形成的对时空的一种独特的感悟。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这两句中，“萧萧下”写的是空间情状，“滚滚来”实际上暗含了时间观念，也就是说，不尽的长江不仅仅是写长江的江水，而是有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的意味再其中。于是，作者由无边的落木兴起了悲秋之思，由不尽的长江想起来人生的短暂。“万里悲秋”写的是空间，但空间中已蕴含了时已至“秋”这一时间因素；“百年多病”写的是人生旅程，重点在时间，但突出的则是此刻存在的多病个体，其中又不乏空间性因素。由此，我们可以看到杜甫在这首诗里将空间和时间相互对待、相互关联而又相互转换的处理方法，原是很高妙的。

崔颢的《黄鹤楼》也是表现时空的佳作。

“千载”是一个时间概念，而“白云空悠悠”又是一个非常明显的空间意象。将“千载”和“白云空悠悠”结合起来，实际上也就是把时间和空间结合起来了。这样一种结合，特别是“悠悠”二字，使得这个叠字又兼具了时间的悠久和空间的渺远两层意蕴。换句话说，空悠悠的白云巧妙地从三维度的空间偷渡到了流逝的时间之河中，产生了一种渺远感、永恒感。

全诗在时空表现上有两个关节点：一个是“白云”，一个是“烟波”。“白云”含括可前半幅的诗意，兴股今天人之感；“烟波”，弥散于后半幅，抒羁旅行役之悲慨。“白云千载”，是虚中之虚，“烟波江上”则是实中之虚。前一句讲的是天人阻隔，怅望不已，反形出天地的空旷悠久；后一句讲的是客居异乡，归思难收，正推出了乡关的渺茫虚无。

⑵ 黄升 南乡子·冬夜

《南乡子冬夜》

作者：黄升

原文：

万籁寂无声，衾铁棱棱近五更。
香断灯昏吟未稳，凄清。
只有霜华伴月明。

赏析：

黄升是一位着名的词选家，其词如晴空冰柱，今读此词，颇有此感。

上片写夜寒苦吟之景状。词人生在南宋中期，早年放弃科举，遯迹林泉，吟咏自适，填词是他精神生活中一个重要组成部分。从这首词看，即使夜阑人静之时，他还在苦吟不已。起二句云：万籁寂无声，衾铁棱棱近五更。夜，是静极了，一点动静也没有。只有深夜不睡的人，方能有此体会。棱棱二字，使人感到布衾硬得好像有棱角一般，难以贴体。至香断灯昏吟未稳，凄清二句，词人则把注意力从被窝移向室内：炉中沉香已尽，残灯如豆，昏暗异常，凄清异常。至只有霜华伴月明，词人又把注意力转向室外，描写了明月高悬、霜华遍地的景象。五句三个层次，娓娓写来，自然而又逼真。吟未稳者，吟诗尚未觅得韵律妥贴、词意工稳之句也，三字写出词人此时之所为，可称上片之词眼。由于吟未稳，故觉深夜寂静被子寒冷，香断灯昏；又由于吟未稳，才觉霜华伴月，碧空无边。而凄清二字，则烘托了本文的整个氛围，不贯穿整文，随处可以感到。由此可见，词的结构是井然有序、浑然一体的。

下片词人从自己的吟未稳联想到梅花的睡不成。冰寒大地，长夜无眠，词人居然不说自己感到烦恼，却为梅花设身处地着想，说它该是烦恼得睡不成了。此语奇警，设想绝妙。接下去二句说：我念梅花花念我，关情。此句点明不仅他在想着梅花，梅花也怜念起他来了。他们竟成为一对知心好友！

这种构思，确实是奇特异常；这种格调和意境，确实是空幻的。它非常形象地勾画了一个山中隐士清高飘逸的风采。它的妙处尤其表现在将梅花拟人化。

结句起看清冰满玉瓶，跟以上两句不可分割，互为联系，词中句断乃为韵律所限。因为词人关切寒夜中梅花，于是不顾自己冷暖，披衣而出，结果看到，玉瓶中的水已结成了冰。至于梅花呢，他在词中未提及，留给读者想象的空间。蕴意深远，饶有余味。如果词人在词中将梅花说尽了，说梅花冻得不成样子，或说梅花凌霜傲雪，屹立风中，那就一览无余，毫无诗意了。由此可见词人手法之高明。

从整个词来说，晶莹快洁，恰似玉树临风；托意高远，说它的风格如晴空冰柱，不是很相宜么？

冬夜

白居易 冬夜

家贫亲爱散，身病交游罢。
眼前无一人，独掩村斋卧。
冷落灯火暗，离披帘幕破。
策策窗户前，又闻新雪下。
长年渐省睡，夜半起端坐。
不学坐忘心，寂莫安可过。
兀然身寄世，浩然心委化。
如此来四年，一千三百夜。

【赏析】

白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 奉而始终之的兼济、独善之道，所以最受重视。同时提出了自己的文学主张：文章合为时而著，歌诗合为事而作。而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。

黄庭坚 南乡子

《南乡子》

作者：黄庭坚

原文：

重阳日，宜州城楼宴集，即席作。

诸将说封侯，短笛长歌独倚楼。
万事尽随风雨去，休休，
戏马台南金络头。

催酒莫迟留，酒味今秋似去秋。
花向老人头上笑，羞羞，
白发簪花不解愁。

注释：

1、南乡子：唐教坊曲名，后用为词牌名。《金奁集》入黄钟宫。二十七字，两平韵，三仄韵。
2、戏马台：一名掠马台，项羽所筑，今江苏徐州市南。晋安帝义熙十二年，刘裕北征，九月九日会僚属于此，赋诗为乐，谢瞻与谢灵运各赋《九日从宋公戏马台集送孔令》一首。金络头：精美的马笼头，代指功名。

翻译：

在诸将都谈论封侯之事的时候，
我独倚高楼，
和着竹笛，放声长歌。
世事在风吹雨打中悄然而逝，
刘裕在重阳登临戏马台，
与群臣宴会的盛景已一去不复返了。

快快畅饮不要留下，
酒味醇香依旧。
花在老人头上羞笑，
白发簪花不消解忧愁。

赏析：

这首词是作者的一首绝笔词。词的开头两句就描绘了一组对立的形象：诸将侃侃而谈，议论立功封侯，而自己却悄然独立，和着笛声，倚楼长歌。对比何等鲜明，大有举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒（《楚辞渔父》）的意味。

封建社会中，封侯显贵历来是人生追求的目标，但作者眼中，这一切都只是梦幻一场，所以他此时只一边冷眼旁观，沉醉音乐之中。这一组对比用反差强烈的色调进行描绘，互为反衬，突出了词人耿介孤高的形象。此词借助笛声与歌声把读者带入了一个悠长深远的意境中，超然之情蕴含于这不言之中，自有一种韵外之致，味外之旨。吹笛倚楼用唐赵嘏《长安秋望》诗中的名句残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼，正切此词写重九登高远望之意。

万事尽随风雨去，休休，戏马台南金络头。一切的是非得失、升沉荣辱，都淹没时光流逝的波涛中。休休，算了吧，还有什么可说呢！即使是像宋武帝刘裕彭城戏马台欢宴重阳的盛会，也成为历史的陈迹而一去不复返了。用戏马台之典正切重阳宴集之题，而金络头，用鲍照《结客少年场行》骢马金络头，锦带佩吴钩，既切戏马台之马，又照应开头说封侯的诸将。作受受佛老思想的浸润，人生观中有着消极虚无的一面，随着政治上的连遭打击，这种思想时有流露。这里表现的就是这种思想感情，但更为含蓄深婉。

下片遂转而为开朗达观。词人举杯劝酒：催酒莫迟留，酒味今秋似去秋（一作酒似今秋胜去秋）。过去的就让它过去吧，还是开怀痛饮，莫辜负这大好秋光和杯中酿。以功名之虚无，对美酒之可爱，本于晋人张翰使我有身后名，不如即时一杯酒之语（见《世说新语仕诞》）。古人咏重九，常由美酒而兼及黄花，作者沿用此法，却又翻出新意。他运用拟人手法，借花自嘲。词人老兴勃发，插花于头，而花却笑他偌大年纪还要簪花自娱。其造语则是脱胎于苏轼的两句诗：人老簪花不自羞，花应羞上老人头。（《吉祥寺赏牡丹》）词人热爱生活的不服老精神跃然纸上，他并不因处境的拂逆和年事的增高而消沉，相反觉得秋光和美酒都与去年不殊，表现出开朗豁达的胸襟。

这首词以诗为词的创作方法，从遣词造句到意境格调都体现出诗的特点。这首词不借助景物渲染，而直抒胸臆，风格豪放中有峭健。

南乡子·宿州上元

苏轼 南乡子宿州上元

千骑试春游，小雨如酥落便收。能使江东归老客，迟留。白酒无声滑泻油。
飞火乱星球，浅黛横波翠欲流。不似白云乡外冷，温柔。此去淮南第一州。

【赏析】

这是作者描述在宿州（今属安徽）过元宵节所见繁华景象的小令。
上片开头两句写宿州人们在节日里雨中春游。潇潇春雨中，人们骑马乘车到郊外观赏春光。千骑，极言人马之多。试，有尝试、初始之意。意谓，初春时节，乍暖还寒。但蛰居了一个冬天的人们，按捺不住节日的欣喜之情，在这早春时节便争相出游了。第二句小雨如酥落便收的收字极为传神。干枯的土地一旦洒上小雨，即刻就吸收尽净，一个收字，把静物（土地）写活了。同时承接小雨如酥，可以想见春雨的绵软细微。
上片最后三句是作者的感受。游客如云，小雨如酥，已令人消魂。加上还有清润可口的美酒供作者开怀痛饮，此情此景，不禁叫人留连忘返。江东归老客，大约是用范蠡弃官归隐的典故，作者以此自况，暗含着作者厌倦仕途、向往人间清景的情愫。
下片写宿州的元宵夜景。
飞火乱星球，浅黛横波翠欲流。两句分写天上、地下的两种景观。仰望天空，火炮礼花，腾空而起，如同迭相进发的团团星球。一个乱字，点出星火灿烂、目不暇接的热闹景象。再看地上，青山如黛（青山如同是着了一抹淡青色的画眉），春水荡漾。山水的青翠之色让人感到就要滑落下来。翠欲流这是作者的一种审美联想。
以下三句是抒情。不似白云乡外冷，温柔两句，是极言宿州上元春日风光佳丽，胜似仙乡，而且比神仙居住的地方还要温煦可人。白云乡是用典。《庄子天地》：乘彼白云，至于帝乡。淮南，系路名，道名（宋时行政区名），宋至道十五路之一，治所在扬州，今属安徽。第一州，即指宿州。最后这几句，表面看是盛赞宿州，实则有双关意。白云乡也暗指朝廷所在的地方。这里流露了作者对在朝中被排挤、被冷落的伤感。言在此意在彼，是深有寄托的。

⑶ 古人过节，比我们还接地气，他们是怎么过重阳节的

1、登高：

古时候，民俗在重阳有登高的习俗，故重阳节也叫“登高节”。流传此风俗习惯起源于汉朝。唐朝文人墨客写下的登高诗许多，基本上都是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，便是写重阳登高的名作。登高所在之处，并没有划一的相关规定，一般是登高山、登高塔。也有吃“重阳糕”的习俗。

在福建莆仙，大家承袭乡俗，要蒸九层的重阳米果，中国古代就会有重阳“食饵”之俗，“饵”始出之点心、米果这类。宋朝《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，那时候黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝鲜，遂成积弊”。明末清初莆仙作家宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊悉新春佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣烂成绿粉湿，耀眼明珠一颗颗唤郎尝”。近代，大家也把米果改革为一种很有特点的九重米果。将高品质晚米用温水清洗，泡浸2钟头，捞起来控干，兑水碾成稀浆，添加明巩（自来水融解）拌和，加红板糖（兑水熬出糖浓液），然后放置笼屉于锅上，铺平清洁炊布，随后分九次，舀入米果浆，蒸多个时即熟出窝，米果面涂上食用油。此米果分九层重合，能够解开，切割成棱角，四边条理清楚，呈半透明体，食之甜软鲜美，也不粘牙，称得上重阳尊老的绝佳礼馔。

⑷ 《登高》的写作手法是什么要求：准确，全面并且写出具体的哪句用什么写作手法

摘要：七律作为成于唐盛于唐的近体诗体，形式要求甚为严格，这种严格规范的形式美就决定了七律独特的艺术表现力。作为七律集大成者的杜甫，也是在极具束缚力的诗歌体式中运用多种艺术表现手法将诗歌魅力发挥得淋漓尽致。本文选择代表杜甫七律较高成就的《登高》一诗，着重从七律的格律形式和诗人运用的艺术表现手法两方面结合内容探索七律的独特艺术表现力。关键词：杜甫 七言律诗 《登高》 艺术表现引言艺术表现力可理解为艺术作品中所表现出来的感染力，诗歌作为通过有节奏和韵律的语言反映生活、抒发情感的文学体裁更是在艺术表现力上有它自身的要求。在唐代众多的诗歌体式中，律诗的格律要求最为严谨，在句数、字数、押韵、平仄、对仗各方面都有严格规定，七律又是律诗中较五律来讲形式上更为讲究的诗歌体式，这种具有严格规范的形式美决定了七律独特的艺术表现力。七律的艺术表现力是通过两方面来共同达成的：一是它本身的这种形式上的要求，七言八句，较绝句、五律相对来说的“长句”形式，便于奔放驰骋的情感抒发，易与诗歌内容结合形成沉雄悲壮，慷慨激昂的艺术风格，同时在声律严格、体制有限的形式束缚下，诗人往往注重锤词炼字，力求言简意丰，七律便呈现出意蕴丰厚、内容厚实的艺术风貌；二是诗人深厚的艺术功底，诗体只是形式，并不能独自呈现表现力，必须通过一定的艺术手法，只有作者能够在诗体框架内巧妙运用各种艺术表现手法，在局限的形式空间内游刃有余地表达出溢于言表的多重内涵，才能达到艺术功效，使诗兼并形式和内容呈现本身的艺术表现力。杜甫是运用七律最多、最娴熟也是最为成功的诗人。他在诗体上的最大贡献，在于完成了七言律诗的定型化，同时，杜甫七律在艺术表现手法上也取得了辉煌成就，他的七律在谋篇、造句、遣词、炼字及对各种技巧的熟练运用上，都超越了前人及同时代诗人。黄子云《野鸿诗的》曾针对杜甫的七律，作了如下批评：“杜之七律则千百年无伦比。其意之精密、法之变化，句之沉雄，词之整练，气之浩汗，神之摇曳，非一时笔舌所能罄。”[①]黄氏从意、法、句、词、气、神六个方面来评价杜甫的七律，真可谓慧眼独具。胡震亨在《唐音癸签》中说：“少陵七律与诸家异者有五：篇制多，一也；一题数首不尽，二也；好作物体，三也；诗料无所不入，四也；好自标榜，即以诗入诗，五也。此皆诸家所无。其它作法之变，更难尽数。”[②]胡氏运用比较的方法，更加凸现了杜甫七律的特点与成就，由此看来，杜甫是七律的集大成者，那么在杜甫七律中，这种诗体的独特艺术表现力便展露无遗。《登高》[③]是杜甫56岁滞留夔州时所写。当时他生活无靠，又身患多病，心情愁苦至极，难以排遣，这年秋天他独登高台，百感交集，遂成此篇。对于《登高》一诗，历来诗论家都对其评价极高，杨伦在《杜诗镜诠》中称其为“高浑一气，古今独步，当为杜集七言律第一”，[④]胡应麟誉道：“此诗自当为古今七言律第一，不必为唐人七言律第一也”。[⑤]本文着重从七律的格律形式和诗人运用的艺术表现手法两方面结合内容分析《登高》一诗，以此来探索七律的艺术表现力在杜甫手中的表现方式。1.声律形式之美律诗是唐代成熟起来的一种诗体，格律要求极为严格：七言律诗每首八句，每句七字；双句必须押韵，且一韵到底；颔联、颈联必须两两对仗；各句用字平仄相间。杜甫写诗非常讲究诗歌的形式，驾驭律诗这种高华典雅的诗歌形式，得心应手，尤其到了晚年，长期的生活磨炼和创作经验的积累，诗律更趋于精细，可以说已到了炉火纯青的地步。《登高》一诗采用的艺术形式就是极为完美的。1.1 平仄规整不拘泥《登高》采用的是七律平仄格式中最正规的一种──首句入韵的仄起平收式。按照标准的七言律诗的格式，其平仄规律如下：仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。把原诗的平仄的实际与这个典型的标准格式的平仄对照一下, 就会发现, 原诗有几个地方的平仄与这个标准格式不一致，它们主要出现在首联和颈联。首联中不一致的是“风”、“猿”、“渚”、“沙”, 颈联不一致的是“百”和“多”，而尾联只有一个字与标准格式不同，即“潦”字，颔联则与标准格式完全一致。这样全诗的具体平仄格式如下： 风急天高猿啸哀，平仄平平平仄平渚清沙白鸟飞回。仄平平仄仄平平无边落木萧萧下，平平仄仄平平仄不尽长江滚滚来。仄仄平平仄仄平万里悲秋常做客，仄仄平平平仄仄百年多病独登台。仄平平仄仄平平艰难苦恨繁霜鬓，平平仄仄平平仄潦倒新停浊酒杯。平仄平平仄仄平首联上句第一字仄声换成平声，下句第一字平声换成仄声，一开始便用轻重的变化增加了两个节奏。“天高”一词与猿声连着表现一种高扬凌厉的情调，连续上扬之后，“猿啸”仄下沉，诗句两头均形成一个急速的起伏，最后一个“哀”字，扬而不返。颈联处在全诗景与情的转折点上，“百”、“多”处平仄的稍微调整让诗句更添了一份多病缠身的人生疾苦与无奈。然而，以上平仄同标准格式不同的地方, 都没有超越律诗的规定，也就是说，是律诗的规律允许的。这就表明，杜甫一方面严格按照律诗的要求去写诗，另一方面又在规律允许的范围内作一些适当的调整，而这些适当的调整又刚好和诗作表现的思想感情紧紧地联系在一起。1.2韵律和谐不单调此诗首句入韵，一、二、四、六、八句皆押韵：从首句开始，一、二、四、六、八句的押韵的字，依次是“哀”、“回”、“来”、“台”、“杯”，皆为“灰”韵，流畅的“灰”韵，便造成声调的回环流转，借飞旋回荡的意象将秋气的动态极尽描写。此作韵律和谐、音调铿锵，字字恰当，用语准确，这就加强了诗的音乐美，也就使诗更具有表现力。如尾联“艰难苦恨”四字，在句法上是并列结构，在声调上却具有抑扬顿挫四声的特色，读时一字一顿；“潦倒”“新停”为双声迭韵，在声调上又有“上”“平”之分，故音节显得特别铿锵嘹亮，读时两字一顿。“繁霜鬓”对“浊酒杯”，其声调的妙用，也在所谓“抑扬抗坠之间”。在这深沉重浊的韵调之中，我们也可体味出诗人颠沛流离的痛苦心情。1.3对仗工整不滞板首联，“风”对“渚”，“天”对“沙”，“猿啸哀”对“鸟飞回” ，其中，“猿”“鸟”，走兽对飞禽；“啸”“飞”，声音对动作；“哀”，声音凄惨状，“回”，去而复返状，“哀”而又“回”，婉转凄惨，此外，此联精妙之处在于句中自对，“风”对“天”，高处景致；“急”对“高”，修饰“风”“天”意象。“渚”与“沙”并列，“清”与“白”相对，如此一来，沙滩、高地一脉相承，清爽白净相得益彰，浑然一体自然成景，而且，“风急天高”为仰视所感所观，“渚清沙白”为俯视所观所感，因此相对。颔联“无”对“不”，“边”对“尽”，表界限。“落木”对“长江”，水木相对；“无边落木”、“不尽长江”，登高所见，声势浩大。“萧萧”对“滚滚”，拟声状貌，且以静对动。“落木下”对“长江来”，联合构成登高视野的二维空间。“下”对“来”，有处逆境低沉之感。颈联“万”对“百”兼“里”对“年”，时间对空间。“秋”照应“病”，隐喻人生衰亡的季节与身心的困顿构成悲怨情绪的交集。“长”之频繁长久，对“独”之孤单无助，由线构成的面对孤立的一点，更显亲朋不在、只身飘零的生命之哀伤。因“作客”他乡而重阳“登台”，照应得顺理成章。此联空间上离家“万里”，情不知所系；时间上生不过“百年”，恨不知所起。时间与空间的坐标，以诗人为中心，百感交集，思绪万端。尾联“艰难”对“潦倒”，渗透国运衰弱、身世困顿之苦，“苦恨”是对世事艰难的愁苦、无奈，“新停”则也是无法饮酒解愁的烦闷、无奈。“霜鬓”、“酒杯”都是愁苦至极的身中之物，时至今日，都染满了无尽的衰颓、惆怅。细究起来，全诗在声律句式上，有极精密的考究。如前文所分析，四联句句押韵，皆为工对，且首联两句，又句中自对，但是如此严整的对仗却并不显得滞板，风急、猿啸、鸟飞、木落，伴以滚滚而来的江水，整个境界卷入到急速的流动之中，然后是一声深深的叹息。句中自对而又两句相对更是增加了诗句的密度与容量。杜甫用了那么多在动作上相互连贯性极强的动词，造成全诗的流动感和整体感，使人读来有一气流转之感。严整的对仗被形象的流动感掩盖起来了，严密变得疏畅。全诗通过平仄的精心安排、字句的巧妙对仗来表现声象上的气势，可谓匠心独具。2.表现手法之巧如果只是按照诗律书上押韵、平仄、对仗的规定写出来的诗, 历代可谓甚多，七律诗也不在少数，然而像杜甫七律的优秀之作仍占少数。在严格的诗律形式中灵活巧妙地运用多种表现手法，从而增强诗歌的艺术表现力，也是杜甫七律诗取得如此之高成就的重要原因。杜甫善于吸收诸家之长，融汇贯通，因此他的表现手法多种多样。2.1意象运用巧妙独特在《登高》首联两句，十四字一笔拽出六种意象：急风、高天、哀猿、清渚、白沙、飞鸟。这六种意象分别从形、声、色、态不同角度，描述出了诗人登高望远所见的夔州地区深秋时节的独特风物，六种意象都极染悲秋之意，这幅悲凉的秋景图画，便为全诗定下了基调。“诗一开头就突出了一种动感：风急、天高、猿声哀鸣，渚清、沙白、鸟儿来回飞旋……本来写不出形态的秋气，都借这些意象所构成的这种飞旋回荡的动态显现出来了”。[⑥]这六种意象使声、色、意、觉全部感官都被调动起来，一气流转，位于诗首，有使人应接不暇之势，开篇因此便起势突兀，如狂飙来自天外。2.2锤词炼字精炼传神首联“猿啸哀”中一个“哀”字，就将长江三峡中的猿猴凄厉之声描述得淋漓尽致，使全诗为悲哀激荡的气氛所笼罩。每件景物的描写均用一字，却生动形象，体现出杜甫用词极为精炼传神。在颔联中，杜甫运用迭字，迭字运用是增强诗歌音乐效果的重要手段之一，具有很强的表现力。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，写秋日登高看江看树之廖阔远景， “无边”，旷远萧瑟，“萧萧下”，又加快落木了飘落的速度。“不尽”本来就境界壮阔，“滚滚来”又增添了“百川东注”的磅礴气势。“萧萧”“滚滚”放大了落木的阵势和江水的流逝，无不传形、传声、传神，使诗句飞动起来。一句仰视，一句俯视，大有疏宕之气，不愧为千古名句。除此诗之外，他的“穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞”，“信宿渔人还泛泛,清秋燕子故飞飞”等诗句都是运用迭字的佳例。叶梦得《石林诗话》则说：“诗下双字极难，须使七言、五言之间，除去五字、三字外，精神兴致，全见于两言，方为工妙。……老杜‘无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来夕，与‘江天漠漠鸟双去，风雨时时龙一吟’等，乃为超绝。”[⑦]以“超绝”来评价杜甫七律中的迭字，足以帮助我们认识杜甫表现在七律创作中功力深厚之程度。2.3言简意丰，悲秋蕴多意全诗之眼在于“悲秋”，悲秋即悲叹生命的凋零。颈联中，诗人从空间（万里）、时间（百年）两方面着笔，把久客最易悲秋，多病独自登台的感情，融入一联雄阔高浑的对句之中，情景交融，使人深深地感到他那沉重的感情脉搏。一联八意，宋代学者罗大经《鹤林玉露》析此联云：“万里，地之远也。悲秋，时之惨凄也。作客，羁旅也。常作客，久旅也。百年，齿暮也。多病，衰疾也。台，高迥处也。独登台，无亲朋也。十四字之间，含八意，而对偶又精确。”[⑧]“八意”，即八可悲：他乡作客，一可悲；常作客，二可悲；万里作客，三可悲；又当萧瑟的秋天，四可悲；年已暮齿，一事无成，五可悲；亲朋亡散，六可悲；孤零零的独自去登，七可悲；身患疾病，八可悲。“万里”加上“悲秋”，“百年”更兼“多病”，“常作客”又逢“独登台”，诗人用这些富有表现力的词语，从多方面以多层次进行渲染和抒写，使感情的抒发达到了顶点，语言充满着张力，具有高度的凝练性，和首联的哀景遥相呼应，意境浑融。字少而意丰，语短而味久，显示了这位诗圣不凡的笔力。2.4情景交融，构思精巧杜甫的抒情诗往往寄情于景，情景交融，《登高》亦不例外，全诗分为前后两部分，前两联写登高闻见之景，后两联抒登高感触之情。写景是为了抒情，情又因景生，以景托情、情景交融、构思巧好，浑然无迹，写景或抒情，角度虽不同，但都以“悲秋”为中心来组织全篇的内容，充分表达了诗人长年飘泊、忧国伤时、老病孤愁的复杂感情。但与其他抒情诗略有所不同的是，杜甫在全诗的谋篇布局，节奏安排上巧妙出奇。诗人先从为自己的感情所笼罩的眼前景色写起，后半首才归结到自己，呈示出登临时的感慨和登临前的心境。像杜甫其它的登高诗，都是按事情发生的自然顺序来撰写，如《九日五首》中的第一首，先从“独酌”、“登台”写起，然后申叙感慨；另一首登高之作《登楼》，“花近高楼伤客心，万方多难此登临”领起，都是即事顺序成章的。唯有此首，先推出登高者眼前的景物，这景色中含有胡应麟所说的“飞扬震动”的境界，再在这一境界中出现人，即悲秋而又多病的自己，这就造成了感慨未抒气氛已成的动人的诗情。因此，胡应麟评此诗有“建瓴走坂之势”。 “杜诗七律流畅者不少，但此诗的结撰方式难度极大：首联密集的音节安排和写景的急速变换相对应，构成动荡回旋的意象；颔联用歌行式对仗，又增加了流畅的声情；颈联、尾联连用递进句法，一意贯穿，遂使全诗一气流注，峭快中回荡着飞旋流转的旋律。”[⑨]首句如狂飙来自天外，走诗骤猛疾急，使全诗为悲哀激荡的气氛所笼罩，“渚清”一句语势平缓，仿佛闲笔，实际上是为下句感情的滔滔倾泻酝酿契机，借写望中所见而逼出第三四句。颔联笔势滔滔而下，奔涌而出，雄峻奔放，浑重阔大。“无边”一句，给人以万景纷驰、百感交集之感。可是紧接着就是“不尽长江滚滚来”一句，不仅展现出开阔辽远，无比壮观的境界，而且突出了诗人壮心不已的激情。颈联万里悲秋、百年多病又为形象性极强的画面展开了现实人生的壮阔背景，沉郁顿挫，蕴藉厚实，诗意更为拓开。尾联扣上诗题，转入对个人身边琐事的悲叹，委婉哀怨，一唱三叹，与开篇《楚辞》般的天地雄浑之境，形成惨烈的对比。全诗八句收放自如，开阖随心，疾徐适度，强弱有致。通篇行致随心所欲，却又严循法规，开阖跌宕，全掌于诗人出神入化的笔力之下。由此看来，杜甫在七律的创作中，别具匠心地将字法、句法、章法三者有机融入一首诗中，使其在艺术上产生出一种出神入化的境界来，此诗便是如此，八句内部各自关系和四联相互之间，叙景与抒情相呼应，工笔与写意相结合，节奏缓急与感情变化相对应，若进行细细分析的话，有几乎说不尽的构思之妙。杜甫用完美的艺术形式和错综变化的艺术手法，把暮年孤独、壮志难酬的泣血真情，表达得慷慨激越，悲壮苍凉。“此章五十六字，如海底珊瑚，瘦劲难名，沉深莫测，而精光万丈，力量万钧。通章章法、句法、字法，前无昔人，后无来学……此诗自当为古今七言律第一，不必为唐人七言律第一也。”[⑩]“则一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律，而实一意贯串，一气呵成。骤读之，首尾若未尝有对者，胸腹若无意于对者。细绎之，则锱铢钧两，毫发不差，而建瓴走坂之势，如百川东注于尾闾之窟。至用句用字，又皆古今必不敢道，决不能道者，真旷代之作。”[⑪]胡应麟的高度赞誉，杜甫的这首《登高》实当之而无愧了。

⑸ 羌族建筑特点

羌族文化有什么特点 住房建筑
羌族以其独特而精湛的建筑艺术著称于世。其中以碉楼、石砌庄房、索桥和栈道最为有名。碉楼：用石块、石片以稠米浆制的胶泥黏合砌成。通常有四角、六角、八角几种形式。可达十三四层，高至十余丈，经久不损。从功能上分，有用于警戒的“哨碉”和用于实战防御的“战碉”。至今阿坝州理县桃坪羌寨还保留三座石砌的碉楼。庄房：这是羌族人对自己住房的称呼。呈方形，一般人家都是五层楼高。第一层用于养家畜；第二层是“咪达屋”和居室，“眯达屋”就是羌家火塘，相当于汉族的厅堂，火塘上方为供祀；第三层是储藏“猪镖”腊肉的地方；第四层是堆放粮食、杂品的贮藏室；第五层是一个小平台和祭台，叫“若基格”，是供奉“阿爸木比塔”（白石神）和朝拜神灵的地方。屋顶是晒坝，用来晒粮食，同时也可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理县桃坪羌寨，被喻为是“神秘的东方古堡”。
匠心独云的羌寨与碉楼建筑
羌寨多建于高半山上，由几户到一二百户聚寨而居。寨中一般都建有碉楼。羌寨碉楼有古老的历史，2000年前的《后汉书?西南夷传》描述的冉人“依山居止，垒石为室，高者十余丈”的所谓“邛笼”即今羌语碉楼之意。
羌族山寨选址考究，几乎都在高半山地势险要地带，向阳背风，地基坚固，不受山洪危害，砍柴取水方便，离耕地近的地方集中建房。每一座房屋院落都在能充分利用有限的平地的前提下，结合地形变化的特点，沿着等高线布局，分台筑室，成长条形排列。房与房、户与户紧密相连，纵横交错的巷道作为全寨的交通之用和与各家各户的大门紧密相连。巷道一般很狭窄，有的1―2米宽，有的只能容二人擦身而过。整个羌寨环环相扣，浑然一体。较大的羌寨，包括碉楼建筑，犹如一处结构严谨、构造复杂的古城堡。
房屋建筑材料大都是就地取材，与环境条件有密切关系。羌锋、羊龙山寨，以块石、片石加黄泥砌成。萝卜寨、布瓦山寨以黄泥夯筑或二者兼用构成。
住房一般为二层或三层平顶房，整体成梯形，后墙和房屋上部高于前半部。下层圈养牲畜，通院门，中层住人，顶层作堆放谷物等用，上层房背小楼顶供白石神。居住安排方式是人在牲畜之上，神在人之上的习俗信仰。
羌寨供水可以流遍全寨，有向每家供水的水道。进水口建在寨子最高处，引渠水或泉水，水口处如都江堰水利工程一般利用水的天然冲力自然分水。水道一般在巷道旁修，渠道下用石板盖起水渠盘绕流过全寨。渠上不少地方开有天窗，为各家取水、洗涤之处，羌锋、桃坪羌寨最为典型。这种取水方式构思巧妙科学，研究水利的专家慨叹为羌族水文化。
服饰
建国前，羌族衣着以“麻布衫”和“毪衫”为普遍。用自产的大麻（俗称火麻）剥皮纺成线，再织成布，用木灰加水煮，加以漂白。“毪衫”是用牛、羊毛纺成细线，织成毪布缝制而成。此外，还有皮褂，用牛、羊皮或狩猎的岩羊、盘羊、山驴等皮缝制而成，短而无袖，套在麻布衫上，经久耐用，美观大方，男女老少均穿。
羌族男子喜欢包青色或白色的头帕，穿自制的长过膝的白色麻布或阴丹蓝布长衫，外套一件羊皮袄，腰束挑花织带。在临近松潘、黑水一带的男子还喜欢留长发，缠成丝线编成辫子饶成发髻于脑后。羌族妇女喜欢缠青色或白色的头帕，衣服一般都有花边，衣领上镶有一排银饰图案，腰系绣花带，足穿钩尖绣花鞋，喜欢带特大的耳环和圈子、毡子、银牌等饰物。最著名的是巧夺天工的“刺绣”，已成为九环线上的一朵奇葩。
随着时代发展，人民生活水平的提高，羌族服饰也发生了许多变化。但独具民族特色的云云鞋、绣花鞋、尖尖鞋、绣花圈腰以及传统皮褂等至今仍常见。
饮食习俗：
羌族也喜欢喝自己酿成的咂酒，最有特色的是熏制的“腊猪膘”，也是......>>

羌族民族性格特征及风俗 羌族是我国最古老的民族之一。最早是河煌地区的牧羊民族，以后向东向南迁徙，是华夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯―一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县 。其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。
羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止 ，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索 ，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。 现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。
羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物， 有蚕丛和大禹的遗迹。“禹兴于西羌”， 汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、 射兽馍、放索套。其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。

羌族的民风民俗 春节舞龙、舞狮
春节舞龙、舞狮，在惠州的历史已十分悠久。自古以来，从正月初一至正月半（即正月十五），龙队、狮班穿街过巷，天天热闹非凡，颇有惠州的地方特色。
传统的舞龙、舞狮活动由民间自发组成，多为一街一龙，武班、乡村舞狮。
民间的舞龙具有典型的广东风格。所舞的龙自己扎造。龙头主骨架由竹料扎成，外表糊纸上漆，彩布作龙身，整条龙长达13丈，约合42米。舞龙时，最前面由日月牌、匾额、宫灯、扮色队（化装成历代的民间故事人物），鳌鱼、凤、狮、杂水（由人扮装的鱼虾蟹蚌等）在前面引路，最后才是活灵活现的龙。一路鼓乐不断， 一路鼓乐不断，人数从多，浩浩荡荡，穿街过巷，满城轰动。龙过之处，不时有长者带子、孙在龙的肚子下钻来钻去，谓“钻龙架”， 意思是望子成龙，舞龙时的“钻龙架”、“猎龙公”、“派龙贴”等民俗，颇有的地方特色。
民间的舞狮活动与舞龙有相同的特点。把狮扎好后，偿到元妙观“开眼”，并进行“抢青”活动。新春的第一天清晨，各路狮队由师爷携匣领路，狮子、锣鼓镲钹、手持各种冷兵器的武术队伍依序表演，所到之处，店家、住户鞭炮相迎，并封红包，热热闹闹，一直延续到正月十五才告一段落。
端午节龙舟竞渡
端午节，民间称之为“五月节”。赛龙舟，惠州民间称之为“扒龙船五月节”。节，扒龙船，龙每年的农历五月初一至初六，都举行传统的赛龙舟活动，历经千年，常盛不衰。
每年农历“五月节”，多为河水涨满，“龙舟水”使各街（村）的龙船队兴趣倍增。以往的五月节，在东江河畔，完成了赛前仪式的龙船队沿江分批举行龙舟赛。参赛龙舟先是顺水而下，而后逆水而上，最后冲刺决出输赢。奖品多为花江（用竹串吊整幅衣布，上面贴满纸巾），设奖者也多为地方的殷商巨贾。得者把“花江”插在船头，沿江而上，以为荣耀。
中秋赏月
每年的农历八月十五日是中国传统的中秋节。
民间过中秋节仅次于春节的一个大型欢庆节日。
为了能过好中秋节，民间从节羊一个月就着手节日的筹备，购买月光饼（一种用白糯米粉加白糖做成的白饼），风粟、菱角、表榄、红柿、芋头、柚子、花生等吃物，当然，每家必不可少的是月饼和灯笼。
中秋节当天，远出他乡的人们各自回到家中最长者的家吃团圆饭，向家人讲述自己今年以来所做的事和下一步的目标，长年当家的人则多讲一些好话（激励的话）。当月光初升时，合家一起开月饼、点灯笼，开始一年一度的赏月。
随着时代的发展，民间的赏月活动正在由庭走公共场所。目前，已具规模的有平湖赏月和汤泉赏月两个场所。
重阳节登高、放风筝
每年农历九月初九为重阳节。民间重阳节有登高和放风筝的习俗。
据民间传说，重阳节登高能给登高者带来好运，连续三年登高则能时来运转。从锻炼身体的意义上来盾，重阳节登高确实有其独到的益处。重阳节时值初秋，秋高所爽，此时登高，身心收益非平时可比，既能锻炼身体，增强体质，到高山这巅，举目远眺，山河秀色尽收眼底，令人精神振奋，心情舒畅。
现在，每年重阳节登高最为壮观的是罗浮山、九龙峰、象头山，市区的高榜山、丰山等，尤其是位于博罗的罗浮山，每年重阳节前夜（农历九月初八）十多万来自本市各县和东莞、增城、广州、深圳的登高者陆续登上罗浮山的顶峰飞去顶，通宵等待日出的人们在山顶围坐，互相祝福。日出时，烟花、炮竹响彻去霄，与初升的太阳交融在一起，颇为壮观，据有关部门统计，近年到罗浮山登高的人数每年都有十多万最多时有三十多万，使罗浮山重阳登高成为岭南重阳节的盛事.
重阳节放纸鹞则是较为独特的习俗。民谣中唱道：九月九，是重阳；放纸鹞，线爱长。按我国传统习惯，放风筝一般多在清时时候。由于气候......>>

家乡具有民族特色的建筑 中国民居建筑分布于祖国秀丽的山川之间，深深地扎根于各民族文化的沃土，异彩纷呈，多姿多态，形成了各具特色的建筑形式。 如：草原的蒙古包，广西壮乡的麻栏，陕西高原的窑洞，北京的四合院等。这些丰富的建筑类型，既是劳动人民智慧的结晶，又是民族文化的表现和社会历史的见证。 贵州山地区考察了众多苗寨、侗寨、布依寨等少数民族村寨 羌族的碉楼、 *** 的石雕房、贵州布依族的石头房，桂北地区壮族的干栏、傣族的干栏、苗族的干栏、侗族的干栏…… 傣族民居建筑因竹楼草顶或杉树皮顶，显得轻巧、活泼、通透； 侗族、壮族的民居建筑因木楼瓦顶，显得端庄、大方。

羌族高碉的来历及意义 羌族的建筑很有特色。因为羌族聚居区位于青藏高原的东部边缘的岷江上游地区，这里山脉重重，地势陡峭。羌寨一般建在高半山，因而羌族被称为“云朵中的民族”。
在岷山中穿行，不时能够看到富有特色的羌族的碉楼和石砌房。羌族建筑正是以碉楼、石砌房、索挢等享有盛名。

羌语称碉楼为“邛笼”。碉楼的历史悠久，早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。
碉楼是羌族人用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉楼的高度在10至30米之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。碉楼的建筑材料是石片和黄泥土，墙基深1.35米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。
碉楼的修建让人惊叹，匠人不绘图，吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。碉楼建成后稳固牢靠，经久不坏。
现在羌区的碉楼虽能见到，但比以前少了很多，不少地方也新修了一些碉楼，多为观赏用。在一些保存完好的原始山寨，还有正在使用的碉楼，一般作为羌族民居的一部分，存储粮食使用。
早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。自唐朝来，羌族人民因各种原因向西北迁移，到了 *** 和青海，所以现在，羌族碉楼也被称为藏族碉楼。碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。
今天的羌族是古羌人的一支，自称尔玛。“羌”是他称，因其以羊为图,腾，“西戎牧羊人”（《史记.西羌传》）。
“羌人”分为“先古羌”，又叫“东羌”（春秋战国之前的炎黄族团）和“后古羌”，又叫西羌（春秋战国之后的西羌“胡夷”族团）。
共同特点是：以羊为祭,祀的图,腾。
先古羌为秦统一后，和东部诸,族融为一体，形成汉,族的胚胎（翦伯赞《先秦史》）。
后古羌自春秋战国时期从西北涌入，发展演变成为今天的部分汉,族、羌,族以及西南各少,数,民,族，包括：藏,族、彝,族、白,族、纳,西,族、普,米,族、傈,僳,族、拉,祜,族、基,诺,族、阿,昌,族、景,颇,族、独,龙,族、怒,族、土,家,族等藏,缅,语,族。（《羌族简史》） 解,放,后的所称的“羌,族”，仅仅是古西羌诸部中的一支。 今天的羌族以及古西羌诸后裔民,族都经历了多次战,争、迁徙，历经沧桑，最后在今天所在的地方落足。 今天的这支古西羌部落“羌族”在进入今天居住的岷江、涪江流域一带之前，自称“子,拉,族”（庄学本《十年西行记》）。通过“羌戈大战”后，得以在今四川阿坝州一带定居，此后自称“尔玛人”。
传统的天然垒石房、高碉（修建高碉是羌,族的特有的传统技艺。也通常是天然石垒砌而成，却十分坚固）、城墙。
佩刀、陶罐与酒文化：制作特色的陶罐，特别是有波纹的双耳罐，是羌,族特别是“笮”羌的特长。解,放,前，羌,族男人几乎人人有佩,刀。这和他们多战事有关，也和生活上方便使用有关，比如割肉、砍柴等。“咂酒”是用青稞或麦子做的粮食酒，集体饮用；“醉酒”是羌族的一大特色。羌,族不论男女，以“醉”为豪气，常常在聚会时候酩酊大醉。
民,族舞蹈：全民同乐之圈舞萨朗舞，与藏族锅庄同。不论男女老幼，羌,族都喜欢在一起跳圈圈舞蹈。这种舞蹈围......>>

请你在列举一些我国富有民族地域特色的建筑 三、民族和地区间存在明显差别
中国是个统一的多民族国家，生存在这块土地上的各个民族统一于整个中华民族之中，各民族丰富多采的民俗风情构成了中国民俗的整体。从历史上看，各民族在文化上经历了长期的交流和融合。夏商时代，中原黄河流域是夏族，东部淮河流域是东夷，南方长江流域是三苗，西北黄湟一带是羌族，大漠南北是荤粥，至春秋时期，黄河流域的商周各族与其他民族相互影响和同化，形成华夏族。秦代，当时的东夷、南蛮、百越、诸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆统一于秦王朝，其后，匈奴、乌孙、东胡、肃慎、扶余等族又逐渐统一于汉王朝。魏晋南北朝时期，许多少数民族进入中原，与汉族杂处，于是出现了大规模的融合和同化。唐代，汉族与少数民族的关系得到加强和巩固，文化交流也有很大发展。五代十国和宋代，虽出现过多元割据的局面，但元代大一统后，不仅结束了宋与辽金的对峙，而且也统一了大夏、回鹘和大理等政权，而各民族的文化也得到进一步的融合与交流。明清以后，更有所发展，当今我国已是具有五十六个民族的统一国家。当然，肯定各民族的交流、融合、统一，并不等于说各民族的民俗也是一致的，事实上，多样性、丰富性和民族间的差别性正是中国民俗的重要特征。
各民族民俗的差别是因各民族不同的自然环境、经济方式、社会状况、文化特点等造成的。从各民族所处的地理环境看，有平原、深山、密林、水乡、沙漠、海岛，气候条件也东、南、西、北相差极大。东北山林中的民族与南海岛屿上的民族，西北戈壁的民族与江南水乡的民族，必然会在各方面存在重大差别。从历史发展看，各民族也不平衡。汉族的先民早在八千多年以前就发明了农业，夏商周以来，一直以农桑为主要的经济方式，与此同时，许多少数民族则实行不同的经济方式，如北方的匈奴、鲜卑、契丹、柔然、党项、蒙古等族，曾长期从事游牧经济，而东北、西南的一些少数民族则长期以原始的渔猎、采集为主要的经济方式。不同的经济方式必然形成不同的物质生产和物质生活习俗。各民族的社会发展也不相同，汉族很早就进入了封建社会，而许多少数民族却长期处在原始的氏族社会，到近代，仍有不少民族处于奴隶制、半奴隶制、封建制、封建农奴制，甚至氏族社会阶段，而不同的社会状况便形成了不同的社会民俗。上述可见，各民族历史进程的不同，反映在民俗上，便构成各个不同历史时期的民俗并存的特点。
从文化上看，各民族也有很大差别。我国大多数的民族都使用本民族的语言，这些民族语言分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系等不同语系，而汉藏语系中又有藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族，阿尔泰语系中又有蒙古语族、通古斯满语族、突厥语族，语族之下还有不同的语支。宗教信仰也多种多样，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、 *** 尔、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等族信仰 *** 教，还有一些民族则保留着原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、图腾崇拜、巫教、萨满教等。此外，在民族性格、社会心理、审美情趣、传统惯制等方面，各民族也有所不同。文化上的差别使各民族在衣食住行、社会交往、人生仪礼、游戏娱乐等各个方面都形成了差别明显、各具特色的民俗风情。
除民族间的差别外，同一民族也常因地理环境、气候条件、文化传袭等不同而在民俗上产生地区间的明显差别。以汉族为例，由于人口众多，幅员辽阔，不同地区便形成了具有不同特点的地方民俗。这一点实际上在日益兴起的区域文化研究中，已为人们越来越清楚地认识到。如上古时期，中原、荆楚、吴越，就有着不同的民俗。班固在《汉书・地理志》中除记载了各地的山川物产......>>

羌族现在的建筑风格有些什么样的特色？最好来些图片，别整那些个碉楼什么的。。 1.石碉房
2.泥瓦房
3.木制吊脚楼

四川有几个民族特色建筑之乡? 四川理县被命名为中国民族优秀建筑―民族特色建筑之乡四川阿坝州理县宣传部获悉，四川阿坝州理县被中国民族建筑研究会命名为“中国民族优秀建筑――民族特色建筑之乡”。
据了解，中国民族建筑研究会副会长柳青、中国民族建筑研究会顾问魏敏学等中国民族建筑研究会专家组一行赴理县考察评审。考察组一行参观了桃坪羌寨、甘堡藏寨、朴头乡甲司口，通过看民居建筑，听历史故事，访百姓群众，感受了理县民族建筑的魅力。考察结束后中国民族建筑研究会在理县召开了中国民族优秀建筑系列项目命名评审会。
在评审会上，理县相关单位对理县民居概况作了简要介绍，考评组一行提出了考评意见，一致认为理县民族建筑的原生态与传承式新建民居的民族风格十分浓厚，年代久远，各具特色，反映了羌族和藏族的历史脉络和风俗习惯。甘堡藏寨建筑风格古朴、自然、厚重，具有当地的典型性，桃坪新寨生态环境优化特征明显。
经严格评审，中国民族建筑研究会同意命名理县藏羌风情线杂谷脑河谷地带“中国民族优秀建筑――民族特色建筑之乡”称号。甘堡藏寨、桃坪新寨“中国民族优秀建筑――建筑文化传承典型示范项目”。(完)

具有民族特色的建筑 中国民居建筑分布于祖国秀丽的山川之间，深深地扎根于各民族文化的沃土，异彩纷呈，多姿多态，形成了各具特色的建筑形式。
如：草原的蒙古包，广西壮乡的麻栏，陕西高原的窑洞，北京的四合院等。这些丰富的建筑类型，既是劳动人民智慧的结晶，又是民族文化的表现和社会历史的见证。
贵州山地区考察了众多苗寨、侗寨、布依寨等少数民族村寨
羌族的碉楼、 *** 的石雕房、贵州布依族的石头房，桂北地区壮族的干栏、傣族的干栏、苗族的干栏、侗族的互栏……
傣族民居建筑因竹楼草顶或杉树皮顶，显得轻巧、活泼、通透；
侗族、壮族的民居建筑因木楼瓦顶，显得端庄、大方。

⑹ 安康风俗习惯

中国传统节日及风俗礼仪
<P>【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
<P>【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。
<P>【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
<P>【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
<P>【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
<P>【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。
<P>【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
<P>【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。
<P>【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
<P>【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。

⑺ 中山 民风习俗

【中山民风·民俗】

中山民性爱国爱乡，勤劳敦厚，富于进取，勇于创新，灵活求实，较少保守思想。民风平和有礼，与人为善，团结互助，崇尚正义。中山市人民政府在80年代拟定"团结、爱国、求实、创新"为中山人精神。中山民间艺术丰富，其中有中山民歌、舞龙狮鹤凤、崖口飘色等。中山是民歌之乡，民间流行的民歌有咸水歌、高棠歌、大缯歌、客家山歌、鹤歌、姑妹歌、渔鼓、龙舟、小调儿歌等，其中以咸水歌和高棠歌最有特色，这两种民歌已有300多年的历史，流行于坦洲镇等大沙田区。中山舞龙分为木龙、火龙、金龙、沙龙、草龙、游龙、板龙、云龙8个种类。中山市花为菊花

⑻ 古诗词中，有什么关于宋朝人民热爱花的描写和体现

《清平乐》是一部展现宋仁宗时期的历史大剧。从朝堂之事，到帝王、后妃的儿女情长、喜怒哀乐，将北宋皇帝赵祯的人生刻画的淋漓尽致。这部历史古装剧，在豆瓣也收获了8.7的评分，除了强大的制作团队与演技兼备的演员以外，《清平乐》最出彩的地方还在于对于大宋美学的体现，这也是这部历史古装剧最大的亮点之一。古朴典雅的画面，服饰、礼仪的高度还原，无一不体现宋人的雅致生活，剧中播出的一段“四美插花”剧情，就是宋代“文人四艺”焚香、点茶、挂画、插花的其中之一。

从这三个方面可以看出，宋代士大夫其实是在通过对于插花花瓶的选择，对于赏花之人的规定，对于插花花材的选择，借插花等级来区分自己士大夫阶层与市民阶层的不同等级。在文人士大夫眼里，那些商人、小贩、农民等人，与进入朝廷围观的士人和官吏相比，是存在巨大的文化、审美差距的。插花艺术可以让士大夫阶层的身份得到认同，他们对于插花艺术的审美，可以区分出雅人与俗人的区别，比如他们借清雅的瓷瓶插梅花，来彰显自己，如梅花一般，“玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风”，凌霜傲雪的不屈精神；他们追求淡薄素雅的高雅赏花方式，是为了彰显自己超凡脱俗的品味。插花等级的区分，实际上是士大夫阶层为了区别自己与市民阶层不一样的身份等级。所以《清平乐》这部剧中，随处可见的插花，既是为了体现宋代士大夫阶层的审美情趣，其实也在彰显着那个年代里，不同阶层的不同趣味。然而，爱花却是所有宋人的挚爱——“虽贫者亦戴花饮酒相乐”。

⑼ 什么花代表亲情

代表亲情的鲜花 与爱情相比亲情更不容忽视，没有亲情的存在，所有的一切都是虚无的。 腊梅---富于慈爱 香石竹---母爱，浓郁的亲情 凌霄---步步登高，慈母之爱 香石竹---母爱，浓郁的亲情 香石竹又名康乃馨，是一种常用的插花素材，其茎叶清秀，花朵丰满、艳丽，花瓣层层叠叠，绵延不绝。她象征了慈祥、温馨、直挚、无价的母爱，是母亲节送给母亲最好的礼物，也是日常赠送亲友或老师的最适当的花。 红色的香石竹：热烈的爱 紫红色香石竹：浪漫中带着温馨 粉色的香石竹：我热爱你 黄色的香石竹：友谊更深 白色的香石竹：纯洁的友谊 腊梅---富于慈爱 腊梅花金黄似蜡，迎霜傲雪，岁首冲寒而开，久放不凋，比梅花开得还早。真是轻黄缀雪，冻蕊含霜，香气浓而清，艳而不俗。曾有诗赞美："枝横碧玉天色瘦，蕊破黄金分外香"。 腊梅开于寒冬，若能从花店买来几枝，插入花瓶中，供于书案上，其清香弥漫室内，会使人感到幽香彻骨，心临神怡。或送给慈祥的长者，寓意更深远。 凌霄---争上游，步步登高，慈母之爱 凌霄攀援着大树，力争上游，坚持不懈，勇往直前。 在日本，凌霄花寓意慈母之爱，经常与冬青、樱草放在一起，结成花束赠送给母亲，表达对母亲的热爱之情，正是慈母的爱，与严格的教育，让子女快乐、健康茁壮地成长。

⑽ 厚街重阳节的风俗

春节舞龙、舞狮
春节舞龙、舞狮，在惠州的历史已十分悠久。自古以来，从正月初一至正月半（即正月十五），龙队、狮班穿街过巷，天天热闹非凡，颇有惠州的地方特色。
传统的舞龙、舞狮活动由民间自发组成，多为一街一龙，武班、乡村舞狮。
民间的舞龙具有典型的广东风格。所舞的龙自己扎造。龙头主骨架由竹料扎成，外表糊纸上漆，彩布作龙身，整条龙长达13丈，约合42米。舞龙时，最前面由日月牌、匾额、宫灯、扮色队（化装成历代的民间故事人物），鳌鱼、凤、狮、杂水（由人扮装的鱼虾蟹蚌等）在前面引路，最后才是活灵活现的龙。一路鼓乐不断， 一路鼓乐不断，人数从多，浩浩荡荡，穿街过巷，满城轰动。龙过之处，不时有长者带子、孙在龙的肚子下钻来钻去，谓“钻龙架”， 意思是望子成龙，舞龙时的“钻龙架”、“猎龙公”、“派龙贴”等民俗，颇有的地方特色。
民间的舞狮活动与舞龙有相同的特点。把狮扎好后，先到元妙观“开眼”，并进行“抢青”活动。新春的第一天清晨，各路狮队由师爷携匣领路，狮子、锣鼓镲钹、手持各种冷兵器的武术队伍依序表演，所到之处，店家、住户鞭炮相迎，并封红包，热热闹闹，一直延续到正月十五才告一段落。

端午节龙舟竞渡
端午节，民间称之为“五月节”。赛龙舟，惠州民间称之为“扒龙船五月节”。节，扒龙船，龙每年的农历五月初一至初六，都举行传统的赛龙舟活动，历经千年，常盛不衰。
每年农历“五月节”，多为河水涨满，“龙舟水”使各街（村）的龙船队兴趣倍增。以往的五月节，在东江河畔，完成了赛前仪式的龙船队沿江分批举行龙舟赛。参赛龙舟先是顺水而下，而后逆水而上，最后冲刺决出输赢。奖品多为花江（用竹串吊整幅衣布，上面贴满纸巾），设奖者也多为地方的殷商巨贾。得者把“花江”插在船头，沿江而上，以为荣耀。
中秋赏月
每年的农历八月十五日是中国传统的中秋节。
民间过中秋节仅次于春节的一个大型欢庆节日。
为了能过好中秋节，民间从节羊一个月就着手节日的筹备，购买月光饼（一种用白糯米粉加白糖做成的白饼），风粟、菱角、表榄、红柿、芋头、柚子、花生等吃物，当然，每家必不可少的是月饼和灯笼。
中秋节当天，远出他乡的人们各自回到家中最长者的家吃团圆饭，向家人讲述自己今年以来所做的事和下一步的目标，长年当家的人则多讲一些好话（激励的话）。当月光初升时，合家一起开月饼、点灯笼，开始一年一度的赏月。
随着时代的发展，民间的赏月活动正在由庭走公共场所。目前，已具规模的有平湖赏月和汤泉赏月两个场所。
重阳节登高、放风筝
每年农历九月初九为重阳节。民间重阳节有登高和放风筝的习俗。
据民间传说，重阳节登高能给登高者带来好运，连续三年登高则能时来运转。从锻炼身体的意义上来盾，重阳节登高确实有其独到的益处。重阳节时值初秋，秋高所爽，此时登高，身心收益非平时可比，既能锻炼身体，增强体质，到高山这巅，举目远眺，山河秀色尽收眼底，令人精神振奋，心情舒畅。
现在，每年重阳节登高最为壮观的是罗浮山、九龙峰、象头山，市区的高榜山、丰山等，尤其是位于博罗的罗浮山，每年重阳节前夜（农历九月初八）十多万来自本市各县和东莞、增城、广州、深圳的登高者陆续登上罗浮山的顶峰飞去顶，通宵等待日出的人们在山顶围坐，互相祝福。日出时，烟花、炮竹响彻去霄，与初升的太阳交融在一起，颇为壮观，据有关部门统计，近年到罗浮山登高的人数每年都有十多万最多时有三十多万，使罗浮山重阳登高成为岭南重阳节的盛事.
重阳节放纸鹞则是较为独特的习俗。民谣中唱道：九月九，是重阳；放纸鹞，线爱长。按我国传统习惯，放风筝一般多在清时时候。由于气候原因，人则利用重阳节期间风力适中，又不会下雨，秋高气爽，所以，到了重阳节，放风筝的爱好者带着各式各样的风筝来到空旷的地方展示各自的技能，现在较受放风筝者偏爱的地方是市区内的宾江公园和位于江北的体育公园。