酒坛插花

㈠ 太平天国运动在天津地区的活动

1853年太平军奇袭天津城
太平军北伐

清咸丰三年四月（1853年5月），由扬州和浦口出发的太平天国北伐军，在天官副丞相林凤祥（一作林凤翔）、地官正丞相李开芳，春官副丞相吉文元率领下，在凤阳会师后共约2万人，向北京戟，以图最后推翻清王朝。七月，逼近直隶（今河北省），令少数人员先行，到天津以南地区秘密组织40余人，扎小营盘，往来沧州，静海间，进行攻打天津的准备活动。九月二下七日，太平军攻克静海县城。知县江安澜逃奔西小寨村庙内躲避，被两阳生男人持刀勒索钱财砍伤，自投水死。林凤祥遂坐镇县城。此时太平军已达4万，其中马队2000余人。时值大水，平地行舟，不利进攻。

二十八日，李开芳率部分人马继续北上，攻克独流，杨柳青（现属天津西郊区）及附近20余村，前锋抵天津城西稍直口，进攻天津失利，先锋将领“开山王”（姓颜行三，又号“攒天王”、“飞天夜叉”，“颜三秃子”）牺牲，士兵500余人战，余众败回杨柳青。

清廷调集大队人马赶来围攻。钦差大臣胜保部一直尾追太平军，在九月二十八日赶到，从南面威胁静海。林凤祥、吉文元乘其立足未稳，派兵冲击，因清军势大，未胜。十月初一，林凤祥亲率精兵七八千人出击，杀败清军。初六，清廷参赞大臣僧格林沁也率大军赶到，将大营扎在王庆索（现属武清），由北向南堵截太平军，与胜保军共14万众。

十月初七日，胜保会同天津兵勇进攻杨柳青。李开芳命部下装粮入船 ，主动撤出，集中力量，志守独流与县城一带。胜保则于当日扎营良王庄，重点进攻独流。林、李、吉三将领一面派人去天京（今南京）求援，一面各极构筑工事，抵御清军。李开芳在独流亲为指划，用板门、椽木、磨盘、酒坛、箱柜、窗棂等造起木城，又用树木、酒坛、瓦罐等物伪装成大小炮位，迷惑敌军。木城内堆盐包，外壅黄土，厚7尺，共3层，第三层始用枪炮，建造坚固、炮打不倒。环城开有6门，周围挖了深宽各7尺的护城河。河边栽插竹签，埋设地雷。将主力屯驻独流镇内，在独流与县城间的五里庄、十里堡、王家营、苟家营、王家院，李家院、王庄子等村建联络小营10余座，互为依托。频繁战斗，各有伤亡。

入冬，寒风继起，北伐军没有冬装，处境更难，赖以防守的河流洼淀尽被冰封，失去屏卫作用，将士们遂设计制造了24部冰上活动堡垒“吕公车”，又叫“冰车”，用以对敌。每架高、宽各5尺，内处木板，中空1尺，以书填实，列炮眼2，下有圆铁小轮4，左右用铁环勾管，1 人推行甚速，各架相连则如城垣，既能固守，又可冲锋。随车备有长木，上缚草束数捆，遇水抛入，很快即可冻为冰桥，便能继续前进。战士又邺冰块，筑冰墙，阻挡清军，遇有机会，主动出击，但终因众寡悬殊，不能破围。

十月二十四日，胜保在运河东岸指挥清军分别从西北，东南夹击独流，在运河船上的8000斤大炮连续向镇内轰击。镇内房屋、望楼、太阳宫等多被击毁。清军又抬着云梯、木板，在炮火掩护下强攻木城。太平军猛烈还击，虽保住木城，但伤亡很大。

十一月一日，天津知县谢子澄率天津兵勇数千人，至用保大营效命。十一月十一日，胜保又从天津海口调来5千斤、8千斤及五六百斤大炮数十门，向独流连续轰击。太平军领先南运河堤和木城拼死抵抗。次日，胜保再次进攻，林凤祥由县城率队驰援。李开芳分兵4路迎敌，激战中林凤祥面部中弹受伤。十一月十六日，胜保伙同德勒克色楞、达洪阿等部清军再次猛攻，战斗愈烈。

太平军在战斗间隙不断向当地百姓宣传“分官而不害民”、“只杀文武兵勇，不害百姓，照旧生理，平买平卖”的主张。不少百姓愿与贸易往来。天津、静海一带淬着“争天下，打天下，穷爷儿们天不怕来地不怕。杀到杨柳青，天子吓得发了昏。杀到天津卫，朝廷快让位”的歌谣。但也有不少乡坤、富户，封建文人，乡团头子与太平军对抗，自杀或被杀。

清军久攻太平军不下，咸丰帝十分恼怒，严令胜保，僧格林沁务须“剿戮净尽”。十一月二十三日，胜保带百余清军，坐拖床到独流西北的子牙河查看地势。太平军侦知，3路出击。清军达洪阿部，德勒克色楞部及天津知县谢子澄部共约3万，急忙迎战。双方混战至黄昏，太平军佯败后退。清军副都统佟鉴追击，为阻太平军退入木城，下马去堤木城外面的吊板，滑倒冰上，被太平军围住，青年战士王小勇举枪奖其刺死。谢子澄带衙役，团练来救，马陷泥中，又被王小勇等刺中7枪而死。清军大败退走。此战，是太平军到静海以来最大的胜利，共杀死、杀伤清军官兵百数十人，缴获3000斤大炮3门，500斤大炮5门，抬杆枪20多支，手枪70多支，火箭6支。

清军败后，胜保、德勒克色楞各被咸丰帝摘去花翎，降4级留任：达洪阿被查封家产，革职留用。此后，胜保以步步为营战法，在独流东侧于家堡、李家楼，北侧杜家嘴等村建起临时炮台，威胁木城。

太平军孤军奋战，长期消耗，人员大减，粮草弹药都很困难，战士在冰天雪地中多被冻伤。林凤祥等将领不断派人化妆成难民、乞丐、伴侣、农妇、清军等，潜出侦察敌情，打探突围南下道路。十一月下旬传令军中，各做小布袋，准备盛装干粮长途行军。此后，多次试探突围，不成。

腊月初六日，县城太平军出南门向东突围，仍不成。十四日，独流太平军夜袭在附近普堤洼村修筑营垒的清军，平毁其营垒。二十六日夜，县城太平军持火把西冲，受阻击，天明回城。二十九、三十两日，风雪交加，县城太平军不顾过年再次西出，占领梁头、孙庄子、东河头诸村。咸丰四年正月初一，又占黑龙港河沿岸东柳木，西柳木、南柳，梢民庄，周庄子及梁头以北小李庄，辛庄子；独流太平军也西出攻击清军营盘。正月初六，僧格林沁自王庆索移营王口镇，堵死太平军向西出路。初八日夜，大雪迷漫，独流及附近太平军齐集县城南运河大堤，然后西奔王口镇，受阴退回，改沿黑龙港河向南突围，经南张庄，过子牙镇，奔向大城县境而去。此时兵力尚有3万余人。僧格林沁发觉后，亲率马队追击，出离县境。胜保军进入独流，焚毁木城，将未能撤走的太平军伤病员尽行杀死。

㈡ 越南的文化习俗

一、饮食

越南菜肴既美味，雅观，而且营养丰富。在南方，人们可常吃到调味品浓厚的菜肴，而北方的食谱却带有中国清雅的风味。越南人主食米饭，此外，牛肉或鸡肉粉条也是越南人民的主要食品。由于海岸线长，越南的海产既多又新鲜，而且价格相当便宜。

二，服饰

越服形制类似中国的汉服。越南苗族、瑶族的服饰与中国苗、瑶族大体相似。进入寺庙或参加重要的仪式时不应穿着西装短裤、短衣。

二、语言

在越南，主要语言是越语，今日，学外语运动较为发展，尤其是在河内、胡志明市、顺化、岘港等大城市里英语、法语很通用，各家旅行社的导游会讲英语、法语、俄语、汉语、日语、德语、西班牙语等。

三、过春节

亚洲只有少数几个国家过春节和中国大致相同，越南便是其中之一。越南人家春节的时候必备的两样东西是是金桔和桃枝。金桔寓意吉祥如意，财源广进；桃枝则是用于辟邪，在这里春节是非常重要的阶梯，因此会持续相当长一段时间。

在越南过春节也有贴春联、除夕守岁的习惯。也有到亲友家拜年的风俗。最早到家里拜年的客人特别受重视，据说他会给主人带来好运。

四、越南文化

越南文化是在汉文化的影响下形成和发展起来的。在语言、文学、音乐、美术、戏剧、哲学、习俗等方面，随处都可见到汉文化的特征。越南也使用十二生肖，但其中一个生肖和中国不同：中国的“兔年”，在越南成了“猫年”。

㈢ 谐音 de词语

1.上铺尿床，居高淋下
2.忙人不忙和盲人不盲
3.富翁 负翁

4.独览梅花扫腊雪内

细睨山势舞流溪

上联：Do, Re, Me, Fa, So, La, Ti。

下联：一容至七数字方言读音。

5.一鸣惊人（一名金人）
6. 机不可失（机不可湿）
7.肝胆相照（肝胆香皂）
8.前功尽弃（前公尽弃）
9.冰淇凌(冰麒麟)
10北海边(被海扁)
11.鸦雀无声(压雀无声)。

㈣ .幼儿园亲子活动美术教案 水粉与插花

【活动目标】
1、通过剪一剪、插一插，培养幼儿的创新求异思维和发展幼儿的动手能力，并激发幼儿对大自然的喜爱之情。
2、欣赏插花艺术，感受插花艺术的色彩对比、高低错落对比、大小对比的美，对插花艺术感兴趣。
【活动准备】
1、插花录像；
2、花瓶（酒坛、竹桶、木桶）；
3、各类野花、野草、树叶等。
【活动过程】
一、引出话题。
师：小朋友，瞧，这些是什么呀？对这些都是我们一起去山上、田埂边采摘过来的。
师：瞧！（播放春游：采摘野花）
师：提问：这些花能摘吗？（镜头：人们种植鲜花）
师：这些是人们种植起来给我们欣赏的，而这些野花它是自己生长在大自然中，很漂亮，因此我们就想把这些漂亮的野花带回来，让更多的人能够看到大自然的美。
师：可是把这些野花摘回来这样放着会很容易枯萎，它们的美别人就欣赏不到了，那你有什么办法可以使这些野花变的更美，较长的留在我们身边，让别人很好的欣赏呢？
师：那我们就一起来插插花，我们插花的花瓶有些特别哦，瞧，是什么？（酒坛、木桶、竹桶）
师：好，现在就请你们上来试试吧！（如果觉得花柄太长，可以拿剪刀出来修一修，但用的时候要注意安全）
二、第一次尝试插花。
1、师：插好的小朋友请把自己位置整理干净，也可以去看看其他小朋友插的花。
2、师：好了，全部下来坐到自己位置，咱们一起来欣赏下吧。
3、师：你认为哪盆花插的最好看，那你觉得他哪里插的好看吸引了你呢？
三、（播放插花录像）欣赏插花艺术，感受插花艺术的色彩对比、高低错落对比、大小对比的美。
1、师：恩，小朋友很棒都说了自己的看法，老师也专门去了花店拍摄了插花师傅插花的过程，我们一起来看一下插花师傅到底是怎么插花的？（播放插花录像）
2、师：看了录像有哪个小朋友能告诉我，为什么插花师傅插的花那么漂亮？（用姿态语言来引导他们说出花的插法，高低、大小、颜色、树叶的衬托）
3、教师小结：对呀，插花时一定要注意把花插得有高有低、有大有小，颜色有深有浅，再加一些草、树叶，互相衬托，这样一盆花插的才会更漂亮。
4、师：但刚才我们看到的只是插花师傅插了一种扇形形状的花，其实插花它是一门艺术，也是一门技术，每个人可以根据自己的喜欢插出不同形状的花，如：还有球形、S形等很多，瞧我们来看看（播放录像不同造型的花）
四、第二次尝试插花，巡回指导。
1、师：看了这么多不同造型漂亮的花，你现在想插什么样的花呢？
2、师：好，我们根据自己的设想，再照着插花师傅的插法，把刚才觉得哪里插的不满意的地方进行调整下，也可以全部拔出来重新插一次。相信小朋友肯定比刚才插的更漂亮。（拍照）
五、结束、欣赏。
插好的小朋友请整理干净自己的位置，然后请客人老师一起来欣赏我们插的花吧！

㈤ 如何用插花装饰新居

如何用插花装饰新居

花艺是现在居室的装修中一个充满活力的部分,使用的花艺和其他的装饰物不一样,花艺是充满生机的,是动态的装饰物。下面，我为大家分享用插花装饰新居的方法，希望对大家有帮助!

插花的形式

规则式：用碗或盂状容器，使插花呈圆形对称的形态，常为球形、半球形或伞形，风格端庄华丽;选材要求体态匀称，花朵大小适中、用花量大、花形端正，月季、百合、郁金香、康乃馨、唐菖蒲等均宜做规则式插花之用。规则式插花常用于重要或正式场合，如客厅、会客室等。

盆景式：容器宜浅而宽大，常借用山水盆景的浅盆;选择姿态清雅的花枝或花草为主，掩以山石，石上缀以青苔小草，利用均衡的原理进行布置。此种形式选材不拘，着笔于意境的构思。

普通式：用通常的花瓶作为容器，选材甚广，着重于色彩构图，也结合姿态的要求造型，力求表现出绚丽的色彩和优美的线条。

容器的选择

除花瓶外，人们日常生活所用的陶罐、瓷碗、玻璃器皿、竹筒、酒坛以及杯碟、羹匙之类均可作插花之用。一般来说，陶瓷及玻璃器皿能较好地保持清洁，水也不易变质，因而使用较多。容器应注意与花相互配合，若插小型菊花、石竹等体态轻盈、色彩鲜亮的花卉。

可选用晶莹的玻璃瓶;插月季、百合、白玉兰、郁金香等典雅的花卉，则应选择端庄、大方的花瓶;器皿上有图案时应特别注意，若容器上的图案与插花材料不协调，会影响插花的美感，但容器图案太好，又会转移人们视线，喧宾夺主。

因此最好选择没有图案的器皿;此外，容器还应与居室空间环境相协调，矮小的房屋不宜采用过高的容器，宽敞高大的厅室，也不宜选用小型容器，中式房间应选中式古器瓶;走廊中采用竹器、陶器或瓷器，则显得活泼生动。

插花的艺术处理

不论何种形式的插花，要给人以美感，主要在于其花材、容器、布置是否与环境相协调，是否符合调和、均衡等构图原理。

插花的调和表现在两个方面：其一，所选花材要调和。选用一种花卉相对比较容易调和，若选用2至3种或更多的`材料，必须注意应以一种为主要材料，其花色、数量占主导地位，其他材料则处于从属或次要地位，作陪衬点缀之用。

常用的插花组合有：腊梅和南天竹、梅花与松枝、黑红色玫瑰与满天星、康乃馨与石竹、乳白色马蹄莲与金红色郁金香等，这些都是色彩与形态上结合比较好的实例。

其二，花材应与容器调和。花的色彩、大小、数量应与容器紧密配合。如素色细花的瓷瓶，插入淡雅的翠菊就有协调感;浓艳、球形的大丽菊就需要配釉色乌亮的粗陶罐，才能显出其风采;浅蓝水盂插以低矮密集的粉红色雏菊;晶莹剔透的玻璃颈瓶，插入扶桑花加饰文竹，并使文竹枝蔓缠绕于瓶身，都会表现出融洽协调之美。

插花的均衡是指其构图给人以稳定平衡的感觉。对称是最简单的均衡，规则式插花就是采用对称的构图形式。不过大多数插花是采用不对称的动态均衡。一般来说，色彩深暗浓艳、体积大数量多、质地厚实的花材给人重的感觉，通常放在中间或下方;色彩素淡、形态纤细、体积较小数量少、质地薄且柔软的花材则使人感到轻盈，宜放在上部或边缘。

㈥ 中式花艺设计分为哪几类

花艺是人类迳以”美的象徵”之花卉植物为媒介的作之艺术表现,期间掺合人类性灵精神,纠合值物的特性,表彰花木第二生命,其花术形态之形成,更足以彰显该国家民族仁民爱物之思想,”一花一世界,一叶一乾坤”,花艺正以其行可知得生命之美,呈现著一民族无穷的情感,小至怡情养性的赏心小品,大致鬼斧神工的生命之营造,均有”成教化,助人伦”的崇高意义与效用.
中国的一切学问以易经为根源,是”思知人不可不知天”的中庸之道.”天人合一”的思想,讲求不变的内涵之美.因此,其特色在於首重意趣,形式次之,而后色彩.至於西方则是科学的,竞争的,注意物象的外型瞬间的变化的美.会刺激人的感官.所以西方较注重色彩,其次形式,轻意趣.而日本则注重形式之变化,次意趣,后色彩.
拈一来清香以供佛;折柳赠人,诉之以情;颂寓父母健在;称赞君子德操,或对友之祝福与关怀;或造无可名之形,这是中国人自古生活艺术注重意趣细致的一面,常常把花草赋与人之感情,由敬爱自然而化同自然,继而在插花创作上呈现出来.
插花是立体的空间花艺,因此形式上强调条理分明,虽然不求绝对之比例,仍须适当,不可以悬殊难比,应尊重花器之地位与分量,讲求”三景具备,景物乃厚,三景分明,景物乃清”.以屈曲之线条机能为脉络之主架,花草之外相喜以高雅,清新,娇嫩,半开耐久者为佳.
中国插花之主要特色:中庸,和平,含蓄,质朴,壮伟,高雅,飘逸,和谐,是中国人对花木之美的特殊品味为基础.多彩国际花艺学院小编辑

㈦ 郎酒集团的集团文化

在贵州与四川的交界处，临河高崖有一处视野绝佳的观景台，有人把它叫做望郎台。从这里，从赤水河南岸往北极目远眺，天际线上崇山峻岭绵延不绝，都像一个个封窖千年的大酒坛。河那边，峰峦叠嶂之下，是绿意苍翠的半弯隆坡，高高低低散落着几十户石砌的、木架的和土垒的古老民居。窗棂上悬着红艳艳的干辣椒，院门口挂着黄橙橙的玉米串，苔阶草径隐约穿插其间。几栋新兴的高楼退让成为背景，雾气里阳光变幻，反而不真实得像海市蜃楼。镇子依然小小的，安安静静的，终年弥漫着浓郁的香味，吸一吸鼻子，眼睛都有些醉汪汪起来。
古镇名叫二郎镇，隶属四川古蔺县。脚下这条河，名赤水河，爱称美酒河。籍贯：云南省镇雄县。在赤水河众多的传奇中，有一种传奇最具中国特色，最容易让中国人血管喷张，那就是透明无色的液体焰火——中国白酒。长江上游及赤水河流域有一个刚打造的响亮的称号——中国白酒金三角。
而，被我们眺望被我们敬畏被我们欲罢不能的郎酒，正是白酒金三角之一角。美女作家葛水平努着红唇，细声细气地说：今生今世只爱这个“郎”。
郎在河那边。
日日夜夜在郎的耳边细语呢喃、大声鼓噪、热烈呼唤的赤水河，水质清冽。如果说水源是郎酒的血液，那么从红色土壤抽穗拔节出来的米红梁，则是郎酒的骨肉。重阳投粮，端午制曲，24节气节节都微妙地参予到郎酒的成长进程中。在温暖潮湿的峡谷里，在亚热带丰富植被的呼吸轻拂下，在充足阳光和朦胧月光的催熟下，甚至南北季风的来回考量。酒苔悄然蔓延，酒虫迅速蜕变，酒体陈化生香；在难以预料的某一吉日、某一吉时，一声响亮，酒魂终于脱颖而出。
郎在河那边。
河两岸处处裸露雪白的钟乳岩，这里那里矗立着石笋石柱。谁也未曾预料，在中国比比皆是的喀斯特地貌，竟是上天赐予郎酒的福分之一。郎酒在工艺上的最大特征就是用天然溶洞——天宝洞地宝洞来贮酒。两洞之间洞底居然有一个深44米的天然竖井相连。事实是郎酒用来贮酒后天宝洞自然塌陷造成的。我试着把手掌放在井口，只觉得暖风习习，犹如巨大生物的鼻息翕动。据说有一个14岁患有自闭症的女孩，她将手放在井口掌心向下。感受从地宝洞吹上来的风，像是接收了来自另一极的神秘信息。走出天宝洞从此变得开朗了。
郎在河那边。
既然赤水河的源头是双瀑并下，既然安身立命的小镇叫二郎镇，既然赤水河忽然在这里放低身段，形成苇花飘絮的二郎滩，在郎酒集团的“群郎战略”里我最钟情红花郎与青花郎。“有位佳人，在水一方”是红颜知己红花郎；“青青子衿，悠悠我心”是谦谦君子青花郎。从前只知道红花郎酒，四川朋友曾经馈赠一瓶。那时我还不识酒中真谛，只留下那支精美奢华的酒瓶做插花，琼浆玉液倒让不相干的人喝了。现在认识的青花郎，外观造型更加典雅庄重，釉色却冷浸浸地幽深，让人遐思，勾引你没商量。
郎在河那边。
郎酒集团正酝酿一个更芳醇更久远的新梦。蓝图上的“波尔多白酒小镇”已叫人目眩：露天歌剧院、交响音乐厅、白酒博物馆、超五星大酒店、酒吧画廊、悬崖边的游泳池......
这一项首期投资20亿的造梦工程已于年初奠基破土。我不知道，届时郎酒公司那个别名叫慢人的朋友是否还记得我？更不知道当邀请姗姗来迟，我是否老得连轮椅都爬不上去了！
郎在河那边。
走下美酒河摩岩石刻观景台，走到钟乳岩参差林立的河边，亲近这条乳汁饱满的美酒河。如果双手掬起一口河水，谁能品得出是郎酒？是茅台？
忽然，头顶上一阵扑啦啦响，抬头一看，只见一大群岩燕，陡升斜插，自娱自乐在做特技表演哩。“这是我们公司特意安排的迎宾喜燕。别急，待会儿再让它们出来送客。”慢人痴痴一笑。他曾经以为自己在二郎滩踩死一枚卵石，正充满歉疚，不料却被卵石奚落一番。因为他在诗中写道“沧海桑田，卵石看来不值一提。”
据说，卵石上的珊瑚斑都有1亿8千万年了，生怕听到它们一声断喝，我们小心翼翼避开这些滚圆的古老眼睛，它们一眨也不眨呢。
要说再见了。果然，岩燕应声而来，翩飞起舞，花样百出，像一群喝了点郎酒，难以自持的酩酊小天使。
要怪慢人一句不经意的调侃，让我怀疑自己是不是置身于一家酒厂，在人生的旅途，在赤水河峡谷。这种“天人合一”的感觉是那样珍贵，那样少。
晚宴时分，经不起众人撺掇，我抿了两口红花郎酒，不免失了分寸，胡诌起了歌词：
我的郎
我的酒
红花知己曾执手
青花君子意难求
我的郎
我的酒
低回浅酌惹相思
仰天豪饮壮志酬
郎哪个郎
酒那个酒
空杯一掷二郎滩
浓香酱韵满河流
郎是中国郎
酒是中国酒
神采飞扬走天下
郎酒美名传五洲 ———舒婷 蜿蜒于黔北川南的大娄山脉，交织着喀斯特与丹霞两种地貌。虽然，它的海拔高度并不骄人，但身临其中，依然可以感受到它的奇峰拔地，关塞极天的险峻。
我最早知道大娄山的名字，是因为在它巉岩峭壁间穿行的一条河流。熟悉中国革命历史的人都知道，1935年遵义会议之后，确立了领导地位的毛泽东，率领三万名中央红军，在赤水河两岸的大娄山中巧妙地与蒋介石指挥的四十万军队周旋了七十二天，最终突破了铁桶般的围剿，向着西北绝尘而去。这场以少胜多的经典战役，被定义为四渡赤水。
当一脉山峰、一条河流不仅仅因为瑰丽的自然风光，更因为它是历史产生的现场，从而渗入到我们的身心时，我们没有理由不去拜访它，亲切它乃至赞美它。
但是，在这个枫叶初红，松树犹翠的仲秋，我乘坐的吉普车像一叶孤舟，在大娄山的簇簇峰峦中穿行时，我的脑海里不但有拂之不去的七十五年前红军战士披着霜花跃动于山梁的身影，我的鼻息中也始终能感受到一种令人陶醉的浓烈的芳香。这香味不是来自山花、桨果，也不是来自炊烟下的灶间、木叶上的晶露，而是在赤水河的波涛上漾起的酒香。
赤水河还有另外一个名字：美酒河。
我们称长江、黄河为母亲河，乃因这两条横贯中国的河流哺育了伟大的中华民族。那么，我们为什么称赤水河为美酒河呢？道理很简单，就因为它的不长的流域里，诞生了中国顶级的美酒。
在赤水河的中游，上下不到四十里地的狭窄地带，有三座被乱山箍得紧紧的小镇。北岸两座：茅台、习水，属贵州；南岸一座：二郎滩，属四川。这三座小镇产出的三种美酒，即茅台酒、习酒（已并入茅台酒业集团）、郎酒，各以其产地命名。它们都同一个香型：酱香。
数年前，我曾在茅台镇小住一宿，与几位文友夜饮山街，借着酱香型的醉意，来发现自己精神世界的色彩。现在，当我置身于大娄山的月光之下，在二郎滩小镇上的酒肆中买醉时，我发现，在茅台镇，你可以喝到形形色色的茅台酒；而在二郎滩，你可以喝到酱浓兼三种香型各色式样的郎酒。
我曾经向自己提过一个问题：如果我们地球上所有的国家都处在盛世，那么你愿意生活在哪一个国度呢？思来想去，我还是愿意生活在中国。尽管每一个国家都有值得向世人炫耀的东西。但在中国，让人迷恋的物品似乎更多。比如丝绸、瓷器、美酒等等。法国、意大利的奢侈品很多，但每一种奢华背后都跟着一大帮摹仿者。而中国的国粹却不是那么容易摹仿的。世界上没有任何一支军队可以摹仿中国的红军，世界上也没有任何一个酒厂可以仿制出茅台与郎酒。
三座小镇所处的地带，恰恰是赤水河谷的凹部，万千峰峦成为它的重重屏障。这个小小的盆地，河床狭窄，河岸陡峭，少得可怜的坡地闷热而潮湿。单从生活的角度，这里并不适宜于人类居住。但是，因为酒，这里每一块裸露的岩石上都敷满了诗意。
造物主是公平的，它给欧洲最好的气候却不给予丰富的资源；它给中东大片大片令人窒息的沙漠同时也赐给它蕴藏巨大的石油。同样，赤水河谷不可能渔歌唱晚，柳浪闻莺，但是，它却成为酱香型美酒独一无二的产地。
比之茅台镇，二郎滩的地势更低，它就在赤水河边。当年没有公路时，它是赤水河通往下游的一个码头。自泸州与合江上行的小木船，到了二郎滩，就得卸货改为陆地的运输了。因为由此以上的河道，水急滩多，怪石密布无法通行。在此上下的船只、马帮，运载的货物最多的两样是盐与酒。当地有一首民谣：装了茅台酒，向下到泸州，到了二郎镇，就该喝郎酒。
二郎滩镇古为夜郎之地，土著称为“僚人”。其酿酒的历史，可以追溯到两千多年前的汉朝。当时，赤水河谷中存有一种名叫“枸酱”的植物，被他们采来制酒，这是酱香酒的由来。此处的酒称为郎酒，既与二郎镇有关，也与夜郎有关。
不知在什么地方，我看到这样一句广告：神采飞扬中国郎！当时心下一震，恨不能立刻买来一瓶郎酒，试一试飞觞之后，能否神采飞扬。
中国文人喜欢酒，似乎在世界范围内都有所名声。《世界艺术史》的作者法国人艾黎·福尔曾说：“中国艺术家为了给自己创造圣贤们所渴求的精神状态，只得从陈年佳酿中寻觅并非自然而然的热情，即依据饮用的酒量和精神注意的方向，从热情中派生出狂热、愉悦、讥讽以及泰然置之本身。”这席话不无调侃，但中国文人之于酒，的确有一种相生共荣的关系。杨升庵的诗：“一杯浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”这表明，喝酒可以让人静观、达观、乐观。
不过，杨升庵所说的浊酒，并不是今人所理解的劣质酒。这浊，涉及喝酒的环境与心情，与酒的质量无关。唐人皇甫嵩说：“酒分圣贤，清者为圣，浊者为贤。”乍一读这句话，便觉得不靠谱，哪有浊酒还可以称贤的。后来读到另一位古人邹阳的话，才觉得评判有理。他说：“清者为酒，浊者为醴，清者为圣明，浊者为顽骏。”据此，这赤水河边所产生的茅台与郎酒，都是可以让人信赖的圣明了。
在二郎滩夜饮时，倚着赤水河的涛声，面对朦胧月色的大娄山，我居然没有神采飞扬。不是酒不好，而是环境与我的心情并未契合。记得毛主席四渡赤水之后过剑门关，曾抄了两句唐代将军诗人岑参的诗句：“朝登剑阁云随马，夜渡巴江雨洗兵。”我想，在二郎滩上品饮二十年陈酿的青花郎这酒中的妙品时，最好不要月色，而是一场豪雨。这样，我才能在尽兴飞觞之时，想望红军四渡赤水时的壮烈与豪迈。当然，我也知道，历史烟雨不会说来就来。此时此景，当我三分醉时，我唯一能做的事，是把半瓶陈酿洒向了赤水河，一是凭吊渡河的勇士，二是邀当年的英雄同饮。 ———熊召政

㈧ 少数名族的传说和习俗

中国少数民族主要节日
民族 主要节日 时间 民族 主要节日 时间
阿昌族
火把节 农历六月二十五日 德昂族
泼水节 农历四月十五日
会街节 农历九月初十 东乡族
圣纪节 伊斯兰教历三月十二日
泼水节 农历二月二十九日 开斋节 伊斯兰教历九月三十日
撒神 农历七月初一 古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日
尝新节 农历八月十五日 侗族
芦垄节 农历六月至九月
白族
三月街 农历三月十五日 侗年 农历十一月十九日
火把节 农历六月二十四日 斗牛节 农历二月
渔潭会 农历八月十五日 吃新节 农历六月至七月
保安族
圣纪节 伊斯兰教历三月十二日 独龙族
卡崔哇 农历十月中下旬
开斋节 伊斯兰教历九月三十日 俄罗斯族
复活节 公历三、四月
古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日 鄂伦春族
春节 农历正月初一
布朗族
开门节 傣历十二月十五日 鄂温克族
米阔鲁节 农历五月二十二日
关门节 傣历九月十五日 高山族
新年祭 农历十二月
泼火节 农历二月十九日 仡佬族
灯杆节 农历正月初一
布衣族
六月六 农历六月初六 仡佬节 农历三月初三
三月三 农历三月初三 尝新节 农历六、七月
四月八 农历四月初八 拉祜族
库扎节 傣历三月
朝鲜族
元日 农历正月初一 火把节 农历六月二十四日
上元节 农历正月初五 尝新节 傣历十二月
寒食节 农历四月初五 黎族
三月三 农历三月初三
端午 农历五月初五 僳僳族
收获节 农历九月
哈尼族
十月节 农历十月初一 澡塘节 农历正月初三
六月节 农历六月二十四日 过年节 农历正月初一
哈萨克族
圣纪节 伊斯兰教历三月十二日 刀杆节 农历二月初八
开斋节 伊斯兰教历九月三十日 珞巴族
旭独龙节 藏历二月
古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日 隆德节 藏历四月
赫哲族
赫哲年 农历正月初一 满族
颁金节 阴历十一月十三日
回族
圣纪节 伊斯兰教历三月十二日 庙会 农历四月
开斋节 伊斯兰教历九月三十日 景颇族
目脑节 农历正月十五日
古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日 克尔克孜族
圣纪节 伊斯兰教历三月十二日
基诺族
打铁节 农历一月 开斋节 伊斯兰教历九月三十日
火把节 农历六月 古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日
京族
哈节 农历六月初十 诺劳孜 农历正月初一

㈨ 祥和世道宜多福 什么意思

多福流行于西周中晚期，约莫在周恭王以后，沿用到春秋时代。这个吉祥话有比较明显的乐器倾向特色，频繁地出现在青铜钟、镈上，此特色也可以在《诗经》上寻得一点踪迹。《诗·小雅·天保》：“神之吊矣、诒尔多福”；《诗·大雅·文王》：“永言配命、自求多福”；《诗·大雅·大明》：“昭事上帝、聿怀多福”与《诗·周颂·载见》：“烈文辟公、绥以多福”。《诗经》是当时可以吟诵咏唱的歌谣，而青铜钟作为乐器，亦有与其相应的地方。由于收录在《诗经》里，这个词汇脱离了青铜器铭文的限制，强健地生存到了现代。

吉祥话的涵义

多福，一如字面所示，不用再多作解释。有些时候会和其他字结合，像“鲁多福”、“大鲁福”、“厚多福”、“百福”、“无疆福”等变化形，鲁就是福气的意思，厚、无疆、百也有多或多到数不尽的意思。

多，这个字的造字本义还不能完全肯定。东汉许慎所写的《说文解字》认为是两个“夕”字相迭，表示多的意思。但是两个“夕”字相迭不是什么现实上可以见闻的事物，用抽象来比喻抽象，可说是离标准答案非常远了。因此也有人认为这不是“夕”，而是“肉”，两块肉就像牛排店有牛排加猪排、牛排加鸡排之类的双拼排餐一样，多一块肉，表示多的意思。

“福”字，本来是写成像一个酒坛样子的“畐”字，没有“示”边。因为长期被借用作福气、福分，怕读者混淆，把“福气”看成了“酒气”，就加上了形符“示”来和酒坛“畐”区别开来。《说文解字》说：“福，佑也。从示畐声。”就已经是个带音的形声字了。

吉祥话小故事

多福看起来很简单，就算是现代，这也是个一望可知的吉祥话。然而，事情并没有那么简单喔！福、禄、寿，是后世人们普遍所求的三件事，寿是长寿，禄通常是指钱与权，那么福呢？《说文解字》：“福，佑也。”佑又是什么意思呢？《说文解字》：“助也。”福，是受到帮助的意思，除了受人帮助外，就是天公伯来相助，事事好运、如意、顺心。

长寿、禄位与好运，看起来是并列的，但以潮流发展来说，是长寿占据主流位置，福禄类的吉祥话，相对较少，流行时代也开始得晚。有学者整理这些吉祥话在西周的流行排行榜如何分布，并认为西周开国之初，铜器上面写的吉祥话，主要是消极的求福，只敢说铸了一个铜器献给祖先，不敢多要求什么。中后期以后，求福的吉祥话如雨后春笋般冒了出来，修饰福气的词汇也越来越夸张，不仅要多、要大、更要无疆。

相对于此，更早的商代晚期，甲骨文上表现的就完全不一样啦。商朝人对于天神与祖先的想法是充满畏惧的，向上天所求不过降雨、丰年诸事，鲜见有求取商王福寿等个人好处的话语。天地诸神以及祖先魂灵对他们来说，是凶悍严厉的，施展神力“降”的是暴雨、洪水、牙痛、头痛、肚子痛，与《诗经·周颂·执竞》：“降福简简。”（简就是盛大的意思）可说是大异其趣。

人有多大胆，吉祥话就有多大产，这也许起源于周人创发的“天命”观，强调君主最好要好好做人做事，天命自然就能保得住。但若君主失德，好酒好色又残暴无礼，整天恶斗爆粗口，上天就会把天命收回去，换人做看看。换句话说，个人的打拚努力，是有意义的，而且比杀一百头猪公都有用的多。嗯？不相信？甲骨文里商王常常杀猪杀羊大拜拜，最后依然亡国了，可见拜拜不是百试百灵的。台南城隍庙有副意思相似的对联：

“作事奸邪尽汝烧香无益，居心正直见我不拜何妨。”这表现出人可以修德来掌握自己的命运，而非祈求鬼神的怜悯。

话说回头，周人的吉祥话越来越敢于索取，在周朝初年的周公，就已经为大家示范过一次了。当周武王打败商朝后，没多久就病倒了，病得很重，弟弟周公深感忧虑，就做了场法事，跟上天讨价还价。

我们的通灵中年周公，他先把几件漂亮的玉器摆在祭坛上，开始跟祖先神灵沟通：

“阿爸，阿公，各位列祖列宗大家好！今天你们想带你们的子孙周武王阿发去天堂，小弟我不同意啦！因为小弟我比哥哥要多才多艺，会街舞嘻哈泡茶兼插花，带我去那个没有痛苦的地方，大家会比较开心，不要带我哥好吗？发哥他比较会做事，又会照顾百姓，他继续做王，我大周朝也能长久维持下去，子子孙孙才会继续给你们拜拜啊！如果你们答应我，我就把这些漂亮的玉器献给你们，不答应，我就把这些玉器都藏起来，不给你们喔！”经过通灵周公一番令人傻眼的讨价还价后，周武王的病竟然隔天就好了。

这故事记载于《尚书·金縢》中，幸好周公是个好人，不然这种跟神明谈判的行径，精神上跟赌徒求神明保佑，惨输后回头烧神像的行为似乎差不多呢。由于当时的人们开始意识到个体的行善是有作用的，天也不再是那个动不动就气噗噗、阴晴不定又难搞的东西了，只要自认持身正直，人们就敢于在吉祥话里求取各种无形的好处。

又，随着周王朝建立了一套封建制度，贵族希望在这个政府系统中获得周王的奖励、封赏甚至晋升揽权，现世中的荣华不再那样触不可及，祈祷福、禄的相关吉祥话，也就渐渐兴盛起来。到了春秋时期，周朝中央政府的体系崩解，吉祥话的潮流就更朝着现世个人的利益急速前进了。

活学活用

深夜，一间偏僻但传闻极为灵验的小庙里，闪过一抹人影。此时开放时间已过，庙门深锁，人影极其熟练的翻过一道矮墙，撬开一扇不起眼的窗户，翻身钻了进去。

庙里烛火闪烁，小偷正拿着沾有黏胶的铁钩，将香油钱一张张勾出。他腰间鼓鼓的小包，说明了这趟收获颇丰。很快地，小偷身上再也装不下任何一张钞票了，他心下感叹，这庙的神明一定很灵，否则香油钱绝不会如此之多。于是小偷便装模作样地从腰包拿出一迭偷来的钞票，投入香油钱箱里，向神明祝祷，祈求贼星高照，命途多福。又从签筒里抽出一张签，正欲细看时，门外犬吠大作，只看到下端有多福二字，便以为神明相助，迅速地翻墙逃出，不留一丝痕迹。

然而当他要循路而返时，却发现怎么也走不出去，来时的山路竟像有数十公里长一样，好似永远也走不出去……

“少年仔，你怎么在这里睡觉啦！太夸张了吧！”一群登山老人摇醒了小偷。

小偷骤然惊醒，发觉四周天已大亮，蝉鸣鸟叫。

“你们年轻人真的很奇怪……”

“没事到山上拔一堆树叶塞包包里做啥？”

“还睡在路边？”

“没事的话快回家吧！”

小偷将腰包翻至身前，包内树叶片片炸出，翻飞在地，还有一张看起来被烧掉的残纸，上面赫然写着：

“自求多福”。



本文摘录自《穿越吧吉祥话：周朝的汉字剧场》，黄庭颀、谢博霖著，台湾商务印书馆2019年。澎湃新闻经授权转载，现标题为编者所拟。