仇氏花卉

㈠ 稠花乱蕊裹江滨。行步欹危实怕春。诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。 谁能找到赏析啊 求救！！

稠花乱蕊畏（一作裹）江滨，行步欹危实（一作独）怕春。诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”
其中“料理”一词，《杜诗详注》引《世说》“韩康伯母闻二吴哭，语子曰：‘汝若为选官，当先料理此人。’又王子猷作桓车骑参军，桓谓王曰：‘卿在府久，比当相料理’”两段话作注，

⑴《钱注杜诗》、《杜诗镜铨》所引亦同。⑵按：《世说》和《晋书》中的料理，乃安排、照顾之意，施于杜诗，殊欠妥帖。近人张相《诗词曲语词汇释》于料理条下归纳了四个义项：安排、帮助、排遣、逗引。并训杜诗“料理白头人”之料理为安排、帮助之意。⑶其不妥正同仇氏。这里，问题的关键是对于料理一词的义训研究得不够透澈。据笔者考索，料理一词在六朝以迄唐宋的诗文中，除张相所归纳的四个义项外，还有作弄、欺侮、撩拨之义，其说详见拙作《古汉语词义札记》一文，（载《中国语文》1979年第2 期）这里不烦赘述。而杜诗“未须料理白头人”的料理，正当作欺侮、作弄、撩拨解。下面就让我们按照这个解释，来串解一下老杜这四句诗：“稠花乱蕊畏江滨，行步欹危实怕春。”这二句是一层意思。其意若曰：春天到了，你看那大江之畔，繁花乱蕊，争妍斗艳，可是我老了，步履维艰，行动不便，对着眼前这大好的春光，真有点怕呢！（表面是说怕春，实则是感叹自己老之已至，无由领略这美好的春光。）紧接着，三、四两句即下一转语：“诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”（在字宜从张相说，训为得。）这意思是说：别看我垂垂老矣，可我还能赋诗饮酒，我并不服老。春光呀，你莫要欺侮（或曰作弄、或曰撩拨，均可。）我这个白头人吧！训料理为欺侮、作弄、撩拨，其主语便是春光，（春光被加以人格化，乃诗中恒见之现象。）联系这一组绝句的第一首：“江上被花恼不彻……”云云，恼者，戏弄也，撩拨也。⑷花可以撩拨人，则春光何尝不可以作弄人？再看工部的另一首诗《送路六侍御入朝诗》：“剑南春色还无赖”，施鸿保《读杜诗说》引《汉书·高帝纪》注“江淮间小儿多诈狡狯者为无赖⑸”之语作注，甚允。（《杜诗详注》册3，页985，注“无赖”为“狼藉”，不确。）然则春光既得以“多诈狡狯”目之，则其能够作弄和欺侮人，也便不足为奇了。
又：使春光人格化，谓其可以作弄和撩拨人，此不独老杜为然，实乃诗家之恒技。如老杜《绝句漫兴九首》之一：“眼见（一作前）客愁愁不醒，无赖春色到江亭。”⑹〔宋〕杨万里《明发祈门悟法寺·溪行险绝》第六首：“已是山寒更水寒，酸风苦雨并无端。诗人瘦骨无半把，一任残春料理看。”⑺均其例也。

正文注释：
⑴《杜诗详注》册2，页817。
⑵钱（谦益）引《晋书·王徽之传》所载“王子猷……”一段，杨（伦）引《世说》“韩康伯……”一段。
⑶见该书604页，中华书局1953年4月版。
⑷训见《诗词曲语词汇释》517页。
⑸《读杜诗说》108页，中华书局1962年版。
⑹《全唐诗》册4，卷227，页2451。
⑺《诚斋集》卷4。

㈡ 明四家的作品鉴赏

著名的“明四家”沈周、文徵明、唐寅和仇英，存世作品很多，明代除董其昌之外，他们是作品中存有真伪问题最多的画家。因四位画家的具体情况不同，也导致了他们的作品在鉴定上的复杂性，以至于有些作品至今还难辨真伪。本文拟在总结归纳鉴定专家们意见的基础上，结合自己的体会，对“明四家”的书画鉴定作概要性的陈述。从鉴定法出发首先介绍每位画家的总体风格，以及在艺术历程上早、中、晚期画风的变化，这是鉴定作品真伪主要依据的重要方面，惟明确该画家各个时期“样板”作品的特点，才能对作品比较、分析，最后达到辨真伪、明是非的目的。其次，通过具体的实例，来分析不同赝品的作伪情况。 一、沈周
沈周（1427－1509年），字启南，号石田，晚号白石翁，长洲（今江苏苏州）人，世代隐居吴门。其绘画题材广泛，山水、人物、花鸟皆能，尤以山水画的创作最负盛名。他的山水画在表现形式上呈“细”、“粗”两种面貌，其主要艺术特色是：笔墨上，既汲取宋院体和明浙派的硬度和力感，下笔刚劲有力，运用比较整饬的山石轮廓线条和斫拂式的短笔皴法，同时又保留元人的含蓄笔致，如较多的中锋用笔和松秀的干皴，于凝重中显浑厚；墨色受吴镇的影响，酣畅淋漓，又注意浓淡变化，故磅礴而又苍润。这种笔墨形式，苍中带秀，刚中有柔，既改变了元人的“软中带硬”，加强了笔道的“骨梁”作用，又避免了浙派的过分外露而流于一味霸悍。构图造境方面，无论繁复和简略，都强调山川恢阔的“势”，一改元人空寂之境；又着意于朴实的“质”，于“拙中寓巧”，有别于浙派的刻意雕琢。故其山水境界，平淡、质朴、宏阔。 （一）沈周绘画的艺术风格
沈周山水画还呈现出早、中、晚期的变化。文献记载40岁前是他艺术创作的早期，但从传世作品推断，他的早期应在45岁以前。沈周的父亲恒吉、伯父贞吉均善画，他早年承受家学，兼师杜琼，故深受“元四家”的影响，尤主宗王蒙，并上追董、巨画风。景色繁复，笔法细密，山石作披麻兼牛毛皴。文献记载其书法早期学馆阁体的代表书家沈度、沈粲的墨迹，字体端庄平整而秀丽。
沈周山水画早期的代表作有《溪山秋色图》轴（南京博物院藏），41岁作，其远景的山石仿董、巨，近景的树石仿倪云林。笔法为工细锐利的中锋行笔，款题为娟秀工整的馆阁体。《庐山高图》轴（台北故宫博物院藏），41岁作，早期始拓为大幅之精品，主宗王蒙笔意，构图缜密繁复，笔致精细。《魏园雅集图》轴（辽宁省博物馆藏），43岁作，以董、巨画风为主，夹以黄公望式的平台，浓墨点苔取法王蒙，披麻皴中见粗犷，重力度，风格已渐由细变粗，是沈周典型的转变期作品。中期约45至60岁之间，因他58岁时始用“白石翁”号，并在画上钤此印。此时期画法博取宋元诸家所长，并更着意于黄公望，注重笔墨变化的层次感和艺术表达语言的丰富性，风格逐渐由细变粗，终形成粗笔风貌，创作出大量的优秀作品。沈周山水画中期的代表作有《东庄图》册（南京博物院藏），虽无年款，然圆润劲健的用笔，明丽清雅的设色，以及景致构图虽趋简单，但以双勾法绘的夹叶树木细部仍很精微等画法，已显示出由细变粗、由繁趋简的过渡面貌，故属中年杰作。《虞山三桧图》卷（南京博物院藏），58岁作，为水墨粗笔画法，但树的形体结构仍勾画得很细。《西山纪游图》卷（上海博物馆藏）约60岁作，本图是融合诸家集大成之作，山石造型以董、巨为主；苔点法王蒙；树木宗倪云林，显呈出“粗沈”的本色面貌。晚期即60岁以后，汲取吴镇画法，笔墨疏简苍劲，格调雄健宏阔。沈周山水画晚期的代表作有《仿倪山水图》轴（上海博物馆藏），63岁作，仿倪的笔法已得心应手，把倪画中的山水意境表现得淋漓尽致。《千人石夜游图》卷（辽宁省博物馆藏），67岁作，为典型的“粗沈”面貌，景致疏简，淡墨渲染，浓墨点苔，色调层次变化丰富，且运用整饬式勾线，斫拂式短笔皴，画风雄劲而浑厚。《京口送行图》卷（上海博物馆藏），71岁作，亦属粗简苍劲的本色画风。 （二）沈周的伪本辨识
沈周伪品很多，不少是同时代人造假，还有一些是代笔。对此，史籍有不少记载，祝允明说沈周伪品的情况是：“其后赝幅益多，片缣朝出，午已见副本；有不十日到处有之，凡十余本者。”又詹景凤《东图玄览编》记顾从义条云：文徵明买得沈周一幅山水，是沈周称得意之笔，谓八百文钱购得的，感到很便宜。顾欲向文求得此画，文不忍割爱。顾便辞别了文而到专诸巷，以七百文钱买得相同一幅，顾又返回问文徵明，文说他也是从那个人手中买到的。这段故事说明明代很多人都学德高望重的沈周的画，且艺术水平很高，时代气息又相同，故很难辨别真伪，连他的学生文徵明也会以假当真。又沈周仁厚待人的本性，也造成了鉴定上的一定难度，王鏊云：“先生高致绝人，而和易近物……或作赝作求题以售，亦乐然应之。”据徐邦达先生考证，造假人有王涞、沈周子沈云鸿，但此两人的真迹未见，故无法分辨作伪者是谁。区别沈周作品真伪的要点有三条： 1．笔法是否苍中带秀，刚中带柔；墨色是否浓而不浊，工能中具文雅之态。 2．早、中期画大都柔润细紧，但肉不没骨，仍略见方峻、尖利；晚期以粗简画风为多，笔墨老劲清苍，露骨而不致瘦薄。伪本则用笔刚狠粗霸，墨色浓浊可厌。 3．沈周书法，早年学沈度、沈粲，近馆阁体书风，端整秀丽；四五十岁尚带圆润；50多岁转学黄山谷，结体瘦长欹侧，用笔遒劲，而仿本有“伸手挂足”之弊。 （三）沈周流传作品中的伪本实例
1．《观物之生图》册堂（日本）藏，《辛夷墨菜图》页，将此与北京故宫博物院所藏沈周的真迹，现已裱成卷的《辛夷墨菜图》相比较，虽然画面与吴宽的题都很相似，但细比之下，《观物之生图》册中的白菜，其水墨层次少变化，辛夷枝干的用笔也过分地外露，少含蓄之致。可见，此为临摹本，故宫所藏为真迹。
2．《庐山高图》轴北京文物公司藏，为与沈周同时代人作伪，全图布局、结体、题跋都极相似，惟用笔稍弱，墨色层次不够丰富，笔触有不连贯处，瀑布勾线尤欠功力。
3．《石湖归棹图》卷芝加哥艺术博物馆（美国）藏，据题跋年款“成化二年”，时沈周40岁，应宗王蒙画风。然观此画已带晚年疏简之笔，尤其坡石、板桥、屋宇，已用整饬式线条，画法也较板滞，艺术水平不够。款字亦显典型的黄山谷书体。而沈周早年应是学沈度、沈粲的馆阁体。故此作当为伪本，年款与书画风格不符。
4．《山溪客话图》轴无锡市博物馆藏，亦属年款与画风不符类。此图自题“盖作于天顺间也”，从自题所著年款“成化丙午”上推30年，该画应作于天顺元年，时沈周31岁，是现存作品中所知年月最早的作品，即“予始学弄水墨”之作。然而观作品画风，却近似沈周中晚期的粗笔画，无早年学王蒙、董源、巨然的痕迹。另查此段题跋的内容，实为陈焯《湘营斋寓赏编》卷六著录的《沈启南支硎图》题跋，此图现藏天津艺术博物馆，是主宗董、巨画风之作。故此图的题跋无疑为后添，再查画幅右侧有“周志”两字墨款，此图或当此人所作，学沈周而有所区别。
5．《游西山图》卷北京故宫博物院藏，沈周创作过好几幅《游西山图》，如52岁所作《游西山图》卷，60岁左右作的《西山记游图》卷（上海博物馆藏）、《西山云霭图》卷等。52岁的《游西山图》卷，款云“成化戊戌夏五月沈周造”。后幅有吴宽的题书“游西山记”。此图亦署款“成化戊戌夏五月沈周”。后幅无吴宽的题书，且画法也显板、软、碎。沈周不可能在同年同月画两张《游西山图》，可见此为伪本。
6．《山水图》册徐悲鸿纪念馆藏，十二开，署款“弘治三年”，沈周64岁，正是他形成“粗沈”风格，功力最精深时期。然观此册，画、款均差，款字尤其不好，画风也不像，笔墨粗硬有霸气，当为伪造本无疑。
7．《茅亭静潭图》轴徐悲鸿纪念馆藏，此画无年款，从字体看近似五六十岁作，然画风又非这时期的，用笔外露，繁复而刻板，亦属于伪造本。
8．《瓶花图》轴天津艺术博物馆藏，据题跋说作于“丙午”年，沈周60岁之际，花鸟画风格已趋写意的时期，而此画为工笔勾勒，工细却又纤弱，瓶的晕染更少见，与沈氏画风不相类同，故亦当属伪造本。
9．《桂花书屋图》轴北京故宫博物院藏，此图无年款，画风属“细沈”，画的水平较高，款字也不错，以前一直当真迹。据刘九庵先生鉴定，首先是从吴宽的题字上看出破绽，署款“吴宽”之“宽”字，真迹作“”，此作连笔“艹”；核对钤印“启南”之“南”不对；又“原博”之“博”也不对；再观画法，已带有文派之法，笔墨过于精细，故此作水平虽高，也是一件旧仿本。
10．《落花诗书画》卷南京博物院藏，此图作“粗沈”风格，也是一件水平较高的仿本，因未见原作，故具体破绽尚未看出。由此也可看出，沈周有些临仿本已达到很高水平，真伪难辨。 二、文徵明
文徵明（1470－1559年）初名壁，后以字行，又改字徵仲，号衡山居士，长洲（今江苏苏州）人，嘉靖初曾任翰林院待诏，不久辞归。工诗文书画。绘画擅长山水、人物、兰竹、花卉等。山水画画风呈粗、细两种面貌，粗笔源自沈周、吴镇，兼取赵孟頫古木竹石法，笔墨苍劲淋漓，又带干笔皴擦和书法飞白，于粗简中见层次和韵味。细笔取法赵孟頫、王蒙，布景繁密，较少空间纵深；造型棱角分明，略加变形；用笔工细绵密，稍带生涩，于精熟中见稚拙，这正是他的作品带书卷气、利家画的特点；设色多青绿重彩，间施浅绛，于鲜丽中见清雅。细文山水属本色画，具较强装饰性、抒情味、稚拙感和利家气。 （一）文徵明绘画的艺术风格
文徵明山水画亦有早、中、晚变化。早期30至40余岁，以工细为主，宗法赵孟頫，兼学沈周粗笔。以文徵明署名“文壁”为界来分其早、中期。文徵明42岁以前名“壁”，从“土”不从“玉”，后开始以字行，改名“徵明”，44岁以后全改。早期代表作有《雨余春树图》轴（台北故宫博物院藏），38岁作，青绿重色，用笔工整细致，宗法赵孟，笔法稍稚弱，款作“文壁”，当属真迹。《南窗寄傲图》卷（天津市文管处藏），42岁作，水墨淡色，宗法倪瓒、黄公望，风格潇洒淡逸，署款亦“文壁”。中期约40余岁至60余岁，主宗赵孟頫、王蒙，无论青绿或水墨，均以工细为主，形成典型的细文面貌。代表作如《惠山茶会图》卷（北京故宫博物院藏），49岁作，青绿重彩，学赵孟，景色较简洁，笔法工细中仍带稚拙感；《设色山水图》轴（辽宁省博物馆藏），53岁作，浅绛山水，宗王蒙、黄公望，景致繁复，并已见细密苔点；《古木苍烟图》轴（南京博物院藏），61岁作，主宗黄公望笔意，兼融倪瓒画法，总体风貌工细而简淡；《霜柯竹石图》轴（上海博物馆藏），62岁作，融赵孟、黄公望画风为一体，亦属细秀类型；《石湖清胜图》卷（上海博物馆藏），63 岁作，水墨浅绛，工细简淡，含赵孟笔意。类似风格的作品还有北京故宫博物院藏的《绿荫清话图》轴。晚期60余岁至90岁，兼长粗细两种画法，粗笔趋于苍劲，细笔更见精工。代表作如《真赏斋图》卷（上海博物馆藏），80岁作，于赵孟頫、赵伯驹的青绿重色中，融入“元四家”的水墨法，于精工中见苍率，为晚年细笔杰作；另一幅大同小异的《真赏斋图》卷（中国历史博物馆藏），88岁作，笔墨更加精微，反映了文徵明愈晚愈工的特色；《古木寒泉图》轴（台北故宫博物馆藏），80岁作，水墨粗笔，布局饱满，用笔粗健，境界雄峻，气势磅礴，是晚年粗笔代表作。 文徵明的花卉画，以兰竹最负盛名，师法赵孟，潇洒秀逸，有“文兰”之称。代表作有《漪兰竹石图》卷（辽宁省博物馆藏），为“文兰”代表作，学赵孟笔意，以细秀为主，洒脱劲逸；《冰姿倩影图》轴（南京博物院藏），属文氏水墨写意花卉古木之作，接近沈周的画风，而更具书法笔韵；《秋葵折枝图》册（台北故宫博物院藏），64岁作，画法近于沈周水墨花卉，而秀雅过之；《花卉图》册（台北故宫博物院藏），64岁作，细笔勾勒的花卉，水墨勾皴的树石，均富娟雅笔韵。文徵明人物画真迹甚少，追晋唐画风，多工细画，形象稚拙高古。代表作有如《湘君湘夫人图）轴（北京故宫博物院藏），48岁作，衣纹用顾恺之的游丝描，色彩施白粉，工细淡雅，富高古之韵；《蕉荫仕女图》轴（台北故宫博物院藏），70岁作，工细朴拙，以草草数笔勾画人物。 （二）文徵明的伪本辨识
文徵明作品的真伪问题比较复杂，鉴定方面甚至比沈周还困难。其临仿、伪造、代笔等情况均有。当时人造假就很普遍，如王登《吴郡丹青志》所说：“寸图才出，千临百摹，家藏市售，真赝纵横。一时砚食之士，沾脂香，往往自润。” 王世贞《州山人四部稿》“文先生传”亦载：“以故先生书画遍海内外，往往真不能当赝十二，而环吴之里居者，润泽于先生手凡四十年。”其代笔作品亦不少，据文献记载，绘画代笔人有子文嘉、弟子钱、朱朗、居节，还有一些专做他假画的人，请他题款，也算代笔，如冯时可《冯元成集》中所记：“有伪为公书画以博利者，或告之公，公曰：彼其才艺本出吾上，惜乎世不能知；而老夫徒以先饭占虚名也。其后伪者不复惮公，反操之以求公题款，公即随手与之，略无难色。” 鉴定文徵明作品真伪，可注意几点：一是署款，42岁以前均署名从“土”不从“玉”的“壁”，44岁以后均署名“徵明”；二是画法，真迹于工细中寓清刚，稚拙中具功力，平中有奇，力中有行，寓文人画的笔墨韵味，若工而板、秀而弱，过分板滞、尖峭、细弱、平庸，就可能是代笔或伪作。三是掌握同中之异，许多代笔人是文氏的门生、弟子甚至子女，仿学很像，但毕竟有所区别，如钱用笔较粗，文嘉则较侧重疏简，居节大都细密。诚然，由于从学文徵明画风的人很多，其工细画法又较易仿效，文氏真迹也有早晚或高下之分，故仍有不少似是而非的作品难以定夺，有待进一步研究解决。 （三）文徵明流传作品中的伪本实例
1、《虎山桥图》卷南京博物院藏，布景过于繁琐，用笔细碎、刻露，石桥、屋宇勾线工板，显出更多行家习气，而少文人画的清雅韵味。
2、《水亭诗意图》轴南京博物院藏，远景高山之巅的叠岩形状，文氏作品中未见，勾皴笔法亦不似，前景树石略似，但少秀逸之笔，自题诗、款也差，当属伪作。
3、《雪桥策马图》轴南京博物院藏，画法具黄公望笔意，然较真迹少生拙感，而过于工能，当为仿作品。
4、《山色溪光图》轴南京博物院藏，仿文氏细笔，用笔较弱，为仿品。
5、《松石萱花图》轴天津历史博物馆藏，形象、用笔均工板，少苍润秀雅之致，似学生王祥辈画风，为后世仿本。 6、《石壁飞虹图》轴上海博物馆藏，78岁作，款字老劲，为文氏亲笔所书。但笔法带侧锋多，笔触过于粗重，整体与其子文嘉风格相同，当属文嘉中年代笔。
7、《春深高树图》轴上海博物馆藏，青绿重色画，艺术水平很高，但徐邦达先生认为该画工稳中有平庸之感，少文氏的书卷气，而带行家气。又观款字结体也时露不稳之弊，故目前此画存疑。
8、《真赏斋图》卷武汉市文物商店藏，署款“嘉靖己酉秋，徵明为华君中甫写真赏斋，时年八十”。此图与上博所藏真迹完全相同，但不可能文氏同年为一人作两本，观此图款字太差，画的运笔亦欠畅达贯气，故当属同时人摹本。
9、《为槐雨作园亭图》轴北京故宫博物院藏，幅上文徵明、王宠两家题字似出于一人之手，画法过于工板，当属旧仿本。 三、唐寅
唐寅（1470－1523年），字子畏，一字伯虎，号六如居士，吴县（苏州）人。出身商人家庭，30岁入京会试，受考场舞弊案牵连，被斥为吏，遂绝意进取，以卖画为生。擅长诗文书画，书法宗赵孟，画初学周臣，以南宋刘、李为宗，后泛学李、范和“元四家”，自成一体，山水、人物、花鸟俱能。 （一）唐寅绘画的艺术风格
唐寅山水画有粗、细两种风貌。粗笔一路承南宋“院体”，保留了雄峻山势、坚峭石质、严谨结构、斧劈皴法、劲健用笔、淋漓水墨等特色；同时又力纠一味刚硬，笔锋比较圆转细秀，取景多扼要开朗，皴法富于变化，披麻、乱柴相间，斫擦并用，还自创“淡斧劈皴法”，化面为线，以白当黑，雄劲中透出疏秀。这种仿学“院体”的山水，貌合而神离，别具清俊秀逸之韵，故李日华在《味水轩日记》中评唐寅与周臣之别是“东村工密而苍老，伯虎秀润而超逸，气韵自然不同”。细笔山水是唐寅本色画，更多文人画意韵，其特点是：景色简约清朗，着意于近景刻画，远景简略；用笔细劲中锋，犹如游丝描，然纤而不弱，力而有韵，刚柔相济；皴法变化丰富，短砍、长皴、顺笔、逆毫、方折、圆转交替使用，不辨具体皴法，却杂而不乱，灵活有理；墨色淋漓，又富浓淡层次，布满全幅却不显迫促，具秀润和空灵感。这种画风，与文人画貌离而神合，如李开先《中麓画品》所评：“唐寅如贾浪仙，身则诗人，犹有僧骨，宛在黄叶长廊之下。” 唐寅山水画风亦分早、中、晚期。早期约20余岁至37岁左右，30岁前山水主宗沈周，书法近文徵明，30至36岁期间转学周臣，字则学颜真卿。作表作品有如《黄茅渚小景图》卷（上海博物馆藏），20余岁作，所运的细笔勾皴及奇异的熨斗石形，均近似文徵明，显然受吴门影响；《山水图》卷（台北故宫博物院藏），约30岁作，主树及远山、风帆，仍主沈周画法，而山石及小斧劈皴已学刘、李，当是唐寅始师周臣之作；《春游女几山图》轴（上海博物馆藏），30余岁作，已主宗周臣，然用笔较圆转灵活；《骑驴归思图》轴（上海博物馆藏），约31岁作，山石作淡色带水长皴，已具较多“院体”风貌。中期约38岁至46岁，画法渐离周臣，融入元人笔墨，呈现细笔画貌。书法则转学赵孟頫、李邕，变为精工秀丽。代表作品有如《函关雪霁图》轴（台北故宫博物院藏），约38岁作，画法已南北兼参，如全景式布局、简劲用笔，尤其是长皴短斫，富于变化，斧劈皴中还间以披麻、乱柴等，款字亦近赵、李一路；《落霞孤鹜图》轴（上海博物馆藏），40余岁作，山石虽仍峻峭，笔法已趋细微绵密，呈现出细笔面貌，该图为他中年时期的代表作。晚期即47岁至54岁，已形成典型的本色细笔画风，笔墨灵活含蓄，格调细秀清雅，代表作品有《山路松声图》轴（台北故宫博物院藏），47岁作，近景突出，三株巨松刻划尤为精细，远景则简略，显得空灵，用笔趋细劲，皴法亦丰富，斧劈、披麻、乱柴及晕染结合；《春山伴侣图》轴（上海博物馆藏），50多岁作，景色平淡清远，用笔细劲秀润，更多文人画意韵；《虚亭听竹图》轴（辽宁省博物馆藏），呈晚年细笔风貌；《垂虹别意图》卷（美国大都会博物馆藏），仿李唐画风，又现文人画笔意。 唐寅的人物画造诣亦很深。工笔人物近法杜堇，远宗唐人，线条细劲，多取琴弦、铁线描，设色妍丽，以三白开脸，华彩斑斓，形象俊俏又具清雅之致。水墨人物源自刘、李，而逸笔草草，灵动洒脱，多书法韵味和写意成分。唐寅人物画早年多工笔，晚年趋写意。代表作品有如《王蜀宫妓图》轴（北京故宫博物院藏），属早年之笔，宗唐宋传统，工笔重彩画法，面部用三白法，衣纹作铁线描，风格细劲浓艳；《陶谷赠词图》轴《台北故宫博物院藏），40余岁作，工笔淡彩，人物、树木、芭蕉似杜堇，又显劲健，湖石带“院体”之法，当属中年风貌；《秋风纨扇图》轴（上海博物馆藏），所作仕女形态近杜堇，而顿挫线条带写意，风格简逸潇洒，为中年水墨写意人物画杰作；《饮中八仙图》卷（辽宁省博物馆藏）为唐寅工笔白描佳作。唐寅的花鸟画创作不很多，代表作品有如《枯槎鸜鹆图》轴（上海博物馆藏），主宗沈周水墨写意花鸟法。 （二）唐寅的伪本辨识
唐寅作品的的真伪判定，一般较沈、文容易，因为既具深厚功力又富文人画意韵的行、利相兼画法，较难临仿。但鉴定中也存在复杂情况。 （一）仇英绘画的艺术风格
仇英约生于弘治十一年（1498年），卒于嘉靖三十一年（1552年），享年55岁左右。字实父，号十洲，江苏太仓人，后居苏州。初为漆工，曾拜周臣名下学画，后在鉴藏家项元汴、周六观家观摩大量古代名作，技艺大进，自成一家。擅长山水、人物。山水主宗赵伯驹和南宋“院体”，以青绿重彩为主，其特色是：取实景加以理想化，布局宏大繁复中具明快清朗之格；建筑界画工致精确又不刻板；山石用勾勒法，兼施细密的皴擦点染，工整中见放逸；树法勾勒、渲染、夹叶、点缀并用，用笔灵动多变；设色浓艳鲜丽，又注意色调的统一与柔和，显得艳而不媚，这种青绿山水发展了传统画法，有重大变革。另一路粗简山水学李唐、马远和周臣，笔墨劲健。仇英作品多不署年款，故较难掌握早、中、晚期变化。大致上，早期多受文徵明、沈周影响，构图较疏朗，笔法秀丽，色彩鲜艳，多用绢本。代表作如《林亭佳趣图》卷（台北故宫博物院藏），约正德戊寅年作，时21岁；主宗赵孟頫、文徵明，又有钱选笔韵，小青绿山水，为早期作品。中期宗周臣，较多“院体”面貌，代表代品有如《松亭试泉图》卷（台北故宫博物馆院藏），画法宗李唐、刘松年，用笔紧密，青绿设色精丽而温雅，已呈现中年面貌；《松溪横笛图》轴（南京博物馆藏）受周臣、南宋“院体”影响，工细中见劲健，景色趋简率，当中年稍晚作；《园居图》卷（台北故宫博物院藏），为宋“院体”风格，兼文人画笔意，幅上王宠跋，年款为“嘉靖壬辰”，仇氏约35岁，为中年作。晚期仇英汲取赵伯驹之法，多作纸本，构图饱满，笔法较自由，或精细，或简逸，灵秀多变。代表作品有如《秋江待渡图》卷（台北故宫博物院藏），笔法刚劲，画风近49岁作的《孝经图》卷，应属晚期作品；《仙山楼阁图》轴（台北故宫博物院藏），约53岁作，吸取李唐、李成及赵孟頫、赵伯驹之法，为大青绿山水；《赤壁图》卷（辽宁省博物馆藏）约晚年作，融文徵明、赵孟頫、赵伯驹为一体，趋于疏简；《剑阁图》轴（上海博物馆藏）约晚年作，融青绿与浅降于一体，是较简淡的画法。 仇英的人物画亦以工笔重彩为主，尤善仕女画题材，体态俊美，笔法细微，敷色妍柔，雅俗共赏，有“仇派”仕女之称，亦能作精简的水墨人物画。代表作品有如《摹倪瓒小像图》卷（上海博物馆藏），约45岁作，摹古之作，工笔淡彩；《职贡图》卷（北京故宫博物院藏），摹古之作，工笔重彩；《临贯休白描罗汉像》卷（美国大都会博物馆藏），摹古之作，白描法；《右军书扇图》轴（山东省博物馆藏）宗南宋“院体”水墨人物画法；《柳下眠琴图》轴（上海博物馆藏），宗南宋“院体”，趋于写意的水墨人物画；《松荫琴阮图》轴（台北故宫博物院藏），约52岁作，笔墨劲秀，涉笔草草，白描法学元人；《蕉荫结夏图》轴、《桐荫清话图》轴（台北故宫博物院藏，为四条屏之二）宗宋“院体”画，笔法清劲；设色淡雅；《捣衣图》轴（南京博物院藏）为白描仕女画；《修竹仕女图》轴（上海博物馆藏）为工笔重彩仕女。通过以上图例，可见仇氏多样而精湛的画艺。 （二）仇英的伪本辨识。
仇英的伪本甚多，不下沈、文，大多仿工笔重色绢本一路。徐邦达先生在《古书画伪讹考辨》中指出，仇英真笔不论细精，无不具有文秀之致，伪本虽也有很细致的，但往往庸俗乏韵。因仇氏曾受杜堇的影响，故其人物、仕女，眼睛全都细小，此为真迹特征之一。他还列举了旧伪本5种，其中《清明上河图》卷，是伪仿最多的本子，流传不下40本，水平高低不同，出自王彪之手的当较佳，辽宁省博物馆所藏之本画风接近仇英，水平较高，北京故宫博物院藏一卷亦较好。仇英也有一些复本画，一稿两本，都属真迹。如《云溪仙馆图》轴与《仙山楼阁图》（均台北故宫博物院藏），除云山稍有繁简，余皆略同，水平都很高。但也有两幅全同的作品，却是一真一假，不能视为复本画，如《汉宫春晓图》卷（台北故宫博物院藏）和《梅妃写真图》卷（徐悲鸿纪念馆藏），布局、画法几乎完全一样，然前者笔墨灵秀，后者较为工板，当是一真迹一摹本。仇氏的伪本有如《瑶台清午图》卷（苏州文管会藏），后纸处王宠书“观午赋”于嘉靖六年，时仇氏20余岁，时间太早；张凤翼、周天球等诗书于嘉靖三十六年，仇氏已死，时间又太晚，然诸跋均真，可见画为拼配之作。画面兼工带写，不似仇氏风格，且笔法拙劣，水平很低，款字亦似是而非，为旧伪本；《送朱子羽令铅山图》卷，后纸王同祖书于嘉靖二年的叙真，然仇氏时仅20来岁，时间太早。引首许初嘉靖壬子三十一年题，题真，然“子羽”两字系挖改过，前后题相差29年，似不可能，故当为拼配画。画本身作小青绿，但用笔过于软、媚，无明中期人的画风，而像清初柳遇等人手笔。又王氏书款上有项元汴藏印，本幅却无，可见拼配在项氏之后，约康熙时人伪作；《饯行图》卷（北京故宫博物院藏），后纸处周天球题的诗序为真。画七八分像，然嘉靖二十七年已为仇氏极晚年，此图勾笔太软弱生涩，青绿山水画在生纸上，仅见之例，款字亦不同，可见为拼配之图。以上三例中，送迎诗文均真，但当时未必有图，后人遂以伪画拼配，牟取暴利，一件真迹书诗卷遂变成了一幅假画。

㈢ 花语是仇恨的花有哪些

欧石楠是反叛!
诅咒某人就送他/她黑百合；
天仙子：邪恶的心；
月桂；蛊惑；
玫瑰（黄）：不贞、嫉妒 ；
白头翁（黄色）： 绝交 ；
夹竹桃（桃色）： 咒骂；
康乃馨（黄）：轻蔑

㈣ 关于斗彩鸡缸杯.高分悬赏!!

明成化斗彩鸡缸杯，现藏于台北故宫博物馆

拍卖市场的风云变幻，可以看出，某类瓷器市场的变化是有大趋势存在的。在投资时一定要注重综观全局，以求准确地把握瓷器市场。

在瓷器收藏史上，明成化鸡缸杯历来都是收藏中的神话。
从拍卖市场来看，明成化鸡缸杯首次为市场所关注是在1980年香港苏富比拍卖会上，一只明代成化斗彩鸡缸杯以528万港元成交，这件珍品曾属于香港古玩收藏家仇焱之，是其在1949年花千余港元购得的，现存于大英博物馆。1989年，属于仇氏旧藏的另一只成化斗彩鸡缸杯在苏富比再次突破中国瓷器拍卖价，以2917万港元被英国古董商购得。近年来，明代的鸡缸杯在拍卖市场鲜有露面，这也使得香港佳士得在2000年秋拍时推出的清雍正斗彩鸡缸杯以180.5万港元成为了最高成交价。内地的拍卖市场上，上海敬华在2004年春拍中曾推出过一对清乾隆粉彩鸡缸杯，成交价为77万元。它曾经在2001年上海敬华的秋拍中出现过，当时的成交价为61.6万元。
虽然明成化鸡缸杯没有在近十年内再次上拍，但从一个信息中可以发现，当年其市场价格确实存在着高估现象。除了当年被英国古董商以2917万港元购得的成化斗彩鸡缸杯之外，在近十年的拍卖场中，成化斗瓷器再也没有超出此价的拍品出现。在2003年香港苏富比10月份秋拍推出的一件明成化斗彩花卉纹高点头杯以1051万元成交，成为近十年来斗彩瓷器成交的最高价，其后，2006年香港苏富比秋拍中，一件明万历斗彩葡萄纹高足杯以962.6万元成交；在同一年的香港佳士得秋拍中，一件明成化斗彩果树双禽纹高足杯以725万元成交。考虑购买力的变化和其他原因，明成化鸡缸杯的价格显然是高估了的，其再次推出时能否成交过亿还是未知之数。

1998

年度陶瓷
名称: 斗彩鸡缸杯《大清雍正年制》款
介绍:
尺寸（CM）: 8.2
类别: 斗彩
起始估价: 700000
截止估价: 900000
成交价: 790000HK
拍卖公司: 苏富比
拍卖日期: 1998/4/28
拍卖号: 815

1999

尺寸: 8.2cm
印鉴题识或描述: 《大明成化年制》款
拍卖公司: 苏富比
拍卖日期: 1999-4-27
拍卖号: 410

2002年

详细描述： “大清雍正年制”六字楷书款，雍正本朝
碗口微撇，深腹，圈足，碗口外沿青花双圈，外壁绘有形态各异群鸡觅食，配以山石花草图饰，胎体轻薄，小巧精致，

估价： 300,000-500,000 RMB

成交价： 280,000 RMB
尺寸： 高4厘米
年代： 清
拍卖公司： 天津德丰拍卖有限公司
拍 卖 会： 2002春季拍卖会
拍卖时间： 2002-6-23

2003
“大明成化年制”六字二行楷书款
年 代 清雍正
尺 寸 直径8.5cm；高4cm
估 价 RMB:60,000-90,000
成交价
预展时间 ——
预展地点 ——
拍卖时间 2003-12-03
拍卖地点 福州西湖大酒店（华宴厅）
拍卖行 福建省拍卖行
拍卖会 2003秋季拍卖会
拍卖会专场 瓷器古玩

2006年

2006.12.13厦门的
2006秋季古玩艺术品拍卖会上以150万人民币的价格被买走

“大明成化年制”款 .

2007

“大明成化年制”款 成窑斗彩鸡缸杯，一代逸品，世人钦慕之心不已遂使摹古风行。此康熙所仿鸡缸杯内心绘“蝶恋花”图，意境优雅清新。外壁一面绘洞石秋菊，以衬背景。另一面则绘两雏鸡争吃，互不相让，引得雄鸡回首盼顾，母鸡前瞻，另有三雏鸡似乎闻声而起，紧随身后。所施色彩绚丽明快，布局精巧得宜，诸鸡生动传神，场景意趣横溢。
年 代
尺 寸 直径6.5cm
估 价 RMB:300,000-400,000
成交价
预展时间 ——
预展地点 ——
拍卖时间 2007-12-02
拍卖地点 北京昆仑饭店
拍卖行 北京保利国际拍卖有限公司
拍卖会 2007秋季拍卖会
拍卖会专场 古董珍玩主场

2008.11.25

厦门宝龙酒店

一对“斗彩鸡缸杯”，却因为竞买人的叫价没达到保留价而没有成交。

成化斗彩鸡缸杯09春季拍卖在三希堂

拍卖词
http://www.cz-scw.com/zxggmore.jsp?idd=89

㈤ 翟继昌的艺术特色

清代乾、嘉年间，有不少颇具实力的山水、花鸟画家，他们虽未创宗立派，却因笔墨精湛，古雅有致而备受藏家关注，翟继昌即为其中的一位。翟继昌（1770-1820），字念祖，一字墨癯，号琴峰，浙江嘉兴人，居苏州吴门。翟大坤子。清陈文述《画林新咏》中记载翟继昌父子“皆善山水”，且“其孙成基，亦能继起”，可见是有家学渊源的。继昌生长在这样的艺术氛围之中，幼承庭讯，自能克承父风，弱冠时即已工画。其画长于山水，晚学吴镇、沈周，得苍润之致。《画林新咏》中有“绝似襄阳名父子，翟家云树米家山”的诗句，把翟氏父子比做宋代书画大家米芾和米友仁，可谓推崇有加！翟继昌的山水闲澹超脱，极具神韵，花卉亦古雅有致。兼能人物，嘉庆丁卯（1807）尝仿仇实父为明代文沈二公写像，壬申（1812）年又摹仇氏仕女《惜花图》，是一位各体兼擅的画家。

㈥ 花语是仇恨的花有哪些

大丽菊象征着背叛;
弟切草是复仇;
欧石楠是反叛!
诅咒某人就送他/她黑百合；
天仙子：邪恶的心；
月桂；蛊惑；
玫瑰（黄）：不贞、嫉妒 ；
白头翁（黄色）： 绝交 ；
夹竹桃（桃色）： 咒骂；
康乃馨（黄）：轻蔑

㈦ 林垟的风景

【风景概述】
林垟是水乡古镇，水是林垟的灵魂和血脉。林垟境域总面积8.7平方公里，其中河流面积1.9平方公里，池塘面积800亩。这里河流分布密集，数十条大小河流绕镇而行，水质清澈秀丽。它由数十个河中小洲组成，有大小桥梁300余座，各洲间由桥梁联成一片，洲中又有数个大小湖泊。河流面积与陆地面积比例为1：3。千百年来，这里的民居临河而建，傍桥而市。河身多曲折，为林垟增添了几分婀娜姿态，透出悠悠的水乡韵味。河身的两岸都是四季常青葱翠的草坪，绿得着实可爱。那一座座大小不一、形态各异的石桥纵横在河岸上，犹如纯情少女头上的发饰，清纯靓丽之余，并不显夸张做作。葱郁的野草和多姿的树影，掩映着细纹的波鳞，脱尽尘世的一种清澈秀逸，可说是超出了图画、音乐的神味，再没有比这更调谐更匀称的了。临近民宅的河身两岸有众多的河埠，两岸的居民在河边洗涮时，相互闲聊、玩笑，朗朗的说笑声随着河水的波鳞荡漾开来，反映出林垟质朴的民风。河上的风情还不止如此，若乘微舟流连其间，只身徘徊于巷陌之中，无不能领略此地的清纯与从容，感受江南水乡的秀逸。
古时村民几乎每家备有小船，往来河汊之间，于是就形成了河多，桥多，船多的水乡特色，被誉为“浙南威尼斯”。这里土肥地沃，河道如蛛网遍布，灌溉便利，适宜种植水稻。水稻一年两热，清朝时，这里就是瑞安东南部的粮仓之一。林垟东部离海岸不到8公里，海鲜随潮上市，加上内河鱼、虾、蟹等水产资源丰富，附近的鱼、米大都在此集散，形成集市。民国初，有一条小街，邻水而建，长不到200米，两侧屋檐相接，巧留一线天际，沿街店铺鳞次栉比，商贩朝聚夕散；古时是万全垟商贸中心，此街至今还保留着。此外，还有一大批独具特色的明清时代的江南水乡民居建筑，具有很高的开发利用价值。
【水上文化公园】
水上文化公园是一九九七年为纪念浙南著名教育家金嵘轩先生诞辰110周年庆典而建成的。
公园为开放式。其东面和北面是广阔的田野，北面的田野与公园之间隔着一条宽阔平坦的林阁公路，交通非常便利。西、南两面是清澈宽广的霞泽潭，说是潭其实是河，因为河水很深，故称之为潭。公园被广阔的田野和清澈的河水包围着，带着浓厚的乡村气息。远离了城市的喧嚣和飞扬的尘土，多了一份宁静和清新。
公园内环境优美，全园有十多处姿态各异的园艺区，绿化面积广，空气新鲜。公园两面是河，河上有座石桥，曲曲折折地绕成九道弯，伸向河中心，故称九曲桥。在桥的尽头是一座造型古朴美观的湖心亭，亭子与公园遥遥相望，别有一番情趣。
前不久，政府又拨款在公园设置了一些运动健身器，提倡全民健身活动，更体现了古镇的精神文明。
【湖心亭】
湖心亭位于林垟文化公园的西面，有一条曲曲折折的九曲桥直通湖心亭，湖心亭由于这湖的名字，又称“霞泽亭”。与文化公园为同年修建。亭子为六边形，亭顶由六根圆柱支撑着。正对着桥的两根柱子外侧刻着林垟谢吉轩老先生撰写的诗：
“霞落凫飞水天共一色，泽深鲤跃物我乐忘归。”这句诗很好的描写了林垟醉人的美景。六根圆柱的内侧亦有诗曰：近临亭口九曲尽风姿，景色天然南风熏客醉。旭日喷金江山添异彩，华灯照夜飞阁耀流丹。湖滨化柳歌舞乐忘归，远眺南山层峦呈耸翠。
人置身于亭中，可尽揽四周的佳境。在亭子的中间，放置着一张石桌和四张石凳，桌子上刻着中国象棋的棋格，这里常有三五成群的老人们聚在一起切磋棋艺。水乡的人们在这里下棋、喝茶、聊天，过着平静、悠闲而又其乐融融的生活。
【一线街】
这条传统的水上古街，称林垟街，古时称万全垟商贸中心。这条一线街并不是一开始就有的，而是在人们无意和不自觉中逐渐自发形成的。林垟古时是一个非常繁荣的村落，林垟街邻水而建，两侧屋檐相接，巧留一线天际。沿街店铺鳞次栉比，商贩朝聚夕散。林垟及周边地区的人们在逢年过节或家中办喜事、办丧事者，都会到林垟街购买所需的物品，这里不管是吃的、穿的，还是用的、玩的，不管是日常用品还是馈赠佳品，几乎无所不有。商贩们惟恐自家的生意不如别家，于是就使劲儿将自家的屋檐往外探，柜台往里搬。由于当时土地管理制度的不完善、责任的不清晰，导致这种私自占用土地的现象无人制止。结果你得一尺我进十寸，直到街两侧的屋檐都要碰到一块儿了，这才停下来。自这以后，在街上抬头看天空，就只留下一条长长的缝隙了，因而称之为“一线街”。据当地一些年长的老者回忆，大约在民国五年，曾经有一场大火将一线街从南头一直烧到北头，烧得只剩下一片灰烬，后来商家们又重新修建起来，保留了原来一线街的风貌。
自从一线街形成至今，每逢下雨天，雨水就从屋檐间的缝隙中径直地往下滴，看着就像一匹长长的珠帘，滴到地上，也似一条曲曲直直的线。在这样的一条街上，不管是烈日炎炎的夏天还是滂沱的雨天，都不需打伞，让人们在这样的天气中也可以轻轻松松地购物。
【谢氏节孝牌坊】
牌坊，也是林垟的一大特色。首先是谢氏节孝牌坊，该牌坊国柱三间，石质。通面宽6.94米，明间阔3.25米，高5米，次间宽1.7米，高 4.5米，柱径40×40厘米。
牌坊正背两面各有雕刻。明间上额坊刻“为故儒谢正礼妻陈氏立”，两面相同。下面裙板正面刻“节孝”、“嘉庆贰十贰年岁次”（直书），北面刻“节孝”二字。下额枋正面浮雕双龙抢珠，北面浮雕夔龙纹饰。次间额枋正面浮雕双狮戏球，背面浮雕缠枝花卉。明次各间脊梁上有石刻的吻兽。裙板有浮雕和楼雕，浮雕有人物图案，镂雕有如意和缠枝花卉，雕刻较工整。
据《谢氏宗谱》记载，谢正礼生前娶三房，大房仇氏，二房宋氏，三房陈氏，在陈氏二十五岁那年，其夫谢正礼去世。从此，年纪轻轻的陈氏便在夫家守寡。平日里，她上孝敬长辈，下悉心教导子女，更是恪守贞节，至死未另嫁他家，严格遵守当时“好女不嫁二夫”的封建礼教，在当地有很好的口碑。嘉庆六年十月廿四日，浙江巡抚听闻此人事迹，证实后奏效当朝皇帝，圣上下旨在此为其建一牌坊，为乡人树立榜样，为子孙后代流传。此牌坊于嘉庆贰十贰年建成。
有民间传说，此牌坊初建成时为单面，朝南，背面向北朝路。后有人说圣旨牌坊背面朝路会遭“违背圣旨”之嫌，于是就请人连夜为其背面篆刻，所刻文字图案与正面相似。因此，谢氏牌坊两面都有雕刻。
【柯氏节孝牌坊】
柯氏节孝牌坊有四间，为石质。正面朝西，有雕刻；牌坊明间上额枋刻“为乙酉科举人柯梦其妻林氏立”，上面的裙板刻有“圣旨”，两侧书“纶音垂奕叶”、“台范勒贞混”，下面的裙板正面刻“节孝”、“嘉庆丙寅年”（直书）。下额枋正面浮雕双龙抢珠，次间额坊正面各有双狮戏球浮雕。明次各间脊梁上有石刻的吻兽。裙板有浮雕，有人物、花卉和动物，浮雕形象、逼真，栩栩如生。该牌坊四柱的抱鼓石还保存着。全市现仅存林垟二牌坊，具有很大的历史和艺术价值。
【林垟古桥】
林垟大桥建于北宋崇宁四年间（1105年），是由当地一名叫吴三十九娘的女子出资所造。大桥呈东西跨架，为三孔梁式石桥。跨度11.6米，桥面宽1.6米，东、西、中各铺桥板石四条，边孔桥面再铺石级七级，形成独特的风格。中孔桥板两侧篆刻“吴三十九娘奉答四恩三有造此桥”和“时乙酉崇宁十一月十五日乙酉日建”铭文。此大桥是我市最早的梁式石桥，是研究浙南古代桥梁建筑的实物资料。一九八六年八月公布为文物保护单位，一九八八年十月，市政府拨款维修，使古桥重焕青春。
另据《市地名志》记载，林垟蔡桥村有一石板桥，明洪武年间由蔡姓人捐资兴建，故名，并以桥名给村命名，曰蔡桥村。现此桥已失存。
【西洋教堂】
林垟虽然至今仍延习着淳朴的民风和传统的特色，但在很早之前，林垟已经受到西方文化的影响，这座西洋教堂就是很好的证明。据县志记载，该教堂建于民国二十三年（1934年），它坐落在林垟办事处西湖村村口，坐西朝东。天主堂由钟楼和教堂两部分组成，平面呈“凸”字形，占地面积约180平方米，呈西洋建筑风格，外观颇为优美。钟楼宽2.7O米，深2.60米，呈正方形。教堂面阔三间，左右两面墙壁上开有拱形门窗。里面砌有两行八条梅花形砖柱，并列明间左右。
据说该教堂是李正全带头兴建，李正全是阁巷人，后迁居至林垟，是虔诚的天主教信徒。当时林垟是万全垟商贸中心，周边地区往来客商众多。林垟本地人和众客商中也有不少天主教徒，而当时林垟无天主教堂，每周聚会必须到平阳，时间久了多有不便。为了解决这个问题，李正全向平阳教会建议林垟也兴建一座教堂。平阳教会同意投入部分资金，李正全等人在民间又筹集部分，于1934年建成此教堂。
【慧日寺】
林垟有一寺庙名慧日寺“慧”即“智慧”，“日”有“如日中天”之意，合在一起即“无限深广的智慧”的意思，此乃佛学中的“佛陀”。
慧日寺坐落在林垟林北村横街，始建于南宋咸淳三年，距今已有700多年的历史，是林垟佛教信徒们聚集法会的场所。
慧日寺所处的这块地被称为“莲花地”，对此有两种说法。一种说法是讲从前慧日寺所处之地，四面环水，惟有一桥与道路相连，犹如一朵莲花开在水中央。又一说法是慧日寺以北邻水有两块地，以南亦有两块地，慧日寺所处之地正居其中，整体看这五块地，西面相连，东面被水分开，极似侧看莲花的模样，一块地就是一片花瓣，慧日寺就是这朵盛开的莲花的花心，故而称其为“莲花地”。只要稍加注意，不难发现，佛教中的佛主菩萨们大多是或坐或立于莲花之中的。如来佛主和观音菩萨就常是如此。莲花向来被认为有“出淤泥而不染”的情操，让这些佛主菩萨们坐立于莲花之中，有意无意地提示着人们，他们是无限圣洁的。
解放后，因国家政策规定，慧日寺被林祥米厂征用，由于国家有关宗教信仰自由精神的落实，1995年，慧日寺使用权重归宗教团体所有。在众信徒们的精心管理下，慧日寺法会正常，香火旺盛，香客络绎不绝。
【广济圣王庙】
除了慧日寺，林垟还有一座寺庄古庙，始建于南宋成淳元年（1265年），距今已有700多年的历史，从古到今一直是佛教信徒们聚集法会的场所。庙中尚存抱鼓石一对（时代万历元年）、石狮两只（清朝道光二十六年桂月）和石砚一只（据说已有三百多年的历史）。
传说古庙中广济圣王俗姓林名三益，字友直，祖籍闽东，后迁居寺庄（即现林垟）水井地方，生于宋熙宁元年（1068年）五月初四日。一年夏季，他在瑞安县城东门永丰桥亭中休憩，汗流浃背，人们问他原因，他说：“我刚刚见到海口有商船遇难，去救他们去了。”事过三天后，有几个福建榕城的船商来登门拜谢，人们这才相信他所说的。一天他对人说：“那件事（指救人之事）过去已有一段时间了，一个右丞相还给我送来了团花锦袍和白玉带皂帽。可明天我的寿辰就要到了。”当天他沐浴后换上丞相赠送的团花锦袍和白玉带皂帽，第二天就坐化了。他死后面色就和生前一样，乡里人都觉得奇怪，报告当地的地方官，官吏们将事情的始末逐级上奏朝廷。圣上下旨在瑞安立庙供奉。有传言说，如果有水旱疾疫，只要到庙里祈祷就必定灵验，到了南宋咸淳元年（1265年）被封为广济侯，是为广泛救济之意。
古庙尚存一对抱鼓石仍在大雄宝殿门口两侧，两只石狮垫在广济圣王的脚下，有保天下太平之意，其余四只已遗失，所剩两只不成对的人石砚现由古庙的管理人员加以保管。
【林北古榕】
古榕已在林垟生活了63个春秋。榕树西面邻水，村民在河边筑起了一圈长长的铁栏杆和花岗岩石凳，以供人们休息乘凉。河水清澈见底，河的西面尽是绿意盈盈的田野。据当地人介绍，这棵榕树是早在63年前，一位名叫陈云弟（当地人称麻脸伯）的人种的。当时农村里一般不让在自家门前或附近种榕树，他们认为已经过世的人的鬼魂常常聚在榕树下，因而害怕被鬼魂缠身。但是当时这位麻脸伯不相信这些迷信的说法，在克服了种种阻挠之后，毅然种上了这棵被众人认为极不吉利的榕树。榕树一天天长高长大，不断地长出枝叶。这么多年来，它以自己宽大的绿荫逐步化解人们对它的忌讳和摒弃。
榕树一年四季长青，它不仅舒适了人们的生活，而且美化了当地的环境。1998年10月，市政府为这棵榕树挂上了“古树名木”保护牌，编号：浙CFO114，加强了对榕树的保护

㈧ 章姓的资料

1. 一、姓氏源流
章（Zhāng）姓源出有四：
1、出自姜姓，为炎帝神农氏的后裔，以国名为氏，始祖盖为姜子牙。据《姓氏辨证》、《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《古今姓氏书辨证》等所载，章氏的孕育地在山东省泰安市东平县鄣城村（现属章丘县），商朝时为鄣国；章氏的诞生地为豫章（今江西省南昌）。西周初，姜子牙受封于齐，建齐国，是为齐太公。鄣国被齐太公收为附庸国，后齐太公将鄣国及临近的齐国分封给庶子。春秋时鄣国被齐灭掉，鄣国的后人以国名“鄣”为氏，因认为国家已不复存在，又去掉表示疆邑的“阝”，成为今天的章姓。鄣国和齐国都为齐太公的后裔，鄣国灭亡，国人为纪念故国而去邑为章，称为章氏，实乃同宗相残的悲剧。
2、出自妊姓，为黄帝赐封的十二个基本姓氏之一。据《元和姓纂》记载，妊姓是黄帝赐封的十二个基本姓氏之一，始祖为黄帝的长子。又据《左传》说，妊姓出自风姓，是太昊伏羲氏的后裔。黄帝二十五子，得姓十二，其一为妊，而谢、章、薛、舒、吕、终、泉、毕、过、祝十姓，都是出自最初的妊姓。因此，有章姓推溯起来当然是5000年前黄帝的后裔，是一个具有悠久历史的古老姓氏。
3、出自他姓改姓而来：
① 汉代章弇原为仇氏者，因避仇而始改之为章姓。
② 元朝人章卿孙原姓刘，因由章姓人抚养长大，也以章为姓。
③ 据《元史·孝友传》所载，章卿孙，本姓刘，幼为章氏养子，遂姓章。
④ 据《蒋经国传》所载，蒋经国金屋藏娇，与章氏一胎产下二子，一曰章孝严，一曰章孝慈。
4、出自他族改姓而来：
① 清满洲人姓氏有章姓，世居大凌河。
② 清满洲八旗姓章佳氏后改为章姓。
③ 明清时云南北胜州副同知姓章，系蒙古人；后来改为单姓章。
④ 当代土家族中原有人以姜加孔或姜加阿寅勒为姓，今蒙古、土家等民族均有此姓。后来也省作单姓章。
得姓始祖：齐太公。名尚，字子牙（一说字望），又可称吕尚、吕望、姜太公，号太公望，又号太师尚父，是周初著名的政治家、军事家。辅佐文王兴周，帮助武王灭纣，是周朝第一开国功臣。成王时封于齐。后来，姜尚将其支庶封于鄣。春秋时鄣国被同姓的齐国吞并，鄣国子孙耻于同室操戈，就以失国为氏，后去掉邑旁，称章姓。他们尊齐太公为其得姓始祖。

2. 二、迁徙分布
公元前664年，鄣国被其同宗齐国消灭，章姓始散居齐地，如战国时齐（今属山东省）有将领章子。西汉初，有秦将章邯、章平兄弟，其后有豫章（今江西省南昌）人章文（太公之裔），甘泉（今江苏省扬州）人章赣，匈奴单于近臣章渠，匈奴降汉者章尼，东汉时有扬州（今属江苏省）人章河，这些史实表明，秦汉之际，章姓已北入蒙古，西入陕西，南及苏、赣。魏晋南北朝时期，姜太公的后裔，在豫章繁衍成为大族，由此形成了章姓豫章郡望，南北朝时期享誉青史的吴兴章姓即由此分衍而出。此期有资料表明，河间（今属河北省）之章姓亦发展迅速，后逐渐昌盛并形成了章姓河间郡望。隋唐之际，已有章姓人落籍梓州（治今四川省三台），而且今江苏、浙江、江西、安徽等地均有了章姓人家。五代十国时，已有章姓人落籍福建，如章仔钧其先祖由福建泉州徙居浦城。两宋时，见诸史册之章姓更胜，可谓名家辈出。由于北方动荡，此际章姓迁徙以南方为主，如章父章俞由福建浦城徙江苏苏州，章岷由浦城徙居江苏镇江，章甫由鄱阳（今江西省波阳）徙居真州（今江苏省仪征），章琰由宁国太平徙润州（今江苏省镇江），章宪由建州浦城迁苏州……。此际，由于章得象、章敦、章鉴入朝为相，更使得江南之章姓名噪一时。明初，山西章姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于湖南、湖北、陕西、河北、北京等地。明清之际，章姓分布更广，并有沿海之章姓迁居台湾，以及东南亚和欧美等地。1949年，蒋介石败居台湾，时江西、浙江、福建等地的章姓人随从者甚众。如今，章姓在全国分布较广，尤以湖北、浙江、江西等省多此姓，上述三省之章姓约占全国汉族章姓人口的百分之六十四。章姓是当今中国姓氏排行第一百一十八位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一二。

3. 三、历史名人
章 邯：秦朝将领。镇压陈胜、项梁起义军战功赫赫，后在巨鹿为项羽所败。不久投降项羽，被封为雍王，建都废丘（今陕西省兴平南）。前二零五年，被韩信击败后自杀。
章 敦：字子厚（1035-1105），建州浦城（今福建省）人，北宋大臣。进士出身，曾被王安石派去处理少数民族问题。哲宗亲政后，被任为宰相，由于改变对西夏的政策，导致战争再起，与哲宗议立嗣问题时，认为徽宗轻佻不可立，又严厉打击守旧派。徽宗即位后，屡被贬黜。
章 衡：章敦族侄，北宋大臣。仁宗年间高中状元，历经仁宗、神宗、哲宗三朝，久任地方官而频繁转换，其敢于指摘时弊，曾任赴辽使臣，其文韬武略令辽人惊叹。
章 悦：北宋大臣。王安石实行新政，是宋代历史上的一件大事，而当时以博学善文见称的福建浦城才子章悦，就曾在这件大事中担任过重要的角色。
章 鉴：隆兴府分宁（今江西省修水）人，南宋大臣。咸淳十年，累官至右丞相兼枢密使。其为人宽厚，凡事无所不可，人称“满朝欢”。居官清廉，家贫如洗。
章 溢：浙江省龙泉人，明初大臣。与刘基、宋濂、叶琛并称四先生，为朱元璋所敬重。累官至御史中丞兼赞善大夫。
章 潢：明代经学家，字本清，南昌人，庐山白鹿洞书院洞主、顺天府（今北京市）儒学训导。他品行高洁，学问也好，与利玛窦相识之后，时有往来。有一天，利玛窦生了病，但是来拜访他的朋友依旧络绎不绝，章潢眼见他应接不暇，对身体的康复不利，出于善意的关心，因此要利玛窦“告诉佣人对来访的客人就说我不在家”，利玛窦说：“我们一般不说假话，且不能撒谎。”此言一出，更是赢得了众多朋友对他的尊敬。
章 镳：清代学者，章学诚之父。据《章氏遗书》载：“少孤，先祖遗书散失，家贫不能购书，则借读于人……孜孜不倦。”经过多年的苦学，终于考中了进士。然而，考中进士的章镳因为为人耿介，不善钻营，朝廷并未授予他一官半职。直到九年后的乾隆十六年（1751年），因朝廷同乡举荐，章镳才被授予湖北应城县县令，开始了他在应城、天门等地长达十年的为官、任教生涯。
章 煦：钱塘（今浙江省杭州）人，清朝大臣。乾隆年间进士，历任内阁中书、陕甘学政、湖北布政使、湖北巡抚、礼部尚书等职。累官至军机大臣、东阁大学士。
章 鋆：鄞县（今浙江省宁波）人，清代大臣、诗人。咸丰壬子恩科状元，累官至国子祭酒。著有《望云馆诗稿》等。
章昭达：吴兴武康（今属浙江省）人，南朝陈将领。其心情严刻，善于将兵，因军功历任定州刺史、都督、镇军将军、车骑将军等职。
章全益：唐代东蜀涪城人。他从小丧父，由哥哥章全启抚养。他母亲病了，章全启割下大腿上的肉给母亲吃，母亲的病果然好了。过后章全启出门旅游，死在旅店里。章全益感激哥哥的恩情，制作了丧服，又因为章全启曾割自己的肉给母亲吃，他便用火烧自己的手指，以重复体验哥哥的疼痛。他还用银字书写《法华经》一部，早晚阅读朗诵。领会其中的道理。后来他在成都的府楼巷，建造了一座房屋，里面设置一座炼丹的炉子。他不用仆人，独自住在这间屋子里，炼丹得钱。数目达到一两金子，便刻一座佛像。
章成缅：字道正，章忠祥子，生、卒无考。唐代浙江省桐庐人，为富春（今浙江省杭州富阳市）章氏始祖。以孝行称，人称孝标先生。一日，游东节度李绅幕中，恰值天雪，兴而赋诗，为绅所赏。唐宪宗元和十四年（819年）举进士及第，授校书郎。唐文宗太和中（约831年左右），官唐山东南道从事，试大理评事，仕终秘书正字。著有诗集《新唐书艺文志》传于世。
章得象：浦城（今属福建省）人，章仔钧玄孙，北宋大臣。进士出身，仁宗时任相八年，对于宗党亲戚一概不用，而对范仲淹等推行的改革持缄默态度，以至无所建树。
章卿孙：元代蜀人，本姓刘氏。幼为章提刑养子，遂姓章。与母富氏相失三十八年，辗转遍访于江西诸郡，迎归养之。
章学诚：字实斋（1738-1801），会稽（今浙江省绍兴）人，清朝著名思想家、史学理论家、方志学家。乾隆进士，曾官国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。后人湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》等书。著有《文史通义》、《史籍考》等。
章炳麟：号太炎，浙江省余杭人，近代民主革命家、思想家和学者。曾参加维新运动，二次革命和护法运动。并参与组建光复会，后参加同盟会。其对中国近代哲学、文学、历史学和语言学均有较高造诣。有《章氏丛书》、《章书丛书续编》、《章氏丛书三编》等。
章士钊：湖南省长沙人，近代民主革命家、教育家、学者。早期办报鼓吹革命，与黄兴组建华兴会。后参加二次革命、护国、护法运动。曾任北洋政府教育总长、司法总长等职。解放后任文史馆馆长、全国政协委员。有《甲寅杂志存稿》、《名家小说》、《逻辑指要》等。
章孝慈：浙江省奉化人，蒋经国之子，章孝严孪生兄弟。不到半年，其母章亚若早逝，由外婆抚养。为了不损害蒋家的名声，章氏兄弟未能正式进入蒋家，姓氏只能冠以母姓。虽不能姓蒋，但蒋介石却亲赐名孝严、孝慈，排在第三代“孝”字辈中。1994年10月，章孝慈在回大陆参加学术讨论会时，不幸突发脑溢血，于1995年在台北病逝。1997年，时任台湾“外交部长”的章孝严收到了浙江老家三位蒋家族长给他的联名信，承认他和章孝慈是蒋氏后代。但是，章孝慈已不在人间，成为遗憾。
章孝严：浙江省奉化人，生于广西桂林，蒋经国之子。1949年被携渡海赴台，定居于新竹。东吴大学外文系毕业，派往"国防部政治作战总队"任政战预备官。退役后执教于虎尾中学。1968年通过“外交领事人员乙等特种考试”，进入“外交部”。一年后赴法国鲁汶大学进修法文，回台后，供职于"外交部"档案资料室，历任科员、驻美“大使馆”秘书。1977年调任“北美司第一科”科长，1978年通过“外交领事人员甲等特考”，任“外交部”专门委员。1979年升任“北美司”副司长暨“北美事务协调委员会”副秘书长，1982年擢升为司长，4年后又擢“外交部”常务次长。1989年12月调派国民党中央海外工作会主任，兼《中外画刊》发行人，推动海外党务。任内，国民党旅美党员成立“海外兴中会”，1990年8月重返“外交部”，任政务次长。1993年3月调任“侨务委员会”委员长。国民党十三届中央委员。
四、郡望堂号
1、郡望
武都郡：公元前664年，齐国伐鄣。七月，国君胡公祥陈亡，城池失落，鄣国被灭。韅因兄亡邑，不得已逃至梁州定居。鄣国和齐国都为齐太公的后裔，鄣国的后人本以国名“鄣”为氏，今国已不复存在，为不忘同宗相残之悲剧、牢记亡国之屈辱，因而去邑为章，自立章姓，谓章韅。章氏自此始也。梁州（今陕西省汉中东），春秋时置武都郡，战国楚置梁州郡。武都郡梁州，乃章氏第一个郡望。
京兆郡：至韅公十八世，秦末大将章邯，任少府，为秦朝的军事支柱。为保秦皇朝安定，征战沙场。但秦二世胡亥听信奸臣赵高的谗言，欲置章邯于死地。章邯不得已弃秦降楚，归顺项羽。项羽灭了秦国以后，把秦国的土地分为三部分，封立三个王，名叫雍王、塞王、翟王，号称三秦。章邯驻军地雍州，封章邯为雍王，称王于咸阳以西，建都废丘（今陕西省兴平县东南）。雍州（九州之一。今陕西省中部、甘肃省东南部及宁夏、青海各一部），汉以前置京兆郡。京兆郡雍州，乃章氏第二个郡望。
豫章郡：治所在今江西南昌，辖境相当今江西省。章平，章邯之弟，秦末将军，随兄降楚后，仕楚为上大夫，领兵守大散关。刘邦围攻废丘，章邯命章平支援，章平被韩信大败而被俘。赦后迁居豫章。在豫章生息繁衍，人口集聚增多，形成望族。洪州（今江西省南昌），汉置豫章郡，唐以后改洪州。豫章郡洪州，乃章氏第三个郡望。
河间郡：北魏时治所在乐城（今河北省献县），古治在今河北河间西南。章自得姓，历周、秦、汉，至西晋，有章岩者，韅公三十七世，章平二十世，任兵部尚书，领兵四十万收大散关有功。因功高而封为河间侯，从而在河间形成名门望族。瀛州（今河北省河间），汉有河间郡（或河间国，今河北省献县）。河间郡瀛州，乃章氏第四个郡望。
2、堂号
复生堂：源出宋代章王容，追思怀念其亡母，其挚情感动万物，连枯竹亦复苏，于是章姓遂有“复生”堂号。
此外，章姓的主要堂号还有：“思绮堂”、“莱山堂”、“豫章堂”、“式训堂”、“此洗堂”、“河间堂”、“虚受堂”等。
五、宗族特征
1、章姓人才济济。如《中国历代人名大辞典》收录章姓名人一百三十五例，在一百位以后的姓氏中，独占鳌头。
2、章姓多孝子。唐代章全益人称章孝子，同期章成缅亦称章孝子。宋代章王容，追思怀念其亡母，其挚情感动万物，连枯竹亦复苏，于是章姓遂有复生堂号。元代章卿孙，辗转走访三十八年不怠，终见其母。明代章衡民、清代章藻功、章谦存等均为名载史册之大孝子。
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【章姓宗祠通用对联】
〖章姓宗祠四言通用联〗
望居冀赣；
源自炎黄。
——佚名撰章姓宗祠通用联
全联典指章姓源流和郡望。
琅玡世泽；
渤海家声。
——佚名撰章姓宗祠通用联
同上。
营丘遗绪；
渭水流芳。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指周武王封姜子牙于齐，建都宫丘。下联典指章氏系出姜姓，姜太公之后。
灌园养母；
断指报兄。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指清章慥，隐华子岗，灌园养母。下联典指唐章全益，少孤，为兄全启所鞠。兄亡，服斩衰，断手一指以报。
诗成归燕；
佩赐银鱼。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指唐·章孝标，工诗，有《归燕诗》。下联典指宋·章彀，入为著作郎，赐绯衣银鱼。
望孚辽海；
节凛秋霜。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指宋·章樵，知辽海，遇贼大至，郡县官多遭祸，独樵率诸生盛坐堂上、讲诵，贼至，敛刃而退。下联典指南宋·章颖，夙持风节，不为穷达所移，犹如秋霜烈日之不可犯。
望居冀赣；
源自炎黄。
——佚名撰章姓宗祠通用联
全联典出章姓郡望堂号。章姓尽管来源复杂，在发展中则以出自炎帝之后的章姓人为主体，以及以河间（今河北省献县）、豫章（今江西省南昌市）等为郡望，以“弘邦兴泰，译运嗣昌”等为字辈。
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〖章姓宗祠五言通用联〗
耕砚善士女；
随笔描真容。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指清代画家章榕，字幻庐，吴人。精医、审音律、工书画，其画士女及花卉，钩勒、傅色钓妍雅。下联典指清代画家章谷，幼时从塾师学。师出，有友访之。群儿忘其姓氏。师怒。谷即以其笔画颧额须眉，维妙维肖。师笑曰：“某也。”叩之，果然。见《杭州府志》等。
守台驱法寇；
赋诗压元白。
——佚名撰章姓宗祠通用联
清代将领章高元，字鼎丞，合肥人。光绪间随刘传铭、孙开华防守台湾，法军犯基隆，力战有功，授总兵。宋代天圣进士章岷，字伯镇，蒲城人，徙镇江。与范仲淹同赋诗，岷诗先就。仲淹览曰：“此诗真可压倒元白矣！”官两浙转运使，终光禄卿。
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〖章姓宗祠六言通用联〗
实践检验真理；
时间解决问题。
——章乃器撰章姓宗祠通用联
此联为章乃器（1898-1977）自题联。章氏为“七君子事件”受害者之一。
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〖章姓宗祠七言通用联〗
父子一门精书画；
兄弟两窑号龙泉。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指清代书画家章谷，字言在，号古愚，仁和人。善八分隶体，画尤工绝，其子皆能绍谷艺。下联典指南宋陶瓷家章生一，处州人。他主持的哥窑和其弟主持的弟窑，又称权泉窑，为我国古代名窑。 产品以青瓷为主，畅销国内及世界各地。
子厚尚书左仆射；
鼎丞重庆镇总兵。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指宋代嘉佑进士章敦（1035-1105），字子厚，蒲城人，徙居苏州。博学善文。王安石悦其才，用为编修三司条例官。后黜知汝州。高太后崩，起敦为尚书左仆射，兼门下侍郎。下联典指清代将领章高元，官至重庆镇总兵。
三月暧时花竞发；
两溪分处水分流。
——章八元撰章姓宗祠通用联
此联为唐代在历六年进士章八元《归桐卢旧居寄严长史》诗句联。
野水不知何处去；
游人却是等闲来。
——章碣撰章姓宗祠通用联
此联为唐代诗人、进士章碣《城志偶题》诗联句。
立地枯天怀大志；
早春催人兆丰年。
——佚名撰章姓宗祠通用联
此联为鹤顶格析字、嵌“章”字的析字联。
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〖章姓宗祠七言以上通用联〗
释将活建州之民命；
梦象兆郇国之祥徵。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指五代章仔钧。下联典指北宋·章得象。
文武兼优，是父是子；
友恭尽美，难弟难兄。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指唐代章质夫父子进士第一。下联典指唐孝子章全益，涪城人。少孤，为兄全启所鞠。母病，全启割股膳母而愈。及全启亡，全益守孝服，断手一指以报。以卖药为业，居成都四十年，人号章孝子。
风格如夏日秋霜，洵矣中兴良佐；
标持以孤松劲柏，允矣开国名臣。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联分别典指南宋·章颖、明·章纶。下联分别典指北宋·章得象、明·章溢。
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附录一：【章氏家训】
〖太傅仔钧公家训〗（原文）
传家两字曰耕与读，兴家两字曰俭与勤。
安家两字曰让与忍，防家两字曰盗与贼。
亡家两字曰嫖与贱，败家两字曰暴与凶。
休存猜忌之心，休听离间之语，休作生忿之事，休专公共之利。
吃系在尽本求实，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才，
产业不患贫而患非正，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪。
不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，礼懈如痴，
意纵如狂，行畀如丐，败祖宗之成业，辱父母之家声，乡党为之羞，
妻妾为之泣，岂可立于世而名人类乎哉？格言具在，朝夕诵思。
译文：
“耕”、“读”两字是为传家之宝，“俭”、“勤”两字是为发家之道，
“让”、“忍”两字是为安家之本，“盗”、“贼”两字是为居家必防，
“嫖”、“贱”两字是为亡家之路，“暴”、“凶”两字是为败家之源。
不可存怀疑别人的心，不要听不利团结的话，不能干引起公愤的事，
不要有贪图公众利益的行为。不良行为在萌生意念时就应当及早遏制，
切不可发展养成恶习惯，最要紧的实事求是，万事以诚为本。
子孙虽多而庸碌无才，是最大的不幸；家产虽富而来路不正，是最大的耻辱；
门庭虽闹而调理无度，是最大的败落；交际虽广而结恶从邪，是最大的罪行。
不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，精神萎靡不振，
为人的礼仪如痴人一般茫然不知，却纵欲如狂，气度如乞丐一样狭小，
败祖宗家业，辱父母名声，乡邻为之羞耻，妻妾为之哭泣，
象这种人怎么还能够被称为“人”而活在世上呢？
以上安家处世格言，应日夜诵读，切记在心。
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附录二：【章姓典故、趣事】
〖枯竹复生〗
“枯竹复生”是一个被人所经常引用的成语，而这个典故，就出在宋代的大孝子章王容的身上。
据传，章王容事亲尽孝，母亲死后，他日夜追思怀念，其挚情竟然感动了万物，连已经没有生命的枯竹都被感动得复生。而且，他的子孙还相继以经学被朝廷所重用，所以当时的人都说，这是章王容的孝行之报！
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〖持世救偏〗
明清之际，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的思想家，批评“以明心见性之空言取代修己治人之实学”的理学末流，倡导经世致用的思想学术，由此形成了当时的启蒙思潮。但这些思想家的重要思想并没有在社会上激起应有的回响，相反，随着清朝统治的巩固以及文化专制政策的推行，取而代之的是乾嘉考据学。章学诚作为乾嘉时期著名的学者，既反对考据学的脱离实际，亦不满宋学的空疏，于是重新提倡经世致用的治学风尚。他说：“所贵君子之学术，为能持世而救偏。”这充分显示出他的卓越之处。
章学诚在致钱大昕的书札中说：“世俗风尚，必有所偏，达人显贵之所主持，聪明才智之所奔赴，其中流弊必不在小。载笔之士不思救挽，无为贵著述矣。苟欲有所救挽，则必逆于时趋。”他看到了当时学风的弊端，尤其是众所共趋的考据学，已脱离了社会现实，所以要“逆于时趋”，而挽救学术。对于当时的学风，他在《文史通义·原学下》篇有一个评价：“学博者长于考索，岂非道中之实积，而骛于博者，终身敝精劳神以殉之，不知博之何所取也。才雄者健于属文，岂非道体之发挥，而擅于文者，终身苦心焦思以构之，不思文之何所用也。言义理者似能思矣，而不知义理虚悬而无薄，则义理亦无当于道矣。此皆知其然，而不知所以然也。”学问、文辞、义理三者被割裂开来，学问渊博者不知博之何所取，文辞敏捷者不知文之何所用，言义理者又陷入空而无当之境，牵强附会，由此导致了学风的不正。基于上述认识，章学诚倡导学术研究不能趋于时俗，而应“持世救偏”，诚如《文史通义·说林》所云：“风尚所趋，必有所弊，君子立言以救弊，归之中正而已矣。”
章学诚对汉学的批评是十分明显的，他认为考证之风“征实过多，发挥过少，有如蚕食叶而不能抽丝”，如果做学问仅仅停留在考据上，那是“但知聚铜，不解铸釜”。对于宋学，章学诚同样持批评态度。他指出宋儒之学“以‘道’名学，而外轻经济事功，内轻学问文章，则守陋自是，枵腹空谈性天，无怪通儒耻言宋学矣”。宋学舍弃了“学问文章”，专事性命空谈，不免陷于学术末流。值得注意的是，尽管章学诚对汉宋之学都加以批评，但他不是对汉学与宋学全盘否定，而是否定中又有所肯定。例如他批评汉学不遗余力，然而又认为汉学也有可取之处，“义理必须探索，名数必须考订”。宋学亦然，它既有空疏而为通儒所耻的缺点，但“《五子遗书》，诸家语录，其中精言名理，可以补经传之缺”，故“讲求文辞，亦不宜略去宋学”。章学诚能以一种客观公允的态度对待学术，实属难能可贵。
在学术大旨上，章学诚提出了“言性命者必究于史”的命题。“言性命者必究于史”是章学诚对浙东学术的一个总概括，亦反映了他本人的学术追求。章学诚并不反对“天人性命之学”，但认为不能“空言义理以为功”，而应将性命之学落到实处，与现实人事结合起来。所以，他平时致力于史学研究，将性命之学归于史学。这与他“六经皆史”的主张是一致的，即经学与史学都非空言，而应切近现实人事。
章学诚的“持世救偏”思想，是对顾炎武等思想家学术精神的继承与发扬。顾炎武痛感王学末流性命之论的空疏，而大力倡导经世致用的实学，并提出了“理学，经学也”的命题。顾炎武所言理学与一般理解不同，指的是经学。在他看来，宋代以来的所谓理学到明代已成为末流，不能称之为理学了，而是禅学。因此，理学必须在经学以内讨论，通过经学来探求义理，乃治学之正途。所以，在顾炎武那里，理学，经学，都可视为实学的代名词。而从学术大旨来看，章学诚“言性命者必究于史”、“六经皆史”的命题，与顾炎武“理学，经学也”的观点相比，可谓异曲同工，即治学应发扬求实精神，以经世致用为目标。《文史通义·史释》云：“君子苟有志于学，则必求当代典章，以切于人伦日用；必求官司掌故，而通于经术精微；则学为实事，而文非空言，所谓有体必有用也。”这也就是强调学术要与历史制度和社会现实联系起来，验于人事。
作为一位杰出的思想家，章学诚可谓生非其时。在考据学风盛行的乾嘉时代，他的学问“逆于时趋”，思想不为时人称许，即使在他去世以后相当长的一个时期内，也仍然湮没无闻。直至胡适为他作了年谱，梁启超高度评价他在史学、方志学上的成就，学术界才慢慢关注他。尽管章学诚的思想在他所处的那个时代没有产生应有的影响，但从中我们仍然可以看出他不凡的学术创见。顾炎武提出“理学即经学”的命题时，其主旨并非为了考证，而在于经世致用，但后人曲解他的用意，以致把他奉为清代考据学的鼻祖。从章学诚的思想学术来看，他并没有囿于成说，专事考证，而是继承了顾炎武等大思想家的学术精髓，力矫时弊，直与清初三大师的思想相呼应。