土家插花歌
『壹』 一人之下动漫里面冯宝宝唱的那首歌叫什么名字
歌名：黄杨扁担。
歌词：
黄杨扁担软溜溜啊～姐哥呀哈里耶，
挑一挑白米下柳州啊～姐呀姐呀，
下柳州啊～哥呀哈里耶，
姐呀姐呀～下柳州啊哥呀哈里耶。
人说柳州的姑娘好啊～姐哥呀哈里耶，
柳州姑娘会梳头啊～姐呀姐呀，
会梳头啊～哥呀哈里耶，
姐呀姐呀～会梳头啊～哥呀哈里耶。
Music…
大姐梳一个盘龙髻啊～姐哥呀哈里耶，
二姐梳一个插花柳啊～姐呀姐呀，
插花柳啊～哥呀哈里耶，
姐呀姐呀～插花柳啊～哥呀哈里耶。
拓展资料：
冯宝宝是腾讯动漫签约网络漫画《一人之下》及改编同名电视动画的女主角，华北地区临时工，外表三无、邋遢的炁功高手。
对过去的记忆有缺失，三观不同于常人，一直在追寻自己的身世。
漫画作者米二在访谈中透露：冯宝宝角色的精神内核就是道家世界观里人的理想状态——赤子，
而外形出自《SPEC》里户田惠梨香和《野猪大改造》里堀北真希的造型。
『贰』 挑担白米下扬州，姐呀哈呢啦，人说扬州姑娘会梳头，姐呀哈呢啦，大姐会梳盘龙卷，姐呀哈呢啦，二姐会梳狮
中国民歌“黄杨扁担”，是重庆市渝东南民歌，起源于重庆酉阳县和秀山县。是土家族宝贵的文化资源，1958年歌唱家朱宝勇首次演唱《黄杨扁担》，从此，优美抒情的秀山花灯歌曲《黄杨扁担》被冠以四川民歌在全国流传。
歌词：
5张
黄杨扁担
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黄杨扁担是重庆市渝东南民歌，起源于重庆酉阳县和秀山县。是土家族宝贵的文化资源，《黄杨扁担》是重庆三千万人民的骄傲。1958年歌唱家朱宝勇首次演唱《黄杨扁担》，从此，优美抒情的秀山花灯歌曲《黄杨扁担》被冠以四川民歌在全国流传。
“黄杨扁担软溜溜，挑担白米下酉州，人说酉州的姑娘好，酉州的姑娘会梳头……”这首蜚声海内外的重庆民歌，先后被李双江、蒋大为等多位著名歌唱家演唱过，几乎每一本关于中国民歌的书，都会将其收入。《黄杨扁担》起源于秀山玉屏乡白粉墙村作为宝贵的文化资源，《黄杨扁担》是重庆名歌的代表作品。
中文名
黄杨扁担
歌曲类别
土家族民歌
重要传唱者
朱宝勇
歌曲体裁
小调
演唱形式
合唱
创作背景
黄杨木硬扎柔韧，最适宜做成扁担挑载重物。在渝东南乡间的田埂或山道上，时常能够碰见一些用黄杨扁担挑着两担稻秧、白米或几只猪崽的山民，沉重的担子经由黄杨扁担挑起来，一上一下地在肩上匀称地闪悠，很有一些音乐或者舞蹈的韵律。
千百年来，土家、苗、汉各族人民在渝东南这块土地上聚族而居，形成了独特的民族风格和民族文化，由此而生民歌《黄杨扁担》，该曲经朱宝国、李双江、蒋大为等著名歌唱家的演唱传播，名声大振，被收入《世界曲集》，现已在海内外广泛流传。
一位地方文化研究人士建议：可称渝东南民歌
正当秀山、酉阳争当《黄杨扁担》故乡的时候，一种新的观点浮出：干脆把《黄杨扁担》既不叫秀山民歌，也不称酉阳民歌，叫渝东南民歌。
一位曾在渝东南工作多年，对该地文化颇有研究的人士评价两县之争“本是同根生，相煎何太急。”
该人士认为，秀山、酉阳皆处渝东南，皆属土家族苗族自治县，民俗、文化相近，取名“渝东南民歌”首先免除了纷争；其次有利于把秀山花灯、酉阳摆手舞甚至黔江土家摆手舞、彭水苗家踩山舞组合起来，形成统一的“民族文化”品牌。
该人士分析，酉、秀、黔、彭发展旅游业各自为政难以做大，“民族文化”的联合之路为旅游业的联合正好开辟道路。
歌曲歌词
黄杨扁担呀么软溜溜呀那么
姐哥呀哈里耶
挑一挑白米下酉州呀姐呀姐呀
下酉州呀那么哥呀哈里耶
姐呀姐呀下酉州呀那么哥呀哈里耶
人说酉州的姑娘好呀那么
姐哥呀哈里耶
酉州的姑娘会梳头呀
姐呀姐呀会梳头呀那么哥呀哈里耶
姐呀姐呀会梳头呀那么哥呀哈里耶
大姐梳一个盘龙髻呀
那么姐哥呀哈里耶
二姐梳一个插花柳呀姐呀姐呀
插花柳呀那么哥呀哈里耶
姐呀姐呀插花柳呀那么哥呀哈里耶
只有三姐呀么梳的俏呀那么
姐哥呀哈里耶
梳一个狮子滚绣球姐呀姐呀
滚绣球呀那么哥呀哈里耶
姐呀姐呀滚绣球呀那么哥呀哈里耶
哥呀哈里耶
『叁』 一人之下12集的片尾曲是啥歌
《黄杨扁担》
重要传唱者：朱宝勇
歌词:
黄杨扁担呀么软溜溜呀那么 （姐哥呀哈里耶）
挑一挑白米下酉州呀姐呀姐呀 下酉州呀那么哥呀哈里耶
姐呀姐呀下酉州呀那么哥呀哈里耶 人说酉州的姑娘好呀那么
姐哥呀哈里耶 酉州的姑娘会梳头呀
姐呀姐呀会梳头呀那么哥呀哈里耶 姐呀姐呀会梳头呀那么哥呀哈里耶
大姐梳一个盘龙髻呀 那么姐哥呀哈里耶
二姐梳一个插花柳呀姐呀姐呀 插花柳呀那么哥呀哈里耶
姐呀姐呀插花柳呀那么哥呀哈里耶 只有三姐呀么梳的俏呀那么
姐哥呀哈里耶 梳一个狮子滚绣球姐呀姐呀
滚绣球呀那么哥呀哈里耶 姐呀姐呀滚绣球呀那么哥呀哈里耶
哥呀哈里耶
(3)土家插花歌扩展阅读：
1958年歌唱家朱宝勇首次演唱《黄杨扁担》，从此，优美抒情的秀山花灯歌曲《黄杨扁担》被冠以四川民歌在全国流传。
《黄杨扁担 》与另一首秀山民歌《一把菜籽》几乎可以说成是秀山花灯的灵魂，秀山山清水秀，风光旖旋，土地丰饶，是民间艺术的沃土。
据悉，1958年大炼钢铁时期，酉阳铜鼓乡的付月兰等人改编《黄杨扁担》歌词为：“黄杨扁担软溜溜，挑挑苞谷，挑挑谷子送公粮；黄杨扁担软溜溜，挑挑干炭、挑挑木柴送工厂”。酉阳分别在小坝花园、东流口、新桥发现酉阳苞谷花灯戏中的曲牌《大过河》的伴奏音乐恰似原汁原味的《黄杨扁担》。
『肆』 民族歌舞有哪些
白族的三月街民族节,彝族的火把节,傣族的泼水节,景颇族的木脑纵歌节壮族节日 有壮年、春节、清明节、牛神节、六月十四或七月十四节、吃新节、老人节、中秋节、重阳节等。从江壮族以过壮年和六月十四为最隆重节日，其次是清明节和吃新节。纳西族传统的节日有：“正月农具会”、“三月龙王庙会”和“七月骡马会”等。土家族每年春节期间举行摆手舞会，参加的多达万人之众。瑶族的节日很多，小节几乎每月都有，各地的节日也不尽相同。大节日有春节、社王节、清明、“达努节”、“耍望”节等。佤族 娥绒克绕”是佤语的新水节，该节是云南省南部佤族民间传统节日。侗族的花炮节 彝族 火把节 耍火把、摔交、斗牛、歌舞表演 六月二十四日 插花节 插花、对歌 二月初八 彝族赛衣节 歌舞、鲜艳服饰 三月二十八日 彝族虎节 跳虎笙、虎舞 农历正月初八至正月十五日 彝族密枝节 祭神仪式 牟定“三月会” 物资交流、民间歌舞表演 三月二十七日至二月十九日 白族 大理三月街 物资交流、歌舞表演 三月十五至二十一日白族青姑娘节 歌舞 正月十五日
白族绕三灵 祭祀、栽秧 四月二十三至二十五日
白族栽秧会 祭祀、栽秧、对歌 芒种节令
白族火把节 树火把、赛龙舟、唱大本曲 六月二十五日
白族石宝山歌会 庙会、对歌 七月底
白族梨花会 梨园里野餐 每年梨花盛开时节
白族本主会 祭祀、歌舞、洞经音乐 各村寨不同
『伍』 黄杨扁担里的歌词中是下柳州还是酉州 为何《一人之下》里的和歌唱家口中的民歌歌词差距那么大
是酉州，也就是现在的重庆酉阳，因为黄杨扁担这首民歌来自于重庆秀山，秀山挨着酉阳的
『陆』 插花节的彝族插花节
农历二月八日，人们摘来各色鲜花，编扎成花团锦簇的牌坊、花棚，象征吉祥如意；在房前田间和牛羊上插花，祈愿美好；人们也互相插花，寄托和顺安康，情长意远的祝福。林下花间，男女老少和着芦笙围成圆圈“打歌”，青年情侣则相偎而歌，欢声笑语。
插花节的来历说法很多，流传最广的是咪依鲁传说。相传咪依鲁是位聪明美丽的彝族姑娘，为使众姐妹免遭恶霸凌辱，假意身许，在婚礼上与恶霸共饮放有马缨花的毒酒，牺牲自己，为民除害。为此，每年马缨花开花之时，彝族就要举行盛大的插花节，纪念美丽善良的咪依鲁。 很久以前，整个世界洪水连天，淹没了土地，世界上只剩下了两兄妹，他们躲在一个大葫芦里，葫芦口用蜡封住。这个葫芦在洪水中漂流了许多天，也不知漂到什么地方。有一天，洪水开始退了，露出了山头，树梢。这个葫芦落到一棵大树丫杈上。老鹰在山头飞翔，它听到葫芦里的声音，那是人种在里面啊！老鹰把葫芦抓了起来，把它放在山顶上。现在葫芦细着腰，那是当年老鹰抓成的。耗子从地下钻出来，他听到葫芦里的声音，这是人种在里面。耗子啃着蜡，把蜡啃通了，葫芦里出现一股光芒。兄妹俩顺着光爬了出来。在荒凉的世界上，只剩下他们了。
金龟老人来到兄妹面前说：“为了传人种，只有你们结为夫妻了。”兄妹俩回答说：“一个父母生的，怎么能够成亲？”金龟老人吩咐说：“人种只有你们两人，你们一定要成亲。”兄妹二人很为难，哥哥想了一个注意，说：“我们俩各在一方烧一炷香，问问天公地神，如果香烟升起来绕在一起，我们才能成亲。”结果，香烟升起来，真的绕在了一起，但是妹妹坚持不肯成亲，哥哥又说：“我们两人各在山头滚磨，如果两盘磨拢在一起合起来，我们才能成亲。”他们又按照这样办了，结果两盘磨不偏不倚合拢在一起。那是，妹妹仍旧不肯成亲。妹妹说：“我们在滚一次簸箕，如果两个簸箕不偏不歪，面对面合在一起，才能成亲。”结果两个簸箕果然合在一起了。金龟老人说：“你们还有什么可说，就成亲吧。”妹妹再试也没有用，又说道：“没有父母之命，没有媒 为证，怎么能够成亲。”金龟老人回答说：“这阵人烟已经灭绝，那里找人？你看那棵松树就是你的父亲，那棵万年青就是你的母亲，那边那棵梅树就是你们的媒人。你们就成亲吧。”兄妹俩再也坚持不住，为了传下人种，他们终于结成了夫妻。 过了十二个月，妹妹有了身孕，生了一胎，可惜不成人形，是个肉团。怎么办？妹妹埋怨哥哥，哥哥埋怨金龟老人。这时金龟老人又出现了，他笑嘻嘻地前来向兄妹俩贺喜：“你们已经产下人种了。”说罢，抽出宝剑，一剑劈开肉团，出现五十个童男，五十个童女。那一张包着人种的肉皮还流着血呢，金龟老人用剑一挑，甩在旁边的一棵小树上，从此这棵树就开出了红彤彤的马缨花。这天正是农历二月初八。 五十个童男童女出生以后，妹妹一个人怎么哺育这些孩子呢？这时，飞禽走兽都来帮忙，它们把孩子一个个都领走了。我们彝族就是野马奶喂大的，所以我们彝族现在不吃马肉。五十个童男童女长大后相互婚配，就是今天彝族、汉族、苗族、回族、藏族、白族、傣族等几十个民族。各个民族都是同一个父母的后代。 五十个童男童女长大后，找不到自己的爹娘，就一齐出发寻找。 他们遇到的第一件东西是土蜂，他们问道：“土蜂弟弟，你看见我们的爹娘了吗？”土蜂嗡嗡地飞来飞去，不理睬人，有一个人用树枝把它打下来，腰也断了。另一个人又把它拾起来，用马尾系好让它飞去。从此，土蜂成了细腰杆，见人就叮。 第二次遇到的是松树，他们问道：“松树爷爷，我们的爹娘那里去了？”松树不耐烦地回答：“我没有看见，什么爹娘，我肩膀倒下来就把他们压死了。”人们说：“好，等人丁兴旺起来，你长一棵就砍一棵。”所以，今天造房子都用松树。 第三次遇到的是棕树。人们问道：“棕树哥哥，你看见我们的爹娘了吗？”棕树回答：“没看见，要是看见，就剥了他们的皮。”人们说：“哼，有一天人多起来，肯定要剥你的皮。”所以，现在每年都要剥一层棕树的皮。 人们又继续向前走，遇到一棵罗汉杉，人们问道：“罗汉杉大哥，可见我们的爹娘？”罗汉杉回答说：“刚才还在这里乘凉呢！”人们高兴起来，爹娘找到了，人们感谢罗汉杉说：“谢谢你，将来你断了枝，被砍倒了，根还会再发起来。”因此，现在即使罗汉杉只剩下一点仍旧会再发芽。 人们又继续向前走，遇到一个小蜜蜂，人们问道：“小蜜蜂，你可看见我们的爹娘？”蜜蜂说：“刚从那个丫口过去。”人们高兴地说：“好心的蜜蜂，今后人们繁衍起来，你就同人们一起住吧。”蜜蜂回答说：“那太好了，如果我能和人一起居住，我每年还要给人上一点粮呢。”所以，现在每年人们要割一次蜂蜜。 人们追到水塘边，遇到一棵杨柳，问道：“杨柳姐姐，可见到我们的爹娘？”杨柳回答：“看见了，刚才还吃水。”人们兴奋地说：“好心的杨柳，你一定会有好结果，处处生根发芽。”从此，杨柳树十分好栽，怎么插都能活。 人们又不停脚的往前赶，可惜始终没有遇见他们的爹娘，只是在山坡上看见了遍山红彤彤的马缨花，他们就在开满马缨花的地方定居下来。 每逢农历二月初八，是我们彝族的节日。这一天，男女老幼一齐跳舞，唱山歌，还要杀鸡煮肉庆贺，把，马缨花插到各处，这就是马缨花节的来历。 咪依鲁是昙华山区彝民崇敬的姑娘，民间广泛流传着关于她的悲壮动人的故事。
很久以前，昙华山出了个名叫咪依鲁的姑娘，她长得像鲜花一样美丽，她会唱很多彝家调子，她绣的花草鸟兽都活灵活现的。一天，她在山上放羊遇到了恶狼，幸得青年猎人查列若及时赶到，打死了恶狼，救了羊群。咪依鲁感激他的救助，便摘下一朵白色的马缨花送给查列若。猎人接花后，又把这朵花插在咪依鲁头上。他们两人从此相爱了。
且说当时昙华山住着一个残暴的土司，他早对咪依鲁垂涎三尺，意欲霸占她，但遭到姑娘的拒绝。当他得知咪依鲁和查列若相爱后，更是气急败坏。于是、他设下毒计，让人修建了一座“天仙园”谎称请来仙女教姑娘们织布绣花。实际上，姑娘一进入“天仙园”就会被他糟踏摧残。就在咪依鲁和查列若订亲这天，土司派人告诉她母亲：“天仙园”选中了咪依鲁，必须在三天之内送去。
咪依鲁知道后，她不愿出逃，连累父母亲。第三天——农历二月初八，她打定了主意，含泪告别了父母，从山上采来一朵白花戴在头上，便只身一人上“天仙园”去了。
到了“天仙园”，她悄悄摘下头上的白花，泡进酒杯里，然后端着酒杯对土司说：“老爷，为了你我恩爱到底，咱俩就一同喝干这碗花酒吧！”说完，咪依鲁自己先喝了两口，土司一听，高兴得骨头都酥了，乐得端起酒杯一饮而尽。不一会，两人都被毒死了。原来，这种花含有剧毒。聪明的咪依鲁为了除掉残暴的土司，保护彝家姐妹不再被糟踏，她勇敢地献出了自己的生命。
查列若从山上打猎回来，听说咪依鲁进了“天仙园”，怒火难按。他在自己身上绑了七把快刀，手持弓箭，朝“天仙园”冲去。土司的家丁见状吓得东躲西藏。查列若终于找到了死去的咪依鲁，他悲愤欲绝抱着她走出“天仙园”，来到昙华山。他边走边哭边呼唤着咪依鲁的名字。他哭干了泪水，两眼流出鲜血，鲜血一滴滴地把昙华山上的马缨花染红了。从此，昙华山春天开放的马缨花变成了血红色。
这天是二月初八，从此昙华山的彝家人就把这一天定为盛大的节日，以表示对咪依鲁的纪念。由于当日咪依鲁是头插鲜花为民除暴的，彝民便把这视为驱邪纳吉的象征，遂有了头插鲜花和互相插花以祝福吉祥的习俗。
插花节还是青年男女结交择偶的好机会。他们在对调子和跳舞中结识后，便成双成对地悄悄进入林中树下，互相插花和倾诉爱慕之情。不过，正如当地谚语说的“插花自由，爱花自愿”，如果姑娘看上了小伙子，就让他把花插在头上，并回插一朵花；倘若姑娘躲躲闪闪，不让插花，那是她还没拿定主意。这时，小伙子就该知趣
与相互祝福，把花插到头帕上不同，当姑娘回花给小伙子时，必须将花儿插到他的衣襟上。别的姑娘一看，知道他已经有了心上人，便不再追求他了。原来，插花还是彝族姑娘求爱择偶的标志呢。 插花节是颇具特色的彝族传统节日，以云南省大姚县昙华山区的节庆活动尤为隆重盛大，每年农历二月初八，当地彝族群众把从山中采回马樱花等鲜花，插在房门、农具等地方及一些神位上。人们身着节日盛装在昙华山中欢聚一起唱歌跳舞，举行祭花活动，并且互相插戴马缨花，表示美好祝愿，祈祷人寿年丰。
节日这一天，人们身着盛装，喜气洋洋，背上竹箩上山采花。只见满山是人，遍岭是歌。人们把采回来的鲜花插在门口、窗户和房子周围。在山寨的一些主要通道上搭起彩棚，上面也插满鲜花，整个彝家山寨就像一个花的世界。这一天，人们还要给牛头上插上马缨花，用盐水给牛洗口，然后将牛赶上山，跟着牛群在马缨花树旁跳舞唱歌，尽情娱乐。汇集到这里的人们，都头载鲜花，并通过互相插花表示祝贺，以求新的一年里人畜兴旺，五谷丰登，生活美好。
插花节这一天，家家都要杀鸡宰羊，舂糯米粑粑，做荞面饼，沾着蜂蜜吃。各家邀客饮酒，共叙友情。入夜，村寨里、山坡上燃起一堆堆篝火，随着一阵阵欢乐的芦笙声，人们开始跳舞唱歌。青年男女手拉手围着篝火尽情地唱跳，上了年纪的人则蹲在大树下的火塘边，吸着辣烟，喝着包谷酒，吃着鲜美的煮羊肉，畅谈古今，表达他们节日的喜悦之情。
插花节也是青年们爱情的节日。这一天，许多钟情的男女以插花为订婚礼。小伙子把一朵朵鲜艳的山茶花插在姑娘的包头上，姑娘把一朵朵马缨花插在小伙子吹着的芦笙上，互相表示真挚的爱情。他们边插花边唱歌，一唱一答，一歌未落，一歌又起，飘荡在花间林下，充满诗情画意。
每年的这一天，彝族人不管男女老少，通通都会在大清早爬上昙华山，采来各种颜色的马缨花、杜鹃花和迎春花，然后聚集在草地上用采来的花搭起两道花门，花棚，并由巫师“毕摩”主持祭奠马缨花的仪式。
祭仪结束后，人们背着装满鲜花的竹篓回家去，开始了插花活动。他们先扛来梯子，把花枝插到屋檐、门楣和窗户框上，再往室内的床头、案桌、箱柜插上花儿。当地俗信认为，这天插了鲜花便能吉祥如意。于是，人们互相插花为贺：孩子向父母亲，年青人给老人的头帕插上红杜鹃，祝福健廉长寿；长者给晚辈和孩子头上插花，祝愿吉祥幸福……
村民们这天还要在村口寨门搭起插满鲜花的花牌坊，既用艳丽的花儿把村寨装饰得喜气洋洋，迎接进寨的宾客，又祝福村民团结，寨子安宁。对老农来说，他们当然不会忘记劳苦功高的耕牛、驮马和羊群。于是，他们以感激之情把花枝拴挂在牛角、马头和羊角上。有的人还给田间地头、果园树权以及路边桥头等各处都插挂鲜花，以祈六畜兴旺，五谷丰登，林茂粮丰，行旅平安。于是，每到这天，昙华山区村寨的里里外外，到处鲜花耀眼，喜气洋洋，令人赏心悦目。
节日的高潮是当天下午在昙华山坡上举行的插花会。方圆几百里的彝族群众穿过花门，聚集在大草坪上。他们人人身穿节日盛装，特别是那些年轻姑娘们，更是衣饰华丽：她们头系花头帕，身穿绣花镶边的左袄衣，腰束花围裙，脚登绣花鞋，再手持一两束鲜花，真是花团锦簇，分外喜人。
吹过开场号之后，一队彝族小伙子进场跳“耍花龙”，他们舞步豪迈，舞姿刚健，博得阵阵掌声。接着，一群男女青年进场。他们围成圆圈，小伙子吹起芦签，姑娘们跳起了传统的插花舞……当剧团演出歌舞剧《咪依鲁》时，女主角一登场亮相，四周观众纷纷把花束抛入场地，欢呼雷动，向咪依鲁 （彝语称马缨花为咪依鲁，也称象马缨花一样美丽的姑娘为咪依鲁）表示诚挚的祝福和敬礼。
『柒』 来凤县土家族给新郎披红插花的祝福词有哪些
小时候看见长篇长篇的，年轻人估计没人去学
『捌』 0604天天向上插花时的背景音乐
开场的是SMAP的《世界唯一仅有的花》，
插花时的是中孝介的《花》
插曲及结束曲是内 Justin Bieber《baby 》
手花模特容出场时的那首浪漫英文歌是WestLife的《The Rose》
插花的时候背景音乐《2Become1 》 你自己听一下，看哪个是你想要的。
『玖』 推荐几首关于“插花”的诗词
醉里插花花莫笑，可怜春似人将老。——李清照《蝶恋花》
少日春怀似酒浓，插花走马醉千钟。——稼轩居士《定风波 暮春漫兴》
莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人。——杜牧《杏园》
功名休论，齐楚共唐虞，开口笑，插花归，更候清秋晚。——黄裳《蓦山溪》
插花向高髻，结子置长裾。——万楚《杂曲歌辞 茱萸女》
插花劝酒盐桥馆。——张先《木兰花/玉春楼》
插花照影窥鸾鉴。——欧阳修《凉州令》
落日经过桃叶，不管插花归去，小袖挽人留。——朱敦儒《水调歌头》
插花开口笑。——郭应祥《菩萨蛮》
向来吹帽插花人，尽随残照西风去。——刘克庄《踏莎行》
『拾』 酉阳摆手舞的简介
主要传承于酉水河中、下游地区，根据表演形式、内容、规模和祭祀主体的不同，摆手舞可分为“大摆手”和“小壁手“两种，摆手舞的基本动作有”单摆“、”双摆“和”回旋摆“，其基本动律为：手脚同边，下不过膝，上不过肩，身体下沉而微有颤抖。主要表现内容涉及人类起源、神话传说、民族迁徙、古代战争、狩猎捕鱼、刀耕火种、生产劳动、饮食起居等社会生活的方方面面。一套系列的土家摆手舞，实则是一部活生生的土家民族发展史。酉阳摆手舞
摆手舞是土家族的一种古老的民间舞蹈，它始于唐代，流传至今。跳摆手舞，少则数十人数百人，称“小摆手舞”；多则数千人至数万人，叫“大摆手舞”。其舞蹈形式有“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；舞姿多模仿跋山涉水、农事劳动、战斗姿态、岩鹰展翅、日常生活。这些舞蹈动作，舒展大方，生活气息浓郁，表现出土家人粗犷豪放的民族性格。每逢节日喜庆，土家人都要到“摆手堂”或草坪、院坝跳摆手舞。
摆手舞又名“社巴”，整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式，以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为内容。祭礼仪式毕，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。土人作战前跳此舞以助长士气。摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。跳摆手舞击大鼓、鸣大锣，气势宏浑壮阔，动人心魄。舞蹈时双手呈同边摆动，踢脚摆手，翩跹进退，成双成对，意境生动。摆
手舞不仅是民间一种娱乐和健身性质的体育活动，亦是舞台上独树一帜的艺术奇葩，正是“摆手堂前艳会多，携手联袂缓行歌。鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬呓嗬。”
中国土家族民间舞。流传于湖南永顺、龙山、保靖以及湖北、四川交界土家族聚居地区。春节期间在土王庙前举行的仪式性集体舞，唐末五代时已流行，初与祭祀有关，后演为风俗,分大摆手、小摆手。大摆手3～5年一次，有数县上万人参加，历时达7～8天。舞蹈中有复杂的军事狩猎内容，还摆出套路阵法。小摆手则本村本寨，每年举行，以农耕为内容。舞蹈时人们围成多层圆圈，一个领舞，众人随跳。
土家生活的“网络全书”
关于摆手舞的起源，如今仍然是个不解之谜。
市非遗保护中心副主任谭小兵介绍，摆手舞可以说是土家族历史生活的缩影，犹如一幅表现土家族历史生活的绚丽画卷。
它的起源可能来自于宗教祭祀，也可能起源于巴国舞。总之，土家族摆手舞表现的基本内容涉及到人类起源、神话传说、民族迁徙、狩猎捕鱼、古代战事、刀耕火种、饮食起居等方方面面。
如今，酉阳摆手舞分为大摆手、小摆手两种。流传于酉阳可大乡等地的原始摆手舞属于“小摆手”的范畴，基本动作有单摆、双摆、回旋摆，而且下不过膝，上不过肩，身体下沉而微有颤抖。
至于“大摆手”，则是经过加工提炼的摆手舞，适合广场上市民休闲锻炼。
谭小兵说，摆手舞已成为土家传统文化的大集汇，透过其内容与形式，可以观察到土家族社会、历史、民俗、民族特征以及文化艺术发展轨迹，可以说就是一本土家族的“网络全书”。
摆手舞有”巴渝舞“起源说。《华阳国志·巴志》载：”武王伐纣，前歌后舞“、”歌舞以凌，殷人前徒倒戈“。这说明”巴渝舞“在武王伐纣时就用于了战争。”巴渝舞“之名始见于《华阳国志·巴志》中”阆中有渝水。賨民多居水左右，天性劲勇，初为汉冲锋陷阵，锐不可挡，帝善之专曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也“。
在三千多年前，历史上曾出现了强盛的巴子国，《华阳国志·巴志》云：”武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子“、”其地东至鱼腹，西至僰道，北接汉中，南接黔涪“。这一区域正好囊括了整个武陵山区。唐梁载言《十道志》云：”楚子灭巴，巴子兄弟五人流入黔中，汉有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各为一溪之长，号五溪蛮“。这些记载都说明了古代巴人正是土家族之先民的一部，建国后，在三峡、清江、酉水河流域的武陵山地区出土的”巴氏剑“、”虎纽錞于“等大量的巴氏青铜器佐证了这一史实。
汉高祖定三秦以后，”巴渝舞“成为宫廷乐舞，也被用于日常交际之中，用来招待宾客。直至唐、宋时期，”巴渝舞“逐渐失去了昔日的地位，从宫廷的歌舞演奏中消失。”巴渝舞“虽然在宫廷的歌舞演奏中消失了，但却在相对封闭的武陵山区被部分地保留了下来，这正所谓”天子失官，学在四夷“。说部分地保留是因为今之摆手舞既不是”巴渝舞“的全部，更不是”巴渝舞“的翻版。
虽然”巴渝舞“中的”矛渝“、”驽渝“的表演形式与”大摆手“中的插花摆手十分相似，均为手持兵器或齐眉短棍而舞，这似乎说明”巴渝舞“对以表现古代战争为题材的摆手舞影响很大，具有很强的传承性。但在流传范围更为广泛，以表现日常生产生活为主题的”小摆手”中，却很难看到“巴渝舞”的痕迹。这表明摆手舞这一古老的文化现象的产生与发展的历史过程是十分复杂的，很难用一种文化现象将其囊括。
土家人自称“毕兹卡”，意为本地人，土家族语言属汉藏语系，藏缅语族。土家语，在“改土归流”以前一直是土家人的主要交际工具，在语言的传承上还因地域的不同而呈现出某些细小的差异。但由于土家族只有本民族语言而无本民族文字，民族文化的传承大多依靠口传心授，而这种传承方式又是极为有限的，那么，要更好地延续和传承本民族的文化，就必须创造或依赖一种更为有效的方式，作为庞大的土家文化载体的摆手舞便自然地成了这种方式的承担者，用歌舞的特殊形式向后人讲述本民族的历史和生活，让土家人在祭祀和娱乐活动中，了解自己民族的历史和获得某种生产生活技能知识，因此摆手舞才具有了顽强的生命力，历经千年而不衰。
摆手舞产生和流传在武陵山地区的酉水河、清江流域。由于武陵山区气候湿润、降雨充沛，四季分明，适应了传统农业生产的土家山民均把农历的冬月、腊月和正月视为农闲季节，这就为祭祀和摆手舞活动的举行提供了必要的参与者和时间保障，因而年年举行，以致逐渐形成了一种固定的模式被保留了下来，这也是摆手舞文化现象得以延续至今的重要原因之一。
流传于酉阳民间的两套表演内容完全不同的原始摆手舞均属于“小壁手“的范畴，其舞蹈语汇自然、古朴。其中一套是以表现民族迁徙为主要内容，展现了土家先民在迁徙途中的苦难历程；另一套则是原始地摹仿了生产劳作的全过程。由于诸多方面的原因，大部分舞蹈动作已失传，今幸存的动作还有：单摆、双摆、抖虼蚤、叫花子烤火、螃蟹上树、磨鹰闪翅、状元踢死府台官、播种、栽秧、薅秧、割谷、打谷、挑谷等数十个。过去，每逢农历正月初一至十五，土家山民便聚集在摆手堂或土王庙前，以粑粑、豆腐、团撒、刀头为祭品，在老土司或长者的主持下举行盛大的祭祀和摆手活动，气氛十分热烈，常常通宵达旦。在跳摆手舞时，还要伴以摆手歌，歌词的内容大多涉及民族历史、祭祀祖先和生产耕作等等。
酉阳县后溪镇长潭村酉水河西岸的”爵主宫“（小壁手堂），形式独特，保存完好，伴随着堂前千年的古麻柳和汩汩作响的酉水河，见证了昔日“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”的盛况。长潭“爵主宫”始建于清代咸丰年间，有一百五十多年的历史，为清代建筑风格，砖木结构，复四合院布局。其主体建筑有前厅、正殿、供台、厢房、前后天井和侧门等，分左右两道正门，左边为“彭氏宗祠”，供奉彭氏历代先祖；右边为“爵主宫”，供奉“彭公爵主”，正门前是用青石板铺成的能容纳数十人跳摆手舞的长方形坝子，坝子的三周是雕刻精美的石护栏。长潭“爵主宫”是今渝东南地区现存的唯一的与宗祠一体的土家“摆手堂”，是土王庙与宗祠相结合的复合体，也是研究土家族原生文化的生存与变异轨迹的重要实物资料。“爵主宫”因主要祭祀彭公爵主而得名。彭公爵主就是湘西溪州刺史彭世愁。彭世愁因于后晋天福五年（公元940年）与楚王马希范共立记事铜柱于会溪坪而着称于史，是当时湘西着名的土家族酋领，传说马希范给彭世愁封了爵位，所以，后人尊称他为彭公爵主，今酉水河流域的彭姓土家人均视他为开山老祖公。过去，一年一度的祭祀和摆手活动在此举行，因此，习惯上又把“爵主宫”称为“摆手堂”。
为什么重庆酉阳的土家人崇拜湘西的土王呢？原因之一，酉阳自汉高祖五年（公元前202年）建县时就在酉水河下游今湖南省永顺县王村（即今芙蓉镇），属汉武陵郡辖县之一，史称下溪州，后辗转迁至今址。1962年《湖南省志·地理志》说酉阳县治在永顺县南部猛洞河与酉水河汇合处的王村，因位于酉水北岸而得名；并说酉阳县在湖南省境内辖永顺、古丈、龙山三县。这一史实表明酉阳与湘西有着不可分割的内在联系，被历史清晰地打上了“文化同构”的烙印；原因之二，溪州地处酉水河下游，而酉阳的后溪、大溪则地处酉水河中游，借助酉水这条黄金水道，两地交往古已有之，故文化渗透与传承亦为必然；原因之三，清同治《酉阳直隶州总志·地舆志·山川》载：“三峿山，在州东一百六十里后溪河上（即酉水河），三峰并峙，苍翠逼人，为大江里彭、白、田三姓祖山。土人言三姓之祖始入川时，各踞峰下以居……”。由此可见，彭、白、田（土家族大的宗姓）三姓之祖曾由于不可抗拒的原因而被迫迁徙，从酉水河下游逆流而上，到达了酉阳的后溪、大溪一带繁衍生息，随着三姓的迁徙，也势必将这一“土王崇拜”的文化形式带入酉阳地区。
曾经遍布酉阳全境的各种“三抚庙”、“土王庙”、“爵主宫”是土家人为纪念有德于民的土司王而修建的，也是土家人进行“土王崇拜”和“摆手祭祖”的主要场所，这种每年必须举行的祭祀活动在土家地区保存了相当长的时间，直到宗族制度的引入和强制“儒化教育”的实施，才从根本上动摇了她的根基并逐步取而带之。这一时期，新建的土家族强宗大姓的宗祠如雨后春笋，而作为土家原生文化载体的“三抚庙、”土王庙“、”爵主宫“等古建筑却迅速消失，几乎丧失殆尽，在此前提下，长潭”爵主宫“（复合体）的出现就更具有特殊的意义，她既是一种民族文化的”残存“，更是一种生存与适应的变异。换言之，既适应了统治文化的整合，又顽强地保存了自己，这反映了土家文化的延续和发展的道路是十分曲折的。