长春花语句

A. 读了长春花这篇短文我最想积累的句子是

“六一”是我们少年儿童的节目。节目前夕，同学们把家里最美的盆花搬到学校里来装点校园。我搬来献给学校的，是一盆长春花。
那是我生日的时候，五叔叔来祝贺，并送给我一株花苗。爸爸告诉我：“这是长春花，是用科学方法培育出来的新品种。”
有一天,天晚了,
爸爸下班回来边脱外衣,边问我
:“小明,给长春花浇水了吗?”“
哎呀，我回家,玩都来不及,怎么会老记着给花浇水呢？”我回爸爸的话。爸爸什么也没说，就自己舀了一勺清水，向阳台上跑去。
一天夜里，我在梦中被爸爸推醒了。那时，狂风暴雨正猛烈地拍打着窗户。爸爸叫我去把阳台上的那盆花端进屋，还特地和我一起去呢！
从此，我不敢疏忽。我运用爸爸教我的知识，精心地给它施肥、松土、除草、灭虫。
不久，长春花开了，开得多美啊！同一株长春花竟交映着五六种不同的花色，白的像雪，红的像霞„„在它开放的日子里，我似乎一天到晚都闻到它那飘得老远老远，淡淡的清香。
现在，每当人们在校园里围着这盆长春花，赞美它既美丽又有清香的时候，我是多么高兴呀！

B. 芬尼根的守灵夜的作品鉴赏

《芬尼根的守灵夜》主题思想：在充满谜一样的语言和神圣而深奥的历史迷宫中，诠释圣典并揭示人类命运的奥秘。
根据希腊神话，雅典每9年都要向克瑞忒进贡7个童男和7个童女，这些儿童被关进弥诺斯迷宫，不论他们怎样走，他们都会干渴而死或被迷宫中的牛怪弥诺陶勒斯吃掉。乔伊斯把这则神话与《芬尼根的守灵夜》联系在一起，表明作品至少包含这样的几层意思，一是《芬尼根的守灵夜》是一个与弥诺斯迷宫一样的迷宫；二是这个迷宫是乔伊斯用自己的规则独创的，在这场“用他自己的方式”玩的游戏中，乔伊斯不必再遵守别人的法则，也不必在意别人的承认乃至参与；三是就像弥诺斯迷宫中潜藏着孩子们的命运一样，《芬尼根的守灵夜》这个迷宫中也包含着人类命运的预言，其他人可以不解这个谜，命运却将像预言的那样发生。从这个角度看，《芬尼根的守灵夜》既是乔伊斯自己创造的一个弥诺斯迷宫、一个伊甸园，也是一部关于人类命运的预言。
事实上，在乔伊斯的心目中，《芬尼根的守灵夜》是一部与圣经和其他人类圣典不相上下的作品，一部读者必须怀着敬畏和自惭形秽来解读的“羊皮书” 。《芬尼根的守灵夜》里谈到一封母鸡不断刨掘的信，这只母鸡“在钟声敲响12点的时候，寻遍整个曲曲折折的世界，寻找一张非常大的信纸”，这句话如果根据乔伊斯制造双关的方式来读的话，也可以解为这只母鸡“在钟声敲响12点的时候，寻遍所有复杂多义的词语，寻找一张像上帝一样大的信纸”。在《芬尼根的守灵夜》中，乔伊斯就曾直接把该作品称为信。
在该文本中，乔伊斯还反复提到了爱尔兰6世纪或9世纪的圣书《盖尔书》，而《芬尼根的守灵夜》中那封母鸡刨掘的信在风格上则是对《盖尔书》的戏拟。在历史上，《盖尔书》也曾像那封被母鸡刨掘的信一样被埋在地下，以保护它不受入侵的丹麦人的破坏，几个世纪后该圣书被挖掘出来，已经像信一样毁蚀得残破不堪。在乔伊斯的心目中，信、《盖尔书》和《芬尼根的守灵夜》是同一个东西，如果说母鸡是在曲曲折折的世界中寻找那封信，读者就是在乔伊斯设置的“复杂多义的词语”的迷宫中寻找《守灵夜》的线索；如果说残破凌乱的《盖尔书》需要后代的人怀着崇敬和耐心来破解，《芬尼根的守灵夜》也要求它的读者把毕生的精力都奉献给这部虽然是由一个当代作家所写的书。
最值得注意的是乔伊斯实际把他的《芬尼根的守灵夜》看成是与《盖尔书》一样的圣书，用他自己的话说，“这部原初和多变的书稿本身是一部多种异族的圣经”。它的内容像《盖尔书》一样充满神圣而深奥的寓意，阅读它的过程也像人们解读《盖尔书》一样，是一个诠释圣典的过程。这样读者就从一个方面明白了乔伊斯为什么在《芬尼根的守灵夜》中使用如此晦涩含混的语言，《芬尼根的守灵夜》是乔伊斯用谜一样的语言和内容像《盖尔书》那样揭示人类命运的奥秘。
乔伊斯一直把他的作品看做人类命运的预言。乔伊斯对他自己作品的超凡洞察力的信念，是与他对自己的先知般的智慧分不开的。在《芬尼根的守灵夜》中乔伊斯提出，平常普通人肉眼看到的现象有如太阳光被三棱镜阻挡后发出的折射的色彩。地球上的矿物、植物、动物和普通人都不能感受到所有太阳光。但是真正的先知生活在智慧的第7层，却知道现实的内在灵魂，即每个事物的本质。对先知而言，所有物体都闪耀出处于其内部的原初之光的荣光。对先知来说，整个世界是一个显形。
乔伊斯一直把他自己视为这样的先知，也一直相信他自己的作品具有先知书一样的神圣启示作用。他称自己的创作是在他灵魂的冶炼房锻造出他的民族还未被创造出来的良心。在《芬尼根的守灵夜》中，他还把该作品称为“拯救人类的书”。乔伊斯的小说总是追求在日常事物中看到现实以外的东西。这些属于物体“内部的原初之光”的因素并不像现实主义小说那样自然地包含在现实描写之中，而往往是艺术家通过先知般的顿悟，在某个普通的瞬间把握住灵光一闪。
在《芬尼根的守灵夜》文本中，乔伊斯彻底放弃了现实主义表现有限环境中的有限个体的局限，直接在《芬尼根的守灵夜》小说中写整个人类的历史，使小说成为一个所有的人的所有的故事，让没有时间没有地点的绝对存在于构造出来的历史迷宫中，乔伊斯向读者宣示他用先知的智慧所看到的人类的根本命运。
乔伊斯有意把《芬尼根的守灵夜》该作品写成一个迷宫，这个迷宫的游戏规则是他确定的，读者必须遵守他的规则，关注他的意图。通过创造迷宫这个独立的世界，乔伊斯得以确立他作为作者创造者的地位。
在《芬尼根的守灵夜》中，读者从始至终都必须寻找乔伊斯留给读者的线索，通过解读作者来解读文本，“乔伊斯创造了一个世界，这个世界只有当读者知道如何谦卑地遵从作者的意愿时才能找到进去的路”。在该作品中，作者的主宰地位是不容轻视的，用《芬尼根的守灵夜》中的话说，读者“必须对作者的作者地位和神圣权威不抱无用的怀疑”。 写作手法
在《芬尼根的守灵夜》中，乔伊斯曾把书里的环境称为“由他们的相似和他们伪自我的他我构成的迷宫”。的确，《芬尼根的守灵夜》一改小说的传统美学原则，整部作品充满了不确定的因素，令读者匪夷所思，以至被有的评论者愤怒地称为“一个文学自娱者的疯狂舞蹈” 。
《芬尼根的守灵夜》的迷宫特征首先来自小说中人物名称和身份的不断变换。虽然从总体看小说中似乎存在着一组贯穿始终的人物：一个由父亲、母亲、女儿、两个儿子组成的家庭，一个女佣和一个男雇工，12个客人，28个女孩，但这些人物的名字直到作品结尾都没有固定下来，他们的身份和他们之间的关系更是如万花筒般变幻莫测。
男主人公主要是都柏林一个小酒店的老板，叫H·C·壹耳微蚵，简称HCE 。不过正如他的简称“此即人人”（Here Comes Everybody）表明的，在不同卷、不同章和不同段落中，主人公的身份也各不相同。有时他是向爱尔兰传播基督教的圣帕特里克，有时是率领盎格鲁-诺曼人征服爱尔兰的“铁拳”，有时又是清教革命中血腥镇压爱尔兰保王党人的克伦威尔。
此外，HCE也是爱尔兰传说中从墙上掉下来摔死却又因一杯酒而复活的泥瓦工芬尼根，是特里斯丹和伊瑟的故事中戴了绿帽子的国王马克，是睡着的爱尔兰巨人夭恩，是抵抗外族侵略的爱尔兰英雄芬·麦克尔。在《芬尼根的守灵夜》的小故事里，他也是民谣中被恶作剧女王抢去孩子的雅赫·封·胡特、笑话中克里米亚战争里被射死的俄国将军。在零散的叙述语句中，他还是亚当、普罗米修斯、奥西里斯、基督、佛祖，等等。他既是所有的人，又是所有人的父亲（Havth Childels Everywhere）；既是他自己，又是每一个人。他的名字还表明他是一种往人的耳朵里钻的微不足道的小昆虫。
HCE的两个儿子在作品中也占据着重要地位，而且他们的名字和身份也像HCE那样复杂多变。他们最常以“闪”和“肖”的身份出现，在书中他们还叫过杰利和凯文、马特和朱特、多尔夫和克夫、格拉格和卡夫、巴特和拓夫，在小故事中他们也是狐狸和葡萄、蚂蚁和蚱蜢，“肖”还是约翰教授、璜（唐·璜）等等。
书中还经常出现一老一少两个女性形象，比如书中著名的岸边洗衣妇的章节。有时，通过上下文可以确定这两个女性是HCE的妻子和女儿，特别是ALP这个名字专指HCE的妻子——当然，与HCE一样，ALP也是所有的女性，特别是妻子身份的女性，夏娃、伊西丝等。不过，在更多的情况下，书中出观的女性到底是女儿还是妻子，或者只是其他的女人，却并不是一件容易判断的事。比如威灵顿纪念馆的守门人凯特夫人、最后一章独自的叙述者、乃至河边的洗衣妇, 书中都没有明确的线索供读者分辨。从头到尾，整部书的人物都如谜一样模糊，就如乔伊斯在书中所说，“在这个一千零一夜的谐噱拼盘中，使身份得以确定的事实之剑永远不会落下来。”
在《芬尼根的守灵夜》中，不同身份的人物之间没有任何统一的联系，每个人物随时出现又随时消失。《芬尼根的守灵夜》可以说只是一盘散落的珠子，这条线必须由读者自己去编织。乔伊斯只是用名字的反复出现来向读者暗示这些名字之间存在着某种神秘的联系，暗示读者不要把它们看作随意堆积的乱石，而应视为精心构造的迷宫。
随着人物的迷宫而来的是故事的迷宫。如果说讲一个好的故事是传统小说的基本要求的话，《芬尼根的守灵夜》却是一个没有故事的故事，“虽然由故事组成，却没有讲任何故事”。读者在第一卷得到的印象是这本书将讲述叶尔委克的一次犯罪，这个罪行将像亚当被从伊甸园驱逐、芬尼根从墙头跌落一样，是人类堕落的象征。在第一卷中，叙述虽然不时从这个罪行边滑开，但毕竟可以抓住这个线头走下去。
然而，到了第二卷，乔伊斯却好像忘了故事，在没有任何铺垫的情况下，读者被带到了叶尔委克的孩子那里，“闪”和“肖”占据了舞台的中心。“闪”和“肖”的故事几乎与壹耳微蚵没有任何联系，两个兄弟时而一起探索母亲的秘密，时而以妹妹艾丝为轴心，相互竞争，直到“肖”的胜利和“闪”的流亡又把“闪”挤到聚焦灯外。然后，叙述回到了叶尔委克一家睡觉的场景，夫妻的恩爱和孩子的梦中惊呼似乎把读者带到了现实，可是，当叙述渐趋明晰的时候，故事却在梦呓中结束。直到全书的末尾，读者还是不知道到底谁是故事的主人公，不知道是应该追问叶尔委克的罪行还是“闪”与“肖”的争斗。
此外，即便像壹耳微蚵的犯罪比较明确的情节，一旦追问下去也会发现它依然是一个“曲径分岔的花园” 。只知道什么地方出了毛病，但读者能够看到的却只是相互矛盾的谣言。读者知道这个罪行牵涉到壹耳微蚵和一个年轻女性，读者也知道有两个士兵卷进这个事件之中，可是到底发生了什么，是强奸还是偷窥，是HCE与ALP在公园里做爱，还是“肖”、“闪”和艾丝之间发生了乱伦，读者都不知道。读者只看到这个“谣言”是如何一次次传播，最后导致HCE接受审判。不过，那到底是法庭上一次正式的起诉，还是酒客在壹耳微蚵的店里醉后争吵，同样晦暗不明。同时，由于罪行是若干谣传的结果，到底这个罪行是否真的存在，也是一个模糊不清的问题。
书中还有一个重要的情节，就是一封由母鸡刨出来的信。就如书中所说，这封信已被鸡刨成了碎片，于是这封信的内容，乃至这封信发现的时间、地点、母鸡的身份等都成了一个谜。在书中，乔伊斯用不少的篇幅专门讨论了这些问题：罪行的问题、信的问题、“肖”和“闪”的问题。但每一次讨论与其说是使谜得到澄清，不如说在谜之外又织了一道谜。人们的意见各不相同，提供的证据相互矛盾，更多的时候，讨论至少从表面看与问题毫不相干。这些不相干的讨论不是把人引入歧途，就是又设置了一重围墙，加深了读者解谜的难度，用评论者的话说是在“拖读者的后腿”。
乔伊斯在《芬尼根的守灵夜》中织的最大的迷宫是语言的迷宫，“整个语言的理性和逻辑的结构似乎都崩溃了”。且不谈乔伊斯在其中采用的不合规则的语法，一句中各个单词之间的关系常常打乱传统的主谓宾的模式，而且，乔伊斯最大胆的尝试是对英文单词加以改造，把原来的字母增减或重排，将几个单词中的部分字母进行组合，乃至制造新词。这类单词改造不是局限于某些段落或章节，而是通贯全书，于是把可读性彻底抛到了一边，对读者的阅读提出极高的要求。“该书不是被闲散随意地浏览的。它对想象提出挑战，要求阅读它的人必须有自控力和不屈不挠的品质。”
大量新造词汇的出现使《芬尼根的守灵夜》看起来就像计算机出现的乱码。可是，《芬尼根的守灵夜》的这些新词却并不是乔伊斯随心所欲地编造的，该文本的每一个词每一句话都是乔伊斯深思熟虑的安排。用乔伊斯自己的话说，如果拿当时作家作品中一段含义模糊的章节去问作家本人，他们会说不清自己在讲什么，但是作者能证明作者书中的每一行都是有意义的。很多时候，乔伊斯制造新词是为了达到双关和多义的效果，典型的如乔伊斯对芬尼根的丧礼（funeral）这个词进行的改造，把它写为funferall或funferal，这样，这个词既有丧礼的意思，又有了“所有人的作乐”（fun-for-all）的意思，因为在爱尔兰的习俗中，守灵夜是一场狂欢聚饮，民谣中的芬尼根正是喝了参加丧礼的人醉中泼溅出来的酒死而复活的，因此这次丧礼实际是一次“快乐的痛饮”（joydrinks）。
此外，乔伊斯创造这个词还因为他有意把《芬尼根的守灵夜》写成一部充满了谐噱的喜剧，既有“所有作乐”（all the fun）又有“爱的游戏”（lovesoftfun）。《芬尼根的守灵夜》这个标题也包含着几重双关，比较明显的双关在wake 这个词上，它既有守灵夜的意思，又有苏醒的意思，因此它既包含了那个爱尔兰民谣，又表明《芬尼根的守灵夜》写的是人类的再生和循环。
Finnegans这个词从表面看是一个名字，但乔伊斯在书中同样通过词汇的改造赋予了它多层含义。首先，在芬尼根这个名字和字母“s”之间，乔伊斯没有加表示所有格的符号，因此，读者既可以把这个标题读做爱尔兰的民谣“芬尼根的守灵夜”，也可以读做“芬尼根们的守灵夜”或“芬尼根们醒了” 。这样芬尼根这个名字就和书中的HCE对应起来，既是一个人，又是所有的人。其次，在书中乔伊斯以这个词为基础做了许多变形，赋予这个词更多的含义，如“改邪归正”“恢复健康”（fine again）、火凤凰的再生（Phoenican wakes）等等。
《芬尼根的守灵夜》充满了构成双关的“字谜游戏”，大部分的词都包含含混和暗示。由于这些词的含义常常多至三四个，其效果就和主题的谜一样，把读者引向无数的分岔小径，乔伊斯用“双关和谜”，把《芬尼根的守灵夜》织成了一个“迷宫” 。
叙事美学
《芬尼根的守灵夜》作品中遍布着废墟意象。在词语、句法和篇章三个文本层面上，小说形式也呈现出破碎性、偶然性等废墟美学特征。废墟意象一直令诗人、小说家和艺术家们着迷。废墟之美甚至被命名为“另类存在”或“第三类美”。
废墟，作为一个叙事主线和核心意象，一直贯穿着整个《芬尼根的守灵夜》的小说文本。它不仅作为叙事背景频繁出现在小说中，例如，位于尼桑地区的“三子教堂”所在地“爱尔兰之眼”，即是爱尔兰最为古老的的废墟之一：
“圣保罗大教堂的废墟”；都柏林的北部芬格拉斯存着一座古老的教堂废墟和一副残留的爱尔兰十字架；壹耳微蚵（H.C.Earwicker）的家，也是淹没在一片废墟之中，“透过伊尔维克家屋顶废墟，可以看见云雀飞舞”；更有甚者，伊尔维克本人的身体，有时也变形为废墟；“在那个犹疑不决的壹耳微蚵的身体废墟之上，笼罩着人们恶意中伤他的诅咒”。
在《芬尼根守灵夜》众多的废墟意象中，最具代表性和主题性的莫过于——野花摇曳的古代帝国废墟。这个叙事碎片在小说以戏仿的形式反复出现。“今天，正如当年在普林尼和格鲁梅拉时代，风信子在高卢摇曳，长春花在伊利里亚古国里蔓延，雏菊在努曼提亚废墟之间嬉戏；而在她们周围，那些城邦频更其名，数易其主。有些城池早已灰飞烟灭，文明与文明互相碰撞彼此毁灭。然而，这些野花却世世代代繁衍不息直到今天。今天，它们还在我们眼前陆续绽放，清新迷人，一如它们当年绽放在古战场上的模样”。
此外，迦太基古国废墟中植物意象如野雏菊、水仙花和风信子等也撒播在小说文本中。古代帝国的衰落，如阿瑟王的最终失败，迪达勒斯的坠入大海，或凯尔特吟游诗人在返回仙境途中的翻身落马，都是时间之箭、命运之矢不可抗拒性的隐喻，所以乔伊斯写道：“睡吧，村庄，圆形古墓，洞穴石冢，寻找中的废墟”。
爱尔兰是一个布满废墟的小岛。那里的圣地、城堡和塔楼如同中国南宋山水画中的残山剩水，具有一种倾颓衰败之美，一种凯尔特人所特有的遗世独立的气息，是“爱尔兰人的天国一般的废墟和福祉”。然而，这些废墟并不是空旷与虚无；相反，它们有时是充满灵性的神圣所在。因为这些古老的废墟里仍然埋藏着凯尔特文明的踪迹和精神，浸润在朦胧的神话光芒和尖锐的现实色彩之中。废墟是世界的一道裂缝，一个他者，一向锲而不舍地纠缠着知识分子们的想象力。而作为“他者”的废墟也构成了人们视野中的一个所谓的“空洞”；这个“空洞”一直延伸向无限。而一个空洞的废墟化的世界正是乔伊斯所处于的20世纪经历了战争劫难的西方现代社会的隐喻。
在《芬尼根的守灵夜》中，废墟作为主题意象也折射出这部作品的审美倾向，即破碎性；而破碎性正是其废墟美学的核心特征。
《芬尼根的守灵夜》也是一部巴洛克风格的寓言，一部关于人类在废墟中生存状况的寓言，一部关于芬尼根、壹耳微蚵（HCE）和安娜（ALP）如何从堕落到复活的寓言。
废墟意象具有审美价值的原因在于，废墟一语道破玄机，道出了20世纪特有的衰败景象，即世界的分崩离析、意义与形象的分裂、能指与所指的游离，以及给人们带来的精神忧郁。当传统哲学的价值观念被颠覆时，作品便成为一堆废墟。而“废墟”一词无疑为解开《芬尼根的守灵夜》的叙事之谜提供了一把新钥匙。
《芬尼根的守灵夜》的审美特征则在于“共时性”事件的碎片化，即“废墟化”，而废墟美学的核心就在于偶然性和破碎性。

C. 表现月季花顽强生命的句子

宋代大诗人苏辙在《所寓堂后月季再生》的诗：
“何人纵千斧,害意肯留木卉,
偶乘秋雨滋,冒土见微苗.
猗猗抽条颖,颇欲傲寒冽.”
这首诗表现出月季非常顽强的生命力和敢于与恶劣环境搏斗的精神.
宋代大诗人徐积的《长春花》
“谁言造物无偏处,独遣春光住此中.
叶里深藏云外碧,枝头长借日边红.
曾陪桃李开时雨,仍伴梧桐落后风.
费尽主人歌与酒,不教闲却买花翁.”
这首咏月季,赞美月季的诗,从大处落笔,描写的绘声绘色,使读者诵读后赏心悦目.
宋代诗人杨万里的《腊前月季》
“只到花无十日红,此花无日不春风.
一尖己剥胭脂笔,四破犹包翡翠茸.
别有香超桃李外,更同梅斗雪霜中.
折来喜作新年看,忘却今晨是冬季.”
朝中措（月季） 赵师侠 宋
开随律琯度芳辰.
鲜艳见天真.
不比浮花浪蕊,
天教月月常新.
蔷薇颜色,玫瑰态度,宝相精神.
休数岁时月季,仙家栏槛长春.
早朝 韦元旦 唐
震维芳月季,宸极众星尊.
佩玉朝三陛,鸣珂度九门.
挈壶分早漏,伏槛耀初暾.
北倚苍龙阙,西临紫凤垣.
词庭草欲奏,温室树无言.
鳞翰空为忝,长怀圣主恩.

D. 一盆长春花描写开放时的颜色和气味,这样描写说明了什么

写出好段落语句要实施五项训练：
根据认识是写作的核心这一原则，围绕这个发展作者心理机制的核心，扎扎实实地进行了五项训练：
1.字词训练。
学习掌握大量字词。掌握运用字词的金钥匙：联系自己熟悉的事物；联系自己生活实际；联系自己学会的语言及字词知识。
2.句子训练。只要是一个句子，都包括两个方面：
一是说的人、事、物、景，二是说目的。可有些教师指导学生说一句话时，没有很好凭借图画和事物，认真观察、认识、分析、表达的方法，只是拿出一张图或一事物让说写一句话。
3.段的训练。结合八种段式：
以事物发展为序段，时间先后为序段，空间变 换为序段，
总述、分述结构段，因果段、转折段，递进段，并列段。以此认识客观事 物的发生、发展规律。不论哪种段式，都是记叙事物的发展和人们对事物的认识，即 段的内容，段的中心。它和一句话一样，也是对人、事、物、景的叙述，也是表达一个意思。只不过是把一句话进一步说得更清楚、更深刻
4.篇章训练。
篇是由段组成的。通过对审题、立意、选材、谋篇、定法、用 语的知识与方法，
通过记叙、描写、抒情、议论四种表达方法，开头与结尾、过渡 与呼应方法，各种文章体裁的知识与方法。
5.生活现场训练。
采用生活现场训练，更好地体会从内容入手写。通过各种教学活动，从活动中生动具体地学到文章知识与写作的方法。

E. 描写月季花的优美语句

宋代大诗人苏辙在《所寓堂后月季再生》的诗：
“何人纵千斧,害意肯留木卉,
偶乘秋雨滋,冒土见微苗.
猗猗抽条颖,颇欲傲寒冽.”
这首诗表现出月季非常顽强的生命力和敢于与恶劣环境搏斗的精神.
“谁言造物无偏处,独遣春光住此中.
叶里深藏云外碧,枝头长借日边红.
曾陪桃李开时雨,仍伴梧桐落后风.
费尽主人歌与酒,不教闲却买花翁.”
宋代大诗人徐积的《长春花》这首咏月季,赞美月季的诗,从大处落笔,描写的绘声绘色,使读者诵读后赏心悦目.
在历代诗人中,赞美月季花美气香,四时常开的诗海里,最有名的是宋代大诗人杨万里的《腊前月季》这首诗,诗是这样描写的：
“只到花无十日红,此花无日不春风.
一尖己剥胭脂笔,四破犹包翡翠茸.
别有香超桃李外,更同梅斗雪霜中.
折来喜作新年看,忘却今晨是冬季.”

F. 求各种花的花语，不要代表的单词，要句子，比如……

红玫瑰花语：和你的感觉充满激情

黄玫瑰花语：享受与你一版起的日子权

香槟玫瑰花语：我只钟情你一个

粉玫瑰花语：喜欢你那灿烂的笑容

橙色玫瑰花语：给你一份神秘的爱

蓝玫瑰花语：和你在一起是最浪漫的事

G. 美文摘抄

别 人 的 路

一个人要穿过沼泽地，因为没有路，便试探着走。虽很艰险，左跨右跳，竟也能找出一段路来，可好境不长，未走多远，不小心一脚踏进烂泥里，沉了下去。
又有一个人要穿过沼泽地，看到前人的脚印，便想：这一定是有人走过，沿着别人的脚印走一定不会有错。用脚试着踏去，果然实实在在，于是便放心走下去。最后也一脚踏空沉入了烂泥。
又有一个人要穿过沼泽地，看着前面两人的脚印，想都未想便沿着走了下去，他的命运也是可想而知的。
……
又有一个人要穿过沼泽地，看着前面众人的脚印，心想：这必定是-条通往沼泽地彼端的大道，看，已有这么多人走了过去，沿此走下去我也一定能走到沼泽的彼端。于是大踏步地走去，最后他也沉入了烂泥。
世上的路不是走的人越多了越平坦越顺利，沿着别人的脚印走，不仅走不出新意，有时还可能会跌进陷阱。

生 命 清 单

五官科病房里同时住进来两位病人，都是鼻子不舒服。在等待化验结果期间，甲说，如果是癌，立即去旅行，并首先去拉萨。乙也同样如此表示。结果出来了。甲得的是鼻癌，乙长的是鼻息肉。
甲列了一张告别人生的计划表离开了医院，乙住了下来。甲的计划表是：去一趟拉萨和敦煌；从攀枝花坐船一直到长江口；到海南的三亚以椰子树为背景拍一张照片；在哈尔滨过一个冬天；从大连坐船到广西的北海；登上天安门；读完莎士比亚的所有作品；力争听一次瞎子阿炳原版的《二泉映月》；写一本书。凡此种种，共27条。
他在这张生命的清单后面这么写道：我的一生有很多梦想，有的实现了，有的由于种种原因没有实现。现在上帝给我的时间不多了，为了不遗憾地离开这个世界，我打算用生命的最后几年去实现还剩下的这27个梦。
当年，甲就辞掉了公司的职务，去了拉萨和敦煌。第二年，又以惊人的毅力和韧性通过了成人考试。这期间，他登上过天安门，去了内蒙古大草原，还在一户牧民家里住了一个星期。现在这位朋友正在实现他出一本书的宿愿。
有一天，乙在报上看到甲写的一篇散文，打电话去问甲的病。甲说，我真的无法想象，要不是这场病，我的生命该是多么的糟糕。是它提醒了我，去做自己想做的事，去实现自己想去实现的梦想。现在我才体味到什么是真正的生命和人生。你生活得也挺好吧!乙没有回答。因为在医院时说的，去拉萨和敦煌的事，早已因患的不是癌症而放到脑后去了。
在这个世界上，其实每个人都患有一种癌症，那就是不可抗拒的死亡。我们之所以没有像那位患鼻癌的人一样，列出一张生命的清单，抛开一切多余的东西，去实现梦想，去做自己想做的事，是因为我们认为我还会活得更久。然而也许正是这一点量上的差别，使我们的生命有了质的不同：有些人把梦想变成了现实，有些人把梦想带进了坟墓。

找 伞

一次，一位教授对一个商人说：“上个星期，我的伞在伦敦一所教堂里被人拿走了。因为伞是朋友作为礼物送给我的，我十分珍惜，所以，我花了几把伞的价钱登报寻找，可还是没有找回来。”
“您的广告是怎样写的?”商人问。“广告在这儿。”教授一边说，一边从口袋里掏出一张从报上剪下来的纸片。
商人接过来念道：“上星期日傍晚于教堂遗失黑色绸伞一把，如有仁人君子拾得，烦请送到布罗德街10号，当以5英磅酬谢。”
商人说：“我是常做广告的。登广告大有学问。您登的广告不行，找不到伞的。我给您再写一个广告。如果再找不到伞，我给您买一把新的赔您!”
商人写的广告见报了。次日一早，教授打开屋门便大吃一惊。原来园子里已横七竖八地躺着六七把雨伞。这些伞五颜六色，布的绸的，新的旧的，大的小的都有，都是从外面扔进来的。
教授自己的那把黑色绸伞也夹在里间。好几把伞还拴着字条，说是没留心拿错了，恳请失主勿将此事声张出去。教授把这个情况告诉了商人，商人说：“这些人还是老实的。”
你知道商人的广告是怎么写的吗?
商人的广告是这样写的：
“上星期日傍晚，有人曾见某君从教堂取走雨伞一把，取伞者如不愿招惹麻烦，还是将伞速速送回布罗德街10号为好。此君为谁，尽人皆知。”

20 美 金 的 价 值

这是我从一则英文故事里读到的：
一位爸爸下班回到家很晚了，很累并有点烦，发现他5岁的儿子靠在门旁等他。“爸，我可以问你一个问题吗？”
“什么问题？”“爸，你一小时可以赚多少钱？”“这与你无关，你为什么问这个问题？”父亲生气地说。
“我只是想知道，请告诉我，你一小时赚多少钱？”小孩哀求。“假如你一定要知道的话，我一小时赚20美金。”
“喔”小孩低下了头，接着又说，“爸，可以借我10美金吗？”父亲发怒了：“如果你问这问题只是要借钱去买毫无意义的玩具或东西的话，给我回到你的房间并上床。好好想想为什么你会那么自私。我每天长时间辛苦工作着， 没时间和你玩小孩子的游戏。”
小孩安静地回自己房并关上门。
父亲坐下来还生气。约一小时后，他平静下来了，开始想着他可能对孩子太凶了——或许孩子真的很想买什么东西，再说他平时也很少要过钱。
父亲走进小孩的房：“你睡了吗孩子？”“爸，还没，我还醒着。”小孩回答。 “我刚刚可能对你太凶了，”父亲说，“我将今天的气都爆发出来了——这是你要的10美金。”
“爸，谢谢你。”小孩欢叫着从枕头下拿出一些被弄皱的钞票，慢慢地数着。
“为什么你已经有钱了还要？”父亲生气地说。
“因为这之前不够，但我现在足够了。”小孩回答，“爸，我现在有20块钱了，我可以向你买一个小时的时间吗？明天请早一点回家——我想和你一起吃晚餐。”将这个故事与你所喜欢的人分享，但更重要的与你所爱的人分享这价值20美金的时间——这只是提醒辛苦工作的各位，我们不应该不花一点时间来陪那些在乎我们，关心我们的人而让时间从手指间溜走。

多 看 了 一 眼

有一回，一位老人对我讲了一个他自己的故事:
我年轻时自以为了不起，那时我打算写本书，为了在书中加进点"地方色彩"，就利用假期出去寻找。我要在那些穷困潦倒、懒懒散散混日子的人们中找一个主人公， 我相信在那儿可以找到这种人。
一点不差，有一天我找到了这么个地方，那儿是一个荒凉破落的庄园，最令人激动的是，我想象中的那种懒散混日子的味儿也找到了—一个满脸胡须的老人，穿着一件褐色的工作服，坐在一把椅子上为一块马铃薯地锄草，在他的身后是一间没有油漆的小木棚。
我转身回家，恨不得立刻就坐在打字机前。而当我绕过木棚在泥泞的路上拐弯时，又从另一个角度朝老人望了一眼，这时我下意识地突然停住了脚步。原来，从这一边看过去，我发现老人椅边靠着一副残疾人的拐杖，有一条裤煺空荡荡地直垂到地面上，顿时，那位刚才我还认为是好吃懒做混日子的人物，一下子成了一个百折不挠的英雄形象了。
从那以后，我再也不敢对一个只见过一面或聊上几句的人，轻易下判断和做结论了。感谢上帝让我回头又看了一眼。

顽 石 的 启 示

我刚嫁到这个农场时，那块石头就在屋子拐角。石头样子挺难看，直径约有一英尺，凸出两三英寸。
一次我全速开着割草机撞在那石头上，碰坏了刀刃。我对丈夫说：“咱们把它挖出来行不行？”“不行，那块石头早就埋在那儿了。”我公公也说：“听说底下埋得深着哪。自从内战后你婆婆家就住在这里，谁也没能把它给弄出来。”
就这样，石头留了下来。
我的孩子出生了，长大了，独立了。我公公去世了，后来，我丈夫也去世了。
现在我审视这院子，发现院角那儿怎么也不顺眼，就因为那块石头，护着一堆杂草，像是绿草地上的一块疮疤。
我拿出铁锹，振奋精神，打算哪怕干上一天，也要把石头挖出来。谁知我刚伸手那石头就起出来了，不过埋得一尺深，下面比上面也就宽出去六寸左右。我用撬棍把它撬松，然后搬到手推车上。这使我惊愕不已，那石头屹立在地上时间之长超过人们的记忆，每人都坚信前辈人曾试图挪动它，但都无可奈何。仅因为这石头貌似体大基深。人们就觉得它不可动摇。
那石头给了我启迪，我反倒不忍把它扔掉。我将它放在院中的醒目处，并在周围种了一圈长春花。在我这片小风景地中，它提醒人们：阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”
泪落难平，中秋月清。几多聚散，几多虚盈。如今日初升、风渐冷，难料明月夜，何人独倚斜阑，暗赋琴筝。
猜想中秋月夜：华灯初上，霓虹溢彩；高朋满座，亲友举杯；齐邀明月，共唱欢乐。空中月团圆，人间亦然。但是，无论月亮幻化得多么圆满，其色依旧隐隐清冷，暗暗幽黄。暖阁内，定是万家灯火聚着老人们的期盼、青年们的祝福、幼儿们的笑语；而夜色里，也必是凄风淡月伴着学子们的夜读、游子们的酸楚、孤岛上的愁绪。
月虽圆，其色寒，夜夜减清辉。可知清辉为谁？
月华冷冷，清辉掌灯。
中秋夜，少年做欢笑的梦，学子做大学的梦。任屋外亲朋好友长歌笑谈，我们都只能在小屋中、书桌前，仔仔细细地写未完的作业，工工整整地梳理已学的课程，认认真真地温习明日的学科。为了我们十多年的努力，为了我们终生的信念，我们长坐灯下，不畏辛苦，甘于寂寞，静静地，在月华清辉下读书，在世俗的喧扰外，沉浸于自己泛舟的学海！学海多沉浮，在这中秋夜里，我们与清辉为伴，在无暇的清辉中，暗自编织一生的梦想。
清辉流泻，流泻在学子的书前为之掌灯，为莘莘学子沉淀，沉淀未来旭日般的希望！
月华泠泠，清辉照明。
中秋夜，亲友做团圆的梦，游子做回家的梦。任楼内多少家庭共聚一堂，游子们只能在自己孤零零的地方暗自神伤，辛辛苦苦地坚守自己的岗位，兢兢业业地奋斗毕生的事业，凄凄惶惶地回想家乡的山水。为了自己家庭的幸福，为了他人团聚的欢笑，远方游子们只能留在异国他乡，不辞劳苦，甘于孤独，默默地，在月华清辉下工作，在他人暖意融融的团聚之外，坚守于自己立志的事业！事业多兴衰，在这中秋夜里，游子们却与清辉为友，在朗朗的清辉下，暗自执着一生的信念。
清辉洒遍，洒遍大江南北，洒在游子的心间，为游子们沉淀，沉淀他日绚烂的辉煌！
月华灼灼，清辉颂歌。
中秋夜，中国大陆与台湾，共同做回归统一的梦。任多少敌对势力锋芒逼人，任多少蛊惑言论散布弥漫，中华，屹立于沧海之中、群山之巅，会亘古不变，那巍峨无比的精魂！千年的历史积淀，千年的文化铺延，千年的英魂血泪凝聚，凝聚在深沉的月夜，凝聚在浅浅的海湾，凝聚在中华的天地，谱写今后万年不变的、永恒的诗篇！秋月又圆，台湾岛上思绪又牵，厚重的团圆之意、相思之情，会激发怎样浑厚的力量？单是这种有着千年积淀的相思与信念，就足以鼓舞十三亿人民的心！
清辉无尽，无尽的又何止皓月的清辉？
黄河映月，长江映月，奔腾不断的民族之水，将与月同歌，齐唱统一。流水中的月华，月华里的清辉，清辉下的盈虚、离散、团圆，转眼，又化作茫茫中的月残，中秋后的墟烟。然而不变的，只有无尽的中华魂

H. 长春花杜鹃花在草地上摇曳把句子改写得富有诗情画意

改写得富有诗情画意如下：

当他描述着蓝蓝的长春花、红红的杜鹃花在草地上随风摇内曳时，容当他描述着金黄色的麦地、绿色的草莓叶时，小田鼠们好像真的看到了五彩缤纷的田野。

【 (8)长春花语句扩展阅读 】

诗情画意诗，意思是如诗的感情，如画的意境，指文学作品中所蕴涵的情趣；也指风景优美，耐人寻味，就像诗画里所描摹的能给人以美感的意境。

杜鹃花花朵颜色多样，很多品种一年四季都能开花呢。比如春鹃，一般都是四五月份开花的，这种杜鹃花一般都有三个花瓣，靠近花蕊的地方颜色偏深呢。

 夏鹃则是五六月份开花，会持续到八九月份，这种杜鹃花，长得不高但是花冠是比较大的，可以盆栽也可以种在庭院里，日式庭院很多都会种植这个品种的杜鹃呢。除了这两种还有东鹃、高山杜鹃等。

I. 描写四季梅的语句有哪些

四季梅，又称 日日春、日日新、日春花、长春花、四时春、五瓣梅、雁来红、天天开等。四季不枯萎。夹竹桃科长春花属植物，常绿直立亚灌木。株高30-60厘米，叶对生，长椭圆形，深绿具光泽。花腋生，花冠高脚碟状，裂片5，呈轮状排列，花径3-4厘米，白色、粉红色或紫红色。原产地马达加斯加、印度，现有许多园艺栽培种。

J. 描写月季花的优美语句

宋代大诗人苏辙在《所寓堂后月季再生》的诗：

“何人纵千斧，害意肯留木卉，
偶乘秋雨滋，冒土见微苗。
猗猗抽条颖，颇欲傲寒冽。”

这首诗表现出月季非常顽强的生命力和敢于与恶劣环境搏斗的精神。

“谁言造物无偏处，独遣春光住此中。
叶里深藏云外碧，枝头长借日边红。
曾陪桃李开时雨，仍伴梧桐落后风。
费尽主人歌与酒，不教闲却买花翁。”

宋代大诗人徐积的《长春花》这首咏月季，赞美月季的诗，从大处落笔，描写的绘声绘色，使读者诵读后赏心悦目。
在历代诗人中，赞美月季花美气香，四时常开的诗海里，最有名的是宋代大诗人杨万里的《腊前月季》这首诗，诗是这样描写的：

“只到花无十日红，此花无日不春风。
一尖己剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸。
别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中。
折来喜作新年看，忘却今晨是冬季。”