青秀山插花
❶ 重庆秀山晚上有哪里好玩，洪安古镇好玩吗
边城洪安古镇位于重庆与湖南、贵州交界的秀山县洪安镇。洪安镇位于秀山县境东南，距县城47公里。处于三省（重庆、贵州、湖南）交界的边城城镇，此地属于川东南门户（以前属于四川时），是一个脚踏三省的插花地，与三省毗邻县、区、乡之间的交往十分密切。在当地还有这样的说法：“玩在湖南、贵州吃在重庆”。在洪安镇上还有战争期间设立在镇上的解放军第二野战军司令部。清代章恺曾写过这样的诗句：“蜀道有近时，春风几处分；吹来黔地雨，卷入楚天云。”洪安场石级梯街、“封火桶子”，清江两岸的吊脚竹楼、垂杨麻柳，铁索相连、频繁迎送过客的洪茶渡口，漫江漂游的乌蓬鱼船和洪茶大桥上的车水马龙，正在开发的“三不管岛”给边城古镇频添了无尽的风采。
“三不管岛”最初得名于当地的一座无名小岛。“三不管岛”；“解放前，这座岛屿既不属于湖南，也不属于贵州和当时的四川，每当群众矛盾冲突激烈时，他们便相约到岛上械斗或决斗，三方官府则概不过问。久而久之，该岛成了远近闻名的“三不管”岛。被当地民众和客商称之为“景阳岗”。
❷ 忠县的邮政编号是多少
404300 忠州镇静果园路,忠州镇松柏村,忠州镇长河村,忠州镇芝麻村
404301 白石镇白石街,白石镇白石街
404303 九蟒村,古井村,松柏村,铁丰村
404305 忠州镇芦莲村,甘井街
404306 黄金镇忠营村,黄金镇大岭村大岭场,黄金镇中泉村大岭场,黄金镇小河村
404307 巴岭村委会,盆城村委会,巴营村委会,马岭村委会
404309 白石镇万板村堰坝村,白石镇万板村坪坝村,白石镇华云村,白石镇庙武村
404310 华山村委会,关金村委会,白花村委会,菜园村委会
404311 金龙村委会,悦来村委会,智华村委会,钟台村委会
404312 狮梁村委会,罗岭村委会,三汇镇泰来场泰来村,永和村委会
404313 兴峰乡太洪村,兴峰乡三元村,兴峰乡中伏村,兴峰乡外郎村
404314 三峰村委会,五里村委会,关心村委会,万全村委会
404315 官坝镇青龙村,官坝镇赛马村,官坝街,官坝镇官坝村
404316 石黄街,石黄镇松岭村,石黄镇三胜村,石黄镇双龙场桂艳村
404317 马灌镇,马灌镇,大梵村委会,果园村委会
404318 新学村委会,活龙村委会,蜂水村委会,狮玉村委会
404319 合心村委会,齐心村委会,高渡村委会,金桂村委会
404320 马灌镇黄钦场芦莲村,马灌镇黄钦场芦莲村,龙肖村委会,大河村委会
404321 凌云街,永丰街,永丰镇太阳村,永丰镇山丘村
404322 拔中街,八德街,拔山中学街,拔山镇芋荷村
404323 花桥街 ,显周街,花桥镇清观村,花桥镇高石村
404324 庙垭街,插花村委会,三新村委会,双星村委会
404325 中岭街,新立镇青天村,新立镇三洞村,新立镇
404326 同德街,双桂镇仁和村,双桂镇,双桂镇玉林村
404327 精华街,长岭街,石庙村委会,海珠村委会
404328 邮电路,黄宗街,建康路,丝绸路
404329 野鹤镇新式村,野鹤镇羊马村,野鹤镇家田村,野鹤镇楼子村
404330 新场街上
404331 金声乡张梁村,金声乡樟岭村,金声乡广兴村天坪村,金声乡广兴村义兴村
404332 石宝街道,石宝镇三湾村,石宝镇山羊村,石宝镇百安场三联村
404333 涂井乡青坪村,涂井乡屈家村,涂井乡周山村,涂井乡坪山村龙滩村
404334 咸隆街,廖叶村委会,云山村委会,百寺村委会
404335 复兴镇天台村,复兴镇东坪村,复兴镇西流村,复兴镇夏营村
404336 东溪镇天桥村,东溪镇三台村,东溪镇龙潭村,东溪镇钟溪村
404337 磨子乡小李村,磨子乡幸福村,磨子乡池角村,磨子乡飞桥村
404338 乌杨街,乌杨镇天光村,乌杨镇天仙村,乌杨镇三岭村
404339 洋渡街,洋渡镇花岭村,洋渡镇沿江村,洋渡镇高峰村
404340 李岗村委会,上坝村委会,白坪村委会,曹家村委会
404341 芋溪村委会,石子乡芋溪村,石子乡向阳村,石子乡民溪村
404342 新生镇四方村,新生镇新生村,新生镇合水村,新生镇万井村
404343 任家街,任家镇大松村,任家镇天星村,任家镇铁山村
404344 胜利村委会,钟坝村委会,望水街,木瓜村委会
404345 善广街,善广乡三星村,善广乡高榜村,善广乡雨台村
❸ 第二批国家级非物质文化遗产有哪些
序号 编号 项目名称
519 Ⅰ-32八达岭长城传说
第二批国家级非物质文化遗产名录
520 Ⅰ-33永定河传说
521 Ⅰ-34杨家将传说
522 Ⅰ-35 尧的传说
523 Ⅰ-36牛郎织女传说
524 Ⅰ-37西湖传说
525 Ⅰ-38刘伯温传说
526 Ⅰ-39黄初平（黄大仙）传说
527 Ⅰ-40 观音传说
528 Ⅰ-41徐福东渡传说
529 Ⅰ-42陶朱公传说
530 Ⅰ-43 麒麟传说
531 Ⅰ-44鲁班传说
532 Ⅰ-45 八仙传说
533 Ⅰ-46秃尾巴老李的传说
534 Ⅰ-47屈原传说
535 Ⅰ-48王昭君传说
536 Ⅰ-49炎帝神农传说
537 Ⅰ-50木兰传说
538 Ⅰ-51巴拉根仓的故事
539 Ⅰ-52北票民间故事
540 Ⅰ-53 满族民间故事
541 Ⅰ-54徐文长故事
542 Ⅰ-55崂山民间故事
543 Ⅰ-56 都镇湾故事
544 Ⅰ-57盘古神话
545 Ⅰ-58 邵原神话群
546 Ⅰ-59 嘎达梅林
547 Ⅰ-60科尔沁潮尔史诗
548 Ⅰ-61仰阿莎
549 Ⅰ-62 布依族盘歌
550 Ⅰ-63 梅葛
551 Ⅰ-64 查姆
552 Ⅰ-65 达古达楞格莱标
553 Ⅰ-66 哈尼哈吧
554 Ⅰ-67 召树屯与喃木诺娜
555 Ⅰ-68 米拉尕黑
556 Ⅰ-69康巴拉伊
557 Ⅰ-70 汗青格勒
558 Ⅰ-71 维吾尔族达斯坦
559 Ⅰ-72 哈萨克族达斯坦
560 Ⅰ-73珠郎娘美
561 Ⅰ-74司岗里
562 Ⅰ-75彝族克智
563 Ⅰ-76 苗族贾理
564 Ⅰ-77藏族婚宴十八说
565 Ⅰ-78 童谣
566 Ⅰ-79 桐城歌
567 Ⅰ-80 土家族梯玛歌
568 Ⅰ-81 雷州歌
569 Ⅰ-82 壮族嘹歌
570 Ⅰ-83 柯尔克孜约隆
571 Ⅰ-84 笑话
传统音乐
（民间音乐，共计67项）
572 Ⅱ-73陕北民歌
573 Ⅱ-74昌黎民歌
574 Ⅱ-75高邮民歌
575 Ⅱ-76五河民歌
576 Ⅱ-77大别山民歌
577 Ⅱ-78徽州民歌
578 Ⅱ-79信阳民歌
579 Ⅱ-80西坪民歌
580 Ⅱ-81马山民歌
581 Ⅱ-82潜江民歌
582 Ⅱ-83吕家河民歌
583 Ⅱ-84秀山民歌
584 Ⅱ-85酉阳民歌
585 Ⅱ-86镇巴民歌
586 Ⅱ-87 嘉善田歌
587 Ⅱ-88南坪曲子
588 Ⅱ-89茶山号子
589 Ⅱ-90 啰啰咚
590 Ⅱ-91 爬山调
591 Ⅱ-92 漫瀚调
592 Ⅱ-93惠东渔歌
593 Ⅱ-94海门山歌
594 Ⅱ-95 新化山歌
595 Ⅱ-96姚安坝子腔
596 Ⅱ-97 海洋号子
597 Ⅱ-98 江河号子
598 Ⅱ-99 码头号子
599 Ⅱ-100 森林号子
600 Ⅱ-101搬运号子
601 Ⅱ-102 制作号子
602 Ⅱ-103鲁南五大调
6000 Ⅱ-104老河口丝弦
604 Ⅱ-105蒙古族民歌
605 Ⅱ-106鄂温克族民歌
606 Ⅱ-107鄂伦春族民歌
607 Ⅱ-108达斡尔族民歌
608 Ⅱ-109 苗族民歌
609 Ⅱ-110 瑶族民歌
610 Ⅱ-111 黎族民歌
611 Ⅱ-112 布依族民歌
612 Ⅱ-113 彝族民歌
613 Ⅱ-114 布朗族民歌
614 Ⅱ-115 藏族民歌
615 Ⅱ-116维吾尔族民歌
616 Ⅱ-117 乌孜别克族埃希来、叶来
617 Ⅱ-118 回族宴席曲
618 Ⅱ-119琵琶艺术
619 Ⅱ-120 古筝艺术
620 Ⅱ-121 笙管乐
621 Ⅱ-122津门法鼓
622 Ⅱ-123 锣鼓艺术
623 Ⅱ-124 朝鲜族洞箫音乐
624 Ⅱ-125 土家族咚咚喹
625 Ⅱ-126哈萨克六十二阔恩尔
626 Ⅱ-127 维吾尔族鼓吹乐
627 Ⅱ-128 洞经音乐
628 Ⅱ-129 芦笙音乐
629 Ⅱ-130 布依族勒尤
630 Ⅱ-131 藏族扎木聂弹唱
631 Ⅱ-132 哈萨克族冬布拉艺术
632 Ⅱ-133 柯尔克孜族库姆孜艺术
633 Ⅱ-134 蒙古族绰尔
634 Ⅱ-135 黎族竹木器乐
635 Ⅱ-136口弦音乐
636 Ⅱ-137 吟诵调
637 Ⅱ-138 佛教音乐
638 Ⅱ-139 道教音乐
传统舞蹈
（民间舞蹈，共计55项）
639 Ⅲ-42 鼓舞
640 Ⅲ-43 麒麟舞
641 Ⅲ-44 竹马
642 Ⅲ-45 灯舞
643 Ⅲ-46沧州落子
644 Ⅲ-47 十八蝴蝶
645 Ⅲ-48火老虎
646 Ⅲ-49 商羊舞
647 Ⅲ-50 跑帷子
648 Ⅲ-51 官会响锣
649 Ⅲ-52 肉连响
650 Ⅲ-53 禾楼舞
651 Ⅲ-54 蜈蚣舞
652 Ⅲ-55 翻山铰子
653 Ⅲ-56靖边跑驴
654 Ⅲ-57 查玛内
655 Ⅲ-58 朝鲜族鹤舞
656 Ⅲ-59朝鲜族长鼓舞
657 Ⅲ-60 瑶族长鼓舞
658 Ⅲ-61 傣族象脚鼓舞
659 Ⅲ-62 羌族羊皮鼓舞
660 Ⅲ-63 毛南族打猴鼓舞
661 Ⅲ-64 瑶族猴鼓舞
662 Ⅲ-65高山族拉手舞
663 Ⅲ-66得荣学羌
664 Ⅲ-67 甲搓
665 Ⅲ-68 博巴森根
666 Ⅲ-69 彝族铃铛舞
667 Ⅲ-70 彝族打歌
668 Ⅲ-71彝族跳菜
669 Ⅲ-72 彝族老虎笙
670 Ⅲ-73 彝族左脚舞
671 Ⅲ-74 乐作舞
672 Ⅲ-75 彝族三弦舞
673 Ⅲ-76 纳西族热美蹉
674 Ⅲ-77 布朗族蜂桶鼓舞
675 Ⅲ-78 普米族搓蹉
676 Ⅲ-79拉祜族芦笙舞
677 Ⅲ-80 宣舞
678 Ⅲ-81拉萨囊玛
679 Ⅲ-82 堆谐
680 Ⅲ-83 谐钦
681 Ⅲ-84 阿谐
682 Ⅲ-85 嘎尔
683 Ⅲ-86芒康三弦舞
684 Ⅲ-87定日洛谐
685 Ⅲ-88 旦嘎甲谐
686 Ⅲ-89 廓孜
687 Ⅲ-90 多地舞
688 Ⅲ-91 巴郎鼓舞
689 Ⅲ-92 藏族螭鼓舞
690 Ⅲ-93 则柔
691 Ⅲ-94 蒙古族萨吾尔登
692 Ⅲ-95 锡伯族贝伦舞
693 Ⅲ-96 维吾尔族赛乃姆
传统戏剧
（共计46项）
694 Ⅳ-93 老调
695 Ⅳ-94 四股弦
696 Ⅳ-95 赛戏
697 Ⅳ-96永年西调
698 Ⅳ-97 坠子戏
699 Ⅳ-98 上党落子
700 Ⅳ-99 眉户
701 Ⅳ-100海城喇叭戏
702 Ⅳ-101 黄龙戏
703 Ⅳ-102 淮剧
704 Ⅳ-103 锡剧
705 Ⅳ-104 淮海戏
706 Ⅳ-105童子戏
707 Ⅳ-106 瓯剧
708 Ⅳ-107 甬剧
709 Ⅳ-108 姚剧
710 Ⅳ-109 绍剧
711 Ⅳ-110 婺剧
712 Ⅳ-111文南词
713 Ⅳ-112 花鼓戏
714 Ⅳ-113 二夹弦
715 Ⅳ-114 打城戏
716 Ⅳ-115 屏南平讲戏
717 Ⅳ-116 吕剧
718 Ⅳ-117 柳腔
719 Ⅳ-118 山东梆子
720 Ⅳ-119莱芜梆子
721 Ⅳ-120 枣梆
722 Ⅳ-121徐州梆子
723 Ⅳ-122同州梆子
724 Ⅳ-123 罗卷戏
725 Ⅳ-124 二股弦
726 Ⅳ-125 南剧
727 Ⅳ-126 提琴戏
728 Ⅳ-127 湘剧
729 Ⅳ-128 祁剧
730 Ⅳ-129广东汉剧
731 Ⅳ-130 琼剧
732 Ⅳ-131 黔剧
733 Ⅳ-132 滇剧
734 Ⅳ-133合阳跳戏
735 Ⅳ-134武都高山戏
736 Ⅳ-135 佤族清戏
737 Ⅳ-136 彝剧
738 Ⅳ-137 白剧
739 Ⅳ-138 邕剧
曲艺
（共计50项）
740 Ⅴ-47 相声
741 Ⅴ-48 京韵大鼓
742 Ⅴ-49 单弦牌子曲（含岔曲）
743 Ⅴ-50扬州弹词
744 Ⅴ-51长沙弹词
745 Ⅴ-52杭州评词
746 Ⅴ-53杭州评话
747 Ⅴ-54绍兴词调
748 Ⅴ-55临海词调
749 Ⅴ-56四明南词
750 Ⅴ-57北京评书
751 Ⅴ-58湖北评书
752 Ⅴ-59 浦东说书
753 Ⅴ-60 讲古
754 Ⅴ-61 湖北大鼓
755 Ⅴ-62襄垣鼓书
756 Ⅴ-63萍乡春锣
757 Ⅴ-64 三弦书
758 Ⅴ-65莺歌柳书
759 Ⅴ-66平湖钹子书
760 Ⅴ-67宁波走书
761 Ⅴ-68 独脚戏
762 Ⅴ-69 大调曲子
763 Ⅴ-70湖北小曲
764 Ⅴ-71 南曲
765 Ⅴ-72秦安小曲
766 Ⅴ-73徐州琴书
767 Ⅴ-74恩施扬琴
768 Ⅴ-75四川扬琴
769 Ⅴ-76四川竹琴
770 Ⅴ-77四川清音
771 Ⅴ-78金华道情
772 Ⅴ-79陕北道情
773 Ⅴ-80 朝鲜族三老人
774 Ⅴ-81南京白局
775 Ⅴ-82 武林调
776 Ⅴ-83 绍兴宣卷
777 Ⅴ-84温州莲花
778 Ⅴ-85山东落子
779 Ⅴ-86 说鼓子
780 Ⅴ-87广西文场
781 Ⅴ-88 车灯
782 Ⅴ-89 眉户曲子
783 Ⅴ-90 韩城秧歌
784 Ⅴ-91 金钱板
785 Ⅴ-92青海平弦
786 Ⅴ-93 青海越弦
787 Ⅴ-94 青海下弦
788 Ⅴ-95 好来宝
789 Ⅴ-96 哈萨克族铁尔麦
体育与杂技
（杂技与竞技，共计38项）
790 Ⅵ-18 围棋
791 Ⅵ-19 象棋
792 Ⅵ-20 蒙古族象棋
793 Ⅵ-21 天桥摔跤
794 Ⅵ-22沙力搏尔式摔跤
795 Ⅵ-23峨眉武术
796 Ⅵ-24 红拳
797 Ⅵ-25八卦掌
798 Ⅵ-26形意拳
799 Ⅵ-27鹰爪翻子拳
800 Ⅵ-28八极拳
801 Ⅵ-29心意拳
802 Ⅵ-30心意六合拳
803 Ⅵ-31 五祖拳
804 Ⅵ-32 查拳
805 Ⅵ-33螳螂拳
806 Ⅵ-34 苌家拳
807 Ⅵ-35 岳家拳
808 Ⅵ-36蔡李佛拳
809 Ⅵ-37 马球
810 Ⅵ-38 满族珍珠球
811 Ⅵ-39 满族二贵摔跤
812 Ⅵ-40鄂温克抢枢
813 Ⅵ-41挠羊赛
814 Ⅵ-42 传统箭术
815 Ⅵ-43 赛马会
816 Ⅵ-44 叼羊
817 Ⅵ-45 土族轮子秋
818 Ⅵ-46 左各庄杆会
819 Ⅵ-47 戏法
820 Ⅵ-48建湖杂技
821 Ⅵ-49东北庄杂技
822 Ⅵ-50宁津杂技
823 Ⅵ-51 马戏
824 Ⅵ-52 风火流星
825 Ⅵ-53 翻九楼
826 Ⅵ-54 调吊
827 Ⅵ-55 苏桥飞叉会
传统美术
（民间美术，共计45项）
828 Ⅶ-52 面人
829 Ⅶ-53 面花
830 Ⅶ-54 草编
831 Ⅶ-55 柳编
832 Ⅶ-56 石雕
833 Ⅶ-57 玉雕
834 Ⅶ-58 木雕
835 Ⅶ-59 核雕
836 Ⅶ-60 椰雕
837 Ⅶ-61 葫芦雕刻
838 Ⅶ-62 锡雕
839 Ⅶ-63 汉字书法
840 Ⅶ-64 藏文书法
841 Ⅶ-65 木版年画
842 Ⅶ-66 彩扎
843 Ⅶ-67 龙档
844 Ⅶ-68 常州梳篦
845 Ⅶ-69 麦秆剪贴
846 Ⅶ-70 北京绢花
847 Ⅶ-71 堆锦
848 Ⅶ-72湟中堆绣
849 Ⅶ-73 瓯绣
850 Ⅶ-74 汴绣
851 Ⅶ-75 汉绣
852 Ⅶ-76 羌族刺绣
853 Ⅶ-77 民间绣活 （高平绣活、麻柳刺绣、西秦刺绣、澄城刺绣、红安绣活、阳新布贴）
854 Ⅶ-78 彝族（撒尼）刺绣
855 Ⅶ-79 维吾尔族刺绣
856 Ⅶ-80 满族刺绣
857 Ⅶ-81 蒙古族刺绣
858 Ⅶ-82 柯尔克孜族刺绣
859 Ⅶ-83 哈萨克毡绣和布绣
860 Ⅶ-84 料器
861 Ⅶ-85 瓯塑
862 Ⅶ-86 砖塑
863 Ⅶ-87 灰塑
864 Ⅶ-88 糖塑
865 Ⅶ-89 瓷板画
866 Ⅶ-90 软木画
867 Ⅶ-91 镶嵌
868 Ⅶ-92新会葵艺
869 Ⅶ-93 传统插花
870 Ⅶ-94 盆景技艺
871 Ⅶ-95 布老虎
872 Ⅶ-96 建筑彩绘
传统技艺
（传统手工技艺，共计97项）
873 Ⅷ-90 琉璃烧制技艺
874 Ⅷ-91临清贡砖烧制技艺
875Ⅷ-92定瓷烧制技艺
876 Ⅷ-93 钧瓷烧制技艺
877 Ⅷ-94 唐三彩烧制技艺
878 Ⅷ-95醴陵釉下五彩瓷烧制技艺
879 Ⅷ-96 枫溪瓷烧制技艺
880 Ⅷ-97 广彩瓷烧制技艺
881 Ⅷ-98 陶器烧制技艺
882 Ⅷ-99 蚕丝织造技艺
883 Ⅷ-100 传统棉纺织技艺
884 Ⅷ-101 毛纺织及擀制技艺
885 Ⅷ-102 夏布织造技艺
886 Ⅷ-103鲁锦织造技艺
887 Ⅷ-104 侗锦织造技艺
888 Ⅷ-105 苗族织锦技艺
889 Ⅷ-106 傣族织锦技艺
890 Ⅷ-107 香云纱染整技艺
891 Ⅷ-108 枫香印染技艺
892 Ⅷ-109 新疆维吾尔族艾德莱斯绸织染技艺
893 Ⅷ-110 地毯织造技艺
894 Ⅷ-111 滩羊皮鞣制工艺
895 Ⅷ-112 鄂伦春族狍皮制作技艺
896 Ⅷ-113盛锡福皮帽制作技艺
897 Ⅷ-114 维吾尔族卡拉库尔胎
898 Ⅷ-115 内联升千层底布鞋制作技艺
899 Ⅷ-116 黄金溜槽堆石砌灶冶炼技艺
900 Ⅷ-117 金银细工制作技艺
901 Ⅷ-118 斑铜制作技艺
902 Ⅷ-119 铜雕技艺
903 Ⅷ-120 藏族金属锻造技艺
904 Ⅷ-121成都银花丝制作技艺
905 Ⅷ-122 维吾尔族传统小刀制作技艺
906 Ⅷ-123蒙古族马具制作技艺
907 Ⅷ-124 民族乐器制作技艺
908 Ⅷ-125花丝镶嵌制作技艺
909 Ⅷ-126 金漆镶嵌髹饰技艺
910 Ⅷ-127 漆器髹饰技艺
911 Ⅷ-128 彝族漆器髹饰技艺
912 Ⅷ-129纸笺加工技艺
913 Ⅷ-130 宣笔制作技艺
914 Ⅷ-131 楮皮纸制作技艺
915 Ⅷ-132白沙茅龙笔制作技艺
916 Ⅷ-133 砚台制作技艺
917 Ⅷ-134印泥制作技艺
918 Ⅷ-135 木活字印刷技术
919 Ⅷ-136 装裱修复技艺
920 Ⅷ-137 传统木船制造技艺
921 Ⅷ-138 水密隔舱福船制造技艺
922 Ⅷ-139 龙舟制作技艺
923 Ⅷ-140 伞制作技艺
924 Ⅷ-141 藏香制作技艺
925 Ⅷ-142 贝叶经制作技艺
926 Ⅷ-143 土碱烧制技艺
927 Ⅷ-144 蒸馏酒传统酿造技艺
928 Ⅷ-145酿造酒传统酿造技艺
929 Ⅷ-146 配制酒传统酿造技艺
930 Ⅷ-147 花茶制作技艺
931 Ⅷ-148 绿茶制作技艺
932 Ⅷ-149 红茶制作技艺
933 Ⅷ-150 乌龙茶制作技艺
934 Ⅷ-151 普洱茶制作技艺
935 Ⅷ-152 黑茶制作技艺
936 Ⅷ-153 晒盐技艺
937 Ⅷ-154 酱油酿造技艺
938 Ⅷ-155 豆瓣传统制作技艺
939 Ⅷ-156 豆豉酿制技艺
940 Ⅷ-157 腐乳酿造技艺
941 Ⅷ-158 酱菜制作技艺
942 Ⅷ-159 榨菜传统制作技艺
943 Ⅷ-160 传统面食制作技艺
944 Ⅷ-161 茶点制作技艺
945 Ⅷ-162周村烧饼制作技艺
946 Ⅷ-163 月饼传统制作技艺
947 Ⅷ-164 素食制作技艺
948 Ⅷ-165 同盛祥牛羊肉泡馍制作技艺
949 Ⅷ-166 火腿制作技艺
950 Ⅷ-167 烤鸭技艺
951 Ⅷ-168 牛羊肉烹制技艺
952 Ⅷ-169天福号酱肘子制作技艺
953 Ⅷ-170 六味斋酱肉传统制作技艺
954 Ⅷ-171 都一处烧麦制作技艺
955 Ⅷ-172聚春园佛跳墙制作技艺
956 Ⅷ-173 真不同洛阳水席制作技艺
957 Ⅷ-174 官式古建筑营造技艺
958 Ⅷ-175 木拱桥传统营造技艺
959 Ⅷ-176 石桥营造技艺
960 Ⅷ-177 婺州传统民居营造技艺
961 Ⅷ-178 徽派传统民居营造技艺
962 Ⅷ-179闽南传统民居营造技艺
963 Ⅷ-180 窑洞营造技艺
964 Ⅷ-181 蒙古包营造技艺
965 Ⅷ-182 黎族船型屋营造技艺
966 Ⅷ-183 哈萨克族毡房营造技艺
967 Ⅷ-184 俄罗斯族民居营造技艺
968 Ⅷ-185 撒拉族篱笆楼营造技艺
969 Ⅷ-186藏族碉楼营造技艺
传统医药
（共计8项）
970 Ⅸ-10 中医养生
971 Ⅸ-11 传统中医药文化
972 Ⅸ-12 蒙医药
973 Ⅸ-13 畲族医药
974 Ⅸ-14 瑶族医药
975 Ⅸ-15 苗医药
976 Ⅸ-16 侗医药
977 Ⅸ-17 回族医药
民俗
（共计51项）
978 Ⅹ-71 元宵节
979 Ⅹ-72 渔民开洋、谢洋节
980 Ⅹ-73 畲族三月三
981 Ⅹ-74宾阳炮龙节
982 Ⅹ-75 苗族独木龙舟节
983 Ⅹ-76 苗族跳花节
84 Ⅹ-77 苗族四月八姑娘节
985 Ⅹ-78 德昂族浇花节
986 Ⅹ-79江孜达玛节
987 Ⅹ-80 塔塔尔族撒班节
988 Ⅹ-81 灯会
989 Ⅹ-82 羌年
990 Ⅹ-83苗年
991 Ⅹ-84 庙会
992 Ⅹ-85保生大帝信俗
993 Ⅹ-86青海湖祭海
994 Ⅹ-87 抬阁
995 Ⅹ-88 打铁花
996 Ⅹ-89 朝鲜族花甲礼
997 Ⅹ-90 祭祖习俗
998 Ⅹ-91 鄂温克驯鹿习俗
999 Ⅹ-92 蒙古族养驼习俗
1000 Ⅹ-93长白山采参习俗
1001 Ⅹ-94查干淖尔冬捕习俗
1002 Ⅹ-95 蚕桑习俗
1003 Ⅹ-96洪洞走亲习俗
1004 Ⅹ-97 蟳埔女习俗
1005 Ⅹ-98汉族传统婚俗
1006 Ⅹ-99朝鲜族传统婚礼
1007 Ⅹ-100 塔吉克族婚俗
1008 Ⅹ-101 水乡社戏
1009 Ⅹ-102界首书会
1010 Ⅹ-103洛阳牡丹花会
1011 Ⅹ-104三汇彩亭会
1012 Ⅹ-105石宝山歌会
1013 Ⅹ-106大理三月街
1014 Ⅹ-107 茶艺
1015 Ⅹ-108蒙古族服饰
1016 Ⅹ-109朝鲜族服饰
1017 Ⅹ-110 畲族服饰
1018 Ⅹ-111 黎族服饰
1019 Ⅹ-112 珞巴族服饰
1020 Ⅹ-113 藏族服饰
1021 Ⅹ-114 裕固族服饰
1022 Ⅹ-115 土族服饰
1023 Ⅹ-116 撒拉族服饰
1024 Ⅹ-117维吾尔族服饰
1025 Ⅹ-118哈萨克族服饰
1026 Ⅹ-119 珠算
1027 Ⅹ-120南海航道更路经
1028 Ⅹ-121 藏族天文历算
1029Ⅹ-122浦江迎会
❹ 益阳有什么景区
1、会龙山公园
会龙山，位于湖南省益阳市市区西部会龙路，资水南岸。东依螺丝顶，西靠凤形山，四周峰峦簇拥，似群龙聚会江边，故名会龙山，现辟为会龙公园。
2、秀峰公园
秀峰公园是益阳市一个高品质的旅游风景区和市民休闲、游乐、健身的胜地。公园不设围墙，不收门票，体现了以人为本的理念，是一座集山水风光、人文景观、休闲健身于一体的综合性开放式公园。
3、碧云峰
位于湖南省益阳市赫山区沧水铺镇，距益阳市区25公里，沿319国道东行，在镇东路口拐弯有水泥路可直达山腰。碧云峰，古称熊湘山，又称清修山、青秀山，是衡岳72峰之一，峰高海拔502米，周围100余公里，真乃“一峰截天碧，云气浸衣裳”。
4、紫薇村
位于资阳区长春镇，距资阳中心城区5公里，沅益公路穿村而过，系湖南省美丽乡村建设示范村、湖南省美丽乡村示范村、样板村，生态村庄湖乡氧吧村。
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益阳市的民族
益阳市是湖南省典型的杂散居少数民族地区。全市有回族、土家族、苗族、维吾尔族、满族、壮族、白族、蒙古族、侗族、瑶族、布依族、黎族、朝鲜族等45个少数民族成份，共1.8万余人，其中回族约占少数民族人口的75%以上。少数民族主要分布在桃江、资阳、南县和大通湖区。
全市有1个民族乡，桃江乍埠回族乡，全乡总面积48平方公里，辖18个自然村，1个居委会、168个村民族小组，总人口18000人，其中回族人口8000人，占全乡总人口的44.4%。4个民族村分别为桃江县三堂街镇晚谷回民村，花桥坪回民村，资阳区蓼东回民村，南县茅草街镇回民村。
❺ 李白《琼台》鉴赏
快活欲仙游天台（2）
次日游为“琼台仙谷”一线。朋友中多有去过者，都说那儿台高路远，且陡峻险要，恐高者步履难开，一次尚胆战心惊，后怕不已，二次决不敢再逞能弄险了。商议再三，决定婉平姐妹俩陪我、明月并其女涛儿三人进山，其他朋友在家留守。姐妹俩皆患恐高，姐姐尤甚，所以由婉平驾车送我们去景点上入口，中午至下入口接我们，小妹陪伴全程，由我确保其安全。虽然我拍了胸脯作担保，别人还是怎么看怎么觉得我像是“无知无畏”，毕竟是一男三女的安全呀！不过我还是胸有成竹的，因为那是条旅游团都能走得道！
琼台在县城西北10公里百丈坑山谷中。我们是由上而下，所以能先得以据高而望琼台。原来，琼台是一形似驼峰的山岗，三面绝壁，与东面山峰有峰肩小道相连。台顶方形，东竖观止碑，中间有天然石柱两根，西有马鞍石，上刻康有为所书“琼台”、“双阙”。南端有石似圈椅，可容2人并坐，称仙人座。俯视山下，有西灵溪向南而去，隔溪两座方正陡削山峰，如古代皇宫前两侧台阙，称双阙峰。景点“琼台双阙”之名就源于此。传说八仙之一铁拐李每年八月十五都坐仙人座上赏月。据说，月满之夜，明月高挂双阙之间，月光下泻，峰下潭水寒光点点，四围群山空漾，如入梦境。人们赞其之美，便命名为“琼台夜月”。此处若言其险的话，大概就是从东面山峰扶铁索往下至与琼台相连小道一段。这段路虽不长，上下也就十来米。但因在悬崖边上，岩石上开凿的路与地面成65度角，而且非常狭窄，上下都得贴着岩壁，借铁索作扶手而行。往上攀还行，往下需有十分胆量。可以想像，面对万丈深渊，背贴着石壁，扶着铁链，一步一挪，怎不让人胆战心惊呀！为了安全，我搀一个扶一个，小心翼翼挪动脚步。来到小道上，已是汗流浃背，心虚目眩，腿酸脚软，后怕不已！小妹、明月和涛儿的勇敢真让我佩服，尤其是小妹，我这时才发现，小妹居然是穿着高跟鞋来的！
穿过小道，来到琼台峰肩上，直径约20多米的琼台有半圈两米宽，外置铁索护栏的环形石路，下面是垂直峭壁，深不见底。不看则巳，一看就不敢迈步。小妹恐高，虽有路可走，可她只能面壁移步而行，无暇眷顾那无限风光了。来到仙人座处，安顿好三位女士，我猴一样往上攀到琼台顶上，举目四望，果然风光无限，浮动缭绕。观止碑上的苍劲字体、台上天然石柱和马鞍石，以及四周奇秀山色和那深藏苍翠之下的仙人谷，叫人不忍离去。
从琼台下行入仙谷，有一栈道蜿蜒于危崖峭壁之间，人称“凌云栈道”。据说过去上山有徒岭，十分峻险，让人胆战心惊，难以启步。为了使游人能饱览天台的大好河山，后人立下人定胜天的宏愿，大智大勇终于在悬崖绝壁中开凿出这条上下高差183米，长800米的“凌云栈道”，这是浙江省内最高最长的栈道。人在栈道上走，似登云梯，可揽月采云，赏琪木山花，寻仙踪仙迹，美不可言。我们自上往下，自然飘飘然有如神仙下凡一番感觉。
山下谷地称其为仙谷是名符其实的。从琼台下来，凡有景处，都和“仙”字沾边，都有一段脍炙人口的神仙故事。
眼前这西灵溪，就是仙水。东晋文学家步绰（314--371）写下的《游天台山赋》中名句：“过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。”意思是说游客到西灵溪中一洗，什么烦恼都可以被清澈碧绿的山泉洗得干干净净，感到十分的快慰。能去烦恼，一定是仙水了。
从景点下入口进至琼台顶，依先后排序，有思仙、望仙、遇仙、渡仙、聚仙五桥，桥桥有“仙”，桥桥充满仙气。思仙桥在入口处，游客入谷首先得登上思仙桥，会让人顿生入谷寻仙的兴趣。过九峰仙湖景区，有一座飞架两山间的石拱桥，叫“望仙桥”，从那儿可见凌云栈道蜿蜒于危崖峭壁之间，似蛟龙升腾直上琼台。金庭洞天景区则有遇仙桥，传说东汉永平年间刘晨、阮肇入天台山采药遇红桃、碧桃两仙子，喜结良缘，后因仙女赠药济世，受王母责罚被镇山下，刘阮留山相伴，真情感动王母，终于获准双双登上仙台重上瑶池。仰看凌云栈道，峰顶东首，还有像一段苍老的古木横架山崖间的桥叫渡仙桥，再上几十步有石栏座椅的叫聚仙桥，据说八仙常过桥聚会，坐而论道。
金庭洞天景区在琼台之下，以翠谷洞天，飞瀑碧潭的奇丽自然风光和跨鹤台上王乔乘鹤飞升成仙的优美传说为特色。在那儿，百丈崖瀑布从山间喷薄而出，飞珠溅玉，直泻上龙潭，潭中绿水盈盈，激荡回环，然后涌出潭中，夺道而去，经一峡口，直注下龙潭，上下龙潭同出一源，形似连环，上瀑宽舒激荡，下瀑俊秀娇美，上如男，下如女，各有个性和景象，平添了许多情趣。龙潭不远处有一山峰突起为跨鹤台，台上有三角亭一座，形似展翅欲飞的仙鹤，传说这就是王乔乘鹤飞升的地方。王乔是西周周灵王太子，公元前550年，他毅然离开皇宫，入山学道，三十年后跨鹤升天成仙。
龙潭与外界有隧道相通，隧洞崖壁上刻有白居易写的《缭绫》诗中前四句：缭绫缭绫何所似，不似罗绡与纨绮。应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。相邻一首是李白题的《求崔山人百丈崖瀑布图》，诗曰：百丈素崖裂，四山丹壁开。龙潭中喷射，昼夜起风雷。但见瀑泉落，如从云汉来。问君写真图，岛屿备萦回。穿过遂道有一块李白题诗岩，留有李白的《琼台》诗一首：龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。碧玉连环八面山，山中亦有行人路。青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开。天风飘香不点地，千片万片绝尘埃。我来正当重九后，笑把烟霞俱抖擞。明朝拂袖出紫薇，壁上龙蛇空自走。
金庭洞天景区出来，转过几道弯，就来到了“九峰台”，此地环顾，有八峰环峙，是代表八仙的，名正阳（汉钟离）、笛仙（韩湘子）、铁仙（铁拐李）、纯阳（吕洞宾）、仙姑（何仙姑）、果老（张果老）、国舅（曹国舅）、采和（蓝采和）；另一峰即紫阳峰（张伯端）他像一位戴着瓦冠的道士，伫立其前，在静听仙人的传道，这就是八仙向张伯端传道的形象再现，小台上也设九座山峰，高低相差无几，但间隔不等，错落有致，是按九峰所处实际距离按100：1的比例缩小而成，游人至此，有如临传道现场的感觉。旁边溪中顽石上刻有吕洞宾的《题福圣观》七律诗一首：青蛇拄地月徘徊，夜静云闲鹤未回。欲度有缘人换骨，暂留踪迹在天台。吕洞宾，原名吕岩（789--？）号纯阳子，河东永乐（今山西永济）人，被全真道尊为北五祖之一，他云游天下，善于度世济人，又善诗文，被神化为“八仙”中名气最大的一位仙家。
接下来就到了九峰仙湖景区。西侧有“悬空廊”，悬空廊造型独特，充满着灵气，像一只展翅的飞鹤凌空栖歇在南双阙的崖边溪流旁，廊中没有一根柱子，可谓独具匠心，巧夺天工。近处有“仙湖集韵”的小品，天然生成的岩石，似仙姑，像济公，形金龟在碧绿的湖水中，动静相宜，美不胜收。最有趣的是，碧绿的湖中，五只大白鹅红掌拨清波，曲项向天歌，和游客相嬉戏。传说大书法家王羲之辞官后，与许迈和写天台山赋的孙绰等来到这里，曾有过一段为道士书写《黄庭经》换取白鹅的书坛韵事。当然，此鹅非彼鹅也。
与九峰仙湖景区相连是一座古朴庄重的廊桥，桥西头，立有石碑一座，上题《琼台仙谷碑记》，碑记文辞优美，既赞美琼台仙谷有仙府道源之名，又有八大景群异彩纷呈之美，引得王羲之、李白、徐霞客等“圣人”均留下墨宝诗篇予以赞颂。廊桥呈孤形，飞架在八仙湖大坝之上，飞檐挑角，圆柱花栏。桥内一泓碧波，延向远方，犹如闪闪发光的明镜镶嵌在群峰壁立的峡谷中，映照着八仙的容颜，使他们个个容光焕发，喜迎佳宾。桥外是终年飞流不断，宽达40米的瀑布，似轻纱飞泻，纷纷扬扬，飘落在25米深的谷底，汇入深广的百丈湖中。
在思仙桥旁仙湖洞口苍松下有一方青石，上刻东晋著名辞赋大家孙绰写的《游天台山赋》开头几句：“天台山者，盖山岳之神秀也，涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所所窟宅，夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣！” 灵仙之窟，说的就是琼台之谷。这段文字是历代赞美天台山最早最美的文句，
还值得一提的是，下入口处前有一聚仙广场，东依翠微峰，南临百丈湖，西有南双阙，北连迎宾洞。广场北侧立有高4米，长44米的《琼台纪事》浮雕石壁，这组“琼台纪事”浮雕讲述黄帝炼丹、夷齐封神、王乔跨鹤、刘阮遇仙、葛玄弘道、子微进宫、八仙度凡、紫阳悟真等记入史册和传说中的八个故事。值得仔细鉴赏，这对品味琼台仙谷之美丽动人的景色极有补益。
景区仙游出来，已是12点多，婉平早巳在外等候多时。回到住所，留守在家的朋友准备好了丰盛的午饭。因为这一餐后，朋友们将分手，为庆贺这次的相聚，也为祝愿下一次的重逢，婉平还特地为大家开了一瓶茅台酒。端着斟满的酒杯，两天里，三地朋友欢聚一处，同游仙境，朝夕相伴的场景在我眼前一幕幕闪过，
那夜车站重逢、那夜婉平起舞、那夜四友牌局、那夜锁匙惊梦、
那日老雾插花、那日山珍野味、那日月落碧潭、那日婉青读树。
我深深感到，是天台聚集了我们，是华顶装点了友情，是仙境净化了心灵，是乐乐连接了大家。这一切，为我们真挚的友谊注入了新的、持久的生命活力。
朋友们！让我们为友谊举杯！为快活欲仙游天台举杯！为婉平夫妇和小妹的幸福举杯！
朋友们！为我们九位的相聚，为这茅台酒，为我们日后再次重逢，为这九酒久，干杯！！！
❻ 布依族服饰特点
布依族服饰特点是：
1、男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布衣服；
2、青壮年男多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衣）和长裤；
3、布依族妇女喜戴银手镯或骨手镯，戒指、银簪、项圈等饰品；
4、未婚女青年服饰大体与中年妇女相似，但喜欢在包头布末端镶绣鲜艳花纹图案，埋露在头顶上方与护发头簪之间。每逢节日、宴会，妇女喜佩戴各式各样耳环、戒指、项圈、发坠和手镯等银饰。
布依族中年妇女上衣已改穿有领大襟衣，并在沿左衽前下方镶嵌两三道带色布边，领前结扣处喜用银泡纽扣作装饰，袖口仍保留传统的古老风格，下身已改穿长裤，脚上满花鞋变成了半爿型或鞋尖处绣小花，改装后显得洁净淡雅，古朴端庄。
未婚女青年服饰大体与中年妇女相似，但喜欢在包头布末端镶绣鲜艳花纹图案，埋露在头顶上方与护发头簪之间。
(6)青秀山插花扩展阅读
服饰面料
布依族服饰面料多为自织自染的土布，有白土布，也有色织布。色织布多为格子、条纹、梅花、辣子花、花椒、鱼刺等图案，多达两百多种。服饰色彩多为青蓝色底上配以多色花纹，有红、黄、蓝、白色等，既庄重大方，又新颖别致。反映了他们纯朴善良、温和热情的性格。
参考资料：网络-布依族服饰
❼ 2013年南宁青秀山风景区年票价格是多少
没有年票这个说法把，如果拿学生证证件的话是10元每次每人，不拿是15元
❽ 国庆南宁有什么好玩的.地点时间活动!!!
今年的国庆长假节庆活动相当精彩，各类独具特色的节庆活动贯穿其中，如花花大世界“激情金秋”国庆主题文化活动，西乡塘区第二届香蕉旅游美食节，宾阳白鹤观中华道文化竹文化旅游节等，除此之外，各类展览、嘉年华、欢乐游等活动也将相继上演，南宁市还将开展各种独具传统特色的活动，比如大明山登高旅游节、东南亚国际旅游美食节等。各种主题活动如下，市民不妨前往体验：
一、花花大世界“激情金秋”国庆主题文化旅游节。活动地点：花花大世界，活动时间：9月22日至10月7日，活动内容：1、百亩万株七彩向日葵全面开放;2、千亩万人擂战活动;3、金秋旅游美食展;4、乐多多亲子趣味活动。
二、青秀山国庆生态文化旅游节。活动地点：青秀山风景区，活动时间：9月28日至10月7日，活动内容：1、花艺、插花技能比赛;2、铁人挑战赛、情侣挑战赛、趣味体育互动活动;3、台湾、东南亚特色水果展销。
三、西乡塘区第二届香蕉旅游美食节。活动地点：民生广场，活动时间：10月1日至10月7日，活动内容：1、香蕉感恩品鉴会;2、“蕉王争霸”擂台赛;3、人体彩绘艺术秀;4、民间文化艺术巡游;5、西乡塘旅游美食展销。
四、南宁动物园“水陆狂欢嘉年华”活动。活动地点：动物园，1、旅游美食展销、弦酷车展;2、水上高空刺激体验、沙滩版“偷菜”有奖运动;3、大型主题游乐园、“美人鱼”登录动物园。
五、广西药用植物园“健康休闲欢乐游”活动。活动地点：广西药用植物园，活动时间：10月1日至7日，活动内容：“亚洲第一药园”快乐旅程、“药林浴”、“药林”护理活动、中医中药知识展示、保健养生药膳。
六、良凤江森林公园第十一届金秋欢乐节。活动地点：良凤江森林公园，活动时间：10月1日至7日，活动内容：快男超女等众明星歌迷见面会;南宁电视台主持人观众见面会;快乐森林美食街旅游美食展销;开心游乐活动。
七、龙虎山第五届原生态板栗美食节。活动地点：龙虎山风景区，活动时间：10月1日至7日，活动内容：原生态板栗大品尝;板栗大胃王大比拼;游山观猴戏水;体验壮乡风土情;剥板栗、炒板栗、投掷板栗趣味竞技赛。
八、宾阳白鹤观中华道文化竹文化旅游节。活动地点：宾阳武陵白鹤观，活动时间：10月1日至7日，活动内容：道家祈福会，道家绝技、乐舞表演，炮龙表演、竹艺展示，竹风味美食。
九、凤凰谷山水生态旅游节。活动地点：粉宁区凤凰谷，活动时间：10月1日至7日，1、竹海、森林氧吧探幽养生游;2、亲子童趣游乐活动;3、快乐无比“水上森林岛”寻宝活动;4、凤凰谷摄影大赛。
十、八桂田园第七届西瓜节。活动地点：八桂田园，活动时间：10月1日至7日，活动内容：农业园观光、采摘，民俗歌舞表演;美食长廊;欢乐互动游戏;八桂特色农产品大展台;西瓜雕刻现场秀。
此外，还有大明山登高旅游节，2010南宁·东南亚国际旅游美食节、青秀区伶俐镇渌口坡“百家宴”活动。活动时间在国庆黄金周之后。
祝你旅途愉快！！
❾ 评弹的苏州评话
1、苏州评话的特点苏州评话是用苏州方言讲故事的口头语言艺术。其语言由第一人称即说书人的语言和第三人称即故事中人物的语言两部分组成，而以前者为主。这就和戏剧白言有质的区别。它是讲故事，而不是演故事。第一人称语言称表，第三人称语言称白，表和白以散文为主，多说不唱。但也有用作念诵的一小部分韵文，包括赋赞、挂口、引子和韵白等。赋赞用以描景、状物和渲染、烘托人物的心理状态及性格特征。挂口是人物的自我介绍。引子是说书人的书情介绍或点题。韵白是韵文的表或白或铺叙情节，或总结前段书情。
苏州评话很注重噱，有“噱乃书中之宝”的说法。人物性格和情节的矛盾展开中产生的喜剧因素，叫“肉里噱”。用作比方、衬托、借喻和解释性的穿插，叫“外插花”。与此类似，用只言片语来引起听众的笑声，叫“小卖”。
2、苏州评话的表演
评话的表演包括“手面”和“面风”。这种动作和表情，也分说书人的和故事中人物的两大类。说书人的动作和表情，是解释性的，并用以表达说书人的喜怒哀乐和爱憎态度。故事中人物的动作和表情，由说书人用近似故事中人物的语言，包括语音和语调来讲话，叫做“起角色”。起角色是对故事中人物的模仿，而不是演员以故事中人物的面目出现，“登场面依然我”。说书人在书台上，始终是以演员身份出现的。这和戏剧的表演，也有质的不同。
评话的演出，因演员的说法、语言、起角色等方面的不同特色，形成了不同的风格和流派。如有的演员说法严谨，语言经反复锤炼后基本固定，叫作“方口”。有的随机应变，舌底生花，善于即兴发挥，适应不同的听众而随心变化，叫作“活口”。有的演员说表语如联珠，铿锵有力，为“一口干”或“快口”。相反，则为“慢口”。有的演员以说表见长，少起角色，则为“平说”。有的以起某个角色见长，如有“活关公”、“活周瑜”、“活鲁智深”等美称。
3、苏州评话的书目
苏州评话的传统书目，约50多部。一类说历史故事，属讲史类，如《西汉》、《东汉》、《三国》、《隋唐》、《金枪》、《岳传》、《英烈》，《三笑》等，为“长靠书”，又称“着甲”一类是“短打书”，讲英雄好汉、义士侠客的故事，如《水浒》、《七侠五义》、《小五义》、《绿牡丹》、《金台传》等；还有神怪故事和公案书，如《封神榜》、《济公传》、《彭公案》、《施公案》等。
苏州评话都是讲长篇故事，分回逐日连说。每天说一回，每回约一个半小时。能连说几个月，长的可达一年半载。这种长篇连说的特点，形成了评话特殊的结构手法。单线顺叙，用未来先说、过去重谈的方法前后呼应。用“关子”来制造悬念，以吸引听众。中华人民共和国成立后，苏州评话创作、改编了一批新书目，如《江南红》、《铁道游击队》、《林海雪原》、《烈火金钢》、《敌后武工队》等。还出现一些中、短篇作品。 “弹词”一词，始见于明嘉靖二十六年(1547年)田汝成《西湖游览志余》，其中记载杭州八月观潮：“其时优人百戏，击球、关扑、渔鼓、弹词，声音鼎沸。”陈汝衡《弹词溯源和它的艺术形式》(1983年)一文认为是“远出陶真，近源词话”。关于“陶真”，《西湖游览志余》记：“杭州男女瞽者，多学琵琶唱古今小说、平话，以觅衣食，谓之陶真。”叶德均《宋元明讲唱文学》(1952年)考证：“陶真和弹词同是用七言诗赞的讲唱文学，两者只有名称差异。”他认为，“就历史的发展说，元明的陶真是弹词的前身，而明清的弹词又是陶真的绵延，两者发展的历史是分不开的”。
清代初年，随着江苏城市经济的繁荣，弹词在苏州已经盛行。康熙末年定居于苏州的浙江吴兴人董说在他的《西游补》小说中，就描写了盲女弹词使用苏州方言演出的情况。至乾隆年间，关于苏州弹词形成的记载日益增多。知名的代表人物有外号“紫癞痢”的王周士。王周士擅唱《游龙传》，吸收昆曲、吴歌的声腔，滩簧的表演，以单档起“十门角色”而闻名。清《吴县志》记载，乾隆南巡，在苏州行宫召王周士御前弹唱，赐七品冠带，随驾回京。当时的史学家赵翼在《瓯北诗钞·赠说书紫癞痢》中对其说书的“噱”、“说”、“弹”、“唱”因素都作了评价：“恃滑稽一尺口”，“但闻喷饭轰满堂”；“妙拨丝擅说书”，“自演俚词弹脱手”；“优孟能会故相生”，“绝技俳优侍至尊”。乾隆四十一年(1776年)，王周士于苏州宫巷第一天门创立包括评话艺人在内的行会组织光裕公所，以示评弹艺术“光前裕后”之意。他从正反两方面总结自己说书艺术经验的《书品》和《书忌》，被后来的弹词艺人奉为说书的信条。
嘉庆时(1796--1820年)，苏州弹词迅速发展，此时刻印传世的书目有《三笑》、《倭袍》、《义妖传》、《双金锭》等；知名的弹词艺人增多，弹词发展史上的“前四名家”(具体说法不一)即于此时出现。他们发展了王周士的书艺，丰富了上演书目，创造了流派唱腔，拓宽了技巧思路，奠定了今天苏州弹词的基本形式。
道光、咸丰时期(1821-1861年)，苏州出现的女子弹词以常熟人为多数，弹唱的开篇、书目、曲调和当时流传的大体相同，但多数不会说唱整部，只会说“书中的一段”。苏州弹词艺人马如飞在开篇《阴盛阳衰》中有较为具体的反映：“苏州花样年年换，书场都用女先生”。王|《瀛孺杂志》记当时弹词女子弹唱“其声如百转春莺，醉心荡魄，曲终人远，犹觉余音绕梁”，因而“每一登场，满座倾倒”。
民国时期，苏州弹词的从艺人员激增。据民国16年(1927年)统计，当时光裕社拥有社员200人，而未人光裕社的艺人有近2000人，艺术竞争十分激烈。表现在书目上求新，唱腔上创新，表演上革新，演出场所上要标新。
这一时期涌现的弹词新书目有《杨乃武》、《秋海棠》、《啼笑姻缘》等。艺人所创新腔有：魏钰卿的[魏调]，杨筱亭、杨仁麟父子的[小杨调]，夏荷生的[夏调]，周玉泉的[周调]，徐云志的[徐调]，祁莲芳的[祁调]，蒋月泉的[蒋调]，薛筱卿的[薛调]，张鉴庭的[张调]等等，流派纷呈。这一时期弹词的演出形式，也起了很大变化。随着女子弹词的重新兴起，双档已成为主要的演出形式。至抗日战争爆发前后，又出现了三个档、四个档的演出。此时供苏州评弹演出的场所很多，装潢华丽、场子宽大的称“新式书场”，在游艺场占一席之地的称游艺书场，每场演出两档弹词、一档评话的称“花色书场”，由商业电台播放评弹的称“空中书场”。
中华人民共和国成立后，1956年参加登记的苏州弹词艺人有600人，其中苏州市区480人。登记后，这些艺人分别参加了各地评弹演出团体，根据“百花齐放、推陈出新”方针，对书目、唱腔等作艺术改革。 苏州弹词的演出地域，南不出浙江嘉兴，西不过常州，北不越常熟，东也超不过上海松江。地域小，艺人多，听众要求不一，迫使艺人在创新书、新腔、新的表演风格等方面去作各种探索。同治、光绪年间，苏州评弹发展史中的“后四名家”。这四名家中，三家为弹词艺人，他们使苏州弹词确立了自己的艺术体制：书词中的散文部分，用“说”来表现；叙述和描写故事中人物的行为、思想和活动环境，称为“表”；人物语言叫“白”；书词中以七字句为主的韵文，用三弦、琵琶自弹自唱，相互伴奏，称“唱”和“弹”；在故事中穿插喜剧因素，称作“噱”；演员模仿故事中人物的表情、语言、语调及某些动作称“演”或“学”，也称“做。
苏州弹词的表演通常以说为主，说中夹唱。唱时多用三弦或琵琶伴奏，说时也有采用醒木作为道具击节拢神的情形。演唱采用的音乐曲调为板腔体的说书调，即所谓“书调”。因流传中形成了诸多的音乐流派，故“书调”又被称之为“基本调”。早期演出多为一个男艺人弹拨三弦“单档说唱，后来出现了两个人搭档的“双档”和三人搭档的“三个档”表演。
苏州弹词的汉族艺术传统非常深厚，技艺十分发达。讲究“说噱弹唱”。“说”指叙说；“噱”指“放噱”即逗人发笑；“弹”指使用三弦或琵琶进行伴奏，既可自弹自唱，又可相互伴奏和烘托；“唱”指演唱。其中“说”的手段非常丰富，有叙述，有代言，也有说明与议论。艺人在长期的说唱表演中形成了诸如官白、私白、咕白、表白、衬白、托白等等功能各不相同的说表手法与技巧，既可表现人物的思想活动、内心独白和相互间的对话，又可以说书人的口吻进行叙述、解释和评议。艺人还借鉴昆曲和京剧等的科白手法，运用嗓音变化和形体动作及面部表情等来“说法中现身”，表情达意并塑造人物。在审美追求上，苏州弹词讲求“理、味、趣、细、技”。“理者，贯通也。味者，耐思也。趣者，解颐也。细者，典雅也。技者，工夫也”。
苏州弹词的节目以长篇为主，传统的代表性节目有《三笑》、《倭袍传》、《描金凤》、《白蛇传》、《玉蜻蜓》、《珍珠塔》等几十部。早期的著名艺人有清代的王周士、陈遇乾、毛菖佩、俞秀山、陆瑞廷、姚豫章、马如飞、赵湘舟和王石泉等。清末民初出现了大批女演员。20世纪30年代以来，随着广播电台的兴起，苏州弹词进入鼎盛期，节目丰富，流派纷呈，以演唱的音乐风格区分，就有“沈（俭安）调”、“薛(筱卿)调”、“魏（钰卿）调”、“夏（荷生）调”、“周（玉泉）调”、“徐(云志)调”、“蒋(月泉)调”等十多种。
中华人民共和国成立后，苏州弹词艺术经过艺人们自觉的整旧创新，艺术上有了很大的飞跃。新节目不断涌现，长篇有《白毛女》、《新儿女英雄传》、《李闯王》、《青春之歌》、《苦菜花》、《红岩》、《野火春风斗古城》、《红色的种子》、《江南红》、《夺印》、《李双双》等，中篇和常独立演出的选回有《老地保》、《厅堂夺子》、《玄都求雨》、《花厅评理》、《怒碰粮船》、《庵堂认母》和《一定要把淮河修好》、《海上英雄》、《芦苇青青》、《新琵琶行》、《白衣血冤》、《大脚皇后》等。 夏 调（夏荷生）弹词流派唱腔。弹词艺人夏荷生所创。形成于20世纪20年代。夏擅放单档，其唱腔脱胎于早期书调，真假嗓并用，与说表衔接紧密，说唱性较强，徐疾、长短、顿歇，服从于语言的表达，自由灵活。夏天赋嗓音高亢嘹亮，以响弹响唱为其特色。由于音域高，上半句都用假嗓，下半句转用真嗓，转换自然，对比鲜明。其真嗓力度和音高又与假嗓接近，唱腔更以遒劲挺拔，高亢激越为特点，对听众很能起抓神、提神的作用。落调处，底气充足，余音不绝。代表住曲目有《换监托三桩》、《周文宾上堂楼》等。张鉴庭、杨振雄、凌文君等早年放单档时都唱“夏调”。后来，“杨调”、“张调”的形成也受到”夏调”一定影响。
陈调
徐 调（徐云志）
弹词演员徐云志所创。形成于20世纪20年代末。徐早期演唱“俞调”和“小阳调”，后从民间小调、戏曲声腔和小贩叫卖声中汲取音乐素材，发挥自己嗓音清亮高亢的天赋条件而成独立的流派。特点为节奏舒缓，旋律婉转圆润，音色软糯柔顺，音乐性较强，有长短各异的九种基本唱腔，人称“糯米腔”。由于其定音较高，三弦上的老弦（即第三弦）常配用铜丝弦，增添了曲调的荡音，成为其特色之一。代表性三曲目有《寇宫人》、《莺莺拜月》等。陈调创始人陈遇乾，苏州人，清乾隆、嘉庆年间苏州弹词艺人。早年演唱苏州昆曲，后改习弹词，用嗓与昆曲相近。他以大嗓演唱为主，音色宽厚，苍劲，间或杂以小嗓，增加曲折、悲怆之感。一些有造诣的艺人在演唱〔陈调〕时都带有自己的风格。如刘天韵所唱的《林冲踏雪》便是脍炙人口的保留曲目。又如杨振雄唱的《武松打虎》也别具一格。现今〔陈调〕多作为书目中老年角色的唱调。
姚调
姚荫梅（1907——），江苏苏州人、其唱腔人称姚调。姚荫梅早年师从唐芝云、朱耀祥，弹唱《描金凤》、《大红炮》、《玉连环》等长篇弹词，后来又编说《啼笑因缘》。姚氏擅说表，尤长文丑，创造了独特的说书风格。以刻画人物，描摹世态细腻生动及语言诙谐为特点，并结合自己的嗓音条件和单档说书的风格，形成了重在语调语意、语气的表达的朴质、自由的唱腔——姚调。
姚调以普通的书调为基础，受了小阳调的一定影响，以本嗓为主、偶也交入用假嗓的小腔。其弹唱注重语言因素，吐字清楚，行腔自由，充分显示了弹调音乐的说书性，其唱词一般不受七字句格律的限制，接近白话，通俗易懂、因此其唱腔也灵活自如，力求对内容表达均贴切和透切。
他唱的《啼笑因缘》中的《旧货摊》唱篇。运用乱鸡啼曲牌，将旧货摊上各种货物。列举。中间有大段急口令式的白口，生动风趣。
《一定等把淮河修好》中的《杨广林转变》，运用为是费家调曲牌，将民工杨广林面对治淮工地为艰苦生活时的思想活动和情绪变化，曲折传出，细减贴切《双按院·炼印》中杨传的唱篇，充分发挥了姚调说唱性的特色，刻画假按院杨传、李乙在炼印之前的焦急、紧张心情，层次分明，感染力较强。这些都是姚调的代表作。再加《王孝和》中赵班斧的唱段，能刻画出人物的阴险恶毒、《林冲》中高衙内的唱腔。吸收蒋调行腔。又是姚调风格。既顾及整个中篇在曲调上的统一，仍显出人物个性的不同、这些都体现了老一辈弹词艺人对唱腔，要求紧密结合书情和人物的认真严肃的艺术态度。
姚荫梅还擅唱白话开篇，早期的代表作有《跳舞厅》、《饭粥》等，均以描绘世态，缕析人情见长，又以诙谐 噱到胜地。这些也都得利于他唱腔的自由灵活，平易近人。
杨调
杨调是弹词世人杨振雄（1920年生，江苏苏州人）所创的唱腔流派。因杨振雄小名阿龙，故又称龙调。
杨振雄幼年随其父杨斌奎学艺，九岁登台，充当其父下手，说唱《描金凤》、《大红袍》二书，以唱俞调为主。二十岁后，改放单档，致力于编说根据洪升原著改编的长篇弹词《长生殿》。起初弹唱一般书调及夏（荷生）调。后来，根据书情要求，在夏调基础上，发展唱腔，缍终于在演唱《长生殿·埋玉》时，使具有自己独特个性的唱腔杨调，脱颖而出。
严 调（严雪亭）
弹词演员严雪亭所创。形成于20世纪30年代，严擅长单档说书，其唱调主要衍化自适合于单档自弹自唱的“小阳调”，以表达书情和体现语言为主，运腔朴实，吐字清晰，曲调简练流畅，说唱结合，灵活贴切。唱时真假嗓并用，转化灵活，常用小嗓翻高腔，并以颇具特色的装饰性小腔，抒发激越情愫，或刻画女性形象。代表性曲目有《杨淑英告状》、《密室相会》等。严调又擅唱叙述性、说理性较强的白话唱篇，如《祝枝山说大话》、《孔方兄》等。开篇《一粒米》更是充分发挥了这一特色的代表作，有较大影响。
❿ 论插花艺术与盆景艺术是否有相通之处
插花艺术浅谈
近几年来，随着人们生活水平的提高，许多城市一年四季都有品种繁多的鲜花供人们选择，满足家庭和单位各种庆典、迎客、结婚和装点家居的需要。
插花就是把花卉包括枝、叶、花、果作为素材，插在花瓶、花盘、花盆等容器里，不需泥土栽培，以达到给家庭带来一种情趣和温馨，使人观赏后起到修身养性、净化心灵、陶冶情操的作用。 插花与盆景有共同之处，但也有自己独特的一面。主要表现在花卉不带根，没有泥土，插在瓶里所吸收的水分和养分受到限制，花期多则十余日，半个月，少则一至两天。因此，瓶插花卉作品，要求做到根据不同季节，掌握好花期，才能按时欣赏和品味到插花艺术之美。
学会插花并不难，但要学得精并不容易。初学者要掌握好花卉素材的选择和处理，造型和搭配，先从简单易学开始，不妨可找些彩色插花图片作参考。与此同时，还应学些有关花卉、绘画、文学等方面有关知识，提高和丰富艺术修养。在熟练技巧的基础上，深入生活，再去学习高难度的插花艺术。
插花的种类，可根据自己的爱好进行选择。1.鲜花插花，具有自然之美，色彩艳丽，清新真实，适用于家庭客厅、卧室、书房等，其缺点是保养时间短。2.干花插花，所选用的花材是经过脱水，加工后的自然植物材料，既不失去花形自然美，还可修饰染色，经久耐用，管理方便。其缺点是怕潮湿环境。3.人造插花，即各种绢花、绦纶花、水晶花、塑料花等，仿真性很强，品种较多齐全，使用时间较长，还可清洗扫尘，缺点是生命力的真实感差。
浅谈插花艺术的魅力
插花艺术的起源应归于人们对花卉的热爱,通过对花卉的定格,表达一种意境来体验生命的真实与灿烂。
我国在近2000年前已有了原始的插花意念和雏形。插花到唐朝时已盛行起来，并在宫廷中流行，在寺庙中则作为祭坛中的佛前供花。宋朝时期插花艺术已在民间得到普及，并且受到文人的喜爱，各朝关于插花及欣赏的诗词很多。至明朝，我国插花艺术不仅广泛普及，并有插花专著问世，如张谦德著有《瓶花谱》，袁宏道著《瓶史》等。中国插花艺术发展到明朝，已达鼎盛时期，在技艺上、理论上都相当成熟和完善；在风格上，强调自然的抒情，优美朴实的表现，淡雅明秀的色彩，简洁的造型。清朝插花艺术在民间却得不到重视、发展和普及。中国的近代由于战乱等诸多因素，插花艺术在民间基本上消失。一直到近几年来，随着国民经济的发展及改革开放，人民生活水平逐步提高，鲜花才逐步回到了人们的生活当中。
我们的民族素以风雅著称，以花赞人、以花喻人、赋予花人格魅力是我们的传统，如“松、竹、梅”被誉为“岁寒三友”，“梅、兰、竹、菊”誉为“四君子”等等可谓家喻户晓。我国插花在风格上崇尚自然，朴实秀雅，寓意含蓄；在形式上注重线条、构图的完整和变化，讲究优美的线条和自然的姿态。其构图布局高低错落，俯仰呼应，疏密聚散，作品清雅流畅。按植物生长的自然形态,有直立，倾斜和下垂等不同的插花形式；用色淡雅脱俗，朴素大方；在意境营造方面，插花表现题材广泛，多赋予作品深刻的寓意，观之耐人寻味，回味悠长。插花艺术是生活在水泥丛林中的现代人寻找精神家园，亲近大自然的最好方式。
插花艺术是多种艺术形式的融合。插花艺术品是凝固的音乐。音乐的美感富于流动性，音符的跳动旋律或缠绵、或高亢，给人以无限遐思和联想。插花作品中那飘扬的丝带，斜逸的枝叶，优雅的造型和深邃的意境使人仿佛聆听到了美妙的音乐。绘画是以形象和色彩来表现主题的，插花作品也具有这种特性，而且插花的立体感和观赏性比绘画更强烈，插花的制作更便捷，取材更广泛，可操作性更强。作品完成以后仍可依据作者的构思不断地进行修改和调整，以表达变动的情绪和内心感受。诗歌是一种文学表现形式，抒发的是一种强烈的内心感受。诗歌的意境千变万化，韵味无穷，激发出了人们丰富的想象力。插花作品也具有这种功能，它所营造的意境或模拟植物的自然生态美，或以夸张手法表现景物或园林景观，或以事件、人物为题材进行抽象概括，在似与不似之间给人留下无尽的想象空间。雕塑是以固定的造型，或直观或抽象地表现人的思维灵感火花，插花也与之有相似之处是一种造型艺术。但是插花是一种鲜活的艺术，充满了盎然的生机，这又是雕塑所无法比拟的。因此说，插花艺术同其他艺术之间有着千丝万缕的联系。
插花以其简洁的表现形式，广泛的取材与表现题材的多样化，使得这种艺术表现形式还具有雅俗共赏的特点。比如时装展示会展示的服装，有些可以演变为日常着装，而有的则纯粹是艺术性展示。但是这些纯艺术性的时装也可以起到引导潮流或拓宽人们视野和思路的作用，所以同样是不可或缺的。插花也有相似的属性，插花有艺术插花和礼仪插花之分，前者思想性较强，制作难度很大，起着引导潮流的作用；而后者的普及性更强一些，非专业人员不具备系统理论和实际经验，但采撷一些鲜花，准备一些普通材料，根据自己的理解和感受也可以创作出一些插花作品来装点居室，美化生活，陶冶情操。因而插花也具有广泛的公众特性，这是插花艺术普及与推广的社会基础，也是插花艺术品进入市场，形成规模效益的依据之一。
插花艺术有陶冶情操的作用 。插花作品多姿多彩，制作过程中作者倾注了自己的思想和情感，多以鲜花为主要制作材料。尽管保鲜技术已有相当程度的发展，但插花作品的寿命仍然是短暂的。通过鲜花这小巧生灵的凋零易逝，使人在更深层的意义上感悟到人生的短暂与光阴的无情流逝，从而萌生怜花、惜花更护花的情怀，也激发和培养了人们珍惜生活，热爱生命，善待大自然和人类自身生存环境的高尚情操。
浅谈盆景艺术
盆景为我国独创，历史悠久。它主要是应用各种深浅不同、形态别致的花盆，栽种经过艺术加工的植物材料或模仿大自然的山水景色，配制盆石而成的艺术观赏品。我国因各地造型不同而风格各异，形成了许多流派，如岭南派、苏派、川派等。
盆景是大自然的缩影。仿效大自然的风姿神彩、秀山丽水，于方寸盆间，尽显大自然物气变换，树木荣枯的四时景观，让人从中感悟无穷。历代文人雅士喜爱以盆景点缀生活，陶治情操。中国盆景历史悠久，源远流长，它滥觞于六朝，起源初唐，发展于宋代，兴感于明清。解放后特别是改革开放以来，盆景和花卉业又进入了新的兴旺时期，我市曾举行过多次盆景展，档次一次比一次高，让参观者赏心悦目，亲身体会到不是自然胜自然的景地。现代生活使更多人渴望亲近自然，于屋中置一盆景，既古雅而又显得富有生机。
盆景依其材料和制作不同可分为树桩盆景和山水盆景两大类。树桩盆景简称桩景，泛指观赏植物根、干、叶、花、果的神态，色泽和风韵的盆景，一般选取姿态优美，株短叶小，寿命长，抗性强，易造型的植物，根据其生态特点和艺术要求，通过修剪、整枝、吊扎或嫁接等技术加工和精心培育，长期控制其生长发育，使其形成独特的艺术造型，有的苍劲古朴，老干扎枝；有的枝叶扶疏，横条斜影；有的亭亭玉立，高耸挺拔。桩景的类型有直干式、蟠曲式、横枝式、悬崖式、垂枝式、提根式、丛林式、寄植式等。采用的手法不同，其造型特点和艺术风格各有千秋。广州和本地地区常用九里香、福建茶、雀梅、榕树、榆树、六月雪等为桩景材料修剪成型，自然流畅。其手法称“岭南盆景”。而杨州一带多用黄杨、桧柏、五针松、雪松、榔榆等经人工剪扎，寸枝三弯，层次分明，称“苏派盆景”。四川的金弹子、银杏、紫薇、红果等植物，悬根露爪，古奇雅致，称“川派盆景”。广西的“云盆树桩”等野趣横生别有一格。
山水盆景亦称水石盆景，是将山石经过雕琢、腐蚀、拼接等艺术和技术处理，布设于雅致的浅盆之中，缀以亭榭、舟桥、配植小树、苔藓，构成美丽的自然山水景观。山石材料一类是质地坚硬、不吸水分、难长苔藓的硬石，如英石、太湖石、钟乳石、斧劈石、木化石、九龙璧石。另一类是质地较为疏松易吸水分，能长苔藓的软石，如鸡骨石、芦管石、浮石、砂积石等。山水盆景的造型，有孤峰式、重叠式、疏密式等。山石材料的质、纹、形、色不同，运用的艺术手法和技术方法各异。因此其表现的主题和所具的风格各有所长。钟乳石盆景着重表现岫岩幽洞，奇峰突起的桂林山水之美，砂积石盆景再现“峨眉天下秀”“三峡天下险”的壮丽奇观。山水盆景，小巧精致，意境深远。
盆景艺术运用“缩龙成寸”、“小中见大”的艺术手法，给人以“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的艺术感染，是自然风景缩影。它源于自然，高于自然，顺于自然之理。巧夺自然之工。盆景艺术以诗情画意见胜。人们把盆景誉为“无声的诗”、“立体的画”、“有生命的艺雕”。如果我们工作之余培养制作一、二盆树桩盆景或山水盆景，将会给你的生活带来无穷的乐处。
浅谈盆景意境
“诗情画意凝佳境，巧夺天工胜自然。”诗情画意凝聚在小小盆景的佳境之中，比起自然的客观景物，更美、更雅，真是巧夺天工，这是对盆景“美”的赞誉。美在何处？唯一的表现是指意境的深邃。 盆景的意境又从何来？盆景的意境是来自大自然丰富秀丽的美景的感性世界，通过艺术加工，更加超越自然，胜过自然，升华为比自然更高更美的精神境界，这就是“意境”之美，也是审美鉴赏的中心。无论是山水盆景、树桩盆景、水旱盆景、微型盆景都要追求意境，以求“千里锦秀盆间吃，古朴丘壑望中存。”如大家熟悉的著名作家和园艺家周瘦鹃先生，涵养自然，他所作的盆景，追求诗情画意，充分表现自己的艺术性，常借鉴古人和近人的名画，取其意境，曾有唐寅的“蕉石图”、沈石田的“鹤听琴图”、夏仲昭的“竹趣图”、张大千的“松岩高士图”、齐白石的“独树庵图”等，以及他自己的创作“归樵图”、“听松图”、“散牧图”、“枫林雅集图”、“观瀑图”等。如唐寅的“焦石图”盆景，反以两棵抑制生长的小芭蕉合栽，配以拳石，浅盆栽植，布景简洁，意蕴丰富，给人以清凉幽境。又如沈石田的“鹤听琴图”盆景，在古木之下配一老叟抚琴，旁边配一小件仙鹤及点石，“使人联想到诗人林和清的梅妻鹤子，又或许抚琴者正弹着一首梅花三弄。这些盆景的制作，取材以植物为主体，配以石料、人物、亭榭等小件，巧妙的结合，颇富诗情画意，就能充分体现出意境之美。 意境是感情、认识、意象等主观因素与客观自然的和谐统一；是盆景艺术和盆景创作者的艺术构思和艺术加工的表现。绝非主观“营造”，而是以景结情的结果。“以景结情”也是创造意境的最重要的过程。仅此树桩盆景而论，取材于老干虬枝，蝇根露爪，是利用自然形态，而栽植的形成，也是以客观自然与主观意象的结合统一。如单株式、丛林式、悬岩式、附石式等都是“以景结情”的创造意境。如在92年一次江苏盆展中见到南京的一盆“石城古貌”以叠石为主的山水盆景，山上配以比例得当的茂密小树，气势恢宏，能在一小小的盆盎里，再现祖国的锦秀山河，该多伟大、美丽！油然而生“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”之感。第六届江苏盆展，所见一盆老干虬枝的雀梅树桩盆景，主干老气横秋，横卧盆中，枝繁叶茂，翠盖葱葱。景名为“静卧芳园不再武”。“静”与“武”取其园主夫妇的名字，园主人毕生精力追求盆景，当到退休之年，专心致志于盆景艺术，不再为琐事争衡，以娱晚年，寓意言志，颇有意境。 树桩盆景枝干的处理也大有讲究，江苏盆景多以剪扎结合，云片造型为主，而云片的由来，历史悠久，又以扬派为主，在发展的过程中，流派纷呈而各具特色，在追求美的精神享受，不得不追求高格调意境。在技艺的要求方面，云片的造型，以扬派来说，要求平稳、严整，精扎细剪“一寸三弯”的技法，要求较严，在这方面，南通的盆景大师朱保强和已故盆景大师扬州的万观堂、泰州的王寿山，他们的作品都有较高的意境，绝非一日之功，能不令人叹为观心。但也有人认为云片造型，似乎太为呆板，以我个人管见，云片造型之所以有悠久的历史和旺盛的生命力，就如同中国山水画宗出“四王”的传统，云片造型也是符合自然神韵的，如云片的分布，高低错落，有显有藏，云片的造型有平、有垂、有偏、有空，这也就是根据山水树石的画理，“晴树平整”、“雨树下垂”、“风树偏斜”、“雪树空白”的原理，表现盆景的动势，能从云林深渺中领略千姿百态之风采，这就是追求意境。这里并非否定其它流派盆景的特色，我国盆景的流派，丰富多采，兼容并蓄。如岭南树桩盆景，以蓄干截枝的手法造型，追求意境，非常自然，以自然古木为借鉴，可谓是大自然的缩影。近年来苏州的盆景艺术除传统风格外，更有所创新，以抽象的手法，制作盆景，给人以遐想。如戏曲盆景“魂断牡丹亭”的处理，仅以一个草亭（牡丹亭）亭旁植以两棵古木，略配点石，能呈现出一座大花园的荒凉境界，从杜丽娘的伤春，到梦境幽会，化情思为景物。真可谓“则见风月暗消磨，倚逗着断垣低垛”表现出幻境中虚实相映的情趣。 总之，盆景的制作，既要有充分的艺术修养、思考、功力等综合能力，进行艺术加工，又要有灵巧的手法，能够入画，才有意境，方为上品。