浑源花卉

㈠ 山西省怀仁县的历史

山西省怀仁县的历史：

1、唐尧，属冀州

2、虞舜，属幽州

3、夏、商，属冀州

4、周，属幽州

5、春秋，属代地，

6、战国，属赵国，

7、秦，属代郡班氏县。

8、汉，属代郡班氏县、雁门郡剧阳县、善无，雁门郡平城县。

9、三国，属班氏县、剧阳县、平城县，是羌胡人和鲜卑人居住地。

38、1960年01月，改设怀仁区，由大同市管辖。

39、1964年12月，重新设怀仁县。

40、1965年05月，重归雁北地区。

41、1993年07月10日，因原雁北地区撤销，怀仁县等3县划归朔州市。

42、2001年，鹅毛口镇并入云中镇，里八庄乡并入毛皂镇，小峪镇并入新家园乡。区划调整后，全县辖4个镇、6个乡。

云中镇、吴家窑镇、金沙滩镇、毛家皂镇、何家堡乡、新家园乡、亲和乡、海北头乡、马辛庄乡、河头乡。

43、2018年2月，经国务院批准，撤销怀仁县，设立县级怀仁市，以原怀仁县的行政区域为怀仁市的行政区域。怀仁市由山西省直辖，朔州市代管。

㈡ 2019山西荷花开的地方都有哪些

太原文瀛公园 大同浑源神溪湿地 晋中榆次晋商公园 晋中市左权麻田 太原晋祠北大寺 太原长风商务区 太原汾河公园 这个夏天，还有什么事情比去赏荷花来得更爽的呢？最近这段时间你知道山西的那些荷花开始开放了吗？今天就来给大家盘点一下山西哪些地方的荷花开始开放了，更多信息，一起来看看~
太原文瀛公园
文瀛公园，是山西太原市最古老的公园，位于太原市海子边。

睡莲是水生花卉中的名品，外形与荷花相似，有“花中睡美人”的美誉。每到夏日文瀛公园南湖，千余株睡莲盛开迎客。

大同浑源神溪湿地
著名的“神溪夜月”为浑源古八景之一，神溪湿地总面积315.99公顷，山泉奔涌，碧波荡漾，夏秋之际，荷花飘香，碧叶覆水。

吕梁市孝义孝河湿地公园

吕梁市孝义市孝河湿地公园九曲栈桥也叫“荷花栈桥”，种植以荷花为主的水生植物。花开之日，行走在栈道上，有移步换景的妙趣，有分花拂柳的美感。

近日，湿地公园鸳鸯池中荷花次第开放，亭亭玉立的掩映在墨绿色的荷叶中，或娇羞含苞待放，或傲然开放娇艳欲滴。
晋中榆次晋商公园
榆次晋商公园，万株荷花湖面盛开。

榆次晋商公园内人工湖面积达5万平方米，栽植的万余株不同品种荷花在每年的七、八月份先后进入盛花期。无数游人前往观赏，并且，还有许多相关配套活动。
晋中市左权麻田
左权麻田不仅是著名的革命老区，近些年来，该镇清漳河沿线的14个自然村大力发展莲菜种植，形成了上中下三大千亩片区。每逢夏日，一望无际、迎风摇摆的荷叶,仪态万千、竞相开放的荷花,吸引众多游客前来观光、摄影、写生。

太原晋祠北大寺
北大寺村位于太原市晋源区晋祠镇，如今这里有300余亩莲花池。有人如是说，见了北大寺荷花池塘，太原市所有公园大大小小的荷花池塘就是小巫见大巫了!如果说公园里的荷花是小家碧玉的话，那北大寺荷花池塘就是大家闺秀了!

仲夏时节，北大寺荷花竞相开放、争奇斗艳，呈现出晋阳十景中的“大寺荷风”的美丽画面。
太原长风商务区
每至盛夏，长风商务区跻汾桥下荷花塘内近万株荷花竞相开放、花香四溢，吸引不少人观赏、拍照，市民又多了个周末休闲游玩的好去处。
太原汾河公园
太原汾河公园总长超过18公里。一期启动区绿化总面积为130万平方米，水面170万平方米，共栽植183种2.4万株乔灌木，82万平方米草坪，1万余株(丛)露地宿根花卉，形成了两岸宽百米、长6公里的绿色生态长廊。

一个个构思新颖、寓意深刻、建造精巧的景点星罗棋布，掩映在绿树花丛之中。汾河公园的荷花位于漪汾桥南200米处，虽面积不大，但颇有情调。

㈢ Jiming Mountain 是哪座山。据说在河北境内，

如果没错的话
楼主问的是鸡鸣山吧?
如果是的话,下面给你介绍资料:

鸡 鸣 山

鸡鸣山孤峰独秀高高耸立在河北省张家口市下花园东侧，巍峨峥嵘，郁郁葱葱。这是一座雄伟的山，神奇的山，富有灵性的山。它是在十多亿年前的一次大地震中推挫而成，海拔1128.9米，占地17.5平方公里。由于它气势壮观，历史悠久，景色优美，文化底蕴深厚，被誉为塞外小泰山。

据传，当年这里是个黑风口，住着一个黑风怪，发起怒来飞砂走石，周围百姓深受其害。玉皇大帝得知后，便从南方调来了这座山，堵住黑风口，捉住黑风怪，百姓才得以安宁。它是一夜之间飞来的，人们便叫它飞来峰。

飞来峰为何改叫鸡鸣山呢？这可追溯到公元前475年发生的一个悲壮动人的故事。据《史记》记载：春秋末期，晋国诸侯赵简子亡故，儿子赵襄子继位。赵襄子借机约其姐夫代国国王到夏屋会盟，令其厨人在宴席上用铜枓击杀代王。代王肝脑涂地，大部分随从也被杀害。只有少数随从逃脱回家报信。事前赵襄子就派人到蔚县附近的代王城接其姐姐代夫人回晋国为父奔丧。由于晋国和代国之间横卧着夏屋山和句注山，山势陡峭绵延千里，是北方之险，天下之阻路而不能直达，只好绕道而行。他们从代王城往北绕经下花园再往东南去晋国。当一行人来到飞来峰下时，代夫人才从飞奔而来报信的随从口中得知赵襄子为占领代国土地而杀害了代王。面对尾追而来的弟弟，代夫人哭天号地，悲愤令人欲绝，言道：以弟慢夫，非仁也；以夫怨弟，非义也。随即拔下了头上的金笄，在山石上磨了几下，自杀身亡。当地百姓敬佩代夫人的忠烈肝胆，为永远纪念她，就在山下筑墓地埋葬了她。在山上修祠，供奉她的塑像。随后把飞来峰改叫磨笄山。后来，在代夫人墓和祠上常有雉鸡鸣叫飞舞，又把磨笄山改叫鸡鸣山了。

鸡鸣山得名另有记载是唐太宗当年曾御驾亲征抗击南下侵犯唐朝的北方东突厥时驻跸鸡鸣山下，夜闻雉啼，而把叫做鸡鸣山的，所以现在人们常把鸡鸣山说成是皇封的，也是合乎情理的。

鸡鸣山承受日月爱抚雨露滋润，挺秀在塞外这片热土，壮美成北疆独特奇景。

走进山中，到处郁郁葱葱，花木摇曳，吸口清凉的甘甜的空气，身心顿觉清爽舒适。沿着“之”字型小路往上攀登，好似脱离凡尘，情绪异常兴奋和快乐。从掩映在绿色丛中的红墙碧瓦寺院里，不时传来阵阵钟鸣磬响经声佛号，更觉如入仙境一般。

高大的引颈高歌的雄鸡巨雕，惟妙惟肖；挺拔而立的万丈碑好似一把利剑刺入天空；神龟岩、骆驼峰、雄狮岩活灵活现；万佛石好像万千神佛跪拜佛祖的盛大场面在云雾中若隐若现。

人们可坐在萧太后亭里，一边歇凉一边观景；走进朱砂洞去寻觅朱砂的传奇；步入寺院观赏精美的建筑；登临达摩梯领略它的神韵；触摸硕大的卧龙石，讲述它与康熙大帝的奇遇。登上山顶，放眼四望，千里沃野点点村落，潺潺洋河水，飞奔的火车、汽车尽收眼底。抬头望，蔚蓝清澈的苍穹，几朵白云点缀期间，此情此景怎能不让人心旷心怡。

鸡鸣山人文景观始建于魏太和五年（公元231年）位于山腰，名曰永宁寺。现在的永宁寺始建于辽圣宗太平四年（公元1024年）。名曰中寺，后改为永宁寺。元朝时丁丑年（1277年）八月，京师发生大地震，鸡鸣山为震中，山崩地裂庙宇毁坏，山的四周沦为水池，人死惨重。太师右丞相秦王伯颜答刺罕随皇帝出巡回京，路经此地目睹惨状，心情异常激动，便决心修复寺院。他自己出资，命令指挥（官名）董麒卜吉组织施工，鲁花赤答罕监督。首先清除瓦砾，添塞沟壑。铺平大道，运输木石，迅速修成寺院和其他景观。最神奇的是在两峰之间架设的单孔石桥叫天桥，又名避风桥。它全由石头砌成，坚固美观。条石铺就的桥面两米宽，12.5米长，两侧是汉白玉护栏，各有十个望柱，柱头上雕刻着大大小小的石狮子。簇拥玩耍、千姿百态、活灵活现。拦墙上雕刻着人物花卉，鸟兽鱼虫，造型十分美观。在这个海拔1128.9米的高空，即使狂风大作，只要登上避风桥，一下子就没了一点风声，万籁俱静，风都汇入桥洞钻出，一丝一缕没有越上桥面。这是塞外一绝，国内之罕见。很可惜，桥的护栏以及高大的石坊精美的石壁都在“文革”中被毁。虽然这些艺术精品不复存在，但避风桥美丽的传说依然在民间流传。据称，王母娘娘蟠桃会上，豺狼修炼成成的风神碰碎了九龙神壶，王母一气之下把他贬到鸡鸣山上的风口处。风神经常发怒，一发怒就狂风大作，飞砂走石，伤害了不少百姓。一日，吕洞宾到鸡鸣山上游玩，见风神如此猖狂，就想制服他，吕洞宾用手一挥，从黄羊山调来一棵大松树。点化成这座桥，又点化了这些石狮子镇住风神。随后抽出宝剑一划，让风都从桥洞钻出。不让一丝一缕越上桥面。这座避风桥集技术和文学艺术于一体，体现了工匠们的聪明才智，是宝贵的文化遗产，很有研究价值。近年来重修了避风桥，整修了桥面，加固了护栏。虽然没能全部恢复避风桥当年的风彩，但避风桥的特色依然存在。在这里观赏美景，体会凌空无风的快意不减当年。

造型美观，古朴典雅，颇具辽代风格的萧太后亭是别具风味的一道美景。观赏萧太后亭就会让人想到一代巾帼萧太后。萧太后曾经执掌辽国的辽景帝和辽圣宗两代皇帝的朝纲。她“明达治道，闻善必从”，她不仅精于兵法，且有治国之才能。她集中兵力展开对大宋的大规模进攻，以图扩大疆土吞霸中原。她早就看中了闪电河流域这块美丽富饶的草原，经与大宋征战后，占有了大片土地。她也十分赏识鸡鸣山下洋河两岸的优美风景。便辟为皇家花园。这里即可游玩，又可招揽天下豪杰，同时窥探时机出兵攻击大宋。她摄政期间，辽国的版图已占有了包括燕云十六州等北方大片领土。1004年，宋辽交战，宋战胜辽。萧太后怕腹背受敌提出议和。1005年，辽宋订立“澶渊之盟”，辽获得了大量白银和绸绢。这就是历史上的“宋真宗胜却不胜，萧太后败却不败”的特殊战例。萧太后用这些钱扩建上、中、下三个花园。在花园里广种奇花异卉珍贵树木，成为辽国有名的皇家园林之一。萧太后经常驻跸此地，商讨国是，谋划战略，训练部队，部署兵力，一时成为政治、经济、军事、文化中心。

萧太后惧暑，在鸡鸣山修建了一个凉亭。在炎热的夏季常到凉亭消暑。人们把它称为萧太后亭。历经风雨，上、中、下三个花园在兰砍乱伐、兵匪浩劫中逐渐变成荒芜。萧太后亭早已不复存在。为了怀念一代豪杰萧太后，又修筑了现在的萧太后亭。有诗人在追忆萧太后以打猎为名，在鸡鸣山下进行军事演习锻炼部队鼓舞士气时，写诗赞曰：

阏支此地曾歌舞，

别起妆楼对暮山。

马首垂杨青一带，

锦档红衬射雕还。

这里阏支借指萧太后，暮山指的就是鸡鸣山。

走进幽深的鸡鸣山怀抱，只见一架云梯——大摩梯呈现在眼前。3.5米宽的台阶平整匀称，通高92米，十分壮观。游人登上达摩梯，每踏上一个台阶就发出一声脆响，一声比一声响亮，声声回落在幽谷间，这响声好象是敲击木鱼声，又象是金蛙鸣叫声，使人感到十分新奇。一声声脆响伴随着游人走完两段81个台阶和一段108个台阶后就站在永宁寺门前了，使人觉得一身轻松满心愉悦。据工程技术人员说，这声音脆响是山谷的回音，足可以和北京天坛回音壁媲美。又据寺院僧侣讲，这三段台阶有很好的寓意，登完一段81个台阶免去81难，又登108个台阶就解除了108个人间烦恼，身心得以解脱，欢乐之情油然而生。游览这别致的景观，是一种精神愉悦和对生活的美好祝愿。这脆响还演绎出一个美丽动人的传说。

以前，一个小男孩的母亲患病，久治不愈。孩子四处求医问药。有一天，他来到鸡鸣山永宁寺敬香，祈求菩萨保佑母亲早日康复。住持见其是个孝子，对佛十分虔诚，就给了他一个药方，并对他说：“孩子，要治好你母亲的病需要十八味草药，你必须亲自采挖，这些药大都生长在悬崖峭壁上，你要小心为之。当你采药时听到木鱼声，那药就配齐，方才有效。”从此，男孩就起早贪黑，不畏艰险日日采药，经过80天辛苦劳动找到了17味药，只差一味怎么也找不到。第九九八十一天，男孩又上山采药，刚走道永宁寺坡下，就听到声声木鱼声。他低头一看，果然在草丛里有几株要找的那味药。他欣喜万分，就举镐使劲刨起来。每刨一下就听到一声脆响，就象敲击木鱼声。在这木鱼声中，不一会就把草药挖了出来。回家后，他把草药仔细煎熬，母亲喝下后就康复了。殊不知，那一声声木鱼声是住持在男孩走上坡时，为指点迷津将木鱼扔下与山坡碰撞发出的声音。而后来的木鱼声才是刨石头的回音。而今，这声声脆响的木鱼声伴随着游客步步高升，象征着生活越来越幸福。

人们都说在泰山看日出最富神韵，其实在鸡鸣山看日出同样让人惊喜。凌晨，站在东顶的观日台上，天气初曙，疏星晓月，渐渐地万道曙光从地平线那边向四外辐射，好象万把金剑脱鞘而出，红红的太阳戴着金冠慢慢露出头来，脸盘越来越大，冉冉升起，灿烂的阳光把山川田野照耀得绚丽多彩，大地呈现一片勃勃生机，好一幅鸡鸣山日出图。

鸡鸣山观日出和泰山观日出，同样是那么热烈那么壮观。这里虽然没有泰山日出那种“跳”出或“拔”出的景象，但太阳冉冉升起，喷薄而出的景象在这里得到了淋漓尽致的展现。如果说泰山日出是跳跃美，那么鸡鸣山日出就显出轻柔美，真可谓各有千秋。

灿烂的阳光使人兴奋盛情奔放。远眺，可看到官厅水库象一棵珍贵的宝珠镶嵌在青山绿树之中。往南看，三祖圣地涿鹿在落雾中忽隐忽现。往下看，有一个历史悠久保存完好的古驿站—鸡鸣山驿，简称鸡鸣驿，他因鸡鸣山而得名。那个四四方方的城廓坐落在蔼蔼的晴岚里，似乎看到古驿站里膘肥体壮的群群驿马在嘶鸣。在东西宽敞的大道上飞奔着传递书信的骏马和仰鞭驰骋的驿卒。顺着群山峰顶往东北方向看，20公里处有一片占地3万多亩郁郁葱葱的原始次森林，那是段家堡乡刘家庄森林公园。那里不仅有茂密的森林，还生活着许多宝贵的动物，生长着许多珍贵药材，那真是一座天然宝库啊。那里地势高，日夜温差大，是个避暑休闲的好去处。它还是革命老根据地，革命先辈们在大森林的掩护下，与敌伪日寇巧妙周旋，狠狠打击敌人，为建立革命政权抛头颅洒热血，流传下许多可歌可泣的革命故事，教育和感动着一代代后人。往西看，那里有一条黄登登的黄龙，那是典型的风蚀沙漠，是京西第一沙漠城，正在开辟为旅游景区，让游人们与沙漠亲近一番。座落在北面山凹里的哪个小村落名叫孟家坟，村里那座二层小楼就是著名的孟家坟绣楼，院落布局巧妙，楼台设计做工精细，是难得的古建筑艺术精品。山脚下那座北魏石窟保存着一千五百年前的高超石雕艺术，洞里的石雕群像造型逼真，想象丰富，可以和大同云岗石窟，浑源县悬空寺相提并论。

鸡鸣山又叫奶奶山，是因为山顶上建有碧霞元君殿的缘故。碧霞元君又称泰山奶奶。泰山奶奶全称“天仙圣母碧霞元君”，是东岳大帝的女儿。东岳大帝父女住在泰山，故碧霞元君又叫泰山娘娘。泰山娘娘滋生万物，早先，民间把她奉为送子娘娘。许多人前来顶礼膜拜，为生儿育女栓布娃娃。碧霞元君是妇女们极其崇拜的女神，被尊称为“泰山奶奶”，所以鸡鸣山又叫奶奶山。清朝同治年间，阴雨连绵，寺庙倒塌，当地百姓马成泉、马进珠召集众人商议，集资重修，捐资者云集，在山顶重修殿堂，在中寺旁建新寺观音院，修成后，殿堂流丹溢彩，粲然一新。

永宁寺里三教殿供奉的是佛、道、儒、三教的代表人物，这是鸡鸣山一大特色。正中三圣殿供奉的是西方三圣阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。左侧是道教祖师太上老君，右侧是儒教祖师爷孔子。宋辽时，辽统一了北方，对汉族文化兼收并蓄，出现了三教并尊的趋势。三教同享人间香火，各使各的教义，各收各的布施，各度各的信徒。千百年来，每年这里都在农历四月十三至四月十八举办庙会。庙会期间人流如潮香火旺盛，是人们许愿还原祈祷祝福，观光旅游的鼎盛时侯。

鸡鸣山自古以来就对环境保护非常重视，进山的第一关口是山口的山神庙。山神庙里供奉的是山神，五道将军，判官、小鬼和土地爷及狼神。众神一方面保护进山人们的安全，另一方面是告戒人们进山需爱护山中的一草一木，不捕杀动物等。谁要是违反山规就要受到神的惩罚。因此，人们对山神庙必恭必敬。进山后都能检点约束自己的行为举止，规规矩矩上山，老老实实下山。鸡鸣山自古就是荣享万人敬仰的名山。北魏文成帝、唐太宗，辽圣宗、元顺帝、明英宗，清康熙等都先后登临鸡鸣山，观赏北国风光。汉朝时，光武帝在洋河上修鸡鸣山桥，埋下七十五根石柱后，因起战事而停业。石柱至今还耸立在洋河中依稀可辩。北魏时，世祖为儿子高宗选乳母常氏。常氏人品高尚，慈祥柔顺，精心哺育高宗。高宗即位后，把常氏尊为保安皇太后。常氏曾到鸡鸣山游览，十分迷恋鸡鸣山美丽风光和淳厚的风土人情，嘱咐高宗在自己逝后安葬在鸡鸣山。和平元年，常氏病逝，便厚葬在鸡鸣山。元朝，世祖忽必烈驾临鸡鸣山准备在鸡鸣山打猎。不料马失前蹄，帝王落马堕地。御史大夫脱脱进谏说：“自古帝王端坐九重之上，器与大臣宿儒讲求治道，至于飞鹰走狗，非其事也。”帝王听了脱脱的好言相劝，从此再不闲游打猎。明朝宣德年间幼孜随帝王宣宗朱善基到鸡鸣山。帝王曰：“此山崩于元顺帝时，为死亡的象征。”幼孜曰：“顺帝是亡国的皇帝，即使山不崩，国也必亡。

鸡鸣山地势险要，又处在交通要道，自古就是兵家必争之地。不少军事将领利用有利地形击败强敌。明永乐年间，阿鲁台侵犯兴和，明将都指挥王噜战死。帝王朱棣兵发京师，亲征阿鲁台，占领鸡鸣山，击败敌人。清朝初立，漠西蒙古准噶尔部首领噶尔丹叛变朝廷，经常率兵侵犯内蒙地区。康熙是马上皇帝，文武双全，亲率大军三次征讨噶尔丹，噶尔丹全军覆没，噶尔丹服毒自杀。康熙凯旋还朝途径张家口下花园回京。他望见巍峨美丽的鸡鸣山就信步登山。走到半山腰，有些劳累就在一块平坦如床的大石头上坐下来休息。耳听百鸟鸣唱，眼看美不胜收的大好河山，灵感突发，吟出诗篇《登鸡鸣山》：

鸟道盘空近寒垣，

洋河如带绕山根。

停銮欲览沿边势，

石上藤萝手自扪。

康熙大帝休息过的大石头被人们尊为卧龙石，至今依然静卧在山间小道旁。康熙活动登临鸡鸣山和卧龙石的故事一直流传至今。

日本鬼子投降后，一群群败兵沮丧地沿着鸡鸣山脚下的公路撤走。蒋介石的35军大批人马溃退时如丧家之犬，也沿着公路龟缩到新保安城，被我解放军一举全歼。

鸡鸣山这位历史巨人，饱览了人间沧桑，见证了正义必将战胜邪恶，光明必将代替黑暗的客观规律。鸡鸣山的旖旎风光激发了古今文人的诗情，写下许多脍炙人口的动人诗篇和文学。“一峰奇绣高插空，万马踏碎青芙蓉。桑干黑浪落绝壁，霜尽天澄更觉雄。”“琳宫突兀鸡鸣巅，极目风烟天地宽。山叠乱峰来北岳，水连千峡入桑干。独立鸡鸣看日出，五云多处是皇州。”碑文中这样赞美鸡鸣山：“从来山水林泉之境佳者俱传，而刺入云峰刺入云峰更以动人之瞻仰雄此鸡鸣山。乾坤挺秀，抱其麓者有洋河之屈曲，拱其侧者有环峙之诸峰。朝焉，日晖峭壁千条烛；暮焉，月灿波心一棵珠。而且，鸟送吴弦，云飞蜀锦，烟凝塞紫，雪状昆容，四时佳景美不盛收。”

鸡鸣山的民间传说故事丰富多彩，经过一代代传承更是美丽动人。由于“文革”中的浩劫，山中景观毁于一旦。从1993年恢复建设以来，现在已颇具规模，复又成为旅游胜地。由于历史的进步，社会的发展，鸡鸣山也焕发出青春活力。2000年5月10日自来水注入永宁寺的“广露缘”水库，结束了钱百年来靠接雨水化雪水和毛驴驮水度日的艰难岁月。电灯照亮了寺院殿堂，更显灿烂夺目。电话沟通了外面世界，鸡鸣山变的也精彩起来。鸡鸣山的俏丽面容引起众多传播媒体的关注，纷纷刊登文章宣传鸡鸣山。鸡鸣山的知名度和美誉度在不断提高，游人和香客登临鸡鸣山与日俱增。鸡鸣山敞开温馨的怀抱拥抱所有投入她怀抱的人们。

㈣ 除九爪洪慌神龙、九彩火凤凰、飞翼火麒麟、混沌神猿外还有那些洪慌神兽它们算不算时最早的妖族

从远古时代，史前时代，古代，古代和现代，今天。史前时代的混元红元，太初三个时期。分为四个阶段的太古，古，中古，下古，在过去的三个阶段，每个时期有早期的古代。史前时期

（一）（1）BI时期。

混乱的宇宙为核心的浑源祖先的诞生盘古大。盘古大劈破混乱，开天辟地，天地形成。一天是一天，划分了土地四大洲东胜神洲，南瞻部洲西牛货洲，北俱卢。凌晨天堂和地球，宇宙，天堂和地空虚很寂寞，盘古大自己的肉体在天地之间，阴阳气创造出来的太阳和月亮，周星星，山脉，河流，湖泊，海洋，植物，花卉，鸟类，昆虫和其他动物的宇宙在混沌初开的所有的东西。混沌袁玲分散他的灵魂的精神天地之间摇摆不定，形成一个混沌元灵，吸收天地灵气，到盘古神族，这是他三花到元氏景，三尸虫在沙参激烈的魔鬼的邪恶，恶魔神，伟大的神的五行气化的胸部五。宇宙，天地自然天成的规则运行，天堂和地球，必须遵循自然天成的规则，否则，天诛地灭。提怪

东升沉舟原东弗提科维宝，东毗邻，东以弗所书在逮捕;的缩写胜神（梵文Videha）;神圣的其地位，故称赢得上帝。地形半月，人们面临同样适用于一个半月。

南瞻部洲的前身是南盐阜体，瞻部（梵文Jambu）原宝桃音译，在大陆，这棵树被命名为。地形，如树干，人面是没有什么不同。

西牛货洲以前西部区耶泥的命名贸易牛线。地形，如满月，人面是没有什么不同。

岛，前身为北，北俱卢禺山乐巨鹿路的意思胜，其地面比三洲的名字命名的。地形广场，像一个池塘，和人的脸是没有什么不同。

删除四大洲，小部分有8个岛，其中提到怪洲位于相邻提怪洲，东胜神洲附近的ADE岛斯科舍省和仪器洲位于附近的西牛货洲，盖结束螺洲筏罗盖罗岛附近南赡部洲，位于北恐惧螺洲洲拉的那一刻拉女人女人洲。

，东胜神洲：世界，世界的灵气高度，溢出，神族的起源，中国和土耳其出生的地方，门的国度天堂，有6层30天，天堂，地下地狱，天堂地狱自然天成操作管六道。六层为30天，天堂，政府是属于的东方童话部门的。虽然大多数的天堂，但只有司法管辖区东胜神洲，延伸小于其他三大洲。

南瞻部洲：世界，世界的西方极乐世界佛教3东方琉璃世界，中央婆娑世界，天上灵山佛教界，和地下的阿鼻地狱。

西牛货洲：奥林匹斯山奥林匹亚神族，不落的太阳天使神族的圣山天堂天堂的天使神族的建筑，地下黑社会，俗称西方精神的世界。

北俱卢洲：凡世间，苦寒，天地灵气神奇的是阴云密布的隐蔽的地下气体污染，最肮脏的，公园里的恶魔，名副其实的恶魔部门，末日山脉的恶魔帝国;天上有恶魔天上地下久游网部门。

（2）红元代

四大洲，东胜神洲天地灵气最四溢。混乱，所有的动物出生在东胜神洲。在混乱中所有的东西动物如九爪远古龙，五颜六色的火凤凰，混沌神猿飞翼凤凰，九仙禽

混乱金鹏最初用自己强横无匹的力量占主导地位的史前世界。到了这个时候，混乱的事情盘古神族也很薄弱，无法抵御的史前动物仙家禽。

（3）开始在天地之间，是一段不支持，稳定是非常脆弱，稍有风吹草动，它会导致在天堂和地球的灾难，混乱的动物童话家禽的太厉害了，天地可超过承受的极限，造成的灵气失衡的世界影响稳定性的天空和大地，仙混乱的动物家禽爆发的灾难，这是第一个悲剧。悲剧杀混乱的动物仙鸟。从那时起，天地间最强横无匹的混乱动物童话在宇宙中的世界灭绝的鸟类。的

史前动物的仙鸟为五爪金龙五彩凤凰城，凤凰城，金鹏，白虎，七窍龟，九尾狐，王猿，5 Cailuan鸟，朱雀，玄武，海龟龙双向，镍等，猞猁，PI火，金眼睛发炎兽血狮，硕金雀蛇尾蝠龙金青神猿，天蝎，天貘，貘九条龙，马千里达，腾雾马，枪神与春，云电白沙春辩护害怕幸运神骏，滚动雷马（Thunder Horse），飞虹马，烈焰马，龙，火龟，的史前角犀牛兽，三足蟾蜍，有角的墨蛟，狮身山魈和其他仙混乱动物家禽成为霸主第二代的史前世界。

悲剧后，大小不等的自然灾害，频繁的困难。从一些事故教训，盘古神族了解联合，弱者和分散的个人力量，形成一股强大的力量，抵御自然灾害。

盘古神族的力量是远远小于史前动物仙家禽，但发展的智慧，灵性的知识，可以进行一些粗浅的种植按照自然天成的规则，力量和生命的结晶 - 妮Danti保护从而拥有强大的力量，史前大神，元氏县盘古王神族第一个史前大神。不过，相比的史前动物美分的家禽还是太弱了。虽然史前动物仙的家禽拥有的建筑物或不可战胜的力量，但他们的弱点是缺乏智慧，不明白的法律性质在天地之间，不实践，不能把生命的结晶 - 妮Danti炼成的保护，失去了进一步提升实力的机会。

（二）古代。

（4）太古早。十亿十亿年前

史前动物美分，家禽，家禽美分混乱的动物的后代，但他们的力量是远远低于世界末日混乱的动物仙禽，但是，他们仍然是盘古神族的强大得多。

盘古神族的族长元氏国王的领导，以及史前动物的仙鸟大战。为了提高盘古神族的每个成员的战斗力提高的史前大神。盘古神族的智慧，找到头脑简单的史前动物仙禽的弱点，找到了天堂孔的地方（即混乱的眼睛）散发出的混沌之气的暴力破坏所有的生物。盘古神族凶猛的史前动物仙鸟眼介绍了混沌陷阱的史前动物美分的家禽围困在混沌混沌圈，形成了史前限制的眼睛。在

的史前动物岭家禽和盘古神族的战斗，的史前动物仙家禽的后裔的史前动物岭家禽盘古神族疯狂的暴力或温顺，和我或隐藏或移动或逃跑，避免了盘古神族的狩猎。盘古神族的大部分的史前动物驯化的灵禽，提升战斗力的盘古神族。史前动物灵家禽领导人青龙，白虎，朱雀，玄武盘古神族指向内丹Excel中保护盘古神族接纳为会员，被称为四灵神兽。盘古神族成为最强大的史前世界比赛。

（5）太古中期。数百万年前的数百名

在天地之间，每个成员大力加强灵气的力量史前大神盘古神族统治的史前世界。在盘古神族成员改名为史前大神。

元氏国王，皇帝，伏羲太昊北京女娲炎帝神农皇帝黄帝轩辕氏，东王公，西王母，西，九天玄女龙青龙，白虎兽神，鸟在北京最冷的冬天最冷的冬天神朱雀，水神的玄武岩，走兽麒麟，“宝莲灯”，接引，准提的春申句芒，秋神垫玄冥水神龚公，火神祝融，魔智，战神刑天，巨人夸父之王，HOY，应龙帝之江相柳浮游恶煞神激烈的魔鬼，神妖，天碧芜方面，它比垂直海蜡烛殷炉I，英招，离珠，博，风，雨师，赤松子力，动物的饲养，神皇，风，以巨大的勇气，大力士吹嘘E的，大亭的武隆春申句子山，秋神垫闭幕的神泰坦，地球母亲的这些古老的史前时代大作强，和所有的人都拥有地球惊天动地的毁天灭地给力。

盘古神族的族长也是神的史前头目，元氏县金领导的史前大神的施展神通，属性，擎天柱建设，结构的固体天堂，地球，天堂33层天堂，三十三混乱罗天外天。元氏国王决定设立的第一代天堂远古天堂掌舵的天地，远古天堂管理宇宙的宇宙世界上的一切。远古天堂驻扎在一座33层高的天堂。局长职位远古天上的神称为史前史前的神，没有工作，没有位的史前大神，称为史前神。

后远古天上的一切都井井有条，有序，元氏县王世界上的一切事物中留有远古的天堂，外33天罗天混乱参数之间的神秘的启示，去也。

皇帝伏羲和女娲神农大帝共同掌舵的远古天挺，皇帝伏羲管理史前神灵，皇帝神农的管理史前土地神的，共同规则远古世界。

（6）的太古最终的。一亿年前

统治的史前世界的史前大神，天地，宇宙天地的远古天堂掌舵的繁荣，并命令所有的东西独裁的一天重量。由于不同的史前神的资格，气质，修养，认知，个性，环境，状态，分裂，导致一个矛盾，和一些上台的史前神性感的追名逐利，挤压他的同事们在天上，抑制冉冉升起的新星，不厚道，在天上无能为力后的史前大神邪恶的沙参，激烈的魔鬼，神妖的权利，地位，和有野心的效果。大约斗争的动力，安全的权利，反对的史前大神的史前神摩擦，摩擦上升的裁决，导火索是史前的神土卫六与史前大神的地球母亲争吵，甚至打架，争夺战愈演愈烈，战争打开自古以来。影响到

远古战争导致第一代远古天堂的崩溃，受害的天堂，地球社区，但也33天罗天外，惊动了元氏国王之间的大罗天，混沌。

此时元氏县王33天大大罗天大街的研究和认识的混沌之中斩三尸，证书朝元不朽的成就大罗金仙。神秘的启示元氏县王参加在天上，大地摇晃惊慌，赶紧出下33天，返回三界。

元氏王传回三界看到了巨大的史前战争的破坏，很生气。元氏国王化名鸿钧道人，去劝阻闹事都击斗的主战场。最初身份不明的史前大神鸿钧道人元氏王，不听劝阻继续战争。元氏天汪轰均道教激烈的绝对优势，高强线雷霆霹雳出手都制服闹事者的头领，现货史前大神震慑住了。史前大神元始天汪轰峻道教的实力威慑停止战斗中，原始的战争。

元始天，鸿钧道人停止召开的史前战争，史前大神，打开众神大会。神大会，史前大神争执的时候头目。元始天汪轰均道教的公开身份，所有的史前大神拜倒在他的脚下。 ，元始天鸿钧道人王宣布解散的远古天堂，鞭挞皇帝傅曦，神农大帝，然后镇压首恶元凶史前的神，史前土地神，发送到天地丁天地炉。随后，元氏天王鸿钧道人率领的史前大神完成销毁的宇宙，天地的补丁。

罪魁祸首挑起史前众神之战泰坦，元氏国王的恐惧，地球母亲责怪惩罚，赶紧偷偷溜出去东胜神洲，前往远西牛货洲奥林匹斯山，在那里创建了神族的奥林匹亚。

气化三清：史前战争结束后，元氏日王鸿钧道人法国和中国召开大会，宣布成立的史前大神之门，露出两个身外化身巴别塔，老君奇迹，平息了桀骜不训练史前大神。留下的史前大神崇拜的服务是元氏日王鸿钧道人的神通自己的身外化身之通天开放，授予法国和中国圣仙路，然后通天身外化身老君开光的演变授予玄门真正的童话之路。史前大神佩服的五体投地，尊贵的元始天汪轰竣道教元始天尊。

两个主要的身外化身的巴别塔老君元始天尊讲道神秘主义的路强大的神通，清除微天宇清境，于淤天堂开到外面33天罗天混乱清境，大赤天太清境三清圣境三清圣境，身体和身外化身住在三清圣境。史前大神元始天：鸿钧道人明确，鸿钧，元始天尊，微天玉清境俞须供道教，他的两个身外化身也被称为赛皇宫，玉清境皮特于天堂灵宝通天塔，大红天尊天太清境八景宫的道德老君。

大会的史前大神的暴力气质清洗虔诚的实践之路的理解，伏羲氏和女娲，启蒙，接引，准提先天神已经意识到自己的收入，培训后的法国和中国。燃灯点的史前大神的身份进三清道祖敬畏教派，成为第一个在门的信徒。接引，准提去隐居南瞻部洲，法参加的三道祖天尊讲道，在此基础上，各有三个不同的收入。

女娲捏土造人，神农教人去寻找食物，伏羲提供开放的欧洲RSCG，传授知识，火神祝融教，用火，水神龚汞教人与水。祝福的神，人的灵智开初长的时间学习各种生存技能，所有的生物，繁殖迅速扩大，世界上出现的世界。

（7）古代早期。来吧，世界8亿年前

3清道祖敬畏自三清圣境外33天门东胜祖神洲脉冲昆仑山，传道授艺不朽的火从天上带来的世界是浮黎宗静脉蔓延至广袤的土地，到处都结出丰硕的成果，作为神的万物的程度。因此，三道祖天尊成为祖神湾美分。

建立在世俗的，上面的“法律启蒙的天空和大地，和实践成妖仙的生物，天尊太上老君道德正统教人通过太清路，教育凡人不朽削减教正统的灵宝通天教主元始天尊鸿钧建，阐述教贴身剪裁的正统教人教成就神秘的妖仙，人仙的弟子登上解释教授出玉清道法。可以说，教，，削减教学是普及教育，阐述教高等教育。

在这一段古，三清道祖天尊亲切，教人教，阐述教三正统法脉浮栗棕脉冲统称的。浮动植根于三十六洞天，七十二福地的脉冲展宽，东胜神洲大地，向下，开门立派，建立分支扩散器无数。昆仑派昆仑派，也被称为大罗仙人情况下，由于昆仑山是三清道祖天尊宫和浮动栗纵脉总坛，浮栗总脉冲手掌的情况下，举行三清道祖天尊亲，给所有的门大罗童话大罗神的三清道祖敬畏的童话界的权威地位，使订单。道法三清道祖天尊授予浮黎纵脉最好的浮黎宗脉冲世代时代天地灵气充盈在远古时代，几乎所有的人，他的弟子能练出令人满意的成就不朽，这样的结果在此后门是不可想象的辉煌成就。

三清道祖敬畏地上的事工，本来是萨满的第一道关口。萨满是一个特殊的人，这个部落的长老，专门处理与仪式。人与神之间的联系，沟通的巫师。教授的知识的神，借着神的指导下，萨满传播。在了解天文，地理，发展成为玄门，和野蛮的萨满巫师聪明的人都会有一个根本的区别。周答壹玄门合理的，这样的生活，到神秘的门分类三道祖天尊门下，被称为门。因此，门的起源从巫婆，比巫婆。当然，世界的门，说教的对象不再局限于给萨满，但在一个不错的环广为流传。的

邪恶的沙参，激烈的魔鬼，恶魔神从业邪恶的魔功。

牛货在西非，奥林匹亚神族进入第二代。

（8）的古老的中期。五千万年前

长，灵智初开教导他的弟子实践方面取得迅速进展的一切，将能成就仙道在古代，所以灵气充盈的时代一般不是一百年，所有的生物慢的做法，教他的弟子们第一次开启灵智，然后低能度劫，鸿钧放缓，元始天尊座的第一批海外灵鹫山教导他的门徒阐述，睡眠孔：真正的玉泉山金霞洞玉鼎实际，乾元山黄金洞太乙真人，九仙山桃源洞宽的孩子，云中子南山玉珠孔，太华山的天空孔红精子，赤松子金庭山玉屋洞道行天尊，明确峰山紫阳洞清虚道德真君，南极仙翁，仙山麻姑洞黄龙真正的文件夹龙山飞云洞拘留孙真人，五龙山，文殊广法天尊，九宫山白鹤洞普贤真正普陀山下降的伽玛洞慈航真实，禤度大法师，元阳，崆峒山，孔灵宝大法师，九鼎铁叉山八宝云光洞度厄真人，等被教导人们奋起，金仙级。切割教导他的弟子们实践的进步是缓慢的，但培养的技能点比同龄人教导他的门徒强，有的甚至更高阐述教金仙，造成切教教他的弟子，并说明金仙拒绝接受。

知道，邪恶的沙参，激烈的魔鬼，早早进入妖神魔攻，三清道祖敬畏的对手，不敢公开反对三清道祖敬畏，秘密只拉拢，蛊惑活动。

（9）古老的最后。 24亿年以前

建立三道祖天尊的第二代的古天堂的主持下，没有设置天帝，诸事由几道巨大的同意。因为的大型史前神的力量是太强大了，坏线束，古老的天堂，追求排斥打击，削弱了史前大神的政策。在拥挤的史前大神，只使用少量的童话接手的史前大神离开留下的空缺。

东方王子管男美分，王母西管仙姑。

激烈的恶魔，恶魔邪恶的沙参，神的秘密一些史前大神与魔攻的罪恶，如魔鬼池，战神刑天，阴烛龙的神，应该是龙帝之江相混淆路径刘浮游天吴，毕方，按照比例，垂直海，蜡烛贤路I，英国移动距离的珠子，风主雨师，玄冥。

九黎魔智为首的公开古老的天堂叫板的对古老的天堂。

（10）古巴早。

熊家族的黄帝千万年前的古代天堂的支持，在组合中，炎帝部落，然后去打仗，九黎。开始的时候，是魔鬼池72个兄弟，以及风主雨师，帮助发挥得非常顺利;之后，天堂古老的天堂派九天玄女地球黄帝，黄帝在涿鹿之战斩杀妖魔智的最后的胜利。

黄帝全球统一百族成为黄。黄帝于崆峒山古仙广成子问道。黄帝修道功德圆满，升天后，古老的天堂，因为他的凡人都可以看到的巨大成就，神选他做的第一任天迪。

本（11）古巴中期。五行神800万年以前

邪恶魔法Xiezun的咒语，激烈的矛盾。神大神的五行水，火神的战争，然后扩大到大神的五行之间的战斗。五行的战神，撞断天柱不周山天堂天河水倒入世界引发滔天的洪水。投下一个很大的错误，五行神幡然醒悟，这女娲炼五色石补天的传说，世界大禹的故事。随后，五行神闹事麻烦古老的上天的惩罚，水神，火神抑制眼中的混乱。

史前神的力量太强大了，坏线束，古老的天堂，追求排斥打击，削弱政策的史前大神。虽然拥挤史前大神，大量聘请了不朽的成功离开大型史前神留下的空缺。

古老的天堂大量的任命不朽，继续抑制史前大神，史前大神的力量不断削弱的力量，不朽的上升。以这种方式，引起史前的神不满。

邪恶的沙参，激烈的恶魔，恶魔神借此机会对古老的天堂，笼络了一批史前神的帮凶炮灰，但力量非常微弱，不足以构成威胁古老的天堂。

激烈的魔鬼，邪恶的沙参，妖神觉得太弱了足够的力量，以对抗强大的古天上的天，部队去世界扩大，成长和发展的力量。所以，恶煞神激烈的恶魔，恶魔神偷偷在列车的第一批世界的恶魔弟子，后来被称为原始的恶魔。激烈的魔鬼，邪恶的沙参，神妖吸收拒绝接受司法管辖区的古天的史前动物岭家禽的天堂，教他们练习妖法魔功形成的原始恶魔家庭成为妖魔鬼怪。邪恶的魔法Xiezun的触角也伸展人类地球上的人堕落成恶魔蛊惑人心的诱惑，加入了恶魔族。邪恶的沙参，激烈的恶魔，恶魔的所有恶魔的始祖神。在选举中的第三代天帝，争议

古老的天堂。前几代皇帝的长子天坛神的使者驱逐的宝座，在圣天使的第二个儿子。皇帝的长子儿子的神，天使逃到西牛货洲的天不不下降到圣山的，自称是上帝创造纯净的能量，太阳并没有设置独特的神圣的山水晶天使，天使的建立神族。

这时，奥林匹亚宙斯神族到第三代，成为众神之王。

古天堂的第三代皇帝的天堂不当行为。后羿射日，月亮。古天上的第三代天帝赐予的史前大神后羿弓巡逻世界。皇帝的十个儿子，吴失职，出去玩，在十天内曝光，世界，每天违规天堂。巨人夸父追日最后渴了。后羿应该是男人的世界家属的要求，击落了九个太阳。后羿的是皇帝作为一个凡人的天堂驳回。后羿的妻子嫦娥偷灵药，升天，住在月宫月宫的。

战神刑天，带动了一批史前大神对古老的天堂。切断头古老的刑天，天上的天帝，天帝也没有得到刑天杀。服务是非常悲惨的，叛逆的史前大神与神的古代天堂模具。古天上的崩溃灭亡。

（12）中世纪的最后。五百万年前

自然天成的操作困难，由于崩溃的古天堂，周星无子女，需要重建的天堂。

解释，教导儿童中子云，红色的精子，赤松子，古金仙太乙宽Yuhding真实的，道行天尊，清虚道德真君，南极仙翁，黄龙真正的拘留孙现实文殊广法天尊普贤真实的，真正的慈航禤都大法师，大法师灵宝度厄立特里亚现实，启发实际已经是太乙金仙截教古金仙宝真君，金灵圣母，龟灵圣母，没有处女，肇，天空，碧霄肖琼，金仙，乌云仙，邱第一黄大仙灵牙仙，神宫仙，仙女翅膀，长耳定光仙坤罗仙，相邻的罗美分，当太乙金仙。

哪吒，二郎神，雷真兹，邓华，黄天华，TXS幻家4托塔天王黎基嗯，天使级别的维修。成熟

浮丽，情况下脉冲长大的，导致门的力量，协同古代天上的天，这里的世界与恶魔二战在天上，成为一个重要的推动力。在世界的实践升天圆满花悲剧，是天使，越来越多的成功。不朽的规模以上的史前大神的力量，日益增多的天堂，也需要管理日益泛滥的不朽。

邪恶的沙参，激烈的恶魔，恶魔之翼神有丰富背叛跳转到前面的阶段，幕后，并公开三清道祖高级叫板。
在诸神的供应商亡周西嗯之战中，是一个不朽的社会和妖界在哪里世俗世界末日。原始恶魔和世界带来灾难为首的商代纣王混淆视听，残害生灵的世界，这使得离谱。门浮栗宗的脉冲的弟子走出了大山中的世界降妖伏魔，以协助主西歧管明文周，武王。战，商，周，黎总浮脉内部的分裂。切割教导他的弟子们毕竟浅根恶魔混淆，改变其立场，并教导他的弟子出现，而不是矛盾的浮黎宗脉冲，以正确的方式背叛，转而支持妖孽，直到退出。

㈤ 简述中国瓷器发展史

中国是瓷器的故乡，瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，在英文中"瓷器"(china)一词已成为"中国"的代名词。大约在公元前16世纪的商代中期，中国就出现了早期的瓷器。因为其无论在胎体上，还是在釉层的烧制工艺上都尚显粗糙，烧制温度也较低，表现出原始性和过渡性，所以一般称其为"原始瓷"。 瓷器脱胎于陶器，它的发明是中国古代先民在烧制白陶器和印纹硬陶器的经验中，逐步探索出来的。烧制瓷器必须同时具备三个条件：一是制瓷原料必须是富含石英和绢云母等矿物质的瓷石、瓷土或高岭土；二是烧成温度须在1200℃以上；三是在器表施有高温下烧成的釉面。 原始瓷作为陶器向瓷器过渡时期的产物，与各种陶器相比，具有胎质致密、经久耐用、便于清洗、外观华美等特点，因此发展前景广阔。原始瓷烧造工艺水平和产量的不断提高，为后来瓷器逐渐取代陶器，成为中国人日常生活的主要用器奠定了基础。 中国瓷器是从陶器发展演变而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代时，名瓷名窑已遍及大半个中国，是瓷业最为繁荣的时期。当时的钧窑、哥窑、官窑、汝窑和定窑并称为五大名窑。被称为瓷都的江西景德镇在元代出产的青花瓷已成为瓷器的代表。青花瓷釉质透明如水，胎体质薄轻巧，洁白的瓷体上敷以蓝色纹饰，素雅清新，充满生机。青花瓷一经出现便风靡一时，成为景德镇的传统名瓷之冠。与青花瓷共同并称四大名瓷的还有青花玲珑瓷、粉彩瓷和颜色釉瓷。另外，还有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。 多姿多彩的瓷器是中国古代的伟大发明之一，"瓷器"与"中国"在英文中同为一词，充分说明中国瓷器的精美绝伦完全可以作为中国的代表。 中国真正意义上的瓷器产生于东汉时期（公元25～220年）。这一时期在前代陶器和原始瓷器制作工艺发展，东汉时期北方人民南迁以及厚葬之风的盛行的基础上，以中国东部浙江的上虞为中心的地区以其得天独厚的条件成为中国瓷器的发源地。这件浙江上虞县面官镇出土的东汉时期青釉水波纹四系罐，为我们展示了瓷器烧造工艺发展的初期情况。 唐代瓷器的制作技术和艺术创作已达到高度成熟；宋代制瓷业蓬勃发展，名窑涌现；明清时代从制坯、装饰、施釉到烧成，技术上又都超过前代。我国的陶瓷业至今仍兴盛不衰，质高形美，其中比较著名的陶瓷产区有江西景德镇、湖南醴陵、广东石湾和枫溪、江苏宜兴、河北唐山和邯郸、山东淄博等。 清时期彩瓷的种类很多，从烧造工艺上来区分，除青花，釉里红等釉下彩之外，可以分为釉上彩和釉上釉下混合彩两大类。釉上彩是先烧成白釉瓷器，在白釉上进行彩绘，再入彩炉低温二次烧成，釉上五彩，粉彩、珐琅彩都是釉上彩。釉上釉下混合彩是先烧成釉下彩 (即在瓷胎上直接绘画图案，罩透明釉高温一次烧成，主要是青花) ，然后再在适当的部位涂绘釉上彩，入炉低温二次烧成。青花矾红彩，斗彩、青花五彩都属于釉上釉下混合彩。最终形成青花类；色釉瓷类；彩瓷类三大系列。瓷器是中国人发明的，这是举世都公认的。瓷器的发明是在陶器技术不断发展和提高的基础上产生的。商代的白陶以是用瓷土（高岭土）作原料，烧成温度达1000°C以上，它是原始瓷器出现的基础。 白陶的烧制成功对由陶器过度到瓷器起了十分重要的作用。 在商代和西周遗址中发现的“青釉器”以明显的具有瓷器的基本特征。它们质地较陶器细腻坚硬，胎色以灰白居多，烧结温度高达1100-1200°C，胎质基本烧结，吸水性较弱，器表面施有一层石灰釉。但是它们与瓷器还不完全相同。被人称为“原始瓷”或“原始青瓷”。 原始瓷从商代出现后，经过西周、春秋战国到东汉，历经了1600-1700年间的变化发展，由不成熟逐步到成熟。 东汉以来至魏晋时制作的瓷器，从出土的文物来看多为青瓷。这些青瓷的加工精细，胎质坚硬，不吸水，表面施有一层青色玻璃质釉。这种高水平的制瓷技术，标志着中国瓷器生产已进入一个新时代。 我国白釉瓷器萌发于南北朝，到了隋朝，已经发展到成熟阶段。至唐代更有新的发展。瓷器烧成温度达到1200°C，瓷的白度也达到了70%以上，接近现代高级细瓷的标准。这一成就为釉下彩和釉上彩瓷器的发展打下基础。 http://ke..com/view/10061.htm 这里很全的 希望对你有帮助

㈥ 使用花盆时有哪些注意事项

(2)选大小合适的花盆

花小则吸收水分也较少,浇水后盆土长时间保持过多湿度,给花木根系造成呼吸困难,时间长了就会导致窒息烂根,严重的话会导致枯萎死亡。如果花盆过小,则外形显得很难看,同时盆土又少,影响根系发育,不利于花卉的生长。

因此盆栽花卉要根据植株的冠幅,根系的多少、深浅等,选用适合的花盆。一般有3种选择办法:一是盆口直径要与花苗的冠径大体保持相等;二是如果花木不带泥坨,则花木放入盆内,根系应伸展舒适；三是如果花苗根部带有泥坨,泥坨放入花盆后应与花盆四周保持约3厘米的空隙,以便加入新土,有利于根系生长。

㈦ 大同-西安客运专线的沿线景点

■云冈石窟
从石窟所保存的纪年铭刻和艺术风格上看，这处宏伟的艺术工程基本上都是北魏的遗物，距今已有1500多年的历史。云冈石窟是在北魏中期齐凿的。北魏经历了“太武灭佛”、“文成复法”。文成帝和平年间（460——465）云冈石窟开始大规模营造，到孝明帝正光五年（ 524）建成，前后计六十多年。据文献记载，北魏和平年间（公元460年至465年）由一个著名的和尚昙曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，开凿石窟五所，即现存云冈第16窟至20窟，就是当时开凿最早的所谓“昙曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝迁都洛阳之前。参加开凿人数，多达4万余人。当时狮子国（今斯里兰卡）的佛教徒，也参与了这一举世闻名的伟大艺术创作。现存洞窟53个,大佛最高者17米,最小者仅几厘米。 云冈石窟以气势宏伟，内容丰富，雕刻精细著称于世。古代地理学家郦道元在《水经注》这样描述它：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所稀，山堂水殿，烟寺相望”。这是当时石窟盛景的真实写照。 北岳恒山 北岳恒山，位于山西省大同市浑源县，是闻名天下的道教名山，除为三教合悬空寺一庙宇之外，恒山大多为道教宫观。恒山山脉始于太行山，横跨塞外，东连燕山，西跨雁门，南障三晋，北瞰云代，东西绵延五百里（横跨今山西宁武、朔州、代县、应县、繁峙、山阴、浑源、灵丘等县），是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。
恒山，号称108峰，东西绵延150公里，横跨山西、河北两省。它西接雁门关、东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，莽莽苍苍，横亘塞上，巍峨耸峙，气势雄伟。天峰岭与翠屏峰，是恒山主峰的东西两峰。两峰对望，断崖绿带，层次分明，美如画卷。果老岭、姑嫂岩、飞石窟、还元洞、虎风口、大字湾等处，充满了神奇色彩。悬根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景观中的奇迹。苦甜井位于恒山半腰，两井只相隔一米，水质却截然不同。一井水甜美清凉，被称为甜井；另一井水却苦涩难饮。甜水井井深数尺，却取之不竭，可供万人饮用。唐代时，唐玄宗李隆基曾赐匾甜井为“龙泉观”。
■悬空寺

悬空寺位于大同市浑源县北岳恒山景区脚下的金龙峡，距大同市约80公里，这就是我国五岳名山之一的北岳恒山十八景中最独特的一景，号称恒山第一胜景。在中国众多的寺庙中，这座悬空寺称得上是奇妙的建筑。一般寺庙都建在平地上，但这座悬空寺却是名副其实，建在悬崖峭壁上，悬在半空之中，其设计思想可谓真绝，其建筑艺术可谓真高。这里山势陡峻，两边是直立百余米、如同斧劈刀削一般的悬崖，悬空寺就建在这悬崖上，或者说像是粘贴的悬崖上似的，真有凌空欲飞之势，惊险奇特，别具一格。远远望去，只见神楼仙宫，凌空危挂。丹廊朱户，傍崖飞栖，仿佛是玲拢的雕刻镶嵌在万仞峭壁间。游人登临，钻天窗，穿石窟，跨栈道，步长廊，如临仙境。这些建筑都集中一个凹进的庞大崖龛里，每逢暴雨倾盆，雨水从寺顶突出的岩头上飞流直下，泻入谷底，便给这琼楼仙阁挂上了一排排晶莹的水帘，蔚为奇观。给人一种可望而不可即的感觉。 华严寺 华严寺位于山西省大同市内，是著名的辽金古刹。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。
华严寺的始建年代已很难知道，一说建于唐代，一说建于北魏。目前公认的创建年代是辽代清宁八年(1062年)，兼具辽国皇室宗庙性质，地位显赫。后毁于战争。金天眷三年(1140)重建。后来，华严寺又几经战乱，屡遭破坏，虽多次重修，但依然千疮百孔，破败不堪，一片凄凉景象。 寺院的重要建筑是大雄宝殿和薄伽教藏殿。自明代中叶，华严寺分为上（以大雄宝殿为主体）、下（以薄伽教藏殿为主体）两座寺院，自成格局，建筑风格古朴严谨。 新中国成立后，政府有关部门多次拨款对华严寺进行维修保护。1961年，上华严寺和下华严寺被列为全国重点文物保护单位。1963年，将上、下两寺重新合并为一寺。 “文革”时期， 华严寺改做博物馆，使寺内建筑、佛像、经典、文物都得以完好地保存下来。1984年，寺院交还佛教界管理使用。经过整理和修缮，这座珍贵的佛教名刹重现了往日的光华。 晋华宫矿国家矿山公园 晋华宫国家矿山公园于2005年8月由国土资源部审批通过，成为我国首批国家矿山公园之一。晋华宫国家矿山公园是国家及省市重点支持的云冈域旅游景点配套项目，同煤集团以晋华宫矿“煤都井下探秘游”项目为依托，凭借与云冈石窟隔河相望的地理位置，依靠悠久的采煤历史文化和罕见的侏罗纪煤层地质奇观，取得了国家矿山公园建设资格，并入选首批《国家矿山公园名录》。
朔州
■应县木塔
应县木塔佛宫寺释迦塔位于山西省应县城内西北佛宫寺内。俗称应县木塔。塔总高67.31米，是我国现存时代最早的木结构高层建筑.佛宫寺释迦塔建于后晋天福年间，辽清宁二年（1056年）重修。
木塔建造在高大台基上，台基高4米余，分上下两层。上层的台基和月台各角，都有角石，从角石上突起的狮子来看，雕刻风格古朴，应是辽代的贵物。木塔总高67.31米，其中塔刹高约10米。塔平面八角形，底层直径30.27米。塔有五个明层，各层间又夹有暗层，实为九层。底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。塔的整体比例适当，其外形也显得稳重而庄严。 ■雁门关
位于山西省忻州代县境内。雁门关在代县城西北大约40华里的地方，又名“西陉关”。 “天下九塞，雁门为首。”雄关依山傍险，高踞勾注山上。 东西两翼，山峦起 伏。山脊长城，其势蜿蜒，东走平型关、紫荆关、倒马关，直抵幽燕，连接瀚海；西去轩岗口、宁武关、偏头关、至黄河边。关有东、西二门，皆以巨砖叠砌，过雁穿云，气度轩昂，门额分别 雕嵌“天险”、“地利”二匾。东西二门上曾建有城楼，巍然凌空，内塑杨家将群像，并在东城门外，为李牧建祠立碑，可惜城楼与李牧祠， 均在日寇侵华时焚于一旦。傅山先生所书的“三关冲要无双地，九塞尊崇第一关”的对联也已化为灰烬了。但唐代诗人李贺的《雁门太守行》仍写出了雄关的豪迈气势：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”流传至今。
■五台山
尽管早知道五台山是久负盛名的避暑胜地，农历六、七月，三伏骄阳炎炎，燥热难耐，然而五台山却气候清凉，爽快宜人。这里峰峦叠翠，嘉木葱笼，野花烂漫，清泉遍地，伽蓝寺宇，散布其间。时有清风徐徐，拂人面颊，蓝天上白云从头上飘过，洒一阵碎雨，复又阳光灿烂，满目清新。盛夏白昼，气温适中，早晚还略显些凉意。
人云：“山不在高，有仙则名”。而五台山，则是群仙毕至。且看其山势，既雄伟，又舒缓含蓄，非纯有险峻者可比。所以，那灵气的寺院，卓越的山景，还是久久的萦绕于怀......
五台太行相连。太行山如千里巨龙，腾跃于山西省东边，它的头，便是昂立于晋东北的五台山。五台山的中心地区台怀镇，是一个山水环绕的秀丽山镇。台怀镇地处由五台山五大高峰东台、西台、南台、北台和中台形成的怀抱之中，故名“台怀”。
■芦芽山
芦芽山系管涔山的主峰，位于山西宁武县境内，距宁武县城西南30公里处，属吕梁山脉，“西接岢岚，东带宁武，南连静乐而雄踞五寨”。是1980年建立的以保护褐马鸡为主的省级自然保护区。保护区涉及43个自然村，面积32.18万亩，森林覆盖率为31.6%。落叶松、油松和多种灌木、草类生长繁茂。山泉流水长年不断，是多种野生动植物繁衍的优良场所。 ■晋祠
晋祠位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。全国重点文物保护单位之一。姬虞封于唐，称唐叔虞。虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。因此，后人习称晋祠。北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。
■汾河二库
汾河二库风景区距离太原市三十公里，是一座以防洪、泄洪为主并有发电、旅游等综合效益的大型水利枢纽工程。汾河二库风景区为了增加野外生态旅游的乐趣，汾河二库花了十几万元购回二十条竹筏，新添了竹筏漂流项目，游客在山水之间品味南国渔家乐趣。 新增加的空中飞人从三十米高空失重落下，有蹦极的刺激和惊险，是山西唯一的高空项目，快艇、吊桥、岩洞、清泉，既有北方建筑的特色，又有野外探险的刺激。太原市尖草坪区的崛围山以及当地农民开发的果园采摘等旅游项目和汾河二库联手形成省城周边具有北方特色的野外生态游新线路。
■蒙山大佛
蒙山大佛，也称晋阳西山大佛，是一尊位于山西省太原市晋源区寺底村西北的蒙山中的摩崖大佛，现为太原市文物保护单位。蒙山大佛开凿于北齐天保年间，本是蒙山开化寺后的摩崖佛像。唐高祖李渊、唐高宗李治与皇后武则天、后唐武皇帝李克用、后汉高祖刘知远都曾来此礼佛。元朝末年，蒙山大佛被毁。1980年的太原市地名普查中，蒙山大佛被重新发现，发现时佛头已不知去向，佛身埋在土石之中，风化严重。古籍记载，蒙山大佛高二百尺（合今制59米）。根据实际测量，蒙山大佛两腿底部至颈部高约30米，按比例估计原来的佛头高约10米，加上后世重修时补筑的基座高6米，蒙山大佛原本的高度大约为46米。2007年起，太原市对蒙山大佛进行了保护和开发，加固了佛身，并参考太原出土的北齐佛头新修了高12米的佛头。2008年10月，蒙山大佛景区向公众开放。
■太山
太原西南方向之太山距晋祠风景名胜区5公里、晋阳西山大佛风景区3公里，是太原市旅游和周日休闲的旅游点，这里得天独厚，景致非凡，尤以深秋红叶著称。晋源镇乱石滩西，有一条长而深的山沟，叫风峪沟，从风峪沟走进去，两山夹峙，中有河滩，循滩约行两华里，直到太山脚下。举目了望，山峦突兀峥嵘，漫山遍野，苍翠欲滴，溪泉涌流，叮咚作响，环境幽雅，景色秀丽，作为一个旅游点来说，是当之无愧的。
“太山”之各，始见于沈约（南朝梁文学家）的宋书。相传，五代时有山民“石敢当”，以勇敢称著于北汉，因而闻名遐迩，就连这座山也跟着出了名，山取“泰山石敢当”的音义，故名太山。
■窦大夫祠
窦大夫祠又称英济祠、烈石神祠，位于太原市西北20公里的上兰村，在汾河峡谷左侧；北靠二龙山，左傍烈石寒泉，右临赵戴文祠，是祀奉春秋时晋国大夫窦犨（chōu）的祠庙。窦犨，字鸣犊，封地在今太原，曾于狼孟（今阳曲黄寨）开渠兴利，因而得到后人的纪念；宋代元丰八年（1085）神宗封之为英济侯．故祠庙又名英济祠。
■汾河公园
太原汾河景区,即汾河太原城区段治理美化工程,建于1998年10月，2000年9月首期工程完工并对外开放，总投资5.6亿元。景区北起胜利桥上游155米，南至南内环桥下游125米，全长6公里，宽500米，占地300公顷。设计为人工复式河槽，由中隔墙分成东西两渠，东侧为清水渠，宽220米，由四道橡胶坝分为三级蓄水湖面：西侧浑水渠，宽80米，排泄上游洪水和水库灌溉输水。东西两岸各布置一条箱形排污暗涵，接纳沿线城市排污管道和边山支沟来水，送至下游污水处理厂进行净化处理。汾河景区从规划设计到施工建设积极贯彻了“以人为本”的理念，始终围绕“人·城市·生态·文化”的主题，把河道治理、环境保护、市绿化有机结合起来，进行环境综合整治，保持了城市滨河区良好的自然生态，实现了人与自然的和谐共生、城市发展与环境建设的协调发展。 ■介休绵山
介休绵山，又称介山，在介休城东南20公里处，属太岳山脉，居介休、灵石、沁源三县交界处，绵延50余公里，海拔2072米。山光水色，文物古迹，佛寺神庙，革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，国家5A级旅游景点。
绵山，亦名绵上，后因春秋晋国介子推携母隐居被焚又称介山。它地处汾河之阴，距介休市区20公里，跨介休、灵石、沁源三市县境，最高海拔2566.6米，相对高度1000米以上，是太岳山（霍山）向北延伸的一条支脉。山光水色、文物胜迹、佛寺神庙、革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，国家5A级风景名胜区，中国历史文化名山。
■太谷三多堂
曹家大院，又称三多堂，位于山西省太谷县城西南5公里的北洸村，傍依108国道。曹家大院是晋商巨富曹氏家族的一座宅院，大院占地10600平方米，整体的布局呈“寿”字型。该宅院建筑风格古色古香，南北通融，结构独特，雄伟高大，堪称“中华民宅之奇葩”，高超的技术水平和不朽的艺术价值，是凝聚了汉族劳动人民智慧结晶的标志性建筑。同时院内珍藏着许多文物，被辟为三多堂博物馆。太谷三多堂博物馆有房屋277间，距今已有400多年的历史。2006年05月25日，曹家大院作为明至清古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
■平遥古城
平遥古城，是中国目前保存最为完整的四座古城之一。今山西省平遥县旧称“古陶”。明朝初年，为防御外族南扰，始建城墙，洪武三年（公元一三七零年）在旧墙垣基础上重筑扩修，并全面包砖。以后景德、正德、嘉靖、隆庆和万历各代进行过十次在的补修和修葺，更新城楼，增设敌台。康熙四十三年（公元一七零三年）因皇帝西巡路经平遥，而筑了四面大城楼，使城池更加壮观。平遥城墙总周长6163米，墙高约12米，把面积约2.25平方公里的平遥县城一隔为两个风格迥异的世界。城墙以内街道、铺面、市楼保留明清形制；城墙以外称新城。这是一座古代与现代建筑各成一体、交相辉映、令人遐思不已的佳地。明信片的主图再现了这一风采。
■乔家大院

乔家大院现辟为祁县民俗博物馆，位于晋中地区的祁县乔家堡村，是山西省境内著名的民俗博物馆之一。乔家堡民俗博物馆，是在原来山西屈指可数的商业资本家乔致庸“在中堂”旧院（也叫乔家大院）的基础上收集具有汉民族习俗的，代表晋中地区民俗风情的陈列品建设起来的。民俗博物馆内，馆藏文物甚多，反映了晋中地区浓郁的乡土风俗人情。从人的出生、满月，到婚、丧、嫁、娶，生、老、病、死及殡葬仪式，在这里都得到充分的反映。
■王家大院
王家大院位于山西省灵石县静升村北端黄土丘上。北距太原150公里，距灵石县城12公里。院落座北面南，居高临下，面对静升村，视野开阔。
王家大院建筑规模宏大，有东大院、西大院、孝义祠三部分，总面积达34450平方米，相当于祁县乔家大院的4倍，为灵石王家官商皆有的院落，王家大院不仅是一组民居建筑群，而且是一座极具汉族文化特色的建筑艺术博物馆。王家大院布局的构思独特，结构合理，“三雕”艺术精湛。院内，随处可见木雕、砖雕、石雕作品，从屋檐、斗拱、照壁、兽吻到础石、神龛、石鼓、门窗，构思奇妙，造型逼真，精工雕造，独具匠心。这里既有北方建筑的雄伟气势，又有南方建筑的秀美，此同时，绘画、书法、诗文熔于一炉，人物花卉、禽兽汇于一体，姿态秀美，高超的建筑技艺和不朽的艺术价值，充分显示了古代汉族劳动人民的勤劳智慧和卓越才能 。是晋中民居中的一处奇葩。
■常家庄园
山西榆次常家引，以财取天下之抱负，逐利四海之气概，制茗于武夷山，扎庄于恰克图，拓开万里茶路，经销蒙俄北欧，绵延二百余年，遂成富甲海内之晋商巨贾，中国对俄贸易之第一世家。常家事业长盛不衰之原委，就在于该族深谋远虑，居富思危、课子苦读、家学渊源，代代恪守“学而优则贾”的家训，源源将优秀的文化人才输送到商界，经商集团保证了持久精英，纵横捭阖，把儒家思想与伦理道德完美地体现于经济意识与经营活动中，实现了经济理性与道德理性的合一，遂成清代驰名中外之儒商望族。 ■壶口瀑布
壶口瀑布位于吉县城西45公里、距临汾市165公里处的晋陕峡谷黄河河床中，为世界上最大的黄色瀑布，因其气势雄浑而享誉中外。此地两岸夹山，河底石岩上冲刷成一巨沟，宽达30米，深约50米，滚滚黄水奔流至此，倒悬倾注，若奔马直入河沟，波浪翻滚，惊涛怒吼，震声数里可闻。其形如巨壶沸腾，故名。黄河浪涛激起一团团雾烟云随着水雾的升高，烟云由黄变灰、由灰变蓝，景色奇丽，有“水底生烟”之说。壶口瀑布不仅有“水底冒烟”，“彩桥通天”奇景，更有“旱地行船”之说。上游船只到此，必须离水登陆，经人抬或车运绕过壶口（即所谓“旱地行船”）方可入水续航，千百年来，概莫能变。
■中国华门
中国华门总高50米，长80米，宽40米，建筑面积22000余平方米，总投资5000万元。由基座、主门及门楼三部分组成。中国华门也称华夏文明之门，象征尧帝开启中华文明之门，它集历史纪念和游览观光于一体，为当地增加了一处高品位的文化景观。
中国华门的一期工程已经完成，还将建设二期、三期工程，按照设想，中国华门将与距离不远的尧宫、华表交相呼应，构成尧庙旅游区。
为了增强观赏性，中国华门共建有十大景观：源远流长、门开国盛、尧天舜日、东方巨龙、连环九鼎、天下巨联、登高望远、华门飞愿、名门博览、华门之夜，每一景都蕴含着丰富的文化内容。比如，主门正前方长达25米的瀑布墙，代表着孕育中华民族的母亲河——黄河之水高悬而下，中华民族由此渊源；中间自上而下依次排列的21个彩球，代表着尧舜之后中国的21个历史朝代；进入中国华门所经过的56级黄褐色台阶，则代表着56个民族。
■洪洞大槐树
古大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。 ■普救寺
普救寺位于山西省西南部永济市境内的峨眉塬头。南向紧邻古蒲州城址，东连西厢村。寺址高耸，松柏满垣，西临黄河湾，水势汹涌澎湃；东近中条山，犹如屏障峙立，视线广阔而开朗。塬头之下一条宽阔的坡底长街，是当年通向长安的古驿道。这里是我国历史名剧《西厢记》故事的发生地。寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为我国现存的四大回音建筑；和缅甸掸邦的摇头塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、摩洛哥马拉克斯的香塔、法国巴黎的钟塔、意大利的比萨斜塔，并称为世界六大奇塔。
■五老峰风景区
五老峰风景区位于山西省永济市城东20公里处，以五老峰、古蒲州为中心，包括黄河滩岸，王官峪、龙头山、云仙阁等6个景区，最高处月坪梁海拔2100米，总面积300平方公里。区内重峦叠嶂，悬崖峭壁，怪石险洞，并有奇花异木，珍禽异兽和清幽泽润的山泉流水，山上岩洞幽深，庙宇甚多，双瀑飞流，为旅游胜地。
五老峰史称东华山，历史上为北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰险峻，需攀链而上，属丹霞地貌。这里是层层峰峦，森林古木，各种生物覆盖着整个山野。花红草绿，山光水色，风光旖旎非凡，故有“北有五台观庙宇，南在五老看风光”之说。游人往县城西南远眺，见有东锦屏峰、西锦屏峰、太乙坪峰、棋盘山峰四山峰仙态神姿，隐现于云烟苍茫之中，将高1809.3米的玉柱峰环抱其中，“有偃蹇伛楼之伏”，犹如五位老人抱拳作揖迎贵宾之势，故名五老峰。
■鹳雀楼
鹳雀楼，又名鹳鹊楼，古时因时有鹳雀栖其上而得名，位于山西省永济市蒲州古城西面的黄河东岸。该楼始建于北周 。由于楼体壮观，结构奇巧，加之周围风景秀丽，唐宋之际文人学士登楼赏景留下许多不朽诗篇，以王之涣《登鹳雀楼》最富盛名。1997年12月，该楼的复建工程开始，2002年9月26日，新鹳雀楼落成开始接待游人。新建的鹳雀楼为仿唐形制，四檐三层，尽显大唐的风韵。
■黄河铁牛
古代黄河上的著名渡口——蒲津渡位于山西省永济市古蒲州城西门外黄河东岸，历史上著名的蒲津桥和唐开元铁牛也位于此处。后因黄河东移，开元铁牛等没入水中，悄然消失。20世纪40年代，河水沿蒲州西城墙外流过，据当地老人回忆，枯水季节，下水还可摸到铁牛牛角，行船还有被牛角挂伤船底的情况。50年代后，三门峡库区蓄洪，河床淤积，再加上河水西移，到了六七十年代铁牛已被深埋于黄河水面下2米有余的河滩里了。
1988年，永济县博物馆在县委、县政府的大力支持下，经过一年多的查访勘探，于次年8月发现并出土了唐开元铁牛、铁人，引起各界人士关注。
■华山
华山系一块完整硕大的花岗岩体构成，其历史衍化可追溯至27亿年：《山海经》载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。” 华山之险居五岳之首，登山之路蜿蜒曲折，长达12公里，到处都是悬崖绝壁，有“自古华山一条道”的说法。
华山五峰中又以东峰（朝阳）、西峰（莲花）、南峰（落雁）三峰较高：东峰是凌晨观日出的佳处，西峰的东西两侧状如莲花，是华山最秀奇的山峰，南峰落雁是华山最高峰。三峰以下还有中峰（玉女）和北峰（云台）两峰。玉女峰相传曾有玉女乘白马入山间。云台峰顶平坦如云中之台。
■兵马俑
秦始皇是中国历史上第一位皇帝，他有统一中国的伟业，亦有焚书坑儒的罪行，关于这位皇帝的功过是非，至今仍是历史学家们争论不休的话题。他思想敏锐，行为果决，好大喜功，精于权术，同时又残忍暴戾，冷酷无情，刚愎自用，奢靡无度，这一切使秦始皇千年来始终充满了神秘的色彩。1974年，西安市临潼区村民在打井时发现了大大小小的残俑，由此秦始皇时期的政治经济文化军事状况逐渐展示在世人的面前。1979年国庆节规模宏大的秦兵马俑博物馆隆重开放。
举世罕见的秦兵马俑博物馆开放后，很快就轰动了中外，被誉为“世界第八大奇迹”，是当代最重要的考古发现之一。秦兵马俑以其巨大的规模，威武的场面，和高超的科学、艺术水平，使观众们惊叹不已。古城西安由于有了秦兵马俑博物馆，很快就成了我国最重要的旅游城市之一。国内外游人纷纷慕名而来。来我国访问的外国元首和其他贵宾，多数都要把参观兵马俑列入日程。迄今为至，秦俑博物馆已接待海内外旅游者四千多万人次，其中外宾四百余万人次，国外政府首脑级贵宾一百余人，首相总理250多人次。
■大雁塔
大雁塔(Great Wild Goose Pagoda)被视为古都西安和陕西省的象征，位于西安市的大慈恩寺内，是世界文化遗产、全国重点文物保护单位。唐代永徽三年（公元652年），取经归来的玄奘法师为保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像而修建。大雁塔现存塔身七层，通高64.5米，作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔，是佛塔这一印度佛寺的建筑形式随着佛教传播而东传入中原地区并融入汉文化的典型物证，是凝聚了汉族劳动人民智慧结晶的标志性建筑。
2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，大雁塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。
■华清池
华清池，亦名华清宫，位于陕西省西安市临潼区骊山北麓，西距西安30公里，南依骊山，北临渭水，是以温泉汤池著称的中国古代离宫，周、秦、汉、隋、唐历代统治者，都视这块风水宝地为他们游宴享乐的行宫别苑，或砌石起宇，兴建骊山汤，或周筑罗城，大兴温泉宫。白居易、杜牧等诗人在诗作中均有提及。
历史文献及考古发掘的资料证明，华清池具有6000年温泉利用史和3000年的皇家园林建筑史。1982年，华清池被列为全国第一批重点风景名胜区，2007年5月8日，华清池景区被批准为国家5A级旅游景区。
■法门寺
法门寺（Famen Temple）位于炎帝故里、青铜器之乡——宝鸡市，2004年被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”。法门寺地处陕西省宝鸡市扶风县法门镇。始建于东汉末年恒灵年间，至今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称，周魏以前称作“阿育王寺”，隋文帝时改称“成实道场”，唐高祖时改名“法门寺”。法门寺被誉为皇家寺庙，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。法门寺佛塔被誉为“护国真身宝塔”。
宝鸡法门寺地宫其出土了释迦牟尼佛指骨舍利、铜浮屠、八重宝函、银花双轮十二环锡杖等佛教至高宝物，法门寺珍宝馆拥有出土于法门寺地宫的两千多件大唐国宝重器，为世界寺庙之最。

㈧ 中国古代的瓷器窑都有那些

山西省：

平定窑：

在今山西平定县，故名。始烧于唐而终于金，以烧白瓷为主，兼烧黑瓷。其产品特征与鉴定要领是：（ 1） 胎色灰白，白瓷釉色洁白，黑瓷漆黑。（2） 白瓷产品受邢窑和定窑影响，造型装饰与两窑有共同处。唐五代器形主要有玉璧底碗、唇口碗、花口盘等。宋代的印花莲瓣纹碗，莲瓣的轮廓划以双复线，具有定窑作风。（3） 黑瓷器物有印花碗、剔划花盘以及北方习见的露胎五角、六角纹盘碗等器。（4） 碗、盘底足一般平切，足内无釉。

介休窑：

在今山西介休县，故名。创烧于宋初，历金、元、明、清四代，以烧白瓷为主，兼烧黑瓷、白釉黑花及黄褐釉印花瓷等。其产品特征及鉴定要领是：（ 1） 宋代以烧白瓷为主，兼烧黑瓷和白釉黑花瓷，胎呈浅褐色，施釉一般近底部，圈足内无釉，足端一般平切。（2） 早期白瓷器物胎体厚重，晚期受顶窑影响，产品胎体趋薄，有薄胎印花碗、盏，碟有花口，花口下器内饰直线凸纹。产品主要为盘、碗、罐、盏、盆、盖碗等日用器皿。（3） 白瓷装饰技法有印花、划花等，印花纹饰布局完整，线条清晰，与定窑有共同点，但不讲究均衡对称。常见图案装饰有缠枝花卉、婴戏牡丹等。（4） 受磁州窑影响，生产白釉划花、剔花、釉下黑彩及褐彩瓷品种。器物普遍敷化妆土，纹饰以折枝花叶纹为主，纹饰部分因用料较多而凸起，高出釉面。此外盘、碗内心露胎五角、六角纹亦多见，还有一种白地红花的划花装饰，也为特色品种之一。（5） 碗、盏等器的装烧方法采用支钉垫烧，碗内多为缠枝花卉。盘、洗则四面饰以孩童荡船纹饰，是介休窑的独特纹饰，不见于其它瓷窑。金代产品器内心刮掉一圈釉，露出胎体。

霍窑：

在今山西霍县，故名。又称彭窑。创烧于金而盛于元，结束于清代，以烧白瓷为主。其产品特征和鉴定要领是： （1） 胎体白而细腻，但不致密。釉色洁白。（2） 产品有仿定窑折腰盘、盏托、洗、高足杯、盖罐等，口沿极薄，制作规整。（3） 装饰仅见少量印花，大多光素无纹。见有折腰盘内印六条直线纹的。（4） 器物圈足足端一般平切，足内无釉，足内旋痕明显。金代盘碗挖足较深，器内刮釉一圈（即&xqypic涩圈&xqypic）。元代产品挖足较浅。（5） 装烧方法采用支钉叠烧，碗盘器内及器足一般留有5个小支钉痕，与定窑不同。（6） 定窑白釉有泪痕特点，霍窑没有。（7） 元代还烧白地黑花品种，胎色灰黄，胎质较松，产品有唇口碗、高足杯等。（8） 明清两代绘花卉的较多，也有少量书写文字的。

大同窑：

在今山西大同市，故名。始烧于元代。以烧黑瓷为主，兼有少量茶叶末釉瓷。其产品特征及鉴定要领是：（ 1） 胎色灰黄，胎体较厚。（2） 黑釉乌黑发亮，茶叶末釉表面无光。器物内外均施釉。（3） 器形有小口瓶、鸡腿壶、罐、盆之类，以弦纹瓶及剔划罐最具代表性。剔花线条粗犷，因剔得较深，可见参差的刀痕。纹饰有卷草、水波、古钱绣球纹及鱼纹等。

浑源窑：

在今山西浑源县，故名。始烧于唐，终于元代，产品主要有白瓷和黑瓷两种。其特征和鉴定要领是：（ 1） 唐代有白瓷和黑瓷两种产品，胎呈浅灰白色，胎质较粗糙，有黑点杂质且有小气孔，普遍敷有化妆土。产品以碗为主，碗身较浅，底有平底、玉璧底及圈足三种。平底及圈足施釉不到底，露胎；玉璧底碗的底心均施釉。有里施外釉，外施黑釉的碗，这种装饰唐代中仅河南巩县窑有类似制作，但巩县窑釉面不光亮，外釉乌黑；浑源窑则釉面光润，外釉介于黑、褐之间，具有其独特风格。除碗外，特色器形有唇口小罐，口沿凸起一道圆唇，平底，罐外印席纹装饰。还有一种碗形浅式、敞口、平底研磨器，器内划刻横、直线，线纹凸起，利于研磨。（2） 金、元产品仍以白瓷和黑瓷为主，白瓷的特征； 1． 白釉多呈牙黄色，胎、釉之间敷化状土。 2． 器形有碗、盘、罐、瓮、枕等器。 3． 器物分光素和带装饰两大类，装饰技法与划花、剔花、印花、贴花、绘花等，常见纹饰有葵花、叶纹、S形曲带纹等，纹饰剔、划花后露胎，呈咖啡色。 4． 白釉印花盘均采用叠烧法，盘心留有不同数量的支烧痕迹。白釉绘花盘有采用刮釉叠烧的，盘心一圈无釉，具有金代制作特征。黑瓷的特征：1釉色乌黑滋润，流釉性较大，普遍敷化妆土。 2器形有罐、枕、盒等器，以各式罐为多。 3装饰技法有划花、剔花和印花，以剔花最富有代表性，施釉后剔刻装饰花纹，剔去的部分呈白色，衬托出黑色的花纹。纹样与白瓷题材相同，布局疏郎，线条简练。有一种纹饰是剔出一个小圆圈，中间留一朵小花，空地划一些花纹，这种方法是别的瓷窑中少见的。（3） 金、元时期还仿烧顶窑、钧窑和磁州窑器物。仿顶器物仅仿印花装饰技法，但纹饰题材与装烧方法均与顶窑不同。仿钧器物主要仿钧天蓝釉大碗，造型与釉色与钧窑有差别。仿磁州窑有白地黑花盘、碗及枕等器物，盘、碗纹饰为简单的花草，枕面则胎较薄，易碎。（4）白釉剔花装饰品种，河南修武当阳峪窑也有制作，两窑的主要区别如下表：当阳峪窑 浑源窑剔花露胎呈深或浅咖啡色 呈深咖啡色白花 雪白 灰白或牙黄色化妆土 洁白 内含黑点杂质纹饰 以方格辅助纹饰为其特色 以S形曲带纹饰为其特色技巧 成熟 稍差。

怀仁窑：

在今山西怀仁县，故名。始烧于金代，历经元明两代，以烧黑瓷为主。其产品特征和鉴定要领是： (1) 胎色灰黄，较粗糙，胎体厚重。 (2) 产品大多是瓶罐之类，以罐为多。 (3) 装饰有粗线条划花及剔花两种，纹样多数是十分草率的卷草纹，只用单线划成，不剔空地。有的则是把空地划成席纹。此外，以弦纹装饰瓶多见。

阳城窑：

在山西阳城县，故名。文献少有记载，窑址于 1980年在阳城东关外的窑畔间发现。以烧制白瓷为主，多为盘、碗等日用器皿，其中折腰盘，显系仿定窑作品；定窑生产的大盖缸等，在该窑址中也有发现。胎色较灰，为增加白度，均施白化妆土。
盂县窑：地在山西盂县而名。文献最早记载见于《元一统志》：“石甘有窑十处在盂州。”《永乐大典》：“盂县磁窑一座，在县东南三十里。”1977年在山西盂县磁窑坡发现了窑址。产品以白瓷为主。有印花、刻花等装饰也有的以镂空装饰器足。

蒲州窑：

在山西省永济，因旧属蒲州，故名，系元代北方著名瓷窑。以烧法花器而称著，胎骨为土定、所烧瓷器，釉色鲜丽，色色俱佳，蓝如宝石，紫如紫晶（葡萄紫）黄似金箔，而孔雀绿一色，尤以妍丽。花纹以花草为多，也有用开光法作八仙或人物故事。

长治窑：

在今山西长治八义镇，故名。烧瓷品种有白釉、白釉红绿彩、 白釉黑花及黑釉四种，以白釉红绿彩绘碗最富特色，碗心多画折 枝花卉，有画鱼纹者，碗心及圈足都有五支烧痕，这种碗晋南地 区金墓出土过。白釉有刻花及画黑花装饰，刻花纹饰较简练，黑 花多绘于碗内或罐外，纹饰多为折枝花卉，也有鱼鸭等纹，但为数较少。

交城窑：

在今山西交城，故名。始烧于唐，以白釉产量最大，有盘、碗、壶等器物， 还发现有黑釉斑点拍鼓残片较多。宋代有发展，仍以白瓷为主，也有当时北方 各瓷窑所习见的动物小雕塑；还烧制白釉釉下赭彩绘装饰，特征与介休窑大体 相同，赭彩有呈桔红色者，其他地区极少见；珍珠地划花装饰种有枕、洗等器， 但产量较少。

榆次窑：

在今山西太原孟家井，孟家井明代数属榆次县，故名。 此窑产瓷，明初已有记载，孟家井柏灵庙明弘治三年 （1490）重修碑记中说：“榆次县治之北六十里有乡曰孟 家井，居民大率三百家，乃古昔陶器之所。”窑址遗存大 量瓷片，以白釉印花碗最多，碗心一圈刮釉，具有典型金代作风。

陕西省：

耀州窑：

在今陕西铜川市，宋属耀州，故名。始烧于唐代，北宋中期以后达鼎盛，终于元代。 烧制唐三彩、白瓷、青瓷、黑瓷和酱色釉瓷等品种，以青瓷最负盛名。其青瓷产品的特征和鉴定要领是： （1）胎色灰白，胎质坚硬，露胎处呈现酱黄色。 （2）釉色青黄、深沉，釉层较厚，器物往往上部厚，下部薄，胎釉交接处呈姜黄色。此外，青釉釉面上有的出现小的露胎褐斑，为其它青瓷所不见。 （3）器型丰富，盘 、碗、杯、碟、瓶、壶、罐、炉、盒、香薰、注壶、注碗、盏、钵、灯、枕等均有，器物造型多变，有花瓣式、瓜棱式和多折式，外形美观。其中力士炉颇具特色，炉身底座四周跪有力士。（4）唐末、五代青瓷采用划花装饰，纹饰题材多为水波与花草纹。（5）宋代装饰技法主要是刻花、印花、划花以及模印刻划相间，以刻花、印花为主。北宋中期刻花发展成熟，刀法犀利，线条刚劲有力，刀痕有斜度，是宋代刻花技法中最优秀者。北宋晚期的印花也很精美，布局严谨，对称匀衡。纹饰有缠枝莲、把莲、牡丹、缠枝菊、波浪、飞鹤、飞蛾、犀鹤、博古、海水游鱼、莲塘戏鸭和婴戏图案等，龙凤纹则是宫廷瓷器专用题材。水波纹外一般刻划以六角形边线，水波中三鱼多见。婴戏图案则以荡秋千为主。宋代花纹装饰特点是，早期于器面刻 划简单的花瓣纹；中期则花纹满布器面；到了晚期花纹线条大多纤巧。（6）金代产品瓷胎呈灰白色，青釉呈色偏黄。大量使用陶范印花，满布器面的花纹逐渐减少，而在盘、碗内壁，大量出现菊花、莲花、水波、鱼鸭纹等，构图简单，呈圆圈形。（7）元代产品器外一般施半釉，挖足浅，足较宽，似玉环底足，足内心有乳 状凸起。（8）晚唐、五代盘、碗一般采用支钉支烧，通体满釉，足内有3个支钉痕。宋代器物足端无釉，足内有釉。金、元时期一般采用叠烧，盘、碗内有叠烧痕，也有用一钵一器装烧的，则仅足端无釉。

旬邑窑：

在今陕西旬邑县，故名。烧瓷于金、元，以青瓷为主。其产品特征是：（ 1） 胎色灰白，釉色青黄。因距耀州瓷较近，烧瓷具耀州窑特征。（2） 装饰技法有刻花和印花，纹饰有花卉、海水、牛等题材。（3） 金代产品盘、碗的内心多刮釉一圈，与耀州窑金代瓷器特征相似。

山东省：

淄博窑：

在今山东淄博市，故名。根据考古发现，窑址一处在寨里，烧造瓷瓷，年代为北齐，是目前已发现的南北朝时期北方唯一的青瓷窑址。另一处在磁村，始烧于唐而终于元代。唐代以烧黑瓷为主，宋代烧白瓷 ，金代有白地黑花、白釉红绿彩、绞胎等品种。其特征和鉴定要领是： （1） 北齐时期产品 1胎体一般较薄，胎质粗，色带灰白。 2釉色深淡不同，有青褐色的，也有青黄的；釉面厚薄不匀，杂有黑色斑点。后期采用二次上釉法，釉层加 厚，明亮光泽。 3器物以碗、盘、缸为主，造型与南方青瓷略同。但修坯不太细致，底足多挖成凹形。 4装饰主要是刻划莲瓣纹和同心圆纹。 5采用三足支钉叠烧，器物内心留有三足支钉痕。 （2） 唐代产品 1黑瓷釉色莹洁滋润，色黑如漆。 2器物以碗为多，还有壶、罐、炉、瓶等。葫芦瓶造型独特，大底，颈肩之间无双系。 3器物底部均为平底，有的中心微内凹。底足厚，有的厚达2厘米以上。 （3） 金代产品 1装饰出现蓖划纹。 2碗心都有一圈刮釉。

河北省：

邢窑：

在今河北内丘县，唐属邢州。故名。以烧白瓷为主，是唐代最负盛名的白瓷窑，与同时代著名的越窑所产青瓷齐名。白瓷分粗细两类，其特征及鉴定要领是：（ 1） 粗白瓷 1胎色白，胎体厚重，胎釉之间敷一层化妆土。 2釉色银灰，积釉处泛青或泛黄。 3产品有碗、杯、壶、罐、钵和直口平底盘较有特色。 4施釉方法器内满釉，外壁施釉不到足。 5器外旋削痕较明显，部分器物足底外缘有一道切削斜棱。 6光素，无纹饰。（2） 细白瓷 1胎白而细洁，瓷花程度高，胎质坚实致密，胎体厚重。 2釉色白润如雪，微闪黄或闪青，釉厚处呈浅水绿色。 3不施化妆土。 4产品有碗、盏、瓶、罐、喷、盒和烛台等，其中凤头壶、皮囊壶和穿带壶等别具一格。 5碗类有葵口、菱花口等，碗身较矮，碗壁弧度不大，底足外墙壁略高于内墙或相当，挖足较浅（玉环底）或为玉壁形足。 6施釉方法为器内外、足心满釉，足端露胎。 7光素，无纹饰。 8器底心有的刻“盈”、“翰林”或墨书“翰林”款，为官用瓷。

定窑：

在今河北曲阳县，宋属定州，故名。始烧于唐而终于元，以烧白瓷为主，兼烧黑瓷、酱色釉瓷和绿釉瓷等品种，宋代取得很高的成就，是宋代五大名窑之一。其白瓷产品特征及鉴定要领是：（ 1） 唐、五代产品胎色灰白，较粗，胎釉之间往往敷一层化妆土，釉色白中泛青。器物以碗为主，碗身较浅，唇口多见。底足见有平底、玉壁形足和圈足三种，平底碗一般外施黄釉内施白釉；玉壁形足碗里外施白釉，底足无釉露胎；圈足碗则足端无釉，足内有釉。尤以印花鱼鸟纹海棠式碗别具一格。器外底有的刻划“易定”和“官”字款。（2） 北宋产品：1 胎薄而轻，胎色洁白。 2 白釉呈乳黄色，积釉处多见泪痕，隐现黄绿色。器外壁薄釉处能看出胎上的旋坯痕（俗称“竹丝刷纹”）。 3 器形以盘、碗、碟、盒和枕为多，还有净瓶、海螺等佛前供器。 4 主要装饰技法有印花、刻花、和剔花，印花以花卉纹为多，常见莲、菊、萱草、牡丹、梅等，也有鸳鸯、龙凤、狮子等动物图案，画面严谨整齐，讲究对称，印花定器是宋瓷中的佳品。刻划花常见莲纹、水塘双鱼和莲池游鸭等，刻划花纹多装饰在器物的一面，或里或外，里外都刻划纹饰的极少见。 5 北宋早、中期定窑覆烧法尚未出现，使用匣钵仰烧，器物口沿均有釉，有些器物的底粘附着垫烧的砂粒或支烧痕。北宋后期广泛使用覆烧法，口沿上多不施釉，俗称“芒口”，其它部分满釉。芒口处往往镶上金、银、铜的边圈，芒口为定窑产品的一大特征。 6 北宋定窑器底有刻划“官”、“新官”及“尚食局”等字款的，多见于盘、碗、小罐等外底部。（3） 金代产品胎质细白，釉色多呈乳白色，胎釉与北宋定窑并无多大差别。但装饰大为逊色，无论印花还是刻划花，均差于北宋产品，少有佳作。纹饰流行印花石榴纹、印花犀牛望月纹及刻划花萱草纹，还有缠枝石榴、缠枝菊、鸳鸯纹等等。盘、碗内心印双鱼，器内壁鸳鸯莲花或牡丹飞凤也常见。烧造方法除一部分产品继续采用北宋后期的覆烧法，烧制“芒口”瓷外，一部分产品则采取砂圈叠烧法，器物的内底（以盘碗为多）刮釉一圈露胎。金代定瓷产品有纹饰，较好的一般采用覆烧法，反之，往往采用沙圈叠烧法。（4） 宋代景德镇所仿定窑瓷器，称为“粉定”，亦采用覆烧法，口沿无釉，用金属镶包口沿，刻划花水平也较高，几可乱真。区别之处是景德镇仿定瓷釉面光亮，无泪痕特征，足内可见放射状跳刀痕。

磁州窑：

在今河北磁县，宋属磁州，故名。始烧于宋代，终于明代。产品以烧白瓷、黑瓷为主，品种繁多，有白釉黑花、白釉酱彩、白釉绿斑、白釉褐斑、珍珠地划花、绿釉黑彩、红绿彩等等，以白釉黑花为主要特征，是宋代北方民窑的代表。其产品特征和鉴定要领是：（ 1） 胎有两种，一种质地坚细，呈灰白色；另一种质地粗松，呈红褐色。（2） 白釉是奶白色，不太透明。（3） 普遍使用化妆土，器内一般多不挂釉。（4） 以生产瓶、罐、盒、碗、缸、瓮、枕等日用品为主，还生产玩具。枕以长方形和如意头枕面方座两种形式为多，枕底有的“张家造”、“赵家造”等款字。（5） 装饰题材丰富，富有生活情趣，如马戏、熊戏、孩童钓鱼、池塘赶鸭、蹴球等，线条流畅，风格豪放。尤其白釉黑花、黑白色彩对比强烈,最具特色。（6） 白釉划花盘、碗采用叠烧法，器内均有5个条形支烧痕迹。珍珠地划花色调为橙红色，色彩鲜艳。（7） 器物上常见题写唐、宋诗词及通俗的诗句民谚作为纹饰。（8） 元代产品特点是厚重，硕大，浑圆，大盆，大罐，枕多见。纹饰主要有云龙、云凤、云雁和鱼藻纹等等。

曲阳窑：

因在河北省曲阳县境涧磁村，故名。这是我国宋代著名的定窑白瓷产地。在涧磁村窑区的北宋堆积层下，有晚唐五代的黄釉、黄绿釉、褐绿釉和白釉碗、盆的碎片，故习惯上将这部分宋以前的遗存称作 “曲阳窑”。曲阳窑白瓷器皿，有碗、盘、托盘、注壶、盆、三足炉和玩具等。器形特点是沿口均折边成厚唇，丰肩，平底，底加圈饼状实足，也有玉壁形底的。胎骨厚实，断面较粗，胎色略呈灰，黄。采用蘸釉法，器物外壁的腹部至底部不施釉。釉的质地随器物不同而异，胎体厚重的器物施釉较粗，釉面凝厚；釉色一般白里泛黄，釉水凝聚处多呈泪痕状；釉面不开片。胎质细腻洁白者；则施很细的白釉，釉面莹润，洁白如玉，是曲阳窑白瓷的佳作。五代时期的白瓷，以唇口碗较多。唇口的作法是在成型后把碗口翻折过来粘合，使口外形成一条凸出的口唇。

贾壁村窑：

窑址在河北省磁县贾壁村，故名。是一处在北方有代表性的隋代青瓷窑场。所烧青瓷瓷质可分为两类：一类胎质细腻，瓷化良好，颜色灰白，胎面施透明青绿色釉，流釉现象不甚显著；另一类胎色青灰，颗粒较粗，有黑色斑点，瓷化较差，胎面施透明青褐色釉，常有流釉现象。品种以碗、高足盘、钵为多。特征为胎体厚重，件大而不变形，器内施全釉，外部施釉不到底。由于迭烧，器内均有三个支钉痕，装饰除钵划有花瓣纹和波浪纹以外，其它均以光素无纹饰为主。器物成形主要用轮制法。

辽宁省：

江官屯窑：

在辽宁辽阳市江窑屯，因名。为辽金时期民窑。创烧于辽晚期，盛于金。以烧白釉粗瓷为主，兼烧白釉黑花器、黑釉器、三彩等。白釉色白而微黄，黑釉色纯黑。所烧器物，以碟、碗、杯、盘、瓶等生活器皿为多。均旋化妆土，黑釉产品多粗糙大器。

辽阳窑：

在今辽宁辽阳或三十公里江官屯，故名。烧瓷以白釉粗瓷为主， 也有少量白地黑花、黑瓷及三彩陶器；白瓷及白地黑花胎体较粗， 均挂化妆土。白瓷烧杯、碗、盘、瓶、罐等器，黑釉则烧大器， 此外，还烧黑釉、白釉、小俑、狗、马、骆驼等小玩具。

内蒙古：

辽上京窑：

在内蒙昭乌达盟巴林左旗林东镇的辽上京临潢府故城的皇城内，故名。为辽代晚期的官窑。窑场规模不大，但烧制瓷器较精。从遗存瓷片中看，瓷胎很细、纸白、不上化妆土、瓷化程度高、无吸水性。釉色多纯白，偶有淡青或闪青色，也有黑釉和低温的绿釉器。器皿有杯口长颈瓶、长把执壶器， 海棠花式长盘和方盘等。仿定窑制品的盘、碗、瓶、罐、盂、盒等器，极精细。

林东窑：

在辽宁昭乌达盟巴林左旗林东镇，故名 “林东窑”。为辽代民窑，窑场规模大，专烧茶叶末绿釉和黑釉大型粗瓷器。胎质粗黄厚重，硬度高而坚致。茶叶末绿釉器以鸡腿瓶为最多；黑釉器则多瓷、罐，其中以双耳小罐为多。

赤峰窑：

也称 “缸瓦窑”。在今内蒙昭乌盟赤峰西南六十公里的缸瓦窑屯，故名。窑址出土有带“官”字铭文的窑具，证明为辽代官窑。所烧器物有白瓷、白地黑花、三彩及色陶器。以白瓷为主，器皿有杯、碗、盘、碟、壶和罐；三彩陶器以印花盘为多，黄釉有鸡冠壶和凤首瓶。赤峰辽应历九年（959）驸马墓出土的白瓷带“官”字铭文盘碗，就地理方位及胎釉特征看，是缸瓦窑产品。

甘肃省：

安口窑：

在甘肃省的平凉，华亭的安口，因名。旧有 “陇上窑”之称。始烧于唐代，宋元时期以烧制黑瓷&xqypic铁锈花&xqypic和青瓷。至明清烧制黑陶与白陶，以粗缸等日用器为主。

兰州窑：

在今甘肃兰州，故名。最早见于《元一统志》兰州土特产， 简略提到产瓷器，有窑一所，距州四十五里。清康熙《兰州志》 山川条：“煤炭山洞在州南四十里，其洞数十，皆产煤，州民赖 之。阿干峪在州南四十里，其土宜陶，经火不裂，故多窑冶，水 岔在州东南六十里，亦有窑冶。”经调查阿干峪，发现元代黑瓷 窑址一处，以黑釉碗为主，《兰州志》所记初步得到证实。

湖南省：

长沙窑：

在今湖南长沙市铜官镇，又名铜官窑。以烧制青瓷为主，兼烧少量的白釉、褐釉、酱釉、绿釉和蓝釉等，是唐代南方的重要青瓷窑。其产品特征和鉴定要领是：（ 1）胎呈灰白或青灰色，少量黄褐和微带红色，后者往往再敷一层化妆土。胎体较疏松。（2）釉色多种，以青釉为主，青釉青中带黄色者为多。釉面均有细小纹片。（3）产品以盘、碗、碟、杯、壶、瓶、灯等日常生活用品为主，还有猪、羊、马、狮、青蛙等玩具。器物造型前期丰满端庄，线条圆润柔和；后期趋于秀丽。以壶为例，前期腹体圆浑，短颈，卷唇或唇外折，多棱短流，单曲柄，条形横系竖系。后期多为瓜棱腹，喇叭口，细长颈，圆管长流，双曲柄，模制印花耳系。（4） 装饰技法有釉下、釉中彩绘及印花、贴花、彩色斑点等。釉下、釉中彩绘初期形式是单一的褐彩，绘以简单草率的花草纹，以后逐步演进到褐、绿两种彩色，一种是以笔直接绘画纹饰，另一种是在胎上先刻划纹饰轮廓，然后在刻线上填绘褐绿彩。以彩色斑点作装饰较普遍，始饰以大圆斑四组，渐变为小斑点组成的纹饰，大圆斑有褐色、褐绿色两种，小斑点则多数为褐绿或褐蓝相间的纹饰。贴花多装饰在壶、罐腹部，题材有人物、鸟兽、双鱼、葡萄和圆景等，在纹饰上多施以酱釉圆斑。晚唐出现印花装饰工艺，主要见于盘、碗、碟的器内，纹饰以花卉居多，较简练。此外，以诗和商品宣传文字为题材的装饰也多见。（5） 碗、盘、碟一类器物采用叠烧，器心与器底均无釉露胎，很少使用支具垫烧，故烧成后一般都不存在痕迹，仅个别喷心发现3枚支钉痕，其中一部产品在露胎部分加彩遮盖美化。此外，盘心有作方块状露胎的。盒类器物平底外凸，口沿及底无釉露胎。罐类器物则平底内凹，一般器外底中心有釉，中心以外无釉露胎。

岳州窑：

在今湖南湘阴县，唐属岳州，故名，烧瓷于隋唐五代，是唐代六大青瓷产地之一。其产品特征和鉴定要领是：（ 1） 胎色灰白，胎较薄、较轻，胎体不太致密。（2） 釉色灰青或豆青，也有青黄或酱绿色的。釉拨且光亮，釉面有细小纹片和气泡，胎釉结合不好，易剥落。隋代产品均施半釉，内壁与器外下腹部位往往露胎，有流釉现象。（3） 器物有碗、盘、钵、瓶、高足盘、四系罐、八棱短流壶等。碗足以圆饼形和玉壁形足多见，高足盘、浅盘口四系罐、八棱短流壶具有自己的风格。（4） 装饰以印花为主，配以划花，器物肩腹部往望装饰着由团花和卷叶纹组成的带状纹饰，高足盘盘心纹饰多达30种以上，尤其是盘中心部位的多层花纹装饰，为其它各窑所不见。此外，还见有浮雕莲瓣纹装饰的。（5） 装饰方法与长沙窑基本相同，五代时有所改进，采用支钉支烧，所烧盘、碗底部均留有4-6个小而圆的支烧痕。

湘阴窑：

在今湖南湘阴，故名。为唐代六大青瓷产地之一。 共发现三处，以县城内遗址为最早，出土遗物都具隋 代作风，器身多有印纹装饰，仅高足盘心纹饰即达三 十种以上，为同时期其他瓷窑所少见。铁罐嘴遗址标 本有唇口及玉璧底碗，属典型唐代式样，为唐代岳州 窑的一部分。乌龙嘴遗址多印花鱼纹碗，碗心饰团菊一朵，有宋代特征。

安徽省：

寿州窑：

在今安徽省淮南市，唐属寿州，故名。共发现隋唐窑址六处，是唐代著名的黄釉瓷产地之一。其特征和鉴定要领是：（ 1） 隋代产品 1隋代烧青瓷，胎质坚硬，胎体较厚，胎色青灰；断面较粗，有大小不等的气孔和铁质斑点。 2釉色青中带黄或带绿，光泽很好。器物一般只施半釉，釉面常有小开片。 3装饰方法有印花、划花、贴花三种。划花有莲瓣纹、单弦纹、复弦纹、波浪纹等；贴花仅见卷草纹。图案的组成常采用带状或团花状。 4器形主要有四系瓶、高足盘、小口罐等（2） 唐代产品 1胎体比较厚重，胎色白中泛黄。 2釉色以黄为主，釉面光润，开小片纹，表层有透明的玻璃质感。大多施用化妆土，但釉与化妆土结合不牢，有剥落现象。 3采用3足支钉或托珠叠烧，碗、盘内心和底足留有3个支钉或托珠痕。 4器形有碗、盏、杯、钵、注子、枕、玩具等。器多数平底，有的底心微凹。碗、盏一类器足的边棱用刀削去。注子有多角形短流，枕为小长方形，都具有典型唐代风格。

萧窑：

在今安徽萧县白土镇，故名。创烧于唐代，而终于金。唐代烧黄、白、黑釉瓷器，入宋 以后主要烧白瓷。其特征和鉴定要领是： （1） 唐代产品 1胎体厚重，胎质不纯，呈焦黄色，胎体内杂有不少白、黑或红褐色微粒。 2黄釉瓷产品釉色黄中闪绿，流釉处成墨绿色，积釉处有小开片。 3萧窑与寿州窑相距较近，深受寿州窑影响,产品工艺特征与寿州窑基本相似. (2)宋、金代产品 1胎色有灰白和焦黄两种。胎质有精粗之分，灰白者精，焦黄者粗。 2以白瓷为主，釉色白，釉薄处灰暗无光，釉厚处呈牙黄色，并透出乳白色亮光。此外，还 兼烧黄釉、黑釉、白釉黑花等品种。 3采用3足支钉或托珠叠烧，故碗、盘等器内心和底足留有支钉或托珠痕，一般3个。 4器形除碗盘外，还有枕、双耳罐、小件瓷塑动物等。

繁昌窑：

在今安徽繁昌县，故名。烧瓷于宋代，专烧青白瓷。其产品特征和鉴定要领是：（ 1）胎较薄，胎色白中闪青，釉面光润。（2）碗盘类器物施釉一般近底部，外壁旋削痕明显，底足可分三类； 1平底内凹。 2圈足平切。圈足壁斜切。（3）产品中以注子和注碗配套的温酒器最富特色。（4）器物大多无纹饰，碗内心饰团花纹较多见。（5）采用垫饼垫烧，器物足内无釉。

淮南窑：

因在安徽省淮南市而称名。是一处隋代的青瓷窑场。烧制的器物有四系瓶、高足盘、小口罐等。胎质坚硬、 细腻、击之音脆。胎壁较厚、断面较粗、有大小不等的 气孔和铁质斑点。青色釉为透明玻璃质、光泽好。釉层 厚薄不均，釉厚处色浓，釉薄处色淡，有的釉色青中带 绿，有的青中带黄