江浙插花

① 七夕有哪些习俗

[编辑本段]习俗 《月曼清游图》册·桐荫乞巧穿针乞巧 这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。” 喜蛛应巧 这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。 投针验巧 这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。” 种生求子 旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。 供奉“磨喝乐” 磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。 缂丝七夕乞巧图轴拜织女 “拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。 拜魁星 俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。 根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。 然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。 另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。 晒书·晒衣 据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。 为牛庆生 儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗 吃巧果 七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。 若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜” 巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。如今浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起。 [编辑本段]异俗 拜七姐广东——七娘会 在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）。另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。 女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多，主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番，这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。” 广州--七姐诞 广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔针者则“输巧”。 正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等互相赠送，以示友情。 广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。 据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。 嘉兴——七夕香桥会 在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁， 装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。 湖南、浙江——妇女洗发、接露水 妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。 还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。 牛郎织女 潍坊年画胶东——拜七姐神 在胶东地区，多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹，口 唱歌谣：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你针，不图你线，光学你七十二样好 手段。”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果），还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”），用巧果、巧菜来 祭祀织女。 中国西南——染指甲 染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。 广州——迎仙 广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。 陕西——结扎巧姑 陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。 广西——七夕储水 广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。 山东——种巧菜作巧花 山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。 绍兴——南瓜棚下听悄悄话 在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。 福建仙游——白糖炒黄豆花生 在仙游，这天每家每户都会去做炒豆，材料是白糖，黄豆，还有生花生。黄豆要提前一天浸泡，然后第二天在锅里炒半熟拿起来备用，花生也是要在锅里炒热拿起，接着把白糖倒进锅里煮，等糖化了，再把黄豆和花生倒进锅里一起煮。 这习俗非常久了。 闽南、台湾七夕节 闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。 每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。 台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。 闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。 七夕这天晚餐，就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等，晚饭后，分食石榴。这两种食物均有一定的驱虫功能，因而很受欢迎。说来有趣，台湾七夕的晚餐，民间还习惯煮食红糖干饭，这对诱虫吃药也起了辅助作用。因何有此独特节俗？相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东。那是景佑元年（1034年）夏令，闽南一带瘟疫流行，好心的名医吴云东带着徒弟，四处采药救治百姓。他见许多大人小孩患有虫病，就倡导人们在七夕这天购食使君子、石榴。因七夕这天好记，期间又是石榴成熟季节。所以，民众都遵嘱去做，起到了意想不到的保健作用，后来便相沿成俗，并随着闽南移民过台湾而沿袭至今。由于吴云东医术高超，医德高尚，上自皇家，下至贫民，都尊崇他为医神。

② 七夕习俗

穿针乞巧 喜蛛应巧
投针验巧
种生求子
供奉“磨喝乐”
拜织女
拜魁星
晒书·晒衣
为牛庆生
吃巧果

③ 杭州哪里有好点的花艺培训班

这些都是根据课程性质，内容或者是老师来有所改变的。像花艺专业版班也就是入门班 这种学权费都不会贵都是45k左右。然后像一些进阶班，提高班就是78k左右了。然后如果是一些花艺大师，行内知名人士上课又会在这个基础上增加23k。还有西式花艺比中式花艺便宜。中式花艺动不动就是23w。你是喜欢花艺，你有兴趣。然后你是准备开花店，这是需要有一定的基础的。再则你是零基础。结合这几点，你在选择花艺培训的时候，选择基础性课程的花艺专业班比较适合你。这类课程里除了花艺实践操作课，一般会配套花店经营管理课，开店指导课。然后怎么挑选培训学校，建议是不要光看价格和广告。有一些广告很响，但其实都是镀金，然后有一些价格很高和很低都是有套路的。选择一家价格在这个花艺培训市场适中的普遍的，然后一定要去试听。不要盲目下决定。多看他们一些公粽号啊，这些有用户评价过后的，你总会发现其他的一些细节点。可能是加深了你去的想法，可能是考虑换一家的想法。

④ 五重塔的结构特点

右图：琉璃光寺五重塔立面
整座塔的建造模仿了比室町时代早6个世纪的平安时代 “和样建筑”(注1) 的古朴样式， 不施色彩， 装饰极少，充满了纤细优美的贵族气息。 可以说这是一座当时的仿古建筑， 史料上并没有关于塔的建造年代的记载， 仿古手法的使用无形中给推定塔的建造年代带来一定困难。 但是任何建筑都不会不受时代的影响。 在塔身内部， 底层有一圆形的榉木须弥座， 为中国传来的 ”唐样（禅宗样）风格”。 同时， 二层勾栏望柱柱头为唐样的逆莲柱， 雕刻细腻， 模仿了中国宋元江南地区的柱头样式。 这在日本的塔中为绝无仅有的例子。 可以看出， 尽管设计手法上使用了平安时代日本化的和样建筑风格， 但在某些细节上仍不能不反映出室町时代受中国禅宗强烈影响的特征。 其建造年代的时代感在这些细节中体现出来， 客观上提供了推定建造时间的证据。 大正5年(1917年)塔解体大修时， 在构件内发现了嘉吉2年（1442年）留下的墨迹。 从手法与时代背景上推断， 嘉吉2年正是建造年代。
这是一个什么样的年代？ 塔的建造代表了什么？翻阅史书是一项繁琐又苦中有乐的工作。 开始， 我的半生不熟的日语也给阅读带来麻烦。正是这样， 无形中拖长了苦乐参半的时间。而 在这中间， 夹杂的思考的时间也加长了。各种信息与知识渐渐归拢到一起， 形成了写写那段历史的愿望。
琉璃光寺五重塔是为了保存在“应永之乱”中战死的大内义弘的菩提而修建的。 现址的琉璃光寺原为香积寺。 江户时代移筑至秋市。 当时五重塔亦准备解体移建， 在山口市民的强烈反对下， 才得以在原址保留。 后在香积寺的旧址上， 修建了这座琉璃光寺，成为现在的样子。右图：奈良法隆寺五重塔立面，平面，剖面
嘉吉2年是“应永之乱”后第40个年头， 大内义弘已战死多年， 而至16世纪才渐渐衰退的大内文化作为室町文化的组成部分，此时正是鼎盛时期。
日本历史上的封建社会始于平安时代， 室町时代是封建社会的中期。 室町时代初期约60年， 幕府与以天皇为中心的南朝互相对立， 称为“南北朝时代”( 1336-1392年)。 室町时代的后期， 约一个世纪的时间， 社会大动乱， 被形象的称为“战国时代”。 在整个室町幕府时代， 政局相对安定的， 仅有1392年足利义满稳定室町幕府后的约半个世纪左右的时间。 政局稳定之时， 必有文化的繁荣发展。 文化史上， 区别其他时期的文化， 称这一时期的文化为“室町文化”。 这是一个将日本传统的宫廷文化与以禅宗为代表的大陆文化兼收并蓄， 产生了新文化的时期。日本史上将这一时期称为“日本民族文化的诞生时期”。
自9世纪末， 日本停止 ”遣唐使” 的派遣后， 中日之间的文化交往日趋减少。 至宋王朝统一， 日宋交通贸易日渐兴盛， 僧侣往来日益频繁， 宋文化再度传入日本。 禅宗于南宋时达烂熟时期， 日本蒙受南宋禅宗的影响势在必然。此时为镰仓幕府时代。
佛教传来后， 相对于文学与美术从来都保持着优越的地位。 但到了室町时代， 它的优越性较镰仓时有所下降。 由禅的影响产生的茶道， 插花， 水墨画， 禅宗样庭园艺术等， 此时已从贵族的宫廷中走出， 成为渐渐贴近生活的艺术了。 书院造建筑(注2)， 茶道， 插花， 枯山水庭园， 能乐等现代日本最具代表性的文化艺术都是在这一时期形成并流传至今的。 除此之外， 与现代日本人的生活方式相联系的各种习俗也多源于这个时期。 例如， 由一日两餐改为一日三餐； 例如， 木棉的栽种推广后， 和服的用料从麻改为木棉纤维； 例如， 原来只在寺庙, 尤其是禅寺中食用的豆腐等中国食品， 在此时进入寻常百姓家。 在建筑上， “禅宗样建筑” 成为时代的特征。它源于中国宋元江浙一带的建筑样式。 宋元禅宗文化对日本建筑影响的反映。 特点是使用精致的木材， 不加色彩装饰， 雕刻细腻线条柔和；屋顶坡度陡， 檐口向上翘起， 外形细腻优美， 给人洒脱感。右图：京都醍醐寺五重塔立面，剖面
1378年，足利义满移居京都室町的新将军府， 开始了以“室町幕府”为名的统治时代。 此时, 在协助足利义满统一南北朝中战功卓著的大内义弘，已是统领周防， 长门等6国（包括现在的山口县， 北九州的福冈等地）的守护官。 无论是政治， 军事， 经济实力上， 还是文化上， 都是当时日本境内相当发达的地区。 日本同当时中国明朝的海上贸易， 就是由博多（今福冈国际机场所在地）和下关（今山口县下关市）为基地的， 这里是当时日本对外贸易的窗口。 而大内氏则全权管理日明贸易， 其权力和经济实力可想而知。 室町中期政局相对稳定时代， 行武出身的各地守护官开始了对文化的关注。 他们一方面仰慕京都中央文化， 另一方面为了增加自身的素质和威信， 也为了提高地区文化水平， 纷纷修建寺院， 从京都招募人才。 在这中间， 大内义弘统领下的周防山口市，因最早引进中央文化， 此时已成为高僧云集， 文人墨客往来不绝的文化都市， 以高水准的大内文化著称， 有“小京都”之誉。
大内氏占尽得天独厚的优势， 野心渐渐膨胀， 终于于1399年（应永6年）举旗叛乱， 史称“应永之乱”。 此时， 足利义满虽已隐退出家， 但仍然垂帘听政。 在平息“应永之乱”的战斗中，大内义弘战死疆场。 为了纪念大内义弘并供奉他的菩提， 其弟大内盛见在香积寺建了一座五重塔。 五重塔就产生在这样的背景下. 尽管建造者希望它显得端庄古扑， 尽管它极力模仿以京都奈良为中心的中央文化的形象， 它的身上毫无疑问的刻上了鲜明的时代和地方特征。
古建筑的价值不仅仅体现在均衡优美的外表， 对现代建筑的启示尤为珍贵。 在这期间偶然看到一个关于现代高层建筑抗震设计的电视节目。 这种设计的启示正是来自木塔的结构。
日本是风景优美的国家， 同时这块美丽的国土也是暴虐的土地。 作为多地震国家， 在古代建造高塔又要做到防震抗风极为不易。 为此， 在学习中国传统木构建筑式样的同时， 日本人又结合本国的地理条件改进了结构方式和维护方式， 使木塔完好保留至今。 充足的木材资源及中国古代木构建筑的隼卯结构本身起到的抗震抗风的作用，是日本古代建筑在结构和装修上始终使用木结构的原因之一。 在此基础上， 日本木塔的平面采用了增加一根通心柱的形式（这种形式多见于中国南方少数民族的塔楼）。 支持塔体的结构柱中， 只有通心柱直接插入地下， 其余柱子都是放在“浮于”地面的石头上。 整个塔好比一把插在地上的伞。 地面下的震动传来， 破坏力通过通心柱传到塔顶， 在塔顶通过结点被分解成了无数个分力传开， 震动就这样化整为零 ---- 很久以前的人们就已经知道使用微积分的原理了。 浮于地面的柱子则由于共震, 也将力对塔身的破坏降到最低。 受到古代木构建筑结构的启发， 在日本的现代建筑中， 也大量使用了“浮动地基”和通心柱的结构方式来起到抗震的作用。
“日本的文明， 与其说是创造， 不如说是选择了模仿的道路。”这似乎是不争的事实。 但同时应当看到的是， 日本建筑是在与中国很不相同的自然条件和文化环境中发展起来的。 历史上， 日本在隋唐和宋元两次大规模输入中国文化后， 都有自我消化吸收的所谓“锁国时期”。 尽管日本建筑文化的主流源于中国建筑体系， 也尽管日本建筑的发展与演变不断的受到中国建筑的影响。 但作为一个民族的文化， 必有其民族的特色。 不同的自然条件与文化环境造就了日本建筑独特的气质与风格。 明治维新后吸收欧洲近代文明， 创造了现代经济奇迹的日本人， 也正是曾经吸收了唐宋文化的日本人。 在接受大陆文明后， 文明起步远晚于中国的日本， 建筑的发展却在相对而言较短的时间内完成了中国用了漫长岁月所取得的发展和进步， 并走在中国的前面， 跨入了现代建筑的行列， 探索出独特的日本现代建筑之路。 这其中不无值得我们深思和借鉴的东西。
故事未必惊心动魄， 亦或感天动地。 所有的故事都是历史长河中的一朵平凡的浪花。大浪淘沙， 个人功过早已无从评判。 书写历史的人们不留姓名， 只给我们留下那些艺术珍宝作为历史演进的证据永留人间。 历史跟随着人类的脚步， 艺术影响着人们的生活。 历史与艺术， 艺术与生活总是这样交织在一起， 永远有神秘的魅力， 永远有揭不完的迷。 关于建筑艺术， 国人总有“道”“器”之争。 我总以为， 从形而下的建筑开始， 去解读其背后的历史背景与文化环境， 当我们贴近艺术， 贴近历史的同时， 也就渐渐贴近了那不可道之道。
2001年3月于日本
注1. 和样建筑── 其本质是唐代建筑样式的日本化。 公元894年， 日本停止了遣唐使的派遣， 此后300年为日本的 ”国风时代”。 在建筑上， 这是个奈良时代所产生的唐风建筑日本化的时代。建筑风格从浑厚雄大的唐风， 趋向纤细优美的贵族化风格。（右图为央视纪录片《法门寺》里的唐朝宝塔复原图，现存的法门寺复原塔为明代塔的造型。）
注2. 书院造建筑── 室町中期发展出的住宅建筑样式。 基本形式是， 住宅有了入口（玄关）和内室（书院）的区分， 由地板的高差划分。各室之间由纸拉门和纸窗等划分。屋顶有天花， 室内的地板铺设榻榻米。 纸拉门上绘有装饰画, 屋子的一面设有“床的间”(用来挂装饰用的水墨画或书法作品)和“棚”(类似博古架，放置珍贵的瓷器等工艺品)。 书院的面前建有庭院， 可坐在室内拉开推拉门欣赏， 也可以从这里进入庭院。 日本现代住宅中的“和室”基本就是保留这种样式。

⑤ 花艺的花都是从什么地方进货的呀 不是花市场的花 有的花感觉很特别很好看 就像一千零一夜的那种花

看你是什么位置啊？国内那么多大型的花卉市场，比如昆明，江浙一带，北京，这些花卉市场是有很多的国外进口的鲜切花，植物这些，像四川大多数的花店，花艺师培训用材，基本上都应该是从昆明那边进货的。