草木舍花艺
A. 怎样的草木
郁郁葱葱
【拼音】： yù yù cōng cōng
【解释】： 形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。
【出处】： 汉·王充《论衡·吉验》：“城郭郁郁葱葱。”《后汉书·光武纪》：“望气者至南阳，曰：‘气佳哉，郁郁葱葱！”
【举例造句】： 远处是几个农村，丛树和屋舍密集重叠，大有郁郁葱葱的气象。 ★叶圣陶《游泳》
【拼音代码】： yycc
【近义词】： 生机蓬勃、生意盎然、生气勃勃
【反义词】：满目疮痍、赤地千里、枯木朽株
【用法】： 作谓语、定语、状语；形容气势
【英文】： lush
B. 唐多令草木也知愁，韶华竟白头。叹今生谁舍谁收，嫁于东风春不管。凭尔去，忍淹留。是什么意思
这是咏柳絮的，说的是柳絮自由自在随风漂流，出之小说《》
C. 草木繁茂的意思
郁郁葱葱
【拼音】：yù yù cōng cōng
【解释】：形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。
【出处】：汉·王充《论衡·吉验》：“城郭郁郁葱葱。”《后汉书·光武纪》：“望气者至南阳，曰：‘气佳哉，郁郁葱葱！”
【示例】：远处是几个农村，丛树和屋舍密集重叠，大有～的气象。 ★叶圣陶《游泳》
【近义词】：生机蓬勃、生意盎然、生气勃勃
【反义词】：满目疮痍、赤地千里、枯木朽株
【语法】：作谓语、定语、状语；形容气势
【英文】：lush
D. 描写草木花的诗句
如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅斯干》
草木秋死，松柏独存。汉刘向《说苑·谈丛》
长松落落，卉木蒙蒙。汉杜笃《首阳山赋》
岂不罹凝寒，松柏有本性。汉刘桢《赠从弟》
郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条。晋左思《咏史八首》
西上莲花山，迢迢见明星。唐李白《古风》
何当凌云霄，直上数千尺。唐李白《南轩松》
青松寒不落，碧海阔愈澄。唐杜甫《寄峡州刘伯华使君四十韵》
君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何。唐岑参《感遇》
寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。宋苏辙《服茯苓赋叙》
E. 怎么插花啊
我国人民崇尚自然，因此传统的中国式插花艺术最大的特点是造型生动，色彩自然，与中国的园林、盆景艺术一样，是大自然的缩影。它采取自然界中优美生动的材料：花枝、草木、果实等，甚至连干枯的树头、树根、树叶和石头等都可以利用进行加工，赋予其再生的意义，使之富于画意而又不露人工斧痕，富有装饰美而又不失自然风韵，它取材极为简洁，一枝一叶都具有高度的概括力，使观赏者感受到一种平和、雅淡的野趣，渐渐升华到一种更高的境界。而西式的插花则以明显的几何图形造型，与浓烈的色彩结合，强调了装饰性，强调了人为的因素。中西式插花对比，是迥然异趣的。 “外师造化，中得心源”。中国插花艺术也同样地具有中国画的这一艺术特点，是以表现大自然为形式，再通过作者情意的安排，以含蓄或表露的表现手法，使之产生一种与形式统一，又超乎于形式的意境。插花的意境可引人入胜，启迪人思索，实有情聚一束而意存深远之妙。中国的插花是与插花用的器皿、几架连在一起欣赏的，所用的器具，是以古朴者为妙，无论从款式和色彩都得与插花的主题取得和谐统一。初时多用铜器插花，如盛酒的觯、尊、觚、壶等，后来陶瓷工业发展，便开始以陶瓷器皿插花，如净瓶、梅瓶、浅水盆等。几架有酸枝、红木、树桩头、根雕座等。器皿、几架与插花配合，大大丰富了观赏的内容。
插花技巧
延长插花的寿命要分两步，即插花前对鲜花的预处理和插好后的合理养护。
鲜花在插花前可对花枝进行的预处理方法有哪些：
热处理法：分浸烫法和灼伤法。浸烫是将草木花卉的花枝末端剪切，浸入80度热水中1分钟左右后取出插入瓶中，这样可起到防止花枝组织中的液体外溢，从而延长花期。灼伤法，是将木本花卉的枝条末端放在燃烧的火焰上烧2～3分钟后将烧焦的花枝剪去一点放入酒精中浸泡1分钟，取出后放在清水中漂洗干净后插入瓶中，这样可防止枝条剪口被细菌感染，使花朵不断得到水分供应，得以保鲜。
切口物理处理法：一是在剪花枝时将切口剪成斜面，以增加花枝吸水面；二是对一些枝梗脆的花枝，用手直接折断，以扩大切口，使花枝的导管不因剪压而破坏；三是将切口纵面劈成数份，嵌入小石粒撑开切口：四是将剪切下的花枝基部约3厘米处轻轻捻碎，以增大吸水面积，延长插花寿命，一般草木花卉宜用斜剪、撑开切口，木本花卉宜用折枝、捻碎法。
酸、碱处理法：用醋酸、稀盐酸、硼酸、盐等物中任一种涂抹于切口处。
增加营养法：插花容器的水中可加入糖、维生素等。
F. 日本插花的花道流派
日本插花的流派众多，号称有三干流之多。草月流插花是日本近代新兴的插花流派，注重造型艺术，把无生命的东西赋予新的生命力，具有独创精神，是日本新潮流的代表。
代表流派
池坊流：华道创始；
小原流，以色彩与写景的表现为重心；
草月流：近世新流派，不限于花卉与植物等素材都古流雅流山村御流光风流伊势草木藤野流。
A、池坊流插花池坊流是日本最为古老的插花流派，已有五百多年历史，它恪守日本插花艺术传统，以“立花”（“立华”）为主，枝条数目取奇不取偶，一般以九条枝条最为常见，这九条枝条各安排在上、中、下段，形成特异的格调，插时各枝有一定的顺序和位置，不能前后倒置，总体成垂直并稍成圆柱型。它的插花构图着眼点在于线条的构成，讲究线条美。池坊流昔日只作为一种供花的式样，现今已成为插花艺术的一个大流派，并在形式上有了不少的改进。
B、小原流插花小原流插花是以色彩插花和写景插花为主。在色彩插花当中，又分为写实与非写实两种。写实手法注重插花材料的季节性，形式上有较严密的约束，而非写实手法则不同，它并不受花材季节的限制，除了植物本身外，一些非植物的东西也可以配合使用，这也是一种自由式的插法。以色彩插花为主的作品，不管在什么场合都强调色彩美。写景插花则表现了插花者在描写风景方面的主观愿望，常常以石头、花、青苔来表现。一个插花作品有远、中、近景，在浅盘中，创造了“集自然与艺术于一体，缩崇山峻岭于咫尺之间”的境界。小原流的表现手法是以“盛花”为主，即是把花“盛”于浅水盘中，表现出面的扩展。“盛花”的出现，打破了以立花于瓶中及投花于瓶中的传统插法。
C、草月流插花草月流插花，着意于使插花艺术和当前的生活实际相结合，以反应新生活为主，崇尚自然，各类花材与表现手法兼收并蓄。在花材的使用方面，除了生花外，还配以干燥的、染色的、枯萎的植物，甚至剥了皮的树头等，常以此描写一个变化多端，五彩缤纷的世界，所强调的美，使夸张的，富于想象的，它不是简单的模拟自然，而是追求自然中所难寻的美。所插的花，在多变中保持平衡，在多向中保持统一。一般以三个主枝为构图中心，每一主枝取一个方向，其他的花材作为从枝衬托整个作品蕴藏着丰富的想象和无穷的变化，达到较高的艺术境界。
G. 解释一下 “草木有本心，何求美人折” 的意思
“草木有本心，何求美人折”这两句诗的意思是：草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！出自唐代张九龄《感遇十二首·其一》。
美人并不是指美丽的女人，而是指美好的人，是引兰桂风致同调的隐逸之士。美人由于闻到了兰桂的芬芳，因而发生爱慕之情。
“闻风”二字来自于《孟子.尽心》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，元夫廉，懦夫而立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也”。
因为感受到美好的东西而改变自我的追求，可见美对人的教化感应作用。“坐”，因而。美人因为兰桂的特质而受到感召，改变自己的品质。美人所以为美人，品质本身就是好的，而与兰桂品质相映，心生欢喜。
因此，“草木有本心，何求美人折”，林栖的美人既然闻风相悦，那么，如果兰桂有知觉的话，应当是很乐意让这些美人来折花欣赏了。但是草木自有他的品质，并不是为了让美人来折的。贤人君子们像兰桂一样，他们洁身自好，努力进德修业，只是尽他们做为一个人的本分，并非是为了借这些来博得外界的赞誉、提拔，求取功名富贵。
原诗：
《感遇十二首·其一》唐代：张九龄
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折！
释义：
春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。
世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。
谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。
草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！
(7)草木舍花艺扩展阅读：
此诗系张九龄遭谗被贬为荆州长史时所作，诗人托物言志，以春兰和秋桂的芳洁品质，来比喻自己守正不阿的高尚节操；以春兰和秋桂不因无人采折而失去芬芳美质，来比喻自己的志洁行芳，不求人知的高雅情怀。
诗的前四句说兰、桂这些“草木君子”只要逢时就会欣欣向荣，生机盎然。兰叶在春风吹拂下“葳蕤”繁茂，桂花在仲秋明月的辉映下更显“皎洁”秀丽。春兰秋桂生意勃发，也给季节带来了荣耀，春、秋因兰、桂而成为美好的季节。
这里既包含了朴素的历史唯物主义思想，说明了时势造英雄，英雄壮时势的客观辩证法；也表达了真正的贤人志士只有在政治开明的时代才能施展自己的才华抱负的思想，流露了自己对重新“遇时”的渴望。