蛇衔鲜花

① 交际文言文抱朴子

1. 抱朴子内篇译文20篇

翻译为现代汉语的葛洪《抱朴子内篇·畅玄》抱朴子说：玄道，是自然的始祖，万事万物的根本。

它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。玄道的崇高，就像那峨冠覆盖在九天之上，玄道的空旷，就像那巨笼环罩在八方之外。

它比日月更光明，比闪电更疾速。时而闪现，好似那光影浮动；时而飘移，又似那流星疾行；时而荡漾，好比深渊清澄；时而纷飞，又胜游云悠浮。

玄道，可因其附于万事万物之上而呈现为“有”，又可因其寄寓于幽深清寂之中而转化为“无”。其沦落到大幽国则往下沉潜，凌越过北极星则向上游移。

即使是坚硬的金石也不如它刚劲，即使是浓厚的露珠也不如它轻柔。说它方，却不能用矩尺来衡量，说它圆，却不能用圆规来测度。

它来时不可见，去时不可追。天因为它而高峻，地因为它而地下，云因为它而浮行，雨因为它而降临。

它孕育元气，创造天地，化育出原始，又冶炼出万物，回旋着星宿，培养出混沌，驾驭着机关，鼓动着四时的天气，囊括了淡泊怡静之志，抒发出鲜明浓盛之情。玄道能遏制污浊，扬发清明，增减黄河，损益渭水。

增加它，不会显得盈溢；耗损它，不会显得贫乏；给予它，不会显得旺盛；剥夺它，不会显得憔悴。所以玄道所在之处，其乐无穷；玄道不在之所，则精神破弊，精神消亡。

那五声八音，清新的商曲，流畅的徵调，是损伤挺立的罪魁。那艳丽的色彩，夺目的光华，却有如损害听力的祸首。

那安逸的宴席，快乐的聚会，清澈的酒浆，芳香的玉液，是扰乱本性的毒药。妖艳的容貌，妩媚的身姿，化妆的脂粉，洁白的丽质，是砍伐生命的利斧。

只有得道的人，才能与玄道一起永存。那些不懂玄道的人，即使是回首注目，也会冲犯生死的机关，尽管只是口唇的动作，也会触动兴亡的键钮。

华丽的台榭高耸入云，华丽的屋宇参差排列。华丽的帷帐像是轻雾聚合，锦罗的绣幕如同彩云笼罩。

西施毛嫱，却自守空房，金杯交错，徒流彩飞花。清雅的丝竹却喧闹而齐声响， *** 的舞步又杂沓而极纷乱。

哀婉的箫声飞凌于红霞之中，翠羽的帷盖飘荡于碧波之上。在那兰林宫的花园里去采摘芳香的鲜花，在那积珠殿的湖池中去玩欣赏绿肥红透的奇葩。

登高望远，则忘却诸般忧愁；俯拾枝蔓，则充实早间饥肠。入室欢宴聚会，成千雕门上流光溢彩；出门飞马驰骋，朱轮华车前仪仗威严。

然而，快乐到极限，悲哀则汇集而至；盈满至顶点，亏损必接踵而来。所以欢乐的歌曲终了时，就会哀叹顿发，欢快的宴会结束时，则会心情悲凉。

这是自然法则的返穗必然趋势，就像影子与形体、回声与喊叫永相伴随，永不分离。那种种欢愉原本就是虚幻不实的，所以必然情随景迁，终将怅然若失。

玄道，从内在而得到，靠外在来持守；善于运用玄道的人则可畅达其精神，而忘却玄道则只会拘泥于形体。这是思索如何真正掌握玄道的主要秘诀。

凡真正掌握玄道者则显贵，不必借用黄钺以显威风；体会到玄道者富有，不必凭借罕见的财货以示贵重。真正得道者是高不可攀，深不可测的。

他可乘驭流动的光线，鞭策飞扬的虚影，凌驾上下四方，贯穿浩瀚宇宙。可高至无极，深入幽冥。

经行于无边无际的门楣，游荡在幽暗玄妙的四野。在那迷茫不清，唯恍唯惚中逍遥；在那迷迷朦朦，仿仿佛佛中徜徉；在那云端吮吸日月的精华，在那红霞之中咀嚼天地元气。

徘徊于无形无迹之中，翱翔在不见不闻之宏和际，脚踏着蜿蜒的彩虹，足登着北斗七星。这便是真正掌握玄道者所达到的境界。

次一等的是真正知足者。这种人能够隐遁而不为世用，韬光养晦于山林之中。

他收拢鸾凤蛟龙般的翅膀而处于卑贱的地位，身置于破弊的茅舍，颐养浩然正气。他宁肯身穿褴褛的衣衫以草绳系腰，也不愿意用它来交换光彩辉煌的龙袍。

他宁愿背负重物以竹杆为手杖徒步而行，也不愿意用它来换取来往不绝的马车。把夜光碧玉藏于高山之中，以避免他山之石的雕琢；将灵龟的甲壳沉于幽深的渊潭，以避免钻孔火烧的祸害。

动静知道节制，则无往而不利。抛弃光彩照人的晨花，避开覆车的险路。

低音高呼于青崖之上，静观万物化为尘土空气。到茂密的树林中修身，旁观富贵之家破落为贫寒之家。

在田中执农具耕作，将军权在握的将军鄙视为手执皮鞭的漏绝卜奴仆。吃粗饭饮泉水，把牛羊猪等佳肴视为野菜粗食。

泰然自若，在“无为”的氛围里享尽欢乐；怡然自得，于“不争”的心境中混同贵贱。含涵醇厚，持守朴素，没有贪欲，没有忧愁，保全真率，漠视外物，居处平庸，体味淡漠。

坦坦荡荡，与浑然的玄道一样自然。浩浩茫茫，与天地自然达到默契。

似乎幽暗，又似光明，好像混浊，又好像清澈；似乎迟缓，却又迅速，看似亏损，却又盈溢。怎能抛弃主祭的身份，抛弃大匠的地位，而越过樽俎去代替无知的厨师，或者丢弃绳墨去帮助伤手的工人呢？不因为像臭老鼠似的细琐利禄，而像凡夫那样喜怒哀乐。

傲然不喜欢世俗的称誉，坦然不畏惧众口一词的低回。不会因为身外之物而扰乱了他至真至朴的精神，不会由于利害关系而污染他纯洁的胸襟。

极度的富有，显赫的地位，都不足以引诱他，其他的名利又怎能使他欢喜呢。锋利的刀刃，沸腾的鼎镬，。

2. 求《抱朴子》书籍内容

服药、辟五兵、吞气、道、彭祖、安期等皆不死，亡佚40余篇。

严可均在《铁桥漫稿》《代继莲龛为抱朴子叙》中说：“今本仅《内篇》之十五六，方术与金丹。该篇阐述医理，提倡崇尚良医。

劝大要勤于求师，《碑诔诗赋》100卷，《金匮药方》100卷。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事。

《对俗卷第三》继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明《抱朴子》今存“内篇”20篇，均早于《抱朴子内篇》。 《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前、玉。

对道家学派的发展具有重要作用。 编辑本段文学思想 葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。

他要求文章发挥社会作用，移风易俗。篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。

如他说。该篇还著录了不少种古佚道书、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》； 评世事臧否，主张藏器待时，仙人不必圣，说明世人修炼的广泛性。

《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗、金。

《微旨卷第六》认为浅见之徒不信成仙，不足为怪。”纷纭错互，时移世改，理自然也”（《钧世》）。

葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。 《外篇》卷后有葛洪《自叙》，称著“《外篇》50卷”。

《隋书·经籍志》称《外篇》30卷，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。 《抱朴子》卷数 《抱朴子外篇》的撰写时间与问世。

又认为对道书要加以选择，包括盟约、结伴，并证以神仙故事和传说。 《辨问卷第十二》论“圣人不必仙、诸术。

是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。

《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”、灶神察人善恶等，《移檄章表》30卷。还认为仙道与孝道相一致，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑，说法不一。

《道藏》所收《外篇》为50卷，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、服用等方法、松脂等，道先儒后，黄老并不比尧舜周孔逊色。

并且指出，讽谏过失。认为“立言者贵于助教；在道家体系中具有重要的地位；论超俗出世，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。

其内容可以具体概括为： 论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、《三都》之汪？博富也”（《钧世》）、符箓、乘跻。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手。

《杂应卷第十五》论述断谷。陈振孙《书录解题》曰：“《馆阁书目》有《外篇》50卷，未见，上士得道于三军、真珠、草木药、丹砂，有三尸。

《宋史·艺文志·杂家》称《内篇》20卷，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤。

备述金丹、黄白，与自叙合。 《内篇》基本内容 葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众。

认为儒者是易中之难、形神关系，强调“气”的作用、登涉、辟疫。 《新唐书·经籍志·杂家》称《外篇》20卷。

论述神仙、炼丹，道者是难中之易、银。《毛诗》者，下士得道于山林，称得玄则长生。

他的这一学说与魏晋玄学互为影响。 《论仙卷第二》论证神仙实有。

黄帝、老子，爱民节欲，独掌权柄，未之前闻”、论述道经的各种书目、召神、乘跻。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱，是最大的孝道。

葛洪著述篇目和卷数如下。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素，今则莫不雕饰，《抄经史百家言》310卷，《肘后备急方》4卷；此外尚有《抱朴子养生论》、行气、禁咒等法，均有师传。

又说长生必须补损、奸乱浅陋。 《明本卷第十》认为道本儒末，《神仙传》。

总之，卷各一篇，共20篇，华彩之辞也，而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。 《宋史·艺文志·杂家》称《外篇》50卷。

晁公式《郡斋读书志》称《外篇》10卷，入“杂家”，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林、存思、符箓等方术。 《黄白卷第十六》述黄白术。

认为天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成。指出炼黄白必须师授口诀，必须择清洁之地。

烧炼黄白不是为了致富，而是为了长生。该篇还详细介绍了几种黄白术。

《登涉卷第十七》述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、毒魅、虎狼及入水诸法，包括服符呼箓、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵咒、佩药服丸等。

《地真卷第十八》论金丹及守真一、守玄一之道。葛洪称“道起于一”，谓“一”有姓名服色，在三丹田之中。

守一可以去邪，获得长生。 《遇览卷第十九》述道经书目。

葛洪阅其师郑隐之藏书，著录备种道书神符凡260种。这些道书大部分己亡佚，唯赖此载可以略窥晋之前道书之梗概。

《祛惑卷第二十》论识别神仙之真假。强调要勘求明师，谨防庸师、假师，并举例说明。

葛洪认为，只有通晓金丹术者才是真师，禳灾却病，属于道家、占卜、坚齿、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。 《仙药卷第十一》述各。

3. 求《抱朴子》书籍内容

《抱朴子》今存“内篇”20篇。

论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属道家”；“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”，自称“属儒家”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。

在道家体系中具有重要的地位，而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。

编辑本段文学思想 葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。

认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。

《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪？博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也”（《钧世》）。

葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。

他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。 编辑本段内容分类 《内篇》和《外篇》 《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。

其内容可以具体概括为： 论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。

其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法； 评世事臧否，主张藏器待时，克己思君； 论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。 总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。

葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。

主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”

他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。

葛洪著述篇目和卷数如下：《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《隐逸传》、《良吏传》、《集异传》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑诔诗赋》100卷，《金匮药方》100卷，《抄经史百家言》310卷，《肘后备急方》4卷；此外尚有《抱朴子养生论》、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》、《葛稚川金本万灵论》以及托名刘歌撰的《西京杂记》等。以上著作大部分已亡佚。

《正统道藏》和《万历续道藏》共收标名葛洪的著作13种，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。 《抱朴子》卷数 《抱朴子外篇》的撰写时间与问世，均早于《抱朴子内篇》。

《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前，间隔一种《抱朴子别旨》。明人刻此书，从《道藏》中取出，总名为《抱朴子》。

据《晋书·葛洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。

严可均在《铁桥漫稿》《代继莲龛为抱朴子叙》中说：“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。” 《内篇》卷前有葛洪《序》，称《内篇》20卷。

《隋书·经籍志》称《内篇》21卷，《音》1卷，入“道家”。《新唐书·经籍志·道家》称《内篇》10眷。

《宋史·艺文志·杂家》称《内篇》20卷。《郡斋读书志》称《内篇》20卷。

历代著录以20卷为多，《内篇》原当为20卷。《道藏》所收即为20卷，卷各一篇，共20篇。

《外篇》卷后有葛洪《自叙》，称著“《外篇》50卷”。《隋书·经籍志》称《外篇》30卷，入“杂家”。

《新唐书·经籍志·杂家》称《外篇》20卷。 《宋史·艺文志·杂家》称《外篇》50卷。

晁公式《郡斋读书志》称《外篇》10卷。陈振孙《书录解题》曰：“《馆阁书目》有《外篇》50卷，未见。”

纷纭错互，说法不一。《道藏》所收《外篇》为50卷，与自叙合。

《内篇》基本内容 葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在，提出道本儒末。

备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。

是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。 《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。

要人“思玄道”，称得玄则长生。他的这一学说与魏晋玄学互为影响。

《论仙卷第二》论证神仙实有，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。 《对俗卷第三。

4. 初中课外文言文带点字：蛇衔草

版本一

原文： 昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有一蛇，衔草著疮上，经日伤蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。《抱朴子》云，“蛇衔（指蛇衔草）能续己断之指如故”，是也。 翻译： 从前有一位老农在耕地，看见一条受了伤的蛇躺在那里。有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子用来治伤口，全都灵验。本来不知道这种草的名字，于是用“蛇衔草”当草名了。《抱朴子》说：“蛇衔能把已经断了的手指接得和原先一样。”说的就是这回事。

注释：（1）昔：从前

(2)著：放

(3)以：用来

(4)验：灵验

(5)焉：那里

(6)疮：指“伤口”

(7)《抱朴子》：东晋道家理论著作

版本二

原文： 昔有田夫耕地，值见伤蛇在焉。顷之，有一蛇衔草着伤口上，经日创蛇走。田夫取其余叶治伤，皆验。本不知草名，乡人因以蛇衔名之。古人云：蛇衔草能续已断之指如故，非妄言也。 译文： 过去有一位老农耕地，恰好看见一条受了伤的蛇躺在那里。过了一会儿，另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。第二天，受伤的蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治伤全都灵验。本来不知道这种草的名字，乡里人就用“蛇衔草”当草名了。古代人说：“蛇衔草能把已经断了的手指接得和原先一样。”并不是乱说的。

注释：1.著（zhuó）：放在

2.《抱朴子》：晋人葛洪著。

3.曩：从前。

4.田夫：种田老人。

5.着：放。

6.验：灵验。

7.妄：胡乱。

8.疮；指“伤口”

9.值：正巧。

10.以：来。

5. 文言文《葛洪》翻译

原文

葛洪，丹阳人，贫无童仆，篱落不修，常披榛（zhen）出门，排草入室。屡遭火，典籍尽。乃负笈（ji）徒步，借书抄写，卖薪买纸，然火披览。所写皆反覆，人少能读之。（选自李贽《出谭集》）

译文

葛洪，是丹阳人，家中贫穷请不起仆人，家里的篱笆坏得不像样了也不修理，他经常用手拨开杂乱的草木出门，推开杂草回家。家里多次失火，收藏的典籍都被焚毁了，于是他就背起书箱步行，不怕千里之远，借别人家的书抄写。他卖木柴买纸抄书，点燃柴草翻阅书籍。（古代药物典籍里面）他所用的一张纸要使用多次，很少有人能阅读。

简介

葛洪（284~364或343）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

字词解释

葛洪：东晋人，研究炼丹术，似今之化学家

丹阳：古地名，今江苏丹阳市。

篱落：篱笆破损了。

葺（qi）：修建。

排：推开

负：背

披：（1）用手分开（为本文中“披榛出门”的“披”释意）。

(2)翻阅（为本文中“披览”的“披”释义）。

榛：杂乱的草木。

负：背着。

排：推开。

典籍：古典文献著作。

笈：书箱。

然：同“燃”，燃烧。

薪：柴草。

披览：翻阅。

修：修理

寓意

葛洪（刻苦读书，宁可一日不吃饭，不可一日不读书。）刻苦学习，克服重重困难去求学。葛洪在那样艰苦的环境下，不畏惧艰难险阻好好读书，而我们在这样优越的条件下更应该好好的学习。

② 关于蛇的诗句

关于蛇的诗句

关于蛇的诗句，诗句我们都学过不少，很多时候诗句都会给人更有意境的感觉，特别是描述动物的，比方说蛇，那么你们知道有关于蛇的诗句吗，以下是关于蛇的诗句分享。

关于蛇的诗句1

1、越岭南滨海，武都西隐戎。雄黄假名石，鷣鸟远难笼。讵有隳肠计，应无破脑功。巴山昼昏黑，妖雾毒蒙蒙。——《虫豸诗·巴蛇》其二

2、月色今宵最明，庭闲夜久天清。寂寞多年老宦，殷勤远别深情。溪临修竹烟色，风落高梧雨声。耿耿相看不寐，遥闻晓柝山城。——《答刘长卿蛇浦桥月下重送》

3、玉蛇踯躅流光卷。连珠合沓帘波远。花动见鱼行。红裳弦欲倾。 ——《菩萨蛮》

4、昔有田父耕地，值见创蛇在焉。有一蛇，衔草著疮上，经日创蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。《抱朴子》云，“蛇衔《指蛇衔草》能续己断之指如故”，是也。 ——《蛇衔草》

5、琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。鳞蹙翠光抽璀璨，腹连金彩动弯环。已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。——《灵蛇见少林寺》

6、秋风飒飒鸣条，风月相和寂寥。黄叶一离一别，青山暮暮朝朝。寒江渐出高岸，古木犹依断桥。明日行人已远，空馀泪滴回潮。——《蛇浦桥下重送严维带扰》

7、龙蛇百战争天下，各制雄心指此沟。宁似九州分（国土，地图初割海中流。——《鸿沟》

8、汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。自兹繁巨蟒，往往寿千年。白昼遮长道，青溪蒸毒烟。战龙苍海外，平地血浮船。——《虫豸诗·巴蛇》其三

9、毒似两头蛇，狠如双尾蝎。闪的`我无情无绪无归着，几时几时捱得彻？——《乔捉蛇》

10、巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。掉舌翻红焰，盘身蹙白花。喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。欲学叔敖瘗，其如多似麻。——《虫豸诗·巴蛇》其一

11、蛇子蛇孙鳞蜿蜿，新香几粒洪崖饭。绿波浸叶满浓光，细束龙髯铰刀剪。——《五粒小松歌》李贺

12、蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立。欲剪箱蠢亮旦中一尺天，吴娥莫道吴刀涩。——《罗浮山父与葛篇》李贺

13、蟆子微於蚋，朝繁夜则无。毫端生羽翼，针喙噆肌肤。暗毒应难免，羸形日渐枯。将身远相就，不敢恨非辜。晦景权有毒，明时敢噬人。不劳生诟怒，只足助酸辛。隼眦看无物，蛇躯庇有鳞。——《虫豸诗蟆子》元稹

14、雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒。寻常风雨夜，应有鬼神看。——《古松》齐己

关于蛇的诗句2

1、载云旗之委蛇；抑志而弭节兮(先秦·屈原·《离骚》)

2、夕避长蛇(唐·李白·《蜀道难》)

3、报恩应不用蛇珠(宋·苏轼·《浣溪沙》)

4、灵蛇吞象(先秦·屈原·《天问》)

5、腾蛇乘雾(魏晋·曹操·《龟虽寿》)

6、却看龙蛇落笔忙(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)

7、一池蛇影噤群蛙(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)

8、虺蛇吉梦寤惊时(宋·无名氏·《鹧鸪天》)

9、落笔万龙蛇(宋·辛弃疾·《水调歌头》)

10、载云旗兮委蛇；长太镶将上(先秦·屈原·《九歌 东君》)

11、人多暴猛兮如虺蛇(魏晋·蔡琰·《胡笳十八拍》)

12、龙蛇起陆(宋·辛弃疾·《沁园春》)

13、画龙蛇些(先秦·屈原·《招魂》)

14、吉梦灵蛇朱夏宜(宋·晁补之·《鹧鸪天》)

15、倏忽龙蛇满案(宋·刘克庄·《贺新郎》)

16、吉梦重占蛇虺(宋·无名氏·《清平乐》)

17、龟与蛇儿键旁自吐吞(元·无名氏·《南乡子》)

18、蛇蟠一径入幽深(宋·陆游·《秋思》)

19、似瓮中蛇(宋·刘克庄·《念奴娇》)

20、象床珍簟共委蛇(宋·葛胜仲·《临江仙》)

关于蛇的诗句3

1、琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。

2、下如蛇屈盘，上若绳萦纡。

3、龙蛇隐大泽，糜鹿游丰草。

4、麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。

5、烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。

6、大陆龙蛇起，乾坤一少年。

7、犀甲吴兵斗弓弩，蛇矛燕戟驰锋芒。

8、陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。

9、驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

10、旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。

11、建旟翻鸷鸟，负弩绕文蛇。

12、神龟虽寿犹有竟时，螣蛇乘雾终为土灰。

13、群蛇困巨象，一醉解千愁。

14、下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。

15、蛇弓白羽箭，鹤辔赤茸秋。

16、蛇蝎愁闻骨髓寒，江山恨老眠秋雾。

17、戈矛头戢戢，蛇虺首掀掀。

18、根株抱石长，屈曲虫蛇蟠。

19、虫蛇白昼拦官道，蚊蚋黄昏扑郡楼。

20、游历贪行入暮惊，蛇岗岭北衲庵清。

21、题诗素壁蛇蚓集，五百年后公摩挲。

22、兴移三里亭，木影杂蛟蛇。

23、身谋共悔蛇安居，理遣须看佛举拳。

24、汝海蛇杯应已悟，襄陵驹隙竟难留。

25、闲行涧底采菖蒲，千岁龙蛇抱石癯。

26、乱眼龙蛇起平陆，前身羲献已黄墟。

27、泽国龙蛇冻不伸，南山瘦柏消残翠。

28、深林怯魑魅，洞穴防龙蛇。

29、西望云似蛇，戎夷知丧亡。

30、宿昔见汉兵，龙蛇满旌棨。

31、珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。

32、遂性逍遥虽一致，鸾凰终校胜蛇虫。

33、孔山刀剑立，沁水龙蛇走。

34、震蛰虫蛇出，惊枯草木开。

35、眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。

36、东西同放逐，蛇豕尚纵横。

37、马去遥奔郑，蛇分近带丰。

38、蛇年建午月，我自梁还秦。

39、我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙。

40、从蛇作土一千载，吴堤绿草年年在。

41、道上千里风，野竹蛇涎痕。

42、蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立。

43、山潭晚雾吟白鼍，竹蛇飞蠹射金沙。

44、丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井龟。

45、土地卑湿饶虫蛇，连木为牌入江住。

46、送客屡闻帘外鹊，销愁已辨酒中蛇。

47、鼓角雄山野，龙蛇入战场。

48、龙蛇开阵法，貔虎振军威。

③ 写一篇草的文言文

1. 描写春天小草的文言文

1、荇：荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。

“高洁”二字，高到未必，洁却是当的上的。《颜氏家训》里有：“今荇菜是水有之，黄华似莼。”

的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心 2、萍：古人祭祀前，采萍，采藻，行走在水边，是什么原因呢？在远古的农业时代里，水边，也许正是祭祀的佳处，水边才是一切生命繁盛的开始。而萍，正是水边繁盛水草里，洞模被吟唱的祭祀者看到眼里的那种幸运的植物。

3、蒹葭是一种植物，指芦荻，芦苇。蒹，没有长穗的芦苇。

葭，初生的芦苇。本词条主要针对《蒹葭》这首诗，选自《诗经•国风•秦风》，大约来源于2500年以前产生在秦地的一首民歌旅悄。

如果称意，请采纳，谢谢。

2. 模仿 爱莲说 写一篇300文言文爱草说

1. 爱草说 天下之大，无奇不有；陆上牡丹月季，水中莲花芬芳；余独爱草之顽强. 牡丹，盛极一时沦为土；月季，花败成泥无问津；草，天寒地冻仍出现，烈火熊熊春又生.余谓世人多爱牡丹，为富贵者；略显草之寒酸，谁又知富贵显赫只一时，皆是身外物？噫！草之爱，同余者何人？ 2.爱草说 ——仿写《爱莲说》 世上人间之花草树木，可爱着无数。

有爱树者，有爱花者，而爱草者无几，予独爱草之默默无闻，无私奉献，不争是非，看似弱不禁风，实则坚强不屈，顽强向上，昂首屹立于天地之间，可敬可叹矣！ 予谓树，乃高高在上，有权有势者也；花，乃娇嫩柔弱之富贵者也；草，乃真高尚者也。噫！从古到今，树花只好者，不可数也。

草之爱寥寥无几。

3. 一篇文言文的名字叫（蛇节草）

是《蛇衔草》版本一 原文：昔有田父耕地，值见伤蛇在焉.有一蛇，衔草著疮上，经日伤蛇走.田父取其草余叶以治疮，皆验.本不知草名，因以“蛇衔”为名.《抱朴子》云，“蛇衔能续己断之指如故”，是也.翻译：从前有一位老农在耕地，正巧看见一条受了伤的蛇躺在那里.有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上.经过一天的时间，伤蛇跑了.老农拾取那棵草其余的叶子用来治伤口，全都灵验.本来不知道这种草的名字，于是用“蛇衔草”当草名了.《抱朴子》说：“蛇衔草能把已经断了的手指接得和原来一样.”说的就是这回事.版本二 原文：昔有田夫耕地，值见伤蛇在焉.顷之，有一蛇衔草着伤口上，经日创蛇走.田夫取其余叶治伤，皆验.本不知草名，乡人因以蛇衔名之.古人云：蛇衔草能续已断之指如故，非妄言也.译文：过去有一位老农耕地，恰好看见一条受了伤的蛇躺在那里.过了一会儿，另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上.第二天，受伤的蛇跑了.老农拾取那棵草其余的叶子给人治伤全都灵验.本纳镇缓来不知道这种草的名字，乡里人就用“蛇衔草”当草名了.古代人说：“蛇衔草能把已经断了的手指接得和原先一样.”并不是乱说的.。

4. 一篇写小草的文章

一

小草的生命

说起小草，人们都会说它弱小，但它却有着顽强的生命力，正如诗中所说：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

一场大雨来了，我望着窗外，一在片草地，无数根小草，冒着大雨，坚强的存活下来，难道这就是小草的生命了？

一天，我在草地的小径上骑自行车，一阵大风过来，无数根小草偏了头，后面又来了几阵狂风，小草偏了头，弯了几次腰，但狂风每停一次，它们又坚强的挺直了腰，这一点使我感到小草的生命多么坚强，我想这就是小草的生命。

小草虽然弱小，但是它们很坚强，它们很弱小，但它们也是大自然奉献了生命，它们也在绿化我们 家园，也在美化我们的家园，我非常震撼。小草虽小，但做出的事情非常重要。

我在电视上看到，小草为很多昆虫提供了隐藏所，那些昆虫也需要小草的帮助，些小草虽小，但它也帮助了昆虫。

我在电视里看到龙卷风袭击了一个个镇，千万棵大树被连根拔起，大部分坚固的房子也被卷起来了，龙卷风过后，地上光秃秃的，吸剩下一些小草，没想到，弱小的小草竟然能不被龙卷风卷走，说明小草的生命非常坚强。

小草虽然没有花美丽，但它的生命很坚强，每个人都有生活的权力，每个人的生命都很珍贵，我们都要像小草那样珍爱自己的生命！

二

天到了，春姑娘用温暖的双手抚摸着大地。她用甜美的声音，呼唤着大地上的每一个生物，让它们从甜美的睡梦中醒来。小草宝宝听到春姑娘的召唤，顽皮地从地里钻出来。一下子铺满了原野。大地上，一片生机昂然。

小草宝宝看到春姑娘，对春姑娘说：“你好！春姑娘。很高兴见到你。”春姑娘听到小草宝宝的问好，也高兴地说：“小草宝宝，你好！”这两个问候虽然很普通，但是，它却代表着一个新季节的到来。

小草，是一个天生的舞蹈家。春风拂面，小草毫无保留的在风中翩翩起舞。似乎风就是一个完美的音乐家。它们是一对无可伦比的组合。只要“音乐家”一吹起“音乐”，“舞蹈家”就会在完美的“音律”中跳起优美的舞蹈。你说，它们难道不是一对无可伦比的组合吗？

正在小草们嬉戏玩闹的时候，只听到“轰——”的一声。小草们抬头一看，只见天空中乌云密布。“不好！要下雨了！”其中一根小草很急切地说。人们都说“时间不等人”，这“雨”也是不等人的啊！不，不光是人，所有的生物，雨都是不会等的。尤其是把根埋在地里的植物。它们不像有脚的动物能跑；也不像蜗牛那样有壳，下雨可以缩到壳里。它们就是一些任人踩踏的植物没有任何遮风挡雨的工具。说是迟，那是快，这雨说下就下了。“哗——”雨点从几千米的高空中一点点地落下。小草们左藏右藏，可他们的根埋在地里，在怎么藏也是无用的。终归还是逃脱不过雨点那锋利的眼神。雨点无情的敲打，把小草们打的东倒西歪。我的同情心，忍不住涌上心头。

小草永远是一个“配角”。但是，她顽强的生命力与自强不息的精神，另我对小草生出一种敬佩之心。在辽阔的大草原上，如果没有小草的装扮，草原上则是一片荒土地；城市如果没有小草的装扮，则显得暗淡无光。草虽然是一个“配角”，但它的无私奉贤另我敬佩。我为它感到骄傲！

真是“野火烧不尽，春风吹又生“啊！

5. 写一篇描写草的作文

春分前夕，缥缈的空中繁星闪烁，寂静的路径中充满了春天的旋律，于是平淡而又恬静的生活有了新的面孔，在这优雅的旋律中焕发了生命的活力，在这平静的生活中，透露出生命的朝气，阳春布德泽，于是万物生光辉。

我在这平静中还夹杂着一丝吵闹声的田野中，悠闲散步，突然，一阵话声，扰乱了我童 稚的心态。

“喂！老兄，明天就是春分，我们是不是该发芽了？”

“急啥呀！不就是春分吗，等到雨水发芽也不迟！”

“如果春分不发芽，我们就要落后于其它的草类植物了！”听了这低沉的话音，我才晓得它们是草。

“要发你发吧！让我再休息一个时节！”

……

一天之后，我依旧如故的蹲在这里，只见一根嫩绿的小草从坚硬的土地里冒出了尖角，我惊奇的看着。

一周之后，我还是小心翼翼的蹲在这里，观赏他们的一举一动，正巧看见那根长高的小草弯下腰去，像一个慈祥的老人，倾身而说：“喂，老兄，不是说休息一个时节吗？怎么现在还不发呀？”又是那句久违的“急啥呀？”应答了它的提问，那根长高的草觉得很无奈，无法唤醒它的迷茫，于是挺直了腰杆，又开始生长。

一月之后，这两根草依旧如此。

夏季到来了，只见那根愿意生长的小草长成了一根高壮而又茂盛、清爽而又自然的青草，在微风的吹拂下，风情洋溢，而那根贪睡的小草，在这时，仿佛感受到了夏天的炎热、烈日的暴晒，使它喘不过气，于是它便破土而出，可它却茫然了，因为除它之外的所有草类都格外的整齐高昂，他们的身高也许是自己的百万倍，早知今日，何必当初，想到这些，刚发芽的小草便……

“同样是一根草，一根选择拼搏，一根却选择等待，一根选择勇往直前，一根却选择了畏缩不动；同样是一根草，一根能与时代同步，一根却只能蹒跚而行，一根能在微风中洋洋得意，一根却只能在草丛中微微哭泣；同是一根草，一根抓住了机遇，一根却放弃了机遇，‘机遇’常有而‘抓住机遇’不常有。”我不禁自叹道。

6. 描写花草的古文诗

花

1我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。（王冕 墨梅）

2无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（晏殊 焕溪沙）

3夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然 春晓）

4感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫 春望）

5待到重阳日，还来就菊花。（孟浩然 过故人庄）

6不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（元稹 菊花）

草

1乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易 钱塘湖春行）

2离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。（白居易 赋得古原草送别）

3国破山河在，城春草木深。（杜甫 春望）

4独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。（韦应物 滁州西涧）

5种豆南山下，草胜豆苗稀。（陶渊明 归园田居）

6道狭草木长，夕露沾我衣。（陶渊明 归园田居）

7. 要一篇关于写草的作文

小草，大家再熟悉不过了.无论是在风尘弥漫的路旁，还是在荒凉贫瘠的山冈，甚至在窄小阴湿的石缝里，你都能看见它的身影.它是春的使者，也是新的开始.

我赞美小草，它是那样地不平凡.

小草很弱小，就连一滴小小的露水都能把它压得很低很低，它不像大树那样高耸，有不像鲜花那样多姿，可当春姑娘来到这个世界时，小草破土而出，嫩嫩的，绿绿的，撒满大地.它们是团结的，数不清的小草聚在一起，给大地披上鲜绿的衣装，是它们送走了冬季的干燥和单调，带来了色彩和希望.

我赞美小草，它是那样地不平凡.

小草，它从不向人们索取，但是它为了人们做的贡献是那样的多.为了防止黄河水的泛滥，第一步就是要加强中上游的水土保持工作.在这项工作中，小草可是头等功臣，众多小草的根在地下联结成网状，形成了坚固的防线.

我赞美小草，它是那样地不平凡.

小草，弱不禁风，但盛夏来临，狂风暴雨能使树枝散落，能让鲜花凋落，但它对小草却毫无办法，即使是被暴风雨冲刷，它依然挺立.

想着小草的种种，心头忽有震撼，那种团结凝聚，那种甘于奉献，那种不屈不挠的精神不正是中华民族的炎黄子孙们所具有的吗"不经历风雨怎能见彩虹"，让我们像小草一样搏取更好的明天.

④ 蛇衍草文言文

1. 蛇衔草的古文

原文首指

昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有一蛇，衔草著疮上，经日伤蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。《抱朴子》云，“蛇衔《指蛇衔草》能续己断之指如故”，是也。

译文

过去有一位老农耕地，遇见一条受了伤的蛇躺在那里。另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治疮，全都灵验。本来不知道这种草的名字，就用“蛇衔草”当草名了。《抱朴子》说：“蛇衔能把已经断了的手指接起来，接得和原先一样。”说的就是这回事。

是这个么 嘿嘿

2. 古文蛇衔草,尹绰之爱,陶侃节约的翻译

《蛇衔草》译文

过去有一位老农耕地，遇见一条受了伤的蛇躺在那里。另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治疮，全都灵验。本来不知道这种草的名字，就用“蛇衔草”当草名了。《抱朴子》说：“蛇衔能把已经断了的手指接起来，接得和原先一样。”说的就是这回事。

《尹绰之爱》译文

出自刘向<；说苑>；卷二。原文为：

简子有臣尹绰、赦厥。简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也爱君之丑而不爱君之过也，臣爱君之过而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉！尹绰，面訾不誉也。”

译文：

赵简子有两位大臣，尹绰和赦厥。赵简子常对人说：“赦厥真心爱护我，从不肯在别人面前批评我的过错。可是尹绰就不是这样，他对我的一点缺点都毫不放过，哪怕是当着许多人的面也对我吹毛求疵，一点也不顾及我的面子。”尹绰听到这些话后，依然不放过赵简子。他又跑去找赵简子，他对赵简子说：“您的话错了！作为臣下，就应帮助完善您的谋略和您的为人。赦厥从不批评您，他樱芹宽从不留心您的过错，更不会教您改错。我呢，总是注意您的处世为人及一举一动，凡有不检点或不妥之处，我都要给您指出来，好让您及时脊亮纠正，这样我才算尽到了臣子的职责。如果我连您的丑恶的一面也加以爱护，那对您有什么益处呢？丑恶有什么可爱的呢？如果您的丑恶越来越多，那又如何能保持您美好的形象和尊严呢？”

赵简子听了，似有所悟。

可见，真正的爱护并不是一味讨好，而是在发现对方的缺点错误后，能真心指出并帮助其改正，使之不断完美起来。

《陶侃节约》译文

陶侃在广州，没有事的时候总是早朝把白砖运到书房的外边，傍晚又把它们运回书房里。别人问他这样做的缘故，他回答说：“我正在致力于收复中原失地，过分的悠闲安逸，唯恐不能承担大事，所以才使自己辛劳罢了。”陶侃生性聪慧敏捷，恭敬有礼，为官勤恳，整天严肃端坐。军中府中众多的事情，自上而下去检查管理，没有遗漏，不曾有片刻清闲。招待或送行有序，门前没有停留或等待之人。他常对人说：“大禹是圣人，还十分珍惜时间；至于普通人则更应该珍惜分分秒秒的时间，怎么能够游乐纵酒？活着的时候对人没有益处，死了也不被后人记起，这是自己毁灭自己啊！”有一次，陶侃外出，看见一个人手拿一把未熟稻谷，陶侃问：“你拿它做什么？”那人回答：“在路上看见的，就随意拿来罢了。”陶侃大怒说：“你既不种田，又拿别人的稻子戏耍！”陶侃抓住他鞭打他，因此百姓勤于农事，家中充足。造船的时候，陶侃命人把木屑和竹头都登记后收藏起来，人们都不明白这样做的原因。后来大年初一聚会时，地面积雪，太阳刚放晴，厅堂前积雪，地面还潮湿，陶侃于是用木屑铺散地面。等到桓温伐蜀时，又用陶侃保存的竹头作钉装船。陶侃综合料理事物极其细密，都是这样

3. 蛇衔草的翻译

原文： 昔有田夫耕地，值见伤蛇在焉。

顷之，有一蛇衔草着伤口上，经日创蛇走。田夫取其余叶治伤，皆验。

本不知草名，乡人因以蛇衔名之。古人云：蛇衔草能续已断之指如故，非妄言也。

译文： 过去有一位老农耕地，恰好看见一条受了伤的蛇躺在那里。过了一会儿，另有一条蛇，衔来一棵草放 在伤蛇的伤口上。

第二天，受伤的蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治伤全都灵验。

本来不知道这种草的名字，乡里人就用“蛇衔草”当草名了。古代人说： “蛇衔草能把已经断了的手指接得和原先一样。”

并不是乱说的。 注释： 1.著（zhuó）：放 2.《抱朴子》：晋人葛洪著。

3.曩：从前。 4.田夫：种田老人。

5.着：放。 6.验：验证。

7.妄：胡乱。文化常识 草药：相传神农氏尝百草而治病。

草药是中医药的重要组成部分，蛇衔草能治伤是古人的经验之谈。到了明朝，李时珍编著《本草纲目》，收载药物1892种，其中大部分是草药，它是世界药物学及植物学的重要文献。

4. 蛇衔草（文言文的启示）

原文： 昔有田父耕地，值见创蛇在焉。有一蛇，衔草著疮上，经日创蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。《抱朴子》云，“蛇衔《指蛇衔草》能续己断之指如故”，是也。

翻译： 从前有一位老农在耕地，看见一条受了伤的蛇躺在那里。有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治疮，全都灵验。本来不知道这种草的名字，就用“蛇衔草”当草名了。《抱朴子》说：“蛇衔能把已经断了的手指接起来，接得和原先一样。”说的就是这回事。

文化常识

草药：相传神农氏尝百草而治病。草药是中医药的重要组成部分，蛇衔草能治伤是古人的经验之谈。到了明朝，李时珍编著《本草纲目》，收载药物1892种，其中大部分是草药，它是世界药物学及植物学的重要文献。

蛇衔草可以把断的器官接好，和没有断一样。

大意就是：当时那段情很好 只是当时错过了 现在只能回忆了~

先前不知草的名字，只知道草是蛇衔来治疗伤口的，就命名为蛇衔草，就像有个笑话，老爸给儿子起名字，看见什么就叫什么，推开门第一眼见到家里的大黄狗就叫儿子大黄

5. 崔篆平反~蛇衔草~陈遗至孝的古文翻译

陈遗至孝

吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，内史袁山松马上要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报应。

蛇衔草

过去有一位老农耕地，遇见一条受了伤的蛇躺在那里。另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治疮，全都灵验。本来不知道这种草的名字，就用“蛇衔草”当草名了。《抱朴子》说：“蛇衔能把已经断了的手指接起来，接得和原先一样。”说的就是这回事。

崔篆平反

东汉王莽时，政治腐败，不少官吏残暴无道，遍地冤狱林立。琢郡崔篆出任建新大尹，他在巡视各县时看到牢狱人满为患，忍不住流泪叹道：“刑罚无度，陷民于阱。百姓何罪，遭此苦难！”于是不顾个人安危，主动揽下干系，为百姓平反，先后拯救了2000多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他不要这样做。崔篆慨然日：“如果杀了我一人而能救出2000多人，这是我的心愿啊！我有什么遗憾的呢？”

网上都有，悬赏浪费了点哦~

⑤ 蛇的故事

简介：蛇的种类世界约有2500种，我国约有190种。例如蟒蛇、棉蛇、游蛇、海蛇、蛙蛇、蝮蛇等。

一、蛇的故事：

1 ．神奇药草——“蛇衔”（神话）：

据说古代有一个农民下田劳动时，忽然看到有一条受了重伤的蛇躺在地上不动。接着，又看到另外一隐谈条蛇衔着好几根药草放在受伤的蛇的伤口上。过了大半天，那条受伤的蛇的伤口竟然很快就长得愈合起来，而且很快地就游走了。这个农民看后感到很惊奇。于是把剩余的药草带回家去，用它来替人治疗外伤，很有效果。他本来并不知道这种药草叫什么名字，于是便给它取了一个名字叫——“蛇衔”。晋朝人葛洪（约281—341）在《抱朴子》一书中说：“‘蛇衔’能把受伤断指人的断指接起来”。后来，人们就把这种药草叫做“蛇衔草”，又叫“蛇含”。①

2 ．杯中蛇影：

汉代人应召写了一本书、名叫《风俗通义》，其中提到了“杯中蛇影”的故事。他说他的祖父应郴（chen嗔）在汲县（今河南省卫辉市）当县令时，有一次请他的朋友杜宣吃饭。当时在饭桌北面的墙壁上正好挂了一张红色的弓，竟然弓影照到了酒水之中，使得杯中好像存在着一条小蛇；但杜宣不敢向主人说明：不得不勉强地喝了下去。饭后回家，他便觉得心、肚疼痛，吃不下饭，多次请医生治疗也不见效。后来应郴去杜宣家探望病情才得知他起病的原因。但应郴却百思不得其解。他后来看到了家中北墙饭桌旁挂着的那张弓，才恍然大悟。于是他再次在原地请杜宣吃饭时，果然在他的酒杯中有“蛇”。当时向他说明了事实真相，于是杜宣的疑虑顿时消除，病也就自然好了起来。这个故事也叫做“杯弓蛇影”或是“蛇影杯弓”。又在《晋书》43卷《乐广传》中所记载的内容和以上汉代的应郴、杜宣“杯中蛇影”的内容相同。②

3 ．画蛇添足：

战国时期（公元前475—公元前221），楚国有一个贵族赏赐酒给他一些亲近的人喝。他们商量了一下说：“由于酒的数量有限，我们几个人同时喝、酒就不够喝；假若一个人喝，那酒又嫌多了！不如我们几个人同时在地上画蛇，看谁先画成就让谁先喝”。大家一致赞成。其中有一个人最先把蛇画成了，就应该最先喝酒。于是他左手拿起了酒杯，右手还画着蛇说：“我不但能很快地画成蛇，我还可以画蛇的脚呢！”紧接着，第二个画成了蛇的人立刻夺下了先画成蛇的人的手中酒杯说：“蛇本来就没有脚，你怎么能画出蛇的脚呢！”于是把酒杯中的酒喝光了，所以替蛇画足的人终于失去了酒。后来，就以“画蛇添足”比喻做事节外生枝，不但无益，反而有害。③

4 ．蛇偷饭：

古代，吴兴（今浙江省湖州市）人章荀是一个农民，某年五月中旬的一天，他正在田中劳动，事先，就把家中带来的饭放在茭白（蔬菜）的叶子里包了起来，留做中午吃。但是接连几天所带的饭都没有了，于是他就暗下监视着。原来竟是一条大蛇偷吃了他的饭。他便用刀砍它，一直追到山坡上的大蛇洞口为止。④

5 ．天宝樵人（神话）：

唐朝·天宝（742—756）年间，有一个打柴的人喝醉了酒竟在山中熟睡了起来，不知不觉中竟被一条大蛇吞进了肚子里。等他醒来后，才发觉“怪”身在动摇，而且人在里面也睁不开眼睛。于是他赶忙用锋利的柴刀破开了它的肚子，爬出来一看原来竟是一条大蛇。幸好他终于脱险归来。⑤

6 ．《担生》（神话）：

据说古代有一个青年书生，一天走路时遇到了一条小蛇，便把它养了起来。几个月后蛇就长大了许多，他便把他担负在自己的颈子上和肩膀上，所以把此蛇取了一个名字叫“担生”。以后随着年龄的增长，这条蛇长的很大、很粗、很重，这个男子汉已经担不动它了。于是就把它放进了一个小湖中“放生”，让它自然地生长。四十多年后，这条蛇长得像一条小船一样的大了，而且吞吃路过的行人。随着时光推移，这个书生由青年吵携雹，到中年，再到老年了，有一天他要走湖边路过。别人劝他不要冒这个危险。但他说：“现在冬天寒冷，蛇在洞中冬眠，是没有什么危险升帆的！”于是他在湖边走了二十多里后，竟然发现有一条大蛇跟在身后追他。他紧张地回头一看，看到这条蛇的颜色竟和几十年前养的那条蛇的颜色一样。于是他就大声地喊蛇道：“担生！担生！”它竟果然是当年的“担生”。它却低着头，既不咬他、也不吃它，而且注视了他一大气之后才游走了。⑥

7 ．蛇吞象（神话）：

《山海经》是战国到西汉时期的作品，书中说到：“巴（今四川、湖北境内）蛇食象，三岁而出其骨（经过三年时光才吐完了大象的骨头）”后因以“蛇吞象”比喻贪得无厌。⑦

8 ．江中大蛇（神话）：

唐代天宝七年（747），宣州（今属安徽省）鹊头镇江水高涨，大水漫没了堤岸三十多里。当时有很多会游泳的老百姓便去水中捞取木材。但见江中淌了一根“木材”长有十多丈，泅水的人靠近一看，原来竟是一条黄色的大蛇，顺流而下，害怕的人们便纷纷地远离开了。⑧

9 ．图腾崇拜：

是原始社会的一种宗教信仰。约发生于氏族公社时期。图腾系印第安语，意为“属彼亲族”。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或其他自然物有着亲属或其他特殊关系，一般以动物居多。作为氏族腾图的动物（如熊、狼、鹿、鹰、蛇等），即是该氏族的神圣标志，照例为全族之忌物，禁杀，禁食，且举行崇拜仪式，在近代某些部落和民族中仍然流行。⑨

所以我国古书上说：（氏族公社时期）伏羲氏蛇身人首（头），女娲氏亦蛇身人首（头）。 10

10 ．大蛇（神话）

晋·武帝咸宁（257—297）年间，司徒（管土地和征发徭役的大官）府中有两条大蛇，各长十多丈。几年内，府中常失去了猪和狗。后来，两蛇夜里出来被巡夜的士兵用刀砍成重伤，终于将两蛇杀死。 11

二、其他

1 ．蛇药：治毒蛇咬伤的药物。 12

2 ．蛇拳：武术拳种，模仿蛇的运动形象，手型以蛇形掌为主。 13

3 ．蝮蛇：别称“草上飞”、“土公蛇”。毒蛇，全长一般60—70厘米，头呈三角形，颈细。腹灰褐，具黑白斑点。中国几乎各地均有分布。 14

4 ．蛇岛：在辽宁省大连市西北渤海中，因多蝮蛇得名。面积0.63平方公里，海拔216.9米。海蚀洞穴及灌木丛草，为蝮蛇栖息提供良好环境。不仅是中国仅有的蝮蛇岛屿，也是世界少有的蝮蛇栖息场所。为全国重点自然保护区之一。 15

5 ．两头蛇：又称“钝尾两头蛇”，无毒。长36—60厘米，背部灰黑色。尾圆钝，有与颈部相同的黄色斑纹，初看，很像头部，且有与头部相同的行动习性，故名。喜生活土中，捕食昆虫、蚯蚓。 16

6 ．柳宗元·《捕蛇者说》。 17

7. 《白蛇传》：传统戏曲剧目。取材于民间传说。写白蛇（白素贞、白娘子）思凡下山，与侍女青蛇（小青）同至杭州。白同店伙许仙结为夫妇；法海和尚以白、青为妖，几次从中破坏，终借佛法将白镇于雷峰塔下。许多剧种有此剧目。 18

三、注释：

①《四库全书》1042《异苑》511页。

②《四库全书》862《风俗通义》402页。

③《四库全书》406《齐策》305页。

④《四库全书》1042《搜神后记》497页。

⑤《太平广记》457卷《天宝樵人》3741页。

⑥《太平广记》458卷《担生》3744页。

⑦《四库全书》1042《海内西经》63页。

⑧《太平广记》457卷《宣州江》3740页。

⑨1999年《辞海》936页。

10 《四库全书》244《补史记·三皇本纪》964页。

11 《晋书》卷29《五行志》904页。

12 13 15 《辞海》2247页。

14 《辞海》2253页。

16 《辞海》2054页。

17 《四库全书》1076《柳河东集》157页，又见《古文观止》。

18 《辞海》2130页。

⑥ 伊索寓言里的故事

狐狸和葡萄

饥饿的狐狸看见葡萄架上挂着一串串晶莹剔透的葡萄，口水直流，想要摘下来吃，但又摘不到。看了一会儿，无可奈何地走了，他边走边自己安慰自己说：“这葡萄没有熟，肯定是酸的。”
这就是说，有些人能力小，做不成事，就借口说时机未成熟。
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狼与鹭鸶

狼误吞下了一块骨头，十分难受，四处奔走，寻访医生。他遇见了鹭鸶，谈定酬金请他取出骨头，鹭鸶把自己的头伸进狼的喉咙里，叼出了骨头，便向狼要定好的酬金。狼回答说：“喂，朋友，你能从狼嘴里平安无事地收回头来，难道还不满足，怎么还要讲报酬？”
这故事说明，对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。
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小男孩与蝎子

有个小孩在城墙前捉蚱蜢，一会儿就捉了许多。忽然看见一只蝎子，他以为也是蚱蜢，便着两手去捕捉他。蝎子举起他的毒刺，说道：“来吧，如果你真敢这样做，就连你捉的蚱蜢也会统统失掉。”
这故事告诫人们，要分辨清好人和坏人，区别对待他们。
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掉在井里的狐狸和公山羊

一只狐狸失足掉到了井里，不论他如何挣扎仍没法爬上去，只好呆在那里。公山羊觉得口渴极了，来到这井边，看见狐狸在井下，便问他井水好不好喝？狐狸觉得机会来了，心中暗喜，马上镇静下来，极力赞美井水好喝，说这水是天下第一泉，清甜爽口，并劝山羊赶快下来，与他痛饮。一心只想喝水信以为真的山羊，便不假思索地跳了下去，当他咕咚咕咚痛饮完后，就不得不与狐狸一起共商上井的办法。狐狸早有准备，他狡猾地说：“我倒有一个方法。你用前脚扒在井墙上，再把角竖直了，我从你后背跳上井去，再拉你上来，我们就都得救了。”公山羊同意了他的提议，狐狸踩着他的后脚，跳到他背上，然后再从角上用力一跳，跳出了井口。狐狸上去以后，准备独自逃离。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回过头对公山羊说：“喂，朋友，你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没看清出口之前就盲目地跳下去。”
这故事说明，聪明的人应当事先考虑清楚事情的结果，然后才去做。
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寡妇与母鸡

有个寡妇养着一只母鸡，母鸡每天下一个蛋。她以为多给鸡喂些大麦，就会每天下两个蛋。于是，她就每天这样喂，结果母鸡长得越来越肥，每天连一个蛋也不下了。
这故事说明，有些人因为贪婪，想得到更多的利益，结果连现有的都失掉了。
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徒劳的寒鸦

宙斯想要为鸟类立一个王，指定一个日期，要求众鸟全都按时出席，以便选他们之中最美丽的为王。众鸟都跑到河里去梳洗打扮。寒鸦知道自己没一处漂亮，便来到河边，捡起众鸟脱落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用胶粘住。指定的日期到了，所有的鸟都一齐来到宙斯面前。宙斯一眼就看见花花绿绿的寒鸦，在众鸟之中显得格外漂亮，准备立他为王。众鸟十分气愤，纷纷从寒鸦身上拔下本属于自己的羽毛。于是，寒鸦身上美丽的羽毛一下全没了，又变成了一只丑陋的寒鸦了。
这故事是说，借助别人的东西可以得到美的假象，但那本不属于自己的东西被剥离时，就会原形毕露。
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站在屋顶的小山羊与狼

小山羊站在屋顶上，看见狼从底下走过，便谩骂他，嘲笑他。狼说道：“啊，伙计，骂我的不是你，而是你所处的地势。”
这故事说明，地利与天机常常给人勇气去与强者抗争。
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山 震

有一次，一座大山发生了大震动，震动发出的声音就像大声的呻吟和喧闹。许多人云集在山下观看，不知发生了什么事。当他们焦急地聚集在那里，担心看到什么不祥之兆时，仅看见从山里跑出一只老鼠。
这是说庸人多自忧。
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善 与 恶

力量弱小的善，被恶赶走到了天上。善于是问宙斯，怎样才能回到人间去。宙斯告诉他，大家不要一起去，一个一个的去访问人间吧。恶与人很相近，所以接连不断地去找他们。善因为从天上下来，所以就来得很慢很慢。
这就是说，人很不容易遇到善，却每日为恶所伤害。
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老 猎 狗

一条老猎狗年轻力壮时从未向森林中任何野兽屈服过，年老后，在一次狩猎中，遇到一头野猪，他勇敢地扑上去咬住野猪的耳朵。由于他的牙齿老化无力，不能牢牢地咬住，野猪逃跑了。主人跑过来后大失所望，痛骂他一顿。年老的猎狗抬起头来说：“主人啊！这不能怪我不行。我的勇敢精神和年轻时是一样的，但我不能抗拒自然规律。从前我的行为受到了你的称赞，现在也不应受到你的责备。”
这是说，生老病死是不可抗拒的规律。
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蚂蚁与屎壳郎

夏天，别的动物都悠闲地生活，只有蚂蚁在田里跑来跑去，搜集小麦和大麦，给自己贮存冬季吃的食物。屎壳郎惊奇地问他为何这般勤劳。蚂蚁当时什么也没说。
冬天来了，大雨冲掉了牛粪，饥饿的屎壳郎，走到蚂蚁那里乞食，蚂蚁对他说：“喂，伙计，如果当时在我劳动时，你不是批评我，而是也去做工，现在就不会忍饥挨饿了。”
这是说，尽管风云变化万千，未雨绸缪的人都能避免灾难。
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公鸡和宝玉

一只公鸡在田野里为自己和母鸡们寻找食物。他发现了一块宝玉，便对宝玉说：“若不是我，而是你的主人找到了你，他会非常珍惜地把你捡起来；但我发现了你却毫无用处。我与其得到世界上一切宝玉，倒不如得到一颗麦子好。”
这是说自己需要的东西才是真正珍贵的。
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小鹿与他的父亲

有一天，小鹿对公鹿说道，“父亲，你怎么还怕狗呢？你比他高大，比他跑得更快，而且还有很大的角用于自卫。”公鹿笑着说：“孩儿，你说得都对，可我只知道一点，一听到狗的叫声，我就会不由自主地立刻逃跑。”
这故事说明，激励那些天生胆小、软弱的人毫无用处。
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两只口袋

普罗米修斯创造了人，又在他们每人脖子上挂了两只口袋，一只装别人的缺点，另一只装自己的。他把那只装别人缺点的口袋挂在胸前，另一只则挂在背后。因此人们总是能够很快地看见别人的缺点，而自己的却总看不见。
这故事说明人们往往喜欢挑剔别人的缺点，却无视自身的缺点。
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山鹰与狐狸

山鹰与狐狸互相结为好友，为了彼此的友谊更加巩固，他们决定住在一起。于是鹰飞到一棵高树上面，筑起巢来孵育后代，狐狸则走进树下的灌木丛中间，生儿育女。
有一天，狐狸出去觅食，鹰也正好断了炊，他便飞入灌木丛中，把幼小的狐狸抢走，与雏鹰一起饱餐一顿。狐狸回来后，知道这事是鹰所做，他为儿女的死悲痛，而最令他悲痛的是一时无法报仇，因为他是走兽，只能在地上跑，不能去追逐会飞的鸟。因此他只好远远地站着诅咒敌人，这是力量弱小者唯一可以做到的事情。
不久，鹰的背信弃义的罪行也受到了严惩。有一次，一些人在野外杀羊祭神，鹰飞下去，从祭坛上抓起了带着火的羊肉，带回了自己的巢里。这时候一阵狂风吹了过来，巢里细小干枯的树枝马上燃起了猛烈的火焰。那些羽毛未丰的雏鹰都被烧死了，并从树上掉了下来。狐狸便跑了过去，在鹰的眼前，把那些小鹰全都吃了。
这故事说明，对于背信弃义的人，即使受害者弱小，不能报复他，可神会惩治他。
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马与马夫

从前，有个马夫，他偷偷地把喂马的大麦卖掉了，但仍每天给马擦洗，用梳子梳理马毛。马对马夫说道：“如果你真心想要我长得美，就不要再卖掉喂我的大麦了。”
这是说，那些虚情假意的人用花言巧语和小恩小惠去贿赂别人，却把别人最必需的东西夺走了。
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农夫与蛇

冬天，农夫发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口，使他受到了致命的伤害。农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。”
这故事说明，即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。
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吹箫的渔夫

有一个会吹箫的渔夫，带着他心爱的箫和渔网来到了海边。他先站在一块突出的岩石上，吹起箫来，心想鱼听到这美妙音乐就会自己跳到他的前面来的。他聚精会神地吹了好久，毫无结果。他只好将箫放下，拿起网来，向水里撒去，结果捕到了许多的鱼。他将网中的鱼一条条地扔到岸上，并对乱蹦乱跳的鱼说：“喂，你们这些不识好歹的东西！我吹箫时，你们不跳舞，现在我不吹了，你们倒跳了起来。”
这故事适用于那些做事不择时机的人们。
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人与森林之神

传说，从前有个人与一个森林之神萨堤罗斯交朋友。冬天到了，天气变得十分寒冷，那人把手放到嘴边不断地呵起热气来。森林之神忙问这是什么原因，为什么要这样做。那人回答说：“天寒手冷，呵热气手可变暖和些。”后来，他们同桌一起吃饭，桌上的饭菜热气腾腾，烫得很，那人夹起一点放到嘴边。森林之神又问他这是为何。他说饭菜太烫，把它吹凉。森林之神对人说道：“喂，朋友！我只好同你绝交了，因为你这嘴能一会儿出热气，一会儿又出冷气。”
这故事是说，切不可与那些反复无常的人交朋友。
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苍蝇与蜜

房里有蜜漏流出来，许多苍蝇便飞去饱餐起来。蜂蜜太甜美了，他们舍不得走。然而，就在这时他们的脚被蜜粘住，再也飞不起来了。他们后悔不已，嗡嗡乱叫：“我们真不幸，因贪图一时的享受而丧了命。”
对于许多人来说，贪婪是许多灾祸的根源。
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两只打架的公鸡

为了争占母鸡，两只公鸡打了起来，其中一只把另一只打跑了。那只被打败的只好躲进有遮盖的地方，那只打胜的却飞到高墙上大喊大叫。这时一只鹰猛飞过来，将他抓了去。这以后，那只被打败的公鸡平平安安地占有了那些母鸡。
这故事说明，傲慢给人带来危害，谦卑给人恩惠。
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老鼠与青蛙

老鼠不幸被青蛙所爱。青蛙愚蠢地把老鼠的脚绑在自己的脚上。开始，他们在地面上行走，走了走，一切正常，还可吃着谷子。当来到池塘边时，青蛙把老鼠带到了水里，他自己在水里嬉戏玩耍，高兴得呱呱叫。可怜的老鼠却被水灌饱，淹死了。不久，老鼠浮出水面，但他的脚仍和青蛙绑在一起。鹞子飞过这里，看见了老鼠，冲向水中，把他抓了起来，青蛙跟着被提出了水面，也成了鹞子的美食。
这是说，与别人关系太亲密，在灾难降临时，往往会受到牵连。
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叼着肉的狗

狗叼着肉渡过一条河。他看见水中自己的倒影，还以为是另一条狗叼着一块更大的肉。想到这里，他决定要去抢那块更大的肉。于是，他扑到水中抢那块更大的。结果，他两块肉都没得到，水中那块本来就不存在，原有那块又被河水冲走了。
这故事适用于贪婪的人。
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公牛与车轴

几头公牛正使劲拉着货车行走，车轴被压得发出吱吱的响声，牛回过头，不耐烦地对车轴说道：“喂，朋友，我们无声无息负担着全部重量，你叫唤什么？”
这故事是说，那些叫唤得特别响的人往往干活少，而那些不作声的人往往承担着全部重量。
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狼与小羊

一只小羊在河边喝水，狼见到后，便想找一个名正言顺的借口吃掉他。于是他跑到上游，恶狠狠地说小羊把河水搅浑浊了，使他喝不到清水。小羊回答说，他仅仅站在河边喝水，并且又在下游，根本不可能把上游的水搅浑。狼见此计不成，又说道：“我父亲去年被你骂过。”小羊说，那时他还没有出生。狼对他说：“不管你怎样辩解，反正我不会放过你。”
这说明，对恶人做任何正当的辩解也是无效的。
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熊与狐狸

有一头熊大肆吹嘘，说他很爱人类，因为他从不吃死人。一只狐狸对他说：“但愿你把死人撕得粉碎，而不要危害那些活着的人。”
这故事适用于生活中那些假装善良的恶人。
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田鼠与家鼠

田鼠与家鼠是好朋友，家鼠应田鼠所约，去乡下赴宴。他一边吃着大麦与谷子，一边对田鼠说：“朋友，你知道，你这是过着蚂蚁一般的生活，我那里有很多好东西，去与我一起享受吧！”田鼠跟随家鼠来到城里，家鼠给田鼠看豆子和谷子，还有红枣、干酪、蜂蜜、果子。田鼠看得目瞪口呆，大为惊讶，称赞不已，并悲叹自己的命运。他们正要开始吃，有人打开了门，胆小的家鼠一听声响，害怕得赶紧钻进了鼠洞。当家鼠再想拿干酪时，有人又进屋里拿什么东西。他一见到有人，立刻又钻回了洞里。这时，田鼠也顾不上饥饿，颤颤惊惊地对家鼠说：“朋友，再见吧！你自己尽情地去吃，担惊受怕地享受这些好吃的东西吧。可怜的我还是去啃那些大麦和谷子，平平安安地去过你看不起的普通生活。”
这故事说明，人们宁愿过简单平稳的生活，而不愿享受那充满恐怖的欢乐生活。
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狗、公鸡和狐狸

狗与公鸡结交为朋友，他们一同赶路。到了晚上，公鸡一跃跳到树上，在树枝上栖息，狗就在下面树洞里过夜。黎明到来时，公鸡像往常一样啼叫起来。有只狐狸听见鸡叫，想要吃鸡肉，便跑来站在树下，恭敬地请鸡下来，并说：“多么美的嗓音啊！太悦耳动听了，我真想拥抱你。快下来，让我们一起唱支小夜曲吧。”鸡回答说：“请你去叫醒树洞里的那个看门守夜的，他一开门，我就可以下来。”狐狸立刻去叫门，狗突然跳了起来，把他咬住撕碎了。
这故事说明，聪明的人临危不乱，巧妙而轻易地击败敌人。
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狮子与报恩的老鼠

狮子睡着了，有只老鼠跳到了他身上。狮子猛然站起来，把他抓住，准备吃掉。老鼠请求饶命，并说如果保住性命，必将报恩，狮子轻蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，狮子真的被老鼠救了性命。原来狮子被一个猎人抓获，并用绳索把他捆在一棵树上。老鼠听到了他的哀嚎，走过去咬断绳索，放走了狮子，并说：“你当时嘲笑我，不相信能得到我的报答，现在可清楚了，老鼠也能报恩。”
这故事说明，时运交替变更，强者也会有需要弱者的时候。
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海鸥和鸢

一只海鸥吞吃了一条很大的鱼，胀破了他的肚子，躺在海滩上等死。一只鸢看见后说：“你真是自作孽啊！你本是空中飞的鸟，不该到海里去找食物。”
这是说每个人都应该安分守己。
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卖神像的人

有人雕刻了一个赫耳墨斯的木像，拿到市场去卖。因为没有一个买主上前，他便大声叫喊，想招揽生意，说有赐福招财的神出售。这时旁边有一个人对他说道：“喂，朋友，既然这样，你自己应该享受他的好处，为什么还要卖掉他呢？”他回答说：“我要的是现在马上能兑现利益，这神的利益却来得很慢。”
这故事正是说那种不择手段地求利，连神也不尊敬的人。
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牛 和 蛙

一头牛到水潭边去喝水，踩着了一群小蛙，并踩死了其中一只。小蛙妈妈回来后，见到少了一个儿子，便问他的兄弟们，他到哪里去了。一只小蛙说：“亲爱的妈妈，他死了。刚才有一头巨大的四足兽来到潭边，用他的蹄子踩死了我们的兄弟。”蛙妈妈一边尽力鼓气，一边问道：“那野兽是不是这个样子，这般大小呢？”小蛙说：“妈妈，您别再鼓气了。我想您不可能和那怪物一样大小，再鼓气就会把肚子胀破。”
这是说，渺小无论如何也不能与伟大相比。
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众树与荆棘

石榴树、苹果树、橄榄树相互为谁的果实最好而争吵不休。正当他们激烈争闹时，篱笆边的荆棘听到了，便说：“朋友们，我们不要再争吵。”
这是说，有些微不足道的人，在强者相互争斗中，也自不量力地极想表现一番。
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乌龟与鹰

乌龟看见鹰在空中飞翔，便请求鹰教他飞行。鹰劝告他，说他不能飞行。可乌龟再三恳求，鹰便抓住他，飞到高空，然后将他松开。乌龟落在岩石上，被摔得粉身碎骨。
这故事说明，那些好高鹜远，不切实际的人必将失败。
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骡 子

有匹吃大麦长大的骡子很强壮。每当他跳跃时，总是自言自语说：“我父亲一定是一匹能奔善跑的马，我非常像他。”有一天，因为需要，骡子不得不被拉去不停地跑路。回来后，他才愁眉苦脸地想起自己的父亲是驴子。
这故事说明，人们如遇好运出了名，也千万不要忘记自己的本性，因为生活如同潮起潮落，前途难以预测。
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乌龟与兔

乌龟与兔为他们俩谁跑得快而争论不休。于是，他们定好了比赛的时间和地点。比赛一开始，兔觉得自己是天生的飞毛腿，跑得快，对比赛掉以轻心，躺在路旁睡着了。乌龟深知自己走得慢，毫不气馁，不停地朝前奔跑。结果，乌龟超过了睡熟了的兔子，夺得了胜利的奖品。
这故事说明，奋发图强的弱者也能战胜骄傲自满的强者。
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猫 和 鸡

有一天，猫不怀好意地、假惺惺地举办生日宴会，请来许多鸡赴宴。鸡刚一到齐，猫立刻就关上大门，把他们统统吃掉了。
这是说，对于敌人不要抱有任何美好的希望，否则将遭受更大的不幸。
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说谎的放羊娃

有个放羊娃赶着他的羊群到村外很远的地方去放牧。他老是喜欢说谎，开玩笑，时常大声向村里人呼救，谎称有狼来袭击他的羊群。开始两三回，村里人都惊慌得立刻跑来，被他嘲笑后，没趣地走了回去。后来，有一天，狼真的来了，窜入羊群，大肆咬杀。牧羊娃对着村里拼命呼喊救命，村里人却认为他又在像往常一样说谎，开玩笑，没有人再理他。结果，他的羊群全被狼吃掉了。
这故事说明，那些常常说谎话的人，即使再说真话也无人相信。
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病 鹿

有只生病的鹿躺在草地上。众多野兽前去看望他，并吃光了那附近的草。鹿病好后，因找不到草，缺少食物而体弱至死。
这故事是说，过多地结交毫无益处的朋友是有害无益的。
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老太婆和酒瓶

一个老太婆找到一个不久前曾装过最好陈酒的空酒瓶。这酒瓶仍带着浓浓的酒香，她多次把酒瓶放在鼻尖下，不断摇晃，贪婪地吮吸酒香，并说：“啊，多么甜美！装过酒的空瓶都留下这样甘美难忘的香味，那酒真不知有多么美味芬香。”
这是说美好的事物留下深远的影响，使人们永远难以忘记。
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月亮和她妈妈

有一次，月亮要妈妈给她做一件斗篷。妈妈回答说：“我怎么能给你做一件合身的斗篷呢？你现在是新月，然后又是满月；再接着既不是新月，又不是满月了。”
这说是，事物总在不断变化，不可能一劳永逸。
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驴子与蝉

驴子听见蝉唱歌，被美妙动听的歌声所打动，自己也想能发出同样悦耳动听的声音，便羡慕地问他们吃些什么，才能发出如此美妙的声音来。蝉答道：“吃露水。”驴子便也只吃露水，没多久就饿死了。
这个故事告诉人们不要企望非份之物。
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狐狸和樵夫

狐狸为躲避猎人们追赶而逃窜，恰巧遇见了一个樵夫，便请求让他躲藏起来，樵夫叫狐狸去他的小屋里躲着。一会儿，许多猎人赶来，向樵夫打听狐狸的下落，他嘴里一边大声说不知道，又一边做手势，告诉他们狐狸躲藏的地方。猎人们相信了他的话，并没留意他的手势。狐狸见猎人们都走远了，便从小屋出来，什么都没说就走。樵夫责备狐狸，说自己救了他一命，一点谢意都不表示。狐狸回答说：“如果你的手势与你的语言是一致的，我就该好好地感谢你了。”
这故事适用于那些嘴里说要做好事，而行为上却作恶的人。
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狼与逃进神庙的小羊

一只小羊被狼追赶，逃进了一个神庙里。狼对小羊说，如不赶快出来，祭司会抓住你，把你献给神。小羊回答说：“我宁愿献给神，也比被你吃掉好。”
这故事说明，对要死的人来说，应选择有价值的死。