离骚鲜花香草

『壹』 古代作品中每以香草，美人喻指美好，向往的人物，事件，请举例分析作品中的象征意义。

诗人以佩带“江离”、“秋兰”等香草表示博采众长、多方吸取营养以增进才干；以“恐美人之迟暮”表示珍惜年华，要及时建立功业，以“众芳羌秽”表示人才的蜕化变质；以“朝寨毗之木兰今，夕揽洲之宿莽”表示坚持操守，经得住打击……俯拾皆是

『贰』 离骚中香花美草的象征意义

香花美草连类兴发的象征体系。以香花美草援譬设喻，是《离骚》、也是楚辞的一个鲜明特征。对这一特征，可以从如下几个方面来加深认识：其一，楚骚中的香花美草，已形成一个喻义稳定的自然意象体系。相比较而言，《诗经》中的比兴意象较为零散，喻义也较为自由，而楚骚中的自然意象则已自成完整体系，喻义也相对统一而稳定。对此，王逸《楚辞章句》中已有大致概要：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙龙莺凤以托君子，飘风云霓以为小人。”其二，书不可忽视其广泛连类兴发的象征意蕴。把《离骚》中的香花美草仅仅看作比喻是很不够的，应当把它们视作兴象，其主要表现功能是连类兴发，其主要内涵是隐喻意义、象征意义，而且这些隐喻象征是多角度、多层面的。在《离骚》的前半部分中，诗人所描述的种种香花美草，就有多方面的隐喻意义：有时隐喻高尚品格，有时隐喻杰出才能，有时稳喻先王正道，有时隐喻栋梁之才，有时隐喻改革成果，有时隐喻美政功德。特别是诗人在这些香花美草前面加上动词，从而构成一系列主体行为，其隐喻意义也就指向屈原一生的种种作为。显然，只有通过连类生发走进这些含不尽之意见于言外的象征空间，才能理解诗人反复描述香花美草的真正用意，也才能把这些穿插呈现、看似游离的花草语句，与其前后的叙事句、抒情句连成不可割裂的整体。其三，融叙事、抒情于隐喻象征之中。《离骚》中有许多主体行为和相关社会人事，不是采用直接描述的方法来展现，而是含容在隐喻象征意象之中让人思而得之的。从这个意义上说，这些隐喻象征本身也就是在叙事、抒情。例如。紧接在“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”后面，有八句是专写种花养草的：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿埃时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”这显然不是写自身的修养，而是写他被楚王疏远而“离别”时的痛心。这种花养草中隐喻着多少社会人事，隐蕴着多么深切的真情；而从它避开笨重的现实直描和情感直抒来说，手法又是多么轻灵，笔墨又是多么滋润。《离骚》中的一切关于花草的抒写，都可以不同程度地作如是观。

『叁』 屈原在离骚中,用比喻手法,写自己才能优秀却被遭到嫉妒和造谣中伤的句子

【原题】
1、屈原在《离骚》中表达自己不畏艰难，一往无前，对理想和真理执着追求的名句是：
， 。
2、屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“ ， ”。
3、本文中表达自己虽爱好修洁严以律己，但早晨被诟骂晚上被免职的句子是： ， 。
4、屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的目标九死不悔的语句是： ， 。
5、屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是： ， 。
6、屈原在《离骚》中借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是： ， 。
7、屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。在选文中诗人用比兴的手法借助鲜花香草写自己要修养自己的品行的句子是： ， 。

【答案】
1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
2、长大息以掩涕兮，哀民生之多艰
3、余虽好修姱以（革几）羁兮 ，謇朝谇而夕替

4、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
5.众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫
6、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
7、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

请采纳~

『肆』 离骚中有哪些香草名

翻开我国的最古典的诗骚之作，植物之名遍布章节之中。文学作品藉草木特性以寄讽时事或赋志抒情，《楚辞》更有特色地赋予草木以人的意志和生命，以寄托诗人的思想感情，又增加了诗歌的美质。《楚辞》中的植物大致可以分为香草（木）、恶草（木）两大类别。王逸《楚辞章句?离骚》序有言：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟草香，以配忠贞；恶禽臭物，……” 楚辞的香草香木共有三十四种。其中香草有二十二种，包括江离、白芷、泽兰、惠、茹、留夷（芍药）、揭车、杜衡、菊、杜若、胡、绳、荪、苹、襄荷、石兰、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木兰、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、桢、甘棠、竹及柏等十二种。《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”是先民采摘香草的一个典型，这种风俗，《诗经》中即有多例，是农事、民俗活动；而《楚辞》中采摘“香草”则是文人“重之以修能”的一种外化、象征，如采薜荔、采莲(芙蓉)等。《楚辞》中有采摘香花相赠更是普遍的现象，如《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及其荣华之未落兮，相下女之可贻”、湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”、《湘夫人》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮远者”、大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”。《楚辞》文化系统影响下的采花草相赠是文人之间以人格为基点的勖勉、相思之情的流露。《楚辞》中有一部分香草香木象征诗人人格高尚峻洁。如“朝搴阝比之木兰兮,夕揽洲之宿莽”“揽木根以结兮,贯薜荔之落蕊”“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息”“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”“时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫” 蒋骥说:“木兰去皮不死,宿莽拔心不死”故诗人“朝搴”“夕揽”以示自己的坚贞不渝。“兰”“椒”“芷”“蕙”皆为名贵香草,故诗人行于兰皋,止于椒丘,茹蕙掩涕,幽兰结佩,甚至在因“蕙纟襄”被替之后还要继续采摘芷草。这象征诗人在任何情况下都要以美好的理想和情操来陶冶自己,表现诗人高洁的人格。在《楚辞》中以香草香木比喻美德的诗句有很多,美德与香草几乎成为同义语。仅以《离骚》为例“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。”“芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。”“芳菲菲而难亏兮,芳至今犹未沫。”诗人反复申诉,自己质性香润,虽然得不到君主的信任,但是美德懿行固存于已身。尽管历尽坎坷磨难,芳香之德非但没有亏损,反倒久而弥盛,再如:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。”“杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙。”这是以芳草香花比喻德行美好的贤人。“余既滋兰九畹兮,又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。”文中提到的四种植物都是香草香木,诗人用载种香草香木比喻培养具有美德的人才。《楚辞》的创作与楚国境内的巫风直接相关，其中的“香草香木”意象则是巫风的折射、移植。荷、兰、蕙、薜荔、桂等构成《楚辞》的“香草香木”意象系统。楚国巫风盛行，《吕氏春秋?侈乐》一针见血：“宋之 衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫 音”；而“香草”就是女巫祭祀歌舞时的祭品、道具。《九 歌?东皇太一》：“瑶席兮玉填，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰 藉，奠桂酒兮椒浆。.. 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”， 出现了蕙、兰、桂、椒等“香草香木”。《九歌?礼魂》亦云：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，娉女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”王逸注“传芭”句云：“言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。”祭祀的目的是达到人与神的沟通，各民族都曾有过用芬芳植物作为祭品的时期。爱德华泰勒在他的《原始文化》中提到早期人类用熏香供奉神灵：“这些供品以蒸汽的形式升到了灵物那里，这种思想是十分合理的。”“香草”祭祀的起因也主要出于此；《楚辞》中的“香草香木”大多气味芬芳馥郁。此外。以鲜花作为女巫的装饰、道具也有取悦神灵的用意。《楚辞》中有大量香草香木是用来装点服饰和住所的, 香花芳草,自然本色,纯朴而浪漫。《楚辞》中有很多关于居室、服饰的描写,而奇妙的是《离骚》、《九歌》等浪漫型作品中这些多用香草香木装饰,采用自然色彩。《九歌?湘夫人》在对湘水女神宫殿的描写中罗列了众多的花草树木,荷叶编织成屋脊,上面加盖芷草,四周用杜衡环绕,荪草饰墙,紫贝砌院,桂树作梁,木兰作掾,辛夷为门,薜荔为帐,白玉镇席,花椒满堂,荷叶绿色,芷草白色,花椒深红??这些描述,不仅使人感到芳香飘散,而且把人带入了绚丽的色彩世界,带入了纯洁质朴的大自然中。少司命的住处与湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋兰、有靡芜、绿叶白花,令人赏心悦目,各种色彩生于自然,取于自然。把陆地的乡草香木纷纷植入水下幻境,构成了浪漫的境界。再看服饰描写《, 离骚》《九歌》中人和神的服饰都以自然物为材料。《离骚》抒怀主人公最初的服饰是“扈江离与僻芷兮,纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”把江离和芷草披在身上,把秋兰佩带在腰间。用菱叶制成上衣,用荷花编织下裳。江离、菱叶为绿色,兰草绿叶紫茎,芷草白,荷花红。红、紫、白、绿都取于自然,自然色彩是抒情主人公服饰的基本色调《,楚辞》中的神灵都用自然存在物作为自己的服装和佩饰。山鬼时而“被薜荔兮带女罗”时而“被石兰兮带杜衡”,她的衣服和腰带都是香草制成的。总之,无论写人还是写神都多用香花芳草,不仅使人神都具有了纯洁质朴的特征，也使《楚辞》更加神奇瑰丽,充满大自然浪漫的气息，先民对大自然的喜爱也流露其中。香草香木的《楚辞》原型是文人意味意象，文人与香草香木之间的联系建立在对香草香木内涵、本质的体认基础之上，避免了抒情的直露、粗浅，而颇饶芳馨幽眇、缠绵悱恻之致。此外，《楚辞》中的香草意象与楚部族文化有着密切联系,楚部族文化决定了香草香木的特定意义,从而使它具有了众多言辞之外的象征作用，使我们从这些香草香木中体会到它的复杂情感,感受到它的弦外之音、象外之象。 参考文献: [1 ]离骚 . (宋) 洪兴祖. 楚辞补注 . 中华书局,1983. [2 ]楚辞植物图鉴 潘富俊 上海书店出版社，2003 [3] (明) 李时珍. 本草纲 . 人民卫生出版社,1992. [4]楚辞选译 李山 中华书局，2005

『伍』 离骚中哪些香草名恶草名 各有什么象征意义

《离骚》是屈原的代表作，我国古典文学中最长的抒情诗，也是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。这首抒情诗最大的特点是寄情于物，托物反讽。大量出现在《离骚》中的鲜花香草有着特定的象征意义，关于这一点，古人早有论述。王逸在《离骚序》中说：
“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞。”鲜花香草是道德人格的象征，这已成定论。然细读《离骚》，却可从字里行间感受到鲜花香草更为丰富具体的象征义。

『陆』 离骚中屈原写自己把香早披在身上以此比喻内在美好的品德的句子是

屈原的作品以一系列比兴手法来表情达意。他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。

这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。象征忠君爱国的思想。

(6)离骚鲜花香草扩展阅读

屈原在文学创新上对后世的影响：

“香草美人”的象征手法

屈原的“香草美人”的象征手法继承并发挥了《诗经》的比兴手法，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富有生气和强大感染力的诗歌风格。由于这种情感表达的需要，就不能满足于平实的写作手法，而需要大量借用楚地的神话材料，用绮丽的幻想，是诗歌的境界大为扩展，显示恢弘瑰丽的特征。

这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代的个性和情感强烈的诗人，如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。

新诗体的创作——骚体和新的诗歌样式：

『柒』 屈原为啥喜欢香草，通过《离骚》中的句子解析

屈原与香草的深情

——兼论《离骚》中的香草意象

指导老师：

邓绍宽

学生：刘文武

摘要

“香草”意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《离骚》中尤甚。香草
是屈原的精神人格和价值取向的寄托，
是其精神力量的外在表现和内在信仰。
楚
文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，
并在个中融入了
“洁与不洁”
的宗教
经验。

主题词

屈原

香草

楚文化

《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝
搴阰之木兰兮，
夕揽洲之宿莽。
„„杂申椒与菌桂兮，
岂惟纫夫蕙茝？„„畦留
夷与揭车兮，
杂杜衡与芳芷。
„„朝饮木兰之坠露兮，
夕餐秋菊之落英。
”
江离、
辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》
之中，
让我们感受到袭人的香气，
鲜花的簇拥，
仿佛进入一个植物的王国。
而这，
都是屈原钟情于香草的结果。

一、

香草：灵魂归宿

屈原的作品，
不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，
同时还把楚国历
史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。

司马迁《史记•屈原贾生列传》云：
“明于治乱，娴于辞令”
。司马迁对他的
高度评价，
说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，
在政治外交上也颇高的才能。
总的来说，
屈原是一位具有高度文化教养，
并怀揣政治梦想的伟大诗人。
《离骚》
中提到：
不抚壮而弃秽兮，
何不改乎此度也？屈原深感国家的危急状况，
并积极
地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐”
，路幽
昧而险隘！楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。

此时，
“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养
的人才随波逐流倒向敌人一边，
普通老百姓不理解他，
女嬃、
灵氛、
巫咸等人也
只是同情他，劝他去国或随大流。
”
[1]
屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在

2
他孤独中求得求仁。

屈原“上下求索”
：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降
神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女！草木零
落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为
萧艾，使屈原悲痛欲绝。

当时情况让他不能直言，
屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独
和悲愤，
将自己的理想人格都付诸于其上。
这是屈原精神的外在表现形式，
是屈
原笔端诗心和灵魂的归宿。
在他个体受到压迫和排挤时，
他依然对国家不离不弃，
将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。这是
为国家和整个民族的伟大的一跃。

二、

香草：历史选择

《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。楚国偌大一个
国家为何偏中意香草，
屈原为何又钟情于香草，
以使后人一想到香草便联想到屈
原，其原因何在？

第一，

楚国的地理环境：楚，泽国也。楚国在沅和湘的交界处，是一个多
山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。

第二，环境影响性格。由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。楚
民族的天性中就摄取了山川天地的精气，
形成热情浪漫、
追求原始自然美德的民
族特性；
而肥沃的土地、
温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园，
为楚
人的采撷提供了丰足的物质条件。
楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人
对香草的钟爱。

然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。在《九歌》中，巫术师喜用香
草来装饰自己的身体，
因为楚人认为，
这样可以博得神灵的喜爱，
从而使神灵庇
佑他们。
这样，
通过香草与神灵进行沟通。
这是由于楚地巫术文化的流行。
古时
有两件事可以成为大事：
一是战争；
一是祭祀。
祭祀是巫术文化的延伸。
古人政
教合一，
巫史文化得于流行，
而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。
因此，
香草
便在楚地成为一种美好的象征，
它的芳香、
洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭
神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。
“而屈原曾任的官职三
闾大夫据说就与祭祀活动有关，
在这些经常性的祭祀活动中，
香草起到了重要的

3
与神沟通的作用。
”
[3]
正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这
是历史的必然的选择。

三、

香草：宗教信仰

在《离骚》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为
佩。
”这里的“
‘佩’
，古音疲。带也。这里作名词用，指佩带在身上的香草。古
代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。
”
[4]

朝搴阰之木兰兮，夕
揽洲之宿莽。
“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己的勤
勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；
另一方面，
它不但说朝到夕，
而且也
包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速。
”
[5]
从这里可以看出，香草已经被
当作一种深刻的信仰沿袭下来，
并一直传承。
这在历史中逐渐形成的香草植物的
图腾。

《离骚》中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。在楚神话
中，
佩带物能和生命进行感应，
佩饰能给予生命力量，
使人获得无形的力量，
从
而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域。
《九歌》中，香草为巫所持，一迎
神，一送神。是导引神的灵物、洁物，是和神灵进行沟通的媒介。
“在仪式中使
用香草并不仅仅在屈赋中可见。
它可以追溯到人类历史的早期，
它经常地出现在
巫术与神秘仪式之中，
传说它具有降神、
通神、
强化人的超自然能力。
”
[2]
如
《九
歌·东皇太一》中，气在吉日良辰，美玉锵鸣之后，
“瑶席兮玉填，盎将把兮琼
芳。惹肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”
，后叙鼓乐歌舞，
“灵僵赛兮胶服，芳菲菲兮
满堂。
”五音繁会，所以君欣然而喜。

香草成为楚民的精神信仰，在生活中也反复出现。佩饰就是楚民日常生活中
出现最多的关于香草的东西。
《离骚》中出现的佩饰与周代的玉佩不同，这种佩
饰是楚地对香草植物的崇尚而决定的。
楚人的香草佩饰也不是把干燥的香草粉饰
后装入囊中，而是直接系在身上，这是对原生态香草的最高崇拜。在屈原看来，
香草佩饰也与佩带香草的个体有关，
什么人佩什么香草，
因此香草也象征着个体
的精神品质和形象。
这更增添了香草的神秘性。
因此文中也通过多种方式与香草
发生关联，用芳香洁净的香草来隐喻自己俊洁的人格，并表现了香草在《离骚》
中具有超自然性，超世俗性以及巫术般的迷幻性和原始宗教的神秘性。

四、香草：人格象征

4
王逸的
《楚辞章句•

离骚经序》
对屈原用香草美人的情况作了一个总结：
“
《离
骚》
之文，
依诗取义，
引类譬喻。
故善鸟香草，
以配忠贞；
恶禽臭物，
以比谗妄；
灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风之霓，
以为小人。
”清叶燮言：
“授美人以喻君王，指香草以拟君子。
”清朱鹤龄《愚庵

小集》
：
“离骚托芳草以怨王孙，借美人以喻君子。
”陈沉谈到义山的诗时言：
“义山五七言律，多以男女遇合寄托君臣，即《离骚》美人芳草之意。
”

从这些可以看出，
“香草”受到了诸多关注。屈原以香草为媒介，把自己塑
造成一个高洁、
正直、
热情、
不肯折腰事权贵的高大形象，
从而在无形中竖立起
他高尚俊洁的精神人格。即在《离骚》中他用兰、蕙等香草比喻自己的品质、志
行的高尚和纯洁：
“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜
衡与芳芷。
”与香草的“香”对立的还有一个“恶”
。

又以臭草或萧艾比喻变节
者或坏人：
“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
”

香草美丑的对比，使“香”更“香”
。在恶草丛生的环境中，香草能芬芳依
然实属不易。
这也暗示屈原在浑浊腐朽的现实社会依然保持自己精神人格的高洁
的难能可贵，
在高度的压迫下不坠青云之志的坚贞。
屈原深知修身齐家治国平天
下的道理，因此极为重视修身。无论环境多艰难，他仍然坚持修身洁己。如《离
骚》中说：
“民生各有所乐兮，余独好修以为常。
”

《离骚》中香恶美丑，其实是“洁与不洁”的观念。如文中提到：
“芳与泽
其杂糅兮，
唯昭质其犹未兮。
”
“户服艾以盈腰兮，
谓幽兰其不可佩。
”
“苏粪以充
韩兮，谓申椒其不芳。
”都是相对的意象成对的出现。而这，也正是宗教中“神
圣—世俗”的观念。
“这类经验是一种类宗教经验。
”
[6]
它反映一种独立而且分离
的力量。
世俗世界的纯粹和美好、
原来和真实被怪异和恶行以及疲倦、
死亡等所
污染，
与神圣相对立。
如众人对屈原的污蔑和加害，
而屈原则誓死捍卫这种纯洁
的神圣。
他上天入地，
九死未悔的精神感动了所有读者。
这就是香草
“洁与不洁”
观念对《离骚》的渗透。

屈原对香草的深情，
其实就是对个人高洁品质和美政思想的坚持和探索。
屈
原作为楚人，
有着和楚民一般的对香草的特殊感情，
只是他把香草运用到了自己
的人生中，
使得自己与香草有更深的情缘。
无论是楚文化中的香草，
还是屈原笔
下的香草，都是一种美好的象征，是楚人一直吹求的永恒的王国的象征。

摘自《屈原与香草的深情》

『捌』 求离骚中所有的香草名，以及他们的由来

翻开我国的最古典的诗骚之作，植物之名遍布章节之中。文学作品藉草木特性以寄讽时事或赋志抒情，《楚辞》更有特色地赋予草木以人的意志和生命，以寄托诗人的思想感情，又增加了诗歌的美质。《楚辞》中的植物大致可以分为香草（木）、恶草（木）两大类别。王逸《楚辞章句�6�1离骚》序有言：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟草香，以配忠贞；恶禽臭物，……” 楚辞的香草香木共有三十四种。其中香草有二十二种，包括江离、白芷、泽兰、惠、茹、留夷（芍药）、揭车、杜衡、菊、杜若、胡、绳、荪、苹、襄荷、石兰、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木兰、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、桢、甘棠、竹及柏等十二种。
《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”是先民采摘香草的一个典型，这种风俗，《诗经》中即有多例，是农事、民俗活动；而《楚辞》中采摘“香草”则是文人“重之以修能”的一种外化、象征，如采薜荔、采莲(芙蓉)等。《楚辞》中有采摘香花相赠更是普遍的现象，如《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及其荣华之未落兮，相下女之可贻”、湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”、《湘夫人》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮远者”、大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”。《楚辞》文化系统影响下的采花草相赠是文人之间以人格为基点的勖勉、相思之情的流露。
《楚辞》中有一部分香草香木象征诗人人格高尚峻洁。如“朝搴阝比之木兰兮,夕揽洲之宿莽”“揽木根以结兮,贯薜荔之落蕊”“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息”“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”“时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫” 蒋骥说:“木兰去皮不死,宿莽拔心不死”故诗人“朝搴”“夕揽”以示自己的坚贞不渝。“兰”“椒”“芷”“蕙”皆为名贵香草,故诗人行于兰皋,止于椒丘,茹蕙掩涕,幽兰结佩,甚至在因“蕙纟襄”被替之后还要继续采摘芷草。这象征诗人在任何情况下都要以美好的理想和情操来陶冶自己,表现诗人高洁的人格。
在《楚辞》中以香草香木比喻美德的诗句有很多,美德与香草几乎成为同义语。仅以《离骚》为例“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。”“芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。”“芳菲菲而难亏兮,芳至今犹未沫。”诗人反复申诉,自己质性香润,虽然得不到君主的信任,但是美德懿行固存于已身。尽管历尽坎坷磨难,芳香之德非但没有亏损,反倒久而弥盛,再如:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。”“杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙。”这是以芳草香花比喻德行美好的贤人。“余既滋兰九畹兮,又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。”文中提到的四种植物都是香草香木,诗人用载种香草香木比喻培养具有美德的人才。
《楚辞》的创作与楚国境内的巫风直接相关，其中的“香草香木”意象则是巫风的折射、移植。荷、兰、蕙、薜荔、桂等构成《楚辞》的“香草香木”意象系统。楚国巫风盛行，《吕氏春秋�6�1侈乐》一针见血：“宋之 衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫 音”；而“香草”就是女巫祭祀歌舞时的祭品、道具。《九 歌�6�1东皇太一》：“瑶席兮玉填，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰 藉，奠桂酒兮椒浆。.. 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”， 出现了蕙、兰、桂、椒等“香草香木”。《九歌�6�1礼魂》亦云：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，娉女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”王逸注“传芭”句云：“言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。”祭祀的目的是达到人与神的沟通，各民族都曾有过用芬芳植物作为祭品的时期。爱德华泰勒在他的《原始文化》中提到早期人类用熏香供奉神灵：“这些供品以蒸汽的形式升到了灵物那里，这种思想是十分合理的。”“香草”祭祀的起因也主要出于此；《楚辞》中的“香草香木”大多气味芬芳馥郁。此外。以鲜花作为女巫的装饰、道具也有取悦神灵的用意。
《楚辞》中有大量香草香木是用来装点服饰和住所的, 香花芳草,自然本色,纯朴而浪漫。《楚辞》中有很多关于居室、服饰的描写,而奇妙的是《离骚》、《九歌》等浪漫型作品中这些多用香草香木装饰,采用自然色彩。《九歌�6�1湘夫人》在对湘水女神宫殿的描写中罗列了众多的花草树木,荷叶编织成屋脊,上面加盖芷草,四周用杜衡环绕,荪草饰墙,紫贝砌院,桂树作梁,木兰作掾,辛夷为门,薜荔为帐,白玉镇席,花椒满堂,荷叶绿色,芷草白色,花椒深红�6�8�6�8这些描述,不仅使人感到芳香飘散,而且把人带入了绚丽的色彩世界,带入了纯洁质朴的大自然中。少司命的住处与湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋兰、有靡芜、绿叶白花,令人赏心悦目,各种色彩生于自然,取于自然。把陆地的乡草香木纷纷植入水下幻境,构成了浪漫的境界。再看服饰描写《, 离骚》《九歌》中人和神的服饰都以自然物为材料。《离骚》抒怀主人公最初的服饰是“扈江离与僻芷兮,纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”把江离和芷草披在身上,把秋兰佩带在腰间。用菱叶制成上衣,用荷花编织下裳。江离、菱叶为绿色,兰草绿叶紫茎,芷草白,荷花红。红、紫、白、绿都取于自然,自然色彩是抒情主人公服饰的基本色调《,楚辞》中的神灵都用自然存在物作为自己的服装和佩饰。山鬼时而“被薜荔兮带女罗”时而“被石兰兮带杜衡”,她的衣服和腰带都是香草制成的。总之,无论写人还是写神都多用香花芳草,不仅使人神都具有了纯洁质朴的特征，也使《楚辞》更加神奇瑰丽,充满大自然浪漫的气息，先民对大自然的喜爱也流露其中。
香草香木的《楚辞》原型是文人意味意象，文人与香草香木之间的联系建立在对香草香木内涵、本质的体认基础之上，避免了抒情的直露、粗浅，而颇饶芳馨幽眇、缠绵悱恻之致。
此外，《楚辞》中的香草意象与楚部族文化有着密切联系,楚部族文化决定了香草香木的特定意义,从而使它具有了众多言辞之外的象征作用，使我们从这些香草香木中体会到它的复杂情感,感受到它的弦外之音、象外之象。

参考文献:
[1 ]离骚 . (宋) 洪兴祖. 楚辞补注 . 中华书局,1983.
[2 ]楚辞植物图鉴 潘富俊 上海书店出版社，2003
[3] (明) 李时珍. 本草纲 . 人民卫生出版社,1992.
[4]楚辞选译 李山 中华书局，2005

『玖』 《离骚》中“香草”“美人”各有何象征意义

1、“香草”的内涵：

《楚辞》中写到草木的地方甚多。《离骚》中“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隐喻贤臣；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”四句，是用种植香草（兰蕙、留夷、等）象征培养人才。

自从《楚辞》歌颂香草嘉木、贬责臭草恶木以后，这些自然物也都被人格化了，被赋予了善与恶、崇高与卑劣的不同品质。

2、“美人”的内涵：

“美人”则是以男女之爱来象征君臣朋友之谊。《离骚》与《九章》中多次提到“美人”，有时是指君主，有时也可能指诗人自己。

屈原用男女之间的爱情婚姻，来象征君臣际遇的状况。在封建时代，作臣下的得到君主的赏识，就像女子得到男人的喜爱一样，所以臣子思恋君主，又像是在思念美人。

《楚辞》是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。原收战国楚人屈原 、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。

分别为屈原《离骚》、《九歌（11篇）》、《天问》、《九章（9篇）》、《远游》、《卜居》、《渔父》，宋玉《九辩》、《招魂》，景差《大招》，贾谊《惜誓》，淮南小山《招隐士》，东方朔《七谏（7篇）》，严忌《哀时命》，王褒《九怀（9篇）》，刘向《九叹（9篇）》，后加上王逸的《九思》，共17篇。

《楚辞》全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。