奥德赛鲜花

㈠ 希腊神话中花神名字

希腊神话中花神名字是克洛里斯（Chloris）。

在古希腊神话中，有四人使用克洛里斯（Chloris）的名字。克洛里斯（亦称“greenish”）是春天、花卉和自然女神。她嫁给西风神仄费罗斯（Zephyrus）并生了三个孩子，分别是：Ampyx、Mopsus和Carpus。

克洛里斯她在罗马神话中的名字是佛洛拉（Flora）。

在罗马神话中，佛洛拉是西风之神仄费罗斯的情人，后者给了她掌管花朵和青春永驻的权利。纪念她的节日是每年的4月28日至5月3日。在古罗马时代，该节日的仪式非常盛大，包括举行竞技活动。在古典时代的艺术作品中，佛洛拉的形象通常是一个与鲜花相伴的少女。

小行星花神星‎的名字来自佛洛拉。

(1)奥德赛鲜花扩展阅读：

对神的崇拜和祭祀，是古希腊人生活中很重要的组成部分。

每年的1月末祭祀雅典娜，秋季则祭祀酒神狄俄倪索斯，另外还祭祀阿波罗等。每4年对宙斯有一次祭祀。自前776年开始，在对宙斯的祭典上所举行的体育竞赛，成为了现代奥林匹克运动会的起源。

希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。

神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。

希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

㈡ 仿写一段话

风一往无前，是轻抚世间万物的双手，它好像很温柔。风没有固定的姿态，或轻或狂，吹必向前，缠绵缱绻，它好像有性格。风吹黄叶，落飘雪，带走生命，它好像有情感。万物从风，必能勇往直前，它好像无所畏惧。由此看来，风真是侠客啊。

㈢ 古希腊神话故事有哪些

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希腊神话:即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、海格力斯的功绩、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧。
皮葛马连与葛拉蒂

在塞浦路斯那儿，有一个叫做皮葛马连的年轻雕塑家。他十分聪明，手艺很好。他的每一件作品都栩栩如生，让看到的人都会不停的称赞。皮葛马连虽然喜欢雕塑女像，但是他却很讨厌女人。他认为女人都有许多缺点，如自私，贪婪，小气，妒忌，多嘴......等等。在皮葛马连的眼里，男人所娶的女人，简直是一无可取，所以他自己也不结婚。他深信只有艺术才是他的理想伴侣。

皮葛马连虽然很讨厌女人，可是他脑海理所想的，却是计划如何施展他的才华，雕塑一座完美无缺的女人塑像。他要让世间所有男人看到这座雕像以后，都会觉得自己的妻子是多麼庸俗。

皮葛马连的计划决定了以后，就著手雕塑他心目中最完美的女人。他每天都很用心的工作，希望能塑造出最完美的杰作。日子一天一天过去，皮葛马连的作品终於完成了。这座塑像非常完美，简直就像一个真的人似的。也可以说，没有一个女人或一座塑像可以与它相比。

皮葛马连越看越得意。他不但对这座自己精心雕塑的作品感到满意，更奇妙的是，端详了一会儿，他竟然爱上这座塑像。的确，这座塑像就像是真的女人一样。它那姣好的面孔，苗条的身材，假如不是全身冰冷，真会让人误以为是一个绝代佳人窈窕的站在那儿呢。

起先，皮葛马连只是极为欣赏自己的杰作，可是渐渐的却变得如痴如狂的爱上这座塑像。每天，皮葛马连总要搂抱著塑像，像塑像倾诉他的热情。可是不论他如何热情的表示，塑像永远使那麼冷冰冰的，一点反应也没有。皮葛马连对这座塑像就像小孩儿玩玩具一样，为她穿上华丽的衣服，并且买了许多可爱的小礼物给她。鲜花，珍珠，胸针，项鍊，甚至糖果......等等，样样都有。他并且幻想有一天她能很亲切的跟他说话。

每天晚上，皮葛马连还把塑像抱到一张特制的玻璃床上，替她盖上柔软的被子，唱著催眠曲，哄她入睡。皮葛马连虽然不断的付出关爱和许多感情，但是对方总是那麼冷漠的看著他，一点反应也没有。这样，使皮葛马连的精神非常痛苦，最后，他只好到神庙里向爱神维纳斯求助。

这一天，皮葛马连又像往常一样，搂抱著塑像，含情脉脉的注视著她。忽然，不知是幻觉还是真的，这座冰冷的塑像竟然暖和起来了!他再摸摸他的手，又看看她的脸，看到她正在对他微笑。接著，塑像的胳臂，肩膀......都变得像真人一样，柔软而有弹性，就好像蜡像在阳光下软化了似的。皮葛马连摸摸塑像的手腕，脉搏还会跳动呢!这时候，皮葛马连真是兴奋极了。

在维纳斯的帮助下，这座塑像终於变成了一个活生生的美女。她随著皮葛马连很快乐的生活在一起。皮葛马连为她取了一个很美的名字----葛拉蒂。后来他们还常常到神庙里，感谢维纳斯的帮助

㈣ 有没有关于西双版纳的诗

傣族是一个诗的民族，在众多诗作中，以“六大情诗”和“五大诗王”为代表作。

傣族社会农耕经济的蓬勃兴起，不仅为傣族文学的发展奠定了经济基础，同时还为傣族文学的创作打开了更为广阔的天地。原始宗教的兴起，巫师和歌手的诞生，又为傣族文学提供了大批创作人才和施展才能的阵地。因此，时至农耕中期，傣族诗歌在“零星歌谣”（古歌谣）的基础上，有了很大发展，各种类型的祭祀歌、生产歌、习俗歌、情歌、大量涌现，形成了一个具有一定规模的文学创作高潮。在这个时期，也涌现出了大量的情歌情诗。傣族著名的“六大情诗”，即：《叁敦洛》（花卉情诗）、《叁嗡》（隐语情诗）、《叁丢勐》（韵律情诗）、《叁帕》（转行情诗）、《叁诺列》（鹦鹉情诗）和《叁烘》（凤凰情诗）等，也是在这个时期中相继产生的。

开始，这些情歌情诗，都是以口头传唱的方式流传于民间，大约到公元六世纪以后，随着佛教文化的大量传入和傣文字的推广使用，这些情歌情诗才以正规的文字版本出现。目前西双版纳则保留着的“六大情诗”，全都是有上百年历史的文字传抄本。傣语称这些情诗为“叁”，即“情之抒发”的意思。

在这些情诗中，《凤凰情诗》被公认为佼佼者，成就最高，诗句幽雅华丽：

体态婀娜的凤凰啊，
请你展翅飞翔吧，
迎着绚丽的霞光，
快快拍开你那色彩缤纷的羽翎，
让你的翅膀披上白云，
让你的身影伴着轻风，
请衔着我这封圣洁的情书，
越过宽阔的平坝和高山，
飞向我梦中想念的地方，
把我的心，生命与爱情
带去献给我思念的情人----

《凤凰情诗》，“是贝叶文化”情诗中艺术性较高，内容较深奥，含蓄，令人深思，回味无穷的一种形式，民间流传的有数千行。它的特点，一是以物喻人，引古喻今；二是以凤凰图案，三十一个傣文字母和符号出现在凤凰图案上面，每一个字母代表一个意思，或是代表一行诗，一首诗，如同电报密码一般，叫人去翻译，理解和揣测，易激动人的情感；三是语言流畅，比喻贴切，具有扣人心弦的魅力。

在傣族上述六种情诗中，流传比较广，普遍受傣族人民喜爱的除《凤凰情诗》外，还有《花卉情诗》和《鹦鹉情诗》：

美丽的菩提树 ，
叶子又嫩又青，
青嫩的叶子有千万片，
不知那片是姑娘的心。
善良的小鹦哥啊，
夕阳已落下山岗，
你的纺车在家里等待，
纺线场正期待竹毖吹响，
你为何还在田野飞翔。
池塘的荷花啊，
你时时散发着幽香，
花瓣是你的面颊，
荷花是你的衣裳，
阿哥想采一片荷叶带回去，
又怕把你损伤。
……

这是《花卉情诗》中的一组诗。《花卉情诗》和《鹦鹉情诗》的共同特点，是以求爱的方式 为主线，充分显示了“贝叶文化”的诗歌艺术魅力，达到了引人入神的境地。

姑娘啊，我想念 的人，
今天想要对你讲的知心话，
三块田坝也撒不完，
芳香的芒果已熟得金黄，
我俩的爱情也该开出美丽的鲜花。
田想水已想得心焦，
哥想你啊，已想得心跳，
月亮和星星已经挨近，
我们的爱情已经成熟，
不要再等到明年了……

这又是《鹦鹉情诗》中的一组诗，它跟《花卉情诗》一样，其主线还是以“求爱”的方式出现。“贝叶文化”中的情（歌）诗，因产生在不同的时代，不同的地理环境，不同的爱情生活，形式多变，种类繁杂。然而若以主体内容而论，可分为“求爱诗歌”与“失恋诗歌”两大类。其特点都带有“情音”，“情话”，“情书”的混合念意。这一部分作品，大都以正面歌颂爱情，直接表达歌者心愿为主。这种特点，便是“贝叶文化”情诗，情歌的模式。

傣族是一个歌与诗的民族。在傣族人民多姿多彩的生活中，时时处处都离不开诗歌。贺新房的时候，用诗歌来表达祝贺；结婚的时候，用诗歌来表达喜悦；遇到不幸的时候，用诗歌来表达平安；上山劳动的时候，用诗歌来表达欢乐。诗和歌是傣族心灵中的泉水和一曲永不休止的音乐。诗和歌沟通了人与人之间的友好交情，表达了人的美好理想和愿望；诗和歌倾诉了人们心中的喜怒哀乐；诗和歌与傣族人民情感交融。诗和歌，是贝叶文化艺术园地里并蒂开放的两朵瑰丽奇葩。

傣族是一个诗的民族，“贝叶文化”是一个诗的文化。

“贝叶文化”不仅拥有内容丰富多彩，形式多样的民间歌谣，而且拥有居于我国56个民族之首的550部叙事长诗。傣族民间叙事长诗，按照它产生的各个不同历史时期及内容，大体可以划分为创世史诗、神话史诗、英雄史诗和悲剧叙事诗四大类，以神话史诗和英雄史诗最为浩大。这些歌谣和叙事长诗是“贝叶文化”文学艺术的瑰丽奇葩，是傣族文学的主要形式。

傣族民间叙事长诗，绝大多数都是根据贝叶经同名故事改写和再创作的。历史年代悠久，数量众多，每一部都在三千到一万行以上。尤其是被傣族人民称作“五大诗王”的《乌沙巴罗》，《粘芭细敦》、《兰嘎西贺》，《巴塔麻嘎捧尚罗》、《粘响》等，篇幅都是几万行以上。当中《乌沙巴罗》和《粘芭细敦》篇幅很大，前者为12万余行，后者为6万余行。无论从内容和篇幅上讲，都要比世界“四大史诗”《伊利亚特》，《奥德赛》，《摩呵婆罗多》和《罗摩衍那》广浩得多。这些长诗和“诗王”，不仅篇幅长，而且反映的社会生活面更加宽广，既要叙事抒情，又要塑造人物，没有一定的创作才能很难实现，因此，叙事长诗的诞生，是傣族文学发展史上的一个重要阶段，标志着傣族文学开始跨入一个繁荣创作的“黄金时代”。傣族的民间叙事长诗，情节曲折离奇，诗句优美动人。它们从不同的角 度反映了傣族 人民坎坷曲折的人生道路和纯贞美好的爱情生活。

让我们来听听“五大诗王”之一的《兰嘎西贺》（《十头魔头》）的序歌吧！

“我拿起傣家古老的笔，
在洁白的纸上写这首歌，
天上的彩霞和湖里的波光，
都在歌里翻腾荡漾。
看啊，花一样美丽的姑娘，
太阳停下脚步听我歌唱，
月亮也常常探望我 门窗，
因为兰嘎故事像海一样宽广。
但愿它化成甜蜜的泉水，
流进每个正直人的心房，
但愿它象缅桂一样芬芳，
洒在家家户户的竹楼上。

它是一部篇幅巨大，影响广泛的傣族神话史诗，全诗共有二十二章，三万三千余行诗。作品通过传奇性的情节，展开了傣族古代社会生活的广阔画面，塑造了多达70余个栩栩如生的典型人物形象，围绕争夺勐甘纳国公主楠西拉展开了错综复杂，气势磅礴的人，神、猴的战争。长诗的主题具有较高的人民性，诗中描写的傣族社会风习和亚热带风光，使作品具有浓郁的地方特色和民族特色。这部巨著不但有文学欣赏价值，而且对于傣族社会历史，宗教和民族文化交流等的研究都有重要的价值。

㈤ 音乐的名人名言有哪些

艺术的尊严也许在音乐上表现得最为显著。因为在音乐里没有可以删除的材料。它完全是一种形式和内在的价值，音乐还使它所表达出来的一切得到提高和升华。〔德〕歌德：《文学与艺术》
音乐由于它的材料没有形体，所以是最精神化的艺术，由于它是一种没有对象的形式游戏，所以是最感性的艺术，这两个矛盾的结合，使音乐显示出一种活跃的、与神经同化的倾向。〔奥〕汉斯立克：《论音乐的美》
音乐是人类情感的主宰。〔苏〕斯瓦德科夫斯基：《教育学》
没有音乐的生活，决不是幸福的生活。〔日〕木材久一：《早期教育和天才》
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。〔中〕《礼记?乐记》
音乐中的艺术形象是以特殊的方式组织起来的声音总和，这些声音表现和反映出人们的感情和体验以及人们对周围世界的主观态度。〔苏〕乌格里诺维奇：《艺术与宗教》
乐者本于声，声音发于情，情者系于政。〔中〕白居易：《策林》
虽然音乐有一种魔力，可以感化人心向善，也可以诱人走上堕落之路。〔英〕莎士比亚：《一报还一报》
旋律之于音乐，正如形象与情感之于诗歌一样，是一朵可以自然开放的鲜花。所以，在和声学创造出来以前，各国人民就已经有了各民族的音乐旋律。〔法〕巴尔扎克：《莫黛斯特?米尼翁》
声音也是表明思想和情感的重要因素。音量、音调、音色的改变反映出思想或感觉的转变。〔美〕布罗凯特：《世界艺术欣赏》
乐者，乐也，人情之所不能免也。〔中〕《乐记》
群众不赞美的一切音乐作品，必受诅咒！群众瞧不起的音乐作品，一无价值可言。〔法〕柏辽兹：《回忆录》
音乐的理解是从两个部分组成的，是由感觉和记忆组成的。〔古希腊〕阿里斯托克森：《和谐的因素》
音乐是灵魂的直接语言。〔俄〕谢洛夫：《批评论文集》
音乐是一种能使所有年龄的人都喜欢的东西，它适用于所有国度，而且对悲伤和欢乐都很相宜。〔英〕理查德?胡克：《论教会体制的法则》
当我听到音乐时，我的心会疾速跳动，充满了生命力，就像是起风时的商船队。〔美〕梭罗：《日记》
愚蠢的驴子！迄今为止它从未读过任何东西，它居然不想探究上帝创造音乐的原因！〔英〕莎士比亚：《驯悍记》
音乐混合不同音调的高音和低音、长音和短音，从而造成一个和谐的曲调。〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》
音乐的理解是从两个部分组成的，是从感觉和记忆组成的。〔古希腊〕阿里斯托克森：《和谐的因素》
音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。〔古希腊〕彼利克里托斯：《法式》
音乐为庶民真正之语言。〔古希腊〕路基亚诺斯：《断片》
治疗苦恼的灵丹——那就是音乐。〔古罗马〕贺拉斯：《奥德赛》
音乐是如何更好地转调的科学。〔古罗马〕奥古斯丁：《论音乐》
“音乐是天使的演讲。”这句话形容得妙极。〔英〕卡莱尔：《随笔集》
整个有形的世界都在消耗、更新。不朽的音乐，唯有你常在。你是内在的海洋，你是深邃的灵魂。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》
音乐是现代许多强烈的溶解剂的一种。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》
音乐是生活的绘画，但必须描绘优雅的生活。〔法〕罗曼?罗兰：《莫扎特》
音乐是一种个别的意识形态，只要有一个灵魂和一种声音就能使它表现。〔法〕罗曼?罗兰：《音乐在通史上的地位》
音乐是表达的艺术。〔法〕费提斯：《论音乐的哲学与诗学》
音乐，以其性质的魅力，在诸艺术间立于无可伦比的地位，成为一种独自的艺术。〔德〕格罗塞：《艺术的起源》
音乐表现是音乐美学围绕着旋转的轴。〔德〕舒巴尔特：《关于音乐美学的思想》
通过音乐来打动的就是最深刻的主体内心生活；音乐是心情的艺术，它直接针对着心情。〔德〕黑格尔：《美学》
音乐就是把对立的情感和两个思想极端绕合在一起。〔德〕贝多芬：《科学?艺术?哲学断想》
音乐是心灵的算术练习。〔德〕菜布尼茨：《莱布尼茨致赫尔巴哈的信》
音乐是自然的普遍性的语言。〔德〕霍夫曼：《哲学家、文学家、音乐家论音乐》
音乐是通过乐音来表达热情的艺术。〔瑞士〕苏尔策尔：《艺术的理论》
音乐是快乐之母。〔瑞士〕格列利安：《十二弦琴》
音乐的内容就是乐音的运动形式。〔奥〕汉斯兰克：《论音乐的美》
音乐是灵魂的直接语言。〔俄〕谢洛夫：《批评论文集》
音乐是人类共同的语言；诗是人类共同的安慰和喜悦。〔美〕朗费罗：《海外》
音乐是直接同人的心情交谈的艺术。〔日〕池田大作：《我的履历书》
乐者，乐也，人情之所不能免也。〔中〕《礼记?乐记》
音乐可以说是群众性最充富的艺术。〔中〕叶圣陶：《略谈音乐与生活》
所谓音乐，就是表达心灵阵阵波澜状态过程的艺术。〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》
音乐与爱情是同出一源的。音乐是爱情的声音。〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》
音乐是爱情的具象。而真正优美纯洁的爱情本身，就是音乐与诗歌。〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》
音乐在表现性格特点——伟大和谦虚、勇敢和温柔方面，并不比厨师的艺术高明多少。〔古希腊〕裴罗德谟：《论音乐》
音乐是艺术最完美的形式，因此也是美的最直接的表现，它具有统一与单一的形式和精神，很少为任何外在的东西所妨碍。〔印度〕泰戈尔：《人生的亲证?美的亲证》
音乐和旋律，足以引导人走进灵魂的秘境。〔古希腊〕苏格拉底：《理想国》
音乐是一种能使所有年龄的人都喜欢的东西，它适用于所有国度，而且对悲伤和欢乐都很相宜。〔英〕理查德?胡克：《论教会体制的法则》
音乐有一种魔力，可以感化人心向善，也可以诱人走上堕落之路。〔英〕莎士比亚：《一报还一报》
所有的艺术当中，音乐是唯一含有纯粹宗教意味的艺术。〔法〕斯达尔夫人：《哥林》
音乐最容易暴露一个人的心事，泄漏最隐秘的思想。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》
音乐是心灵的镜子，而且是铁面无情的镜子。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》
音乐分为三类：和谐的、有机的和节奏的音乐。属于第一类的是声乐，属于第二类的是吹奏乐，属于第三类的是器乐。〔荷〕廷克托里斯：《音乐名词释义》
在音乐中，艺术的尊严似乎找到了至高无上的表达方式。没有任何题材受到轻视。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
音乐，就它的基础来说，是数学的；就它的出现来说，是直觉的。〔德〕莱布尼茨：《莱布尼茨和他的集外文》
音乐好就好在能按照任何一种感触来调整对音乐的印象。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《陀思妥耶夫斯基文集》
我们似乎感到正是音乐本身在宇宙的有限形式中表现了无限，它是可见的和无声的。〔印度〕泰戈尔：《人生的亲证?美的亲证》
在与人的心灵交流这一点上，恐怕再没有像音乐这样诚挚的了。即使你想撒谎也无法撒谎。〔日〕池田大作：《我的履历书》
五音不同声而能调。〔中〕《管子?宙合》
声乐之入人也深，其化人也速。〔中〕荀况：《荀子?乐论》
其曲弥高，其和弥寡。〔中〕宋玉：《对楚王问》
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。〔中〕《礼记?乐记》
歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉。〔中〕《礼记?乐记》
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。〔中〕《礼记?乐记》
惟乐不可以为伪。〔中〕《礼记?乐记》
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民团。声音之道，与政通矣。〔中〕《礼记?乐记》
心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。〔中〕《淮南子?缪称训》
音乐也是一种语言，它可以直接替你倾诉心事，也可以与你的苦乐发生共鸣。〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》
用音乐，用某些旋律和节奏可以教育人，用音乐，用某些旋律、节奏治疗人的脾气和情欲，并恢复内心能力的和谐。〔古希腊〕毕达哥拉斯：《从美育论到主情论》
音乐常使死亡迟延。〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》
对于身体用体育，对于心灵用音乐。〔古希腊〕苏格拉底：《理想国》
具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。〔古希腊〕亚里士多德：《政治学》
音乐不仅符合人生最高目的，而且使人得到松散。〔古希腊〕亚里士多德：《政治学》
音乐安慰人的情绪，不是因为它具有一种合理性的力量，而是它具有使人获得摆脱的能力。〔古希腊〕恩匹里克：《反对音乐家》
庄严的音乐是对于昏迷的幻觉的无上安慰，愿医治好你们那在煎炙着的失去作用的脑筋！〔英〕莎士比亚：《暴风雨》
音乐使心灵狂热的需要爱，使它觉得周围的空虚，然后又提供许多幽灵似的对象来填补这空虚。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》
音乐之爱抚慰着各种痛苦。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰回忆录》
音乐给我们显示了：生命在表面的死亡下继续奔流，一种永恒的精神在世界的废墟中百花齐放。〔法〕罗曼?罗兰：《音乐在通史上的地位》
音乐能支配所有的东西，放射出不可言喻的感化来。〔德〕歌德：《哲学家、文学家、音乐家论音乐》
音乐，它能使愤怒的铁拳变温和，使赫赫的野猪驯服。〔德〕歌德：《哲学家、文学家、音乐家论音乐》
音乐是万德胚胎的源泉。〔德〕歌德：《哲学家、文学家、音乐家论音乐》
没有歌声便没有生活，犹如没有太阳便没有生命一样。〔捷〕伏契克：《绞刑架下的报告》
音乐乃是一种使人迷恋善良、美和人道精神的最奇妙、最精细的手段。〔苏〕苏霍姆林斯基：《教育的艺术》
音乐唤起了我们每个人心灵中的人性，原因就在于它是人们需要的，是人人必须的东西。〔苏〕维克多尔?斯米尔诺夫：《动荡的九月》
当我听到音乐时，我的心会疾速跳动，充满了生命力，就像是起风时的商船队。〔美〕梭罗：《日记》
音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活的一股清泉；音乐，是陶冶性情的熔炉。〔中〕冼星海：《文学艺术审美》
能欣赏音乐的人，很少有无法排遣的寂寞。真爱音乐的人多能保持心境的平和与为人的纯良。〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》
音乐能使人从兴奋中得到宁静，在消沉时得到鼓励，在愁苦时得到安慰。〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》
音乐教育比起其他教育都重要得多。〔古希腊〕苏格拉底：《理想国》
在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽，做禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》
音乐的感受不可能不依靠知识和理论。〔古罗马〕鲍埃齐：《关于音乐的教导》
在动物界中，音乐可以模仿个别动物的声音，首先是模仿鸟的歌唱。〔英〕海里斯：《关于音乐、绘画和诗歌的论文》
音乐可以在人心中引起一系列的感情。〔英〕海里斯：《关于音乐、绘画和诗歌的论文》
音乐和我的智力发展之间的联系是，从我对音乐的兴趣中产生出了至少有三种影响我终身的思想。〔英〕波普：《哲学与当代世界》

㈥ 荷马墓上的一朵玫瑰 梗概

因为原文就不长……所以全贴来给你吧。后面有简评。

东方所有的歌曲都歌诵着夜莺对玫瑰花的爱情。在星星闪耀着的静夜里，这只有翼的歌手就为他芬芳的花儿唱一支情歌。
离士麦那（注：士麦那（Smyrna）是土耳其西部的一个海口。）不远，在一株高大的梧桐树下，商人赶着一群驮着东西的骆驼。这群牲口骄傲地昂其它们的长脖子，笨重地在这神圣的土地上行进。我看到开满了花的玫瑰树所组成的篱笆。野鸽子在高大的树枝间飞翔。当太阳射到它们身上的时候，它们的翅膀发着光，像珍珠一样。
玫瑰树篱笆上有一朵花，一朵所有的鲜花中最美丽的花。夜莺对它唱出他的爱情的悲愁。但是这朵玫瑰一句话也不讲，它的叶子上连一颗作为同情的眼泪的露珠都没有。它只是面对着几块大石头垂下枝子。
“这儿躺着世界上一个最伟大的歌手！”玫瑰花说。“我在他的墓上散发出香气；当暴风雨袭来的时候，我的花瓣落到它身上，这位《依里亚特》的歌唱者变成了这块土地中的尘土，我从这尘土中发芽和生长！我是荷马墓上长出的一朵玫瑰。我是太神圣了，我不能为一个平凡的夜莺开出花来。”
于是夜莺就一直歌唱到死。
赶骆驼的商人带着驮着东西的牲口和黑奴走来了。他的小儿子看到了这只死鸟。他把这只小小的歌手埋到伟大的荷马的墓里。那朵玫瑰花在风中发着抖。黄昏到来了。玫瑰花紧紧地收敛其它的花瓣，做了一个梦。
它梦见一个美丽的、阳光普照的日子。一群异国人——佛兰克人——来参拜荷马的坟墓。在这些异国人之中有一位歌手；他来自北国，来自云块和北极光的故乡（注：指丹麦、挪威和瑞典。）。他摘下这朵玫瑰，把它夹在一本书里，然后把它带到世界的另一部分——他的辽远的祖国里来。这朵玫瑰在悲哀中萎谢了，静静地躺在这本小书里。他在家里把这本书打开，说：“这是从荷马的墓上摘下的一朵玫瑰。”
这就是这朵花做的一个梦。她惊醒起来，在风中发抖。于是一颗露珠从她的花瓣上滚到这位歌手的墓上去。太阳升起来了，天气渐渐温暖起来，玫瑰花开得比以前还要美丽。她是生长在温暖的亚洲。这时有脚步声音响起来了。玫瑰花在梦里所见到的那群佛兰克人来了；在这些异国人中有一位北国的诗人：他摘下这朵玫瑰，在它新鲜的嘴唇上吻了一下，然后把它带到云块和北极光的故乡去。
这朵花的躯体像木乃伊一样，现在躺在他的《依里亚特》里面。它像在做梦一样，听到他打开这本书，说：“这是荷马墓上的一朵玫瑰。”
（1842年）

这是一首散文诗，收集在《诗人的集市》里。这大概也是安徒生在旅行中根据自己的见闻有所感而写成的。文中的“一位北国诗人”可能就是他本人。那朵玫瑰有它坎坷的遭遇，诗人的一生中有时也有类似的经验。因此也只有他最能理解和钟爱这朵玫瑰花。

㈦ 以荷为主题的手抄报

形态特征
荷花为多年水生植物。根茎（藕）肥大多节，横生于水底泥中。叶盾状圆形，表面深绿色，被蜡质白粉背面灰绿色，全缘并呈波状。叶柄圆柱形，密生倒刺。花单生于花梗顶端、高托水面之上，有单瓣、复瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深红、淡紫色或间色等变化；雄蕊多数；雌蕊莲蓬离生，埋藏于倒圆锥状海绵质花托内，花托表面具多数散生蜂窝状孔洞，受精后逐渐膨大称为莲蓬，每一孔洞内生一小坚果（莲子）。花期6月－9月，每日晨开暮闭。果熟期9月－10月。荷花栽培品种很多，依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统。
[编辑本段]地理分布
荷花原产于中国，从越南到阿富汗都有，一般分布在中亚，西亚、北美，印度、中国、日本等亚热带和温带地区。中国早在三千多年即有栽培，现今在辽宁及浙江均发现过碳化的古莲子，可见其历史之悠久。而台湾地区则是在100年前才由日本引进，目前在台南白河镇、嘉义一带，培植面积已近350公顷，规模之广大，成为台湾最主要的观光地区之一。亚洲一些偏僻的地方至今还有野莲，但大多数的莲都是人工种植，以作为风景点缀和食用，例如在中国荷花被作为经济作物种植。许多人曾误以为荷花产于埃及和地中海一带。公元前约500年，荷花传入埃及，可能是由波斯人带去的。古埃及人装饰庙宇柱顶的“莲苞”，仿自睡莲，而荷马史诗“奥德赛”（Odyssey）其实是喝了用落柘枣（与莲没有关系）酿制的饮料而进入逸然忘却烦恼的境地。希腊作家希罗多托斯描述埃及植物的时候写道：“河中生长着一些像玫瑰的百合，果实生长在像黄蜂窝的荚里。有很多像橄榄核大小的果实可以食用，可以吃鲜的，也可以吃干的。”他所说的显然是荷花。
园林应用
荷荷花花，中国的十大名花之一，它不仅花大色艳，清香远溢，凌波翠盖，而且有着极强的适应性，既可广植湖泊，蔚为壮观，又能盆栽瓶插，别有情趣；自古以来，就是宫廷苑囿和私家庭园的珍贵水生花卉，在今天的现代风景园林中，愈发受到人们的青睐，应用更加广泛。
（一）荷花水景
1、荷花专类园，近来国内兴起的荷花专类园有三种：一是像武汉东湖磨山的园林植物园，园中开辟一处以观赏，研究荷花为主的大型水生花卉区；二是像南京莫愁湖，杭州新"曲院风荷"这类是以荷花欣赏为主的大型公园；再一类就是以野趣为主，旅游结合生产的荷花民俗旅游资源景区，如广东三水的荷花世界，湖南岳阳的团湖风景区。 2、在山水园林中作为主题水景植物：俗话说，"园无山不壮，山无水不丽"，用荷花布置水景，在中国园林中极为普通。江南一带名园，多设有欣赏荷花风景的建筑，扬州的瘦西湖在堤上建有"荷花桥"，桥上玉亭高低错落，造型古朴淡雅，精美别致，与湖中荷花相映成趣，是瘦西湖的风景最佳处，岳阳金鹗公园的荷香坊临水而建，与曲栏遥相贯通，香蒲薰风，雨中赏荷，深受群众喜爱。 3、作四季有花可赏中的夏花：四时景观的不同，是中国造园家恪守的造园规则，如梅花耐冬，柳丝迎春，绿荷消夏，桐叶惊秋。荷花的绿色观赏期长达8个月，群体花期在2~3个月左右。夏秋时节，人乏蝉鸣，桃李无言，亭亭荷莲在一汪碧水中散发着沁人清香，使人心旷神怡。 4、作多层次配置中的前景、中景、主景：中国园林在配置植物时十分注意层次的变化，以形成远近，高低不同的丰富景观。柳荷并栽就是典型的手法。刘鹗在《老残游记》中曾用"四面荷花三面柳，一城山色半城湖"来概括济南大明湖。湖南湘潭的雨湖公园春季柳絮纷飞，小荷露尖；夏秋花叶亭亭，柳丝翠绿；冬季柳丝批雪，残荷有声，不失为佳景胜地。 5、作工业三废水污染水域的"过滤器"：由于莲藕地下茎能吸收水中的好氧微生物分解污染物后的产物，所以荷花可帮助污染水域恢复食物链结构，促使水域生态系统逐步实现良性循环。
（二）荷花盆栽和盆景
荷花对生长环境有着极强的适应能力，不仅能在大小湖泊、池塘中吐红摇翠，甚至在很小的盆碗中亦能风姿绰约，盆栽荷花装点人间。在我国荷文化史上，盆荷这种形式出现之初只是被用于私家庭院观赏。如今，在我国各地园林中，盆荷的应用非常广泛。盆栽和池栽相结合的布置手法，提高了盆荷的观赏价值，在园林水景和园林小品中经常出现。荷花水石盆景是今几年在杭州出现的一种新的盆景。它是荷花盆栽与水石盆景的有机结合，既体现山石的刚毅挺拔，又显示荷花的娇艳妩媚。荷花盆景可选用珊瑚石、砂积石、斧劈石、英石等山石作材料。 （一）水管理：荷花是水生植物，整个生长期都离不开水。夏季是荷花的生长高峰期，对水分的需求量也是最大，因而整个夏季要注意缸盆内不能脱水。梅雨季节雨量较为集中，塘植荷花水位不能淹没立叶，要注意及时排水，避免荷花遭受灭顶之灾。 （二）肥管理：荷花喜肥，但施肥过多会烧苗，因而要薄肥勤施。夏季是荷花的花期，对肥的需求也较苗期大。若花蕾出水后，荷叶黄瘦，又无病斑，表明缺肥，应及时添加磷、钾肥，以后可每隔15～20天施肥一次（饼肥或复合肥均可）。缸盆栽植荷花视缸盆大小将肥料塞入缸盆中央的泥中，任其慢慢释放。 （三）光管理：荷花是长日照植物，栽培场地应有充足的光照。盆栽荷花株行距要适当，过度拥挤植株较瘦而高，立叶少。家庭用缸、盆、碗等容器栽培荷花时，应将荷花置于光照充足处或每日将荷花搬至室外接受光照。荷花现蕾后，每日光照要不少于6小时，否则植株会出现叶色发黄、花蕾枯萎等现象。
病虫害防治

[编辑本段]别名来历
1. 以其外形特征命名： 荷花：李时珍《本草纲目》解释说：“莲茎上负荷叶，叶上负荷花，故名。”芙蓉：亦称“夫蓉”。汉辞典《尔雅》解释道：“芙蓉之含敷蒲也。”另《说文解字》云：“未发为菡萏，已发为芙蓉。”李时珍也说，芙蓉就是“敷布容艳之意”，难怪汉代文学家司马相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。 2. 以其生长习性命名：水芝、水花、水芸、水旦、水目、泽芝：由于荷花是多年生宿根水生植物，故古人将其归为水草类，取名多为“水”字起头。三国文学家曹植在他的《芙蓉赋》中称赞到“览百卉之英茂，无斯华之独灵”，把荷花比喻为水中的灵芝。 3.以荷花圣洁高雅的气质命名：君子花、凌波仙子、水宫仙子、玉环等。据《北梦琐言》记载：唐代元和年间（806~820年）苏昌远居吴中（今苏州），邂逅一位素衣粉脸女郎，赠给他一枚玉环，不久，他发现自己庭院的水池中有荷花盛开，花蕊中也有一枚同样的玉环，但“折之乃绝”，后人由此又称荷花为玉环。 4.古时江南风俗，阴历六月二十四日为荷花生日，荷花因而又有“六月花神”的雅号。 5.因“出淤泥而不染”被称为“花中君子”
[编辑本段]荷的起源
“荷”被称为“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。在人类出现以前，大约一亿零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼泽覆盖。当时，气候恶劣，灾害频繁没有动物，大部分植物被淘汰，只有少数生命力极强的野生植物生长在这个贫瘠的地球上。其中，有一种今天我们称为“荷花”的水生植物，经受住了大自然的考验，在我国的阿穆尔河（今黑龙江）、黄河、长江流域及北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来。大约过了九千年，原始人类开始出现。人类为了生存，采集野果充饥，不久便发现这种“荷花”的野果和根节（即莲子与藕）不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。渐渐地，“荷花”这一人类生存的粮食来源便深深地印刻在我们的祖先——原始人类的心中，成为人类生存的象征。 一直到公元前五六千年的新石器时代，随着农耕文化的出现，人类对荷花开始了进一步的了解。当时的人类为了生活上对水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼泽地带，而这些地带恰是野生荷花主要的分布区域。从出土文物看：在河南省郑州市北部大河村发掘的“仰韶文化”房基遗址，发现室内台面上有炭化粮食和两粒莲子，经测定，距今有五千年的历史。人类在不断的生产劳动中，对朝夕相处的荷花的生长习性、生存环境等积累了丰富的感性认识，为中国古老的荷花文化的产生发展奠定的良好的基础。 有野生的荷花。古植物学家徐仁教授，曾于40年前在柴达木盆地发现荷叶化石，距今至少有1000万年。1973年在浙江余姚县距今7000年前的"河姆渡文化"遗址出土的文物中，发现有荷花的花粉化石；同年又在河南郑州市距今5000系年前的"仰韶文化"遗址中发现两粒炭化莲子。西周初期(公元前ll世纪)，古人食用蔬菜约 40余种，藕是其中之一。《峪经》中有"腮有荷华"之句，意指祖国大地上凡有沼泽水 域的地方，都生长着荷花。中国是世界上栽培莲花最多的国家。
[编辑本段]荷花文化
自公元前11世纪起，中国从漫长的奴隶制社会进入了封建制时代---西周。荷花也在这时期里从湖畔沼泽的野生状态走进了人们的田间池塘。《周书》载有“薮泽已竭，既莲掘藕。”可见，当时的野生荷花已经开始作为食用蔬菜了。到了春秋时期，人们将荷花各部分器官分别定了专名。我国最早的字典，汉初时的《尔雅》就记有：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶，其本密，其画菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”对荷花的了解已有一定的概念。 荷花以它的实用性走进了人们的劳动生活，同时，也凭借它艳丽的色彩，幽雅的风姿深入到人们的精神世界。我国最早的诗歌集《诗经》中就有关于荷花的描述“山有扶苏，隰与荷花。”“彼泽之陂，有蒲有荷”。荷花作为观赏植物引种至园池栽植，最早是在公元前473年，吴王夫差在他的离宫（即现在的苏州灵岩山）为宠妃西施赏荷而修筑的“玩花池”。春秋时期青铜工艺珍品“莲鹤方壶”（通高118厘米，故宫博物院管藏）则从美术方面，反映了荷花对时代精神所起的重要作用，这件工艺珍品取材于真实的自然界，荷花花纹概括形象，龙和螭跃跃欲动。可见，荷花被神化的龙、螭及仙鹤一样，成为人们心目中崇高圣洁的象征。 秦汉之前，诸侯割据，战争频繁，劳动人民处于水深火热之中，秦始皇于公元前221年统一中国，结束了混战局面。在这个统一大帝国里，荷花文化得到了全面发展，逐步渗透到农业、经济、医学、宗教、艺术等各个领域。 汉朝是中国农业空前发展的一个时期，也是对荷花的栽培发展发生了重要的作用。汉以前，我国的荷化品种均是单瓣型的红莲。到了魏晋，出现了重瓣荷花。 西汉开始，中国的官私营商业迅速发展，丰富了各地区的商品种类，对荷花的传播分布有着重要意义。江陵、合肥、成都等地的特产——莲藕均通过这些中心商市进入北方，从根本上扩大了荷花的分布区域，使北方人民进一步认识荷花，了解荷花，从而极大的提高了荷花的栽培技艺。北魏贾思勰的《齐民要术》记有“种藕法”：“春初掘藕根节，头着鱼池泥中种之，当年即有莲花。”；又有“种莲子法”：“八月九日取莲子坚黑者，于瓦上磨莲头令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，长二寸，使莲头平重磨去尖锐，泥干掷于池中重头泥下，自然周皮，皮薄易生，少时即出，其不磨者，皮即坚厚，仓卒不能也。”可见，当时南北两岸的中原地区荷花的栽培技术已是相当高超了。 我国的医学从秦汉起开始了新的发展。汉朝“神农”在尝遍百草后，总结出一套治病良方，即《本草经》，又称《神农本草经》，其中就有莲藕药用保健功能的描述。东汉谯县华佗，是我国医学史上著名的神医，他在手术前，先给病人饮麻沸散，使其失去知觉，刳割腹背后缝合伤口，最后涂敷以藕皮等制成的膏药，四五天后便可愈合。荷花遂成为我国医药宝库中不可多得的一枝奇葩。 西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，由此产生了众多优美的采莲曲谣。其中有《采莲曲》（又称《采莲女》、《湖边采莲妇》）等，歌舞者衣红罗，系晕裙，乘莲船，执莲花，载歌载舞，洋溢着浓烈的生活气息，是我国广大人民最喜爱的民间传统歌舞之一。 南北朝时期又发展有千瓣（并蒂）荷花。朱自清曾写过《荷塘月色》。 隋唐以后，荷花的栽培技艺进一步提高，有关荷花的诗词、绘画、雕塑、工艺等荷文化内容更加丰富多彩；在饮食文化中，荷花已进一步成为人们养生保健的名贵补品。同时荷花凭借它的色彩艳丽、风姿绰约进入了私家园林。如长安城外东南隅有秦汉时宜春苑，隋朝建都长安后，更名为芙蓉园；南宋都城临安（今杭州市）的曲院风荷。尤其是经过贞观之治后，荷花的应用越来越广泛，成为工艺美术家创造的灵感来源。如隋唐时期的瓷器、铜镜等的装饰多采用莲花花纹；金银器上，尤其是盘边缘，多饰以富丽的莲瓣纹，整个风格华丽而真实。宋代的染纺业较唐代有更高的发展。著名女画家兼工缂丝的朱克柔创作的荷花缂丝图案，“古淡清雅”、为一时之绝作。明清的木版年画多采用“连（莲）贵子”、“连（莲）年有余（鱼）”等荷花吉祥图案，来表达人们的思想愿望。在中国花文化中，荷花是最有情趣的咏花诗词对象和花鸟画的题材；是最优美多姿的舞蹈素材；也是各种建筑装饰、雕塑工艺及生活器皿上最常用最美的图案纹饰和造型。荷花不愧为中国的传统名花。 自北宋周敦颐写了“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的名句后，荷花便成为“君子之花”。据史书记载：远在2500多年前，吴王夫差曾在太湖之滨的灵岩山离宫（今江苏吴县）为宠妃西施欣赏荷花，特自修筑“玩花池”，移种野生红莲。可说是人工砌池栽荷的最早实录。至今南北各地的莲塘比比皆是。湖南就是我国最大的荷花生产基地。每逢仲夏，采莲的男女，泛着一叶轻舟，穿梭于荷丛之中，那种“乱入池中看不见，闻歌始觉有人来”的情景多么美妙。至于旅游赏荷的去处就更多了。诸如济南大明湖、杭州西湖、肇庆七星岩等都可看到连片荷花的芳容。昔日曾是“铁道游击队”的故乡——山东济宁微山湖竟有10万亩野生荷花的壮丽景观，年年花繁叶茂，吸引无数游人。真可谓“多情明月邀君共，无主荷花到处开”了。 自鸦片战争以后，尤其是新中国成立后，广大劳动人民当家做主，荷花也成为美化人们生活、陶冶情操的珍贵花卉，被誉为十大名花之一。孙中山先生，周恩来总理等多次提倡大力发展荷文化，并把友谊的种子传播到友好的邻邦。1918年，孙中山先生东渡日本，带去了九颗辽东半岛普来店出土的莲子，经过精心培育，古莲子栽植成功。1963年，大贺将一百颗大贺莲种子，送给中国科学院院长郭沫若。1979年4月，邓颖超副委员长访问日本，参观鉴真主持建造的奈良唐招提寺时，森本孝顺长老将中日两国专家培育的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕捧交给邓颖超副委员长。1980年4月，为庆贺“日本国家鉴真和尚像中国展”来扬州大明寺展出，武汉研究所便将繁殖的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕送往大明寺，安放在紧连鉴真纪念堂的平远楼前。 随着科学技术的发展，荷花的栽培技术也日趋先进完善。先共有荷花品种200余种，分布遍及全国。随着荷花文化在全国各大城市中的普及发展，以荷花为市花的城市日益增多。中华优秀传统文化，一直十分注重倡导和平、和谐。这方面最有代表性的是孔子的两句话，一是说"和而不同"；一是说"和为贵"。中华文化所说的"和"，绝不是不讲差异和矛盾的调和。而是指存在着差异性和多样性后的贯通融合。这种贯通融合才是最为可贵的。我国有56个民族、34个行政区域，其中存在着差异和矛盾。面对这种差异和矛盾，始终坚持民族的团结和祖国的统一，坚持这种"和"的立场，是最为可贵的。而背弃了这种"和"的立场，是对中华优秀传统文化的背弃。 由于“荷”与“和”、“合”谐音，“莲”与“联”、“连”谐音，中华传统文化中，经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征；以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁。因此，某种意义上说，赏荷也是对中华"和"文化的一种弘扬。荷花品种丰富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同组成了高洁的荷花世界，是“荷（和）为贵”。真心希望，荷花文化能在弘扬和平文化、和谐文化的进程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘扬中华"和"文化，对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义。 荷花出尘离染，清洁无瑕，故而中国人民和广大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的高尚品质作为激励自己洁身自好的座右铭。荷花是友谊的象征和使者。 在江南苏州一带，农历6月24日为观莲节，称为荷花生日。届时人们成群结队，兴高采烈地观赏荷花。特别是佛教徒对它最为尊崇，如观音菩萨坐的就是莲花。1990年被人暗杀的印度总理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫鲁在狱中时给他取下的，按印语为“洁白无瑕的白莲花”之意。1993年3月31日，第八届全国人大一次会议审议通过的《中华人民共和国澳门特别行政区基本法》，对于澳门的区旗和区徽也用莲花为图案，表达当地人民特别崇尚莲花，以象征纯洁和高贵。由于荷花是花卉王国里的名门望族，它经群众评选为中国十大传统名花之一。1989年在北京专门成立中国荷花协会，促进它在中华大地上碧波万顷，香飘无涯。
[编辑本段]历代荷画
《花开佛国香》窦中亮 在我国的艺术绘画史中，荷花的艺术精品更是丰富多彩。最著名的是南宋画院吴炳的《出水芙蓉》，生动细腻的刻画了荷花清新脱俗的优雅气质。还有明末画家张子政的《芙蓉鸳鸯图》；清陈书画《荷花》；清任伯年《荷花鸳鸯图》；民国谢稚柳《荷雀图》；宋马兴祖《疏荷沙鸟图》；宋扇面画《晚荷郭索图》；宋人画《荷蟹图》；宋冯大有《太液荷风图》；传宋人《子孙和合图 》。 近代国画大师张大千先生更是“荷痴”，他的荷花作品不枚盛数，他自己常说：“赏荷、画荷，一辈子都不会厌倦！” 张大千年轻时住在苏州，庭院里那一池荷花成了他写生的好地方，他三十三岁时开始住进北京颐和园，一住就是五年，颐和园池塘中那又肥又大的荷花使他对画荷的兴趣越加浓厚。由于长期与荷花相处，使他特别偏爱荷花。张大千爱荷花得出泥不染，娉娉婷婷从水中浮起，雍容高贵，而田田荷叶，姿态优雅的荷杆也时常走进他的画面。他认为，荷花最难下手的部分不是花，而是杆子，因为一笔下去不得回头，重描就不成画了。张大千常作小品荷花，但也有许多壮观的大幅荷花作品，如 1963年他在美国展出的六屏巨幅荷花，这六幅墨荷在作画当时，必须大通大画室才能完全摆平，在日本裱衬时，裱画店只好打通工作房裱画。这些常12尺，宽 24尺的六幅荷花屏风，在美国展出后，由<<读者文摘>>购藏，14万美元的售价，打破中国画售价的新纪录。 张大千在花卉画中以荷花画居多。他之所以喜爱画荷花，除其它原因外，他认为"中国画重在笔墨，而画荷是用笔用墨的基本功。"并且还认为画荷与书法有着密切关系。故此，张大千画荷的作品不但年年有，而且不断推出新意。形成驰名中外的"大千荷"。他在三十五岁时作的《金荷》，就被法国政府购藏。对此徐悲鸿曾说："张大千的荷花，为国人脸上增色"。张大千在数十年的艺术生涯中，经过不断的探索和努力，使"大千荷"在中国美术史上有着特殊的地位。尤其是晚年创泼墨彩之后，所画荷花不但超越了花卉的属性，更将文人花卉的笔墨范围拓展至另一境地。他不但爱画荷，也爱种荷。他通过与荷花朝夕相处，以其敏锐的观察力和高度民主的概括力，长期捕捉荷花的特征和瞬间的动态，然后用他自己的审美感和艺术情趣加以提炼、夸张，使之寓意深刻，生机勃勃！
[编辑本段]食药价值
秦汉时代，先民们就将荷花作为滋补药用，荷花药用在中国也有2000年以上的历史。荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。荷花出尘离染，清洁无瑕，故而中国人民和广大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的高尚品质作为激励自己洁身自好的座右铭。古有宋代文学家周敦颐的《爱莲说》一文最能体现。同时荷花是友谊的象征和使者。《本草纲目》中记载说荷花，莲子、莲衣、莲房、莲须、莲子心、荷叶、荷梗、藕节等均可药用。荷花能活血止血、去湿消风、清心凉血、解热解毒。莲子能养心、益肾、补脾、涩肠。莲须能清心、益肾、涩精、止血、解暑除烦，生津止渴。荷叶能清暑利湿、升阳止血，减肥瘦身，其中荷叶简成分对于清洗肠胃，减脂排瘀有奇效。藕节能止血、散瘀、解热毒。荷梗能清热解暑、通气行水、泻火清心。荷真是一身都是宝！ 中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。自古中国人民就视莲子为珍贵食品，如今仍然是高级滋补营养品，众多地方专营莲子生产。莲藕是最好的蔬菜和蜜饯果品。莲叶、莲花、莲蕊等也都是中国人民喜爱的药膳食品。可见荷花食文化的丰富多彩。传统的莲子粥、莲房脯、莲子粉、藕片夹肉、荷叶蒸肉、荷叶粥等，举不胜举。 都说荷花“出淤泥而不染”，这是人们对荷花人格化品德的赞扬。实际上，荷花的地下茎在淤泥中生长，哪有不被有毒物质侵染的呢？只因藕的特别细密的表皮组织和含有丹宁的下皮，具有一定的阻挡或吸收有毒物质的能力，因而有毒物质多黏附在表皮上或渗入表皮中，人的肉眼看不见罢了。故此要记住在食用藕时削去外皮，不要把有毒物质也吃进肚中。
[编辑本段]传说典故
荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。 在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不是过作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
[编辑本段]相关花语
清白、高尚而谦虚(高风亮节)，“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”，表示坚贞、纯洁、无邪、清正的品质。低调中显现出了高雅。荷花是花中品德高尚的花。 荷花是我国的传统名花。花叶清秀，花香四溢，沁人肺腑。有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。
[编辑本段]市花情韵
20世纪80年代以来，中国许多城市为适应两个文明建设的需要，相继开展了市花的评选活动，先后推举荷花为市花的城市有山东济南市、济宁市、湖北孝感市、洪湖市、河南许昌市、广东肇庆市、江西九江市等7市。90年代澳门回归前制定特区的区旗、区徽，也选用荷花为图案。这是因为这些城市和特区的历史渊源，民风习俗、情操陶冶与荷花习习相关。尽管他们遥隔数千里，发展的道路各异，然而，人们对荷花的喜爱心态却一脉相承，只是情韵各异。 山东济南市：20世纪80年代，荷花被誉为济南市“市花”后，大明湖更是焕发了生机：垂柳披拂，荷花掩映，一派生机勃勃的景象。 山东济宁市：济宁市荷花栽培约有二千年的历史。现今济宁市的荷花新品种已达六十余种。 河南许昌市：20世纪80年代荷花被誉为许昌市“市花”，更促进了荷花文化的繁荣发展。 湖北孝感市：自古以来孝感城野荷遍地，尤以城西莲花湖为最盛。今日孝感市区便是莲花池之一隅。湖边有“荷花墩”，城内有荷花池，“泮沼荷香”已成为孝感八景之一。 湖北洪湖市：以洪湖闻名的湖北洪湖市，水域面积758平方公里，荷花到处盛开，使之成为荷花的海洋。1987年，洪湖撤县立市，1991年市人大通过决定以荷花为“市花”。 广东肇庆市：种植荷花近千年的广东肇庆市，以沥湖七星湖的荷花最为著名。已成为肇庆人民最喜爱的花卉之一。 江西九江市：市花定为“荷花”，荷花因为“迎骄阳而不畏，出淤泥而不染”的高尚品质成为圣洁代表，友谊象征和使者。荷花，又名莲花，与九江渊源颇深，山有莲花峰，洞有莲花洞，佳作有《爱莲说》，庙有莲花驿寺，池有莲花池。

㈧ 毕节市欢乐谷有什么玩的

摘要 1、雪域金翅

㈨ 玫瑰花的起源

希腊神话关抄于玫瑰花有两个版本：

第一个是爱神阿芙罗荻特（“维纳斯”是她在罗马神话里的名字，而罗马神话关于玫瑰又另有说法）从海中升起的时候，身上的泡沫变成白玫瑰，后被其情人阿多尼斯的鲜血染红，应该就是一楼同学说的那个版本，细节稍有不同。

第二个版本流传更广泛：花神Chloris把一位死去仙女(nymph)的尸体变作玫瑰，阿芙罗荻特给她取了名并赐予美丽，酒神Dionysus给了她芬芳，美惠三女神给了她魅力，还有一些其它神明也纷纷帮忙，于是玫瑰诞生，被称为花后。

罗马神话的版本是有个美女叫Rhodanthe，非常漂亮。因为追求者众多，她不胜其烦，就躲到处子女神戴安娜的神殿里寻求庇护。可是时间一长戴安娜开始嫉妒Rhodanthe的美貌，于是在追求者们冲进神殿的时候把Rhodanthe变成了玫瑰，她的追求者变成了刺。