鲜花潞城

『壹』 《从百草圆到三味书屋》的资料,快!!!

鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原 名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医， 后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动， 发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱 安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国， 先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、 佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的 基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。 1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、 散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖 集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学 史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉， 南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任 教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴 出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保 障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史 小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、 《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、 《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集 外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、 支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、 《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积 极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整 理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、 《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发 举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为 重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后， 鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日 记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、 纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课 本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。

有关资料

一、补充注释

1．〔“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”〕应读作：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”引自《论语·述而》，意思是：“仁这东西很遥远吗？我想得到仁，这仁就来了。”是宣扬孔子哲学思想“仁”的。

2．〔“笑人齿缺曰狗窦大开”〕应读作：“笑人齿缺，曰‘狗窦大开’。”引自《幼学琼林·身体》。原文是“笑人齿缺，胡为狗窦大开。”意思是：“笑人家牙齿缺了，（那口）像个狗洞大开着。”

3．〔“上九潜龙勿用”〕引自《易经·乾卦》。“上九”原文是“初九”，“潜龙勿用”即所谓“龙德而隐者也”。意思是说，恶势力强大时，才高德重的“好人”就要隐居起来，暂时不出去做官，以免被害。

4．〔“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”〕摘自《尚书·禹贡》。原文不在一处，是学生因不懂而胡乱拼凑到一处的。意思是，那个地方的土地，（分为九等，上上为第一等，下上为下等里的最上一级），好坏交错；那进贡的东西，有祭祀专用的一捆捆的茅草，还有橘、柚这类水果。应读作“厥土：下上、上错。厥贡：苞茅、橘柚”。

5．〔怪哉〕宋朝人编的《太平广记》473卷里有这样的记载：汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶悉怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉!’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。

6．〔三味书屋〕三味书屋是鲁迅先生幼年读书的地方。他于1892年2月，12岁那年到这里入学。第二年秋后，因祖父下狱，少年鲁迅离家去绍兴农村——皇甫庄、小皋埠避难，故学业中断。1894年夏间回家，仍返三味书屋。这样一直到大约1898年往南京水师学堂学习前半年才离开，其间断而复续，首尾竟达六年……

这里的一切都保存得十分完好。仍旧如鲁迅回忆时写的那样：“从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房，中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。”这匾和画，解放前曾散失，解放后，党派干部想尽办法才找回来。当年和鲁迅一道念书的同学，解放初还有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照这三位老同学的回忆，三味书屋恢复了原来的布置。屋子里，好像是中国旧式的客厅，这在今天的青少年看来，是会感到奇特的。学生的座位一共有11个；鲁迅的座位排在北墙边，是一张带抽屉的长方形桌子，桌子后面放着一张略嫌低些的椅子。这儿光线很暗，空气也显得潮湿。他的书桌右角，至今还刻有一个约一寸见方的“早”字，刀法简朴挺直，它是鲁迅幼年手刻的一件极为珍贵的木刻文物。至于它的来历，据说是这样的：有一天，鲁迅上学迟到了，受到塾师的责备，他就用小刀刻下了这个方方正正的“早”字，来督促自己。从此，他再也没有迟到过。

7．〔私塾〕私塾乃我国古代私人所设立的教学场所。它在我国两千多年的历史进程中，对于传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。

私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。私塾规模一般不大，收学生多者二十余人，少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等，均无统一的要求和规定。

就私塾的教材而言，我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”，即《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》，以及《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等，进一步则读四书五经、《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主，还十分重视学诗作对。

私塾的教学时数，一般因人因时而灵活掌握，可分为两类：“短学”与“长学”。教学时间短的称为“短学”，一般是一至三个月不等，家长对这种私塾要求不高，只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可。而“长学”每年农历正月半开馆，到冬月才散馆，其“长”的含义，一是指私塾的先生有名望，其教龄也长，二是指学生学习的时间长，学习的内容也多。

至于私塾的教学原则和方法，在蒙养教育阶段，十分注重蒙童的教养教育，强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定，为我国教育的传统。在教学方法上，先生完全采用注入式。讲课时，先生正襟危坐，学生依次把书放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭听先生圈点口哼，讲毕，命学生复述。其后学生回到自己座位上去朗读。凡先生规定朗读之书，学生须一律背诵。另外，私塾中体罚盛行，遇上粗心或调皮的学生，先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等。

8．〔“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢﹏﹏；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏……”〕出自清代武进人刘翰的《李克用置酒三垂冈赋》，文载清人王先谦所编《清嘉集初编》卷五。李克用为晚唐沙陀人，因参与镇压黄巢起义有功而官封晋王。他为了争夺地盘，扩大势力范围，与另一地方军阀、农民起义的叛徒朱温连年攻战不停。三垂冈一名三垂山，在今山西潞城县西。李克用曾因一次对梁战争的胜利在此置酒庆贺。刘翰赋写的就是这次宴会的盛况。“金叵箩”是一种敞口的浅杯，那形制也许同现今戏曲舞台上用作道具的长方形酒卮相仿佛。鲁迅先生所引刘翰赋中的“金叵箩”一词也应作如是观，否则与下文“千杯未醉”四字便难以缀连榫合。

《从百草园到三味书屋》的写作背景：
这是一篇回忆性的散文，写于1926年9月18日，最早发表于同年10月10日《莽原》半月刊第十九期上，副题：《旧事重提之六》，后由作者收入散文集《朝花夕拾》。从当时的社会政治形势看，我国正处在第一次国内革命战争高潮时期，国共合作的国民革命军顺利北伐，冲击着北洋军阀的统治。另一方面，封建军阀和帝国主义势力加紧迫害革命力量，斗争很尖锐。无论是在1924年的女师大事件中，还是1926年发生的“三·一八”惨案中，鲁迅先生始终坚定地站在爱国青年学生一边，站在斗争的最前列，写下了《纪念刘和珍君》、《无花的蔷薇之二》、《死地》、《可惨与可笑》等一系列文章，与反动势力进行了毫不妥协的战斗。当然，这也就更加触怒了封建军阀，而被诬陷，被通缉。为了安全起见，鲁迅先生在许寿裳等友人的敦促和帮助下，先是暂避在西城锦什坊的莽原社里，后又辗转住进几家外国医院，最后于9月初到达厦门，经林语堂推荐，在厦门大学国文系任教。
鲁迅在厦大仅一百三十多天的日子里，一方面为革命风暴在南方的兴起而欢欣鼓舞，正如9月14日给正在广州的许广平的信中所说；”此地北伐顺利的消息也甚多，极快人意。”可是，另一方面，鲁迅不久就发现，厦门也骨子里和北京没有什么两样，“沉沉如死”。厦大校长兼国学院院长林文庆，是个顽固守旧分子，他使厦大弥散着尊孔复古的空气，令人窒息。林文庆与跟踪鲁迅而来的“现代评论派”分子串通起来，以种种卑劣手段排挤鲁迅。鲁迅此时又陷入渴望战斗而不可得的新的孤寂与苦闷之中，于是，对于往事的回忆便开始在他心中酝酿了，这正如《故事新编·序言》中所说：“直到1926年的秋天，一个人住在厦门的石屋里，对着大海，翻着古书，四近无生人气，心里空空洞洞。”“这时我不愿想到目前，于是回忆在心中出土了”。《朝花夕拾》小引中还有如下说明：“……这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。”“这十篇就是从记忆中抄出来的，……后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者挤出集团之后了。”“朝花”，即清晨带露珠、色香“自然要好得多”的鲜花，指鲁迅青少年时的事；“夕拾”，是说直到中年以后才在回忆中把它们写出来，借以慰藉“夕时”“离奇和芜杂”的心情。
鲁迅在厦大期间写的后五篇回忆性散文是：《从百草园到三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》

『贰』 想知道: 北京市通州和燕郊有个多肉的花卉大棚在哪

多肉大棚是通州潞城黎辛庄百花仙子园

『叁』 在嘉泽,人们一年四季的生产生活有哪些不同有哪些物产

老辈常州人大多知道，“三月三，不许蚂蚁上高山”这句话。那时候，大家都有把这话写在红纸上，倒贴在灶脚上的习惯，专门禁止虫蚁上灶的。现在的人用的都是电子灶、煤气灶，自然是用不到了。可在二十多年前，常州当地还是流行柴草烧灶，柴草就堆在灶边不远，这样既容易引起火灾，又容易滋生小虫，加上旧房中多是夯实的土，土下就有蚂蚁窠，一到阴雨天，虫蚁为了避开潮湿的地面，就会爬到高处，所以一些家具和灶头上出现蚂蚁，是很正常的事。但是人们都觉得蚂蚁脏，不卫生，所以要在灶上贴红纸，为的就是让蚂蚁在想爬灶的时候，看见字，就不再往上爬了。现在想来，觉得蛮好笑的，未免把蚂蚁高看了，蚂蚁哪能和人一样识字。

春天到了，过了惊蛰，虫蚁都苏醒了，春天也正是它们开始繁衍后代的时候，他们大量出现在人们面前，也很正常。古时以三月第一个巳日为“上巳”，杜甫《丽人行》中就有“三月三日天气新，长安水边多丽人”，这时的三月三，是人们踏青的日子，也是传说中荠菜花的生日，常武地区的人们会在这一天到野外采摘荠菜花戴，男子戴胸前，女子戴头上。春日正是江南地区人们踏青的好时节，这个时候，天气不冷不热，桃花等鲜花正次第开放，野外的青草正嫩，传世名画《虢国夫人游春图》、《丽人行》古画都是描绘这一时节贵人出游的场面，在江南地区，还流传着吴越王与王妃“陌上花开，缓缓归”的美妙故事，三月三，是个有故事的日子。本地另有民谚：三月三，穿件单布衫。是说这一天开始，天气暖和了，这一天一般和清明节是互为前后的，本地人到了清明，会在大门上挂柳枝桃花，取避邪之意，这个时候，远远地望，每家每户门上都是如此，而孩子们更喜欢，他们可以随意采折杨柳枝打仗，可以到野外拔茅针了，大人一般不加禁止，因为杨柳枝大人也拔了，拔回家挂在门上。

春暖花开的日子节场多，三月在常武地区有不少节场，这里选取一部分：三月初一成章；三月初三是雪堰桥、罗溪、百丈、西林；三月初五坂上；三月初六张墅桥；三月初八南夏墅、邹区；三月十一芙蓉、安家舍、泰村、潘墅，小山（芙蓉）；三月十二礼嘉桥；三月十五双庙（芙蓉）卜弋桥、夏庄桥、朱嘉头、观庄、庙桥、前舍；三月十八徐墅（百丈）、粮庄桥（焦溪）、凌家塘、潞城、马杭、嘉泽；三月十九郑陆；三月二十礼河，三月廿一至廿四剑湖街；三月廿四夏溪；三月廿五连江桥；三月廿六漕桥、湟里、郑陆；三月廿八魏村、遥观、余巷（横林）、奔牛、新安、东青、万绥、厚余，城墩山（新安）。以芙蓉当地的庙会为例，有荡湖船，踩高跷，掮轮车，抬台阁，等等，场面壮观，不过现在多已转变成直接的小商品交流场所，农村经济的发展，人们物质生活的丰富，许多商品平时就好买到，目前许多庙会只存形式。

从端阳，立夏到夏至，天气不是很热，却稍微有点闷，这个时段，江南一带阴雨连绵，正是杨梅等果品大量上市的时候，习称“梅雨季”，夏至一般来说还在梅雨天里，天气真正炎热的时候，还是小暑大暑，还有秋老虎，江南一带，把夏至后的庚日出梅以后，称为“伏日”，就是“冬练三九，夏练三伏”的这个伏日，那时才是真正的夏天，可听蝉鸣，可爽快地下河游泳，如今是改为下游泳池了。这个节气，并不像它的名字那样，而是听起来热，实际上还远没有到热的时候，不过夏至这一天，是一年365天中白天最长的一天，是一年24节气中的夏令关键节气，文献记载：“夏至大祀方泽，乃国之大典，京师是日家家具食冷淘面。”北方有“冬至馄饨夏至面”的习俗，江南部分地区也是如此，但常州武进民间夏至日，都是家家户户吃馄饨，谓可免疰夏，故有“夏至馄饨免疰夏”的谚语。关于馄饨的品种，一般都是以时令蔬菜和猪肉，做成菜肉馄饨，做成汤馄饨或油煎馄饨，现在主妇们仍以自家包馄饨为主，因为超市里购买的馄饨，总吃不出味道来。

疰夏，中医认为，疰夏多因长期体虚者感受暑热之气所致。夏季天暑下迫，地湿上蒸，人体脾胃、心肺一时无法适应、调整，难免不适。症状大多为不规则的低热缠绵、汗多身重、胃纳不馨、口甜口腻、精神萎靡、恶心呕吐、形体消瘦、大便溏薄和小便短赤、舌苔厚腻或黄腻或白腻等。疰夏以芒种、夏至、小暑为高峰期，立秋后症势才渐渐减退。疰夏对人体的损害是显而易见的，所以人们需要在夏季，适当地补充营养，比如在孩子发育期间，尤其是青春期，男孩将要变声的时候，家中大人就会给孩子们准备好童子鸡炖汤，适当地为孩子补充营养，而那些身体不好的人，夏天一般不大出门，如今好了，有了空调，疰夏这种病少了，但是空调病这种接近“疰夏”表现的疾病却出现了，这应该算是现代病的一种。在旧属武进地马山及附近地区，生产杨梅，环太湖地区有“夏至杨梅满山红，小暑杨梅要生虫”的谚语。武进乡村生产的杨梅，水蜜桃，杏子等时令水果也是在夏至前后大量上市，对苦于“疰夏”的人们来说，时令水果是解疰夏的一大良方，既可食用，又能强身健体。

『肆』 全国有哪些庙会

又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，

如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。

原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。

虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。

早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

北京庙会

春节，俗称过年。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙”(初二至十六)、“东岳庙”(初一至十五)、“白云观”(初一至十九)都是有名的庙会，最富有北京过年的特色。

“五显财神庙”的正式活动从正月初二算起。初二一大清早，往财神庙进香者，除巨富显贵外，绝大多数是骑自行车。他们多身着各种绸缎的棉袍，外罩马褂或坎肩，头戴细毡礼帽。香客们从城里出发出广安门向南，当然基本顺风，(因北京冬季多西北)。但一出广安门就须逆风而行了。

纸鱼，用一根竹劈儿缀上白线拴好，以便手提；还有成串的、泥胎、外糊金银箔的金银元宝，也拴在竹劈儿上。另外还有一种卜碌碌带响的风车。这种风车系用细篾儿和彩纸条儿糊成风轮，安装在秫秸架子上，每个风轮带有白线拴好的一对小鼓腿儿，敲打着一个泥塑蒙纸面的小鼓，大风一刮， 卜碌碌直响。

这种风车有单一的，有四个以至十几个连在一起的。傍晚，太阳平西的时候，你只要仁立街头，就能见到一辆接一辆的自行车形成了湍急的车流。

香客们求财心虔，哪还管你扑面而来的五、六级大风呢!临近财神庙一里余，路旁遍设香烛表纸的摊子。入庙首要就是参拜财神。只见殿内香烟绦绕，灯烛通明，也能听到钟磐悠扬之声。这时殿里殿外，熙熙攘攘，拥挤不堪。敬神已毕，除可以在庙内品尝一些北京的风味小吃外，最重要的则是“请”上一些别具特色新福商品。这里有大小不等的“福”、“寿’’字的红绒花和剪金纸花；还有长尺半、阔半尺的印有金鳞图案和“吉庆有余”、“吉祥如意”等吉利话的大红香客们在车前的灯叉上插着一只或大或小的风车，车把挂满了成串儿的金银元宝和红纸金鳞鱼；头戴毡帽缎带的隙缝中满插红绒花、金“福”“寿”字和孔雀翎——他们神采飞扬地“胜利”返航了。一路行来，只听风车卜碌碌乱响，纸鱼扑楞楞随风招展；又见凯旋的香客满头金碧辉煌，满面春风，真好像从赵公元帅那里得来了无尽财源似的。各自抵家，绒花金宇分赠家人，元宝、孔雀翎插在神桌的掸瓶里，大风车就高挂在北京住家院中特有的枣树上。这时满眼的财喜气，充耳的风车声，年意盎然，真是“别有一番滋味在心头”!出朝阳门约五里之遥的东岳庙，也是春节时重点庙会之一。东岳庙建筑雄伟高大，气势非凡。尤其山门对面的“琉璃牌坊”堪称一绝。这牌坊系由黄绿两色带有浮雕的琉璃砖瓦所筑成，高约六、七米，阔约十数米，兀立在东岳庙前。

东岳庙内所供奉的神祗可分三类：一为东岳大帝，这是人所共知的；二为地狱阴司之神；三曰喜神，即所谓“月下老人”，并建有“喜神祠”。其中尤以执掌地狱阴司之“七十二司”和喜神祠最能吸引香客。“七十二司”，即传说中阴曹地府里执掌对来自阳世的善恶鬼魂给以奖惩的“执法官”。以前庙内还设有“阎罗宝殿”。殿中塑有牛头马面、勾魂使者、小鬼、夜叉之类的阴司“皂隶”。

他们有的勾锁亡魂，有的押着所谓阳世间的“恶人”在滥施非刑。什么上刀山，下油锅，大锯锯，上磨研以及敲牙割舌、过奈何桥等，真是阴森恐怖，令人毛骨悚然。当初有个别小鬼行刑场面的塑像前还设有“机括”。只见小鬼们双手高擎铁链，正欲拘拿亡魂。其青脸红发，锯齿猿牙的凶恶相令人望而生畏。但因殿内光线阴暗，香客们好奇心胜，必欲走近以窥端倪，谁料刚一上前，恰好踩中消息，只听哗啦啦一响，小鬼猛抖手中锁链，不偏不倚，端端地套在了那倒霉香客的脖子上。事出不防，香客们心中早已是恐惧不安的了，陡然经此一吓，竟有当场毙命者。以后，事出多起，在舆论的压力下，也就将这种灭绝人性的玩艺儿拆掉了。而“喜神祠”却是与它截然相反的一种情况了。男女青年，或单独，或成双地到月下老人的塑像前虔心祝祷，愿天下有情人终成眷属。当然也有父母来为子女祈福的。

西便门外的白云观是春节期间开放时间最长、香火最盛、最具特色的庙会之一。 且设有各种新奇别致的玩艺儿，其中包括初八的“顺星”和十八的“会神仙”，虽属宗教仪式，但也新鲜有趣。

上午八时左右，这里早巳人头攒动了。门口遍布卖小吃的摊贩，所卖小吃也与其它庙会大同小异。但是终究太早，生意还比较清淡。而最热闹的一幕却是进山门时的“摸石猴儿”。观门呈拱形(共三门，中间大，两翼小)，门的内圈系以一弧形石雕为饰。石雕的左下方有一石猴浮雕，传说人们摸了它可以清心明目不患眼病，’即使患病亦可痊愈。当然这纯系无稽之谈，但游人则必欲摸之而后慰。久而久之，“摸石猴儿”也就成为新正逛白云观的传统节目了。长期经人们的抚摸，山门上弯窿般的石雕，别处依然呈青砂石的深灰色，唯独这个小猴儿被摸得锃光瓦亮，特别逗人喜爱。

进得门来，第一进院落中有三座石桥，但桥下无水。三座桥只开中间一个桥洞，洞中朝东西方向平分开，两侧各设一方桌，桌上有两位道士分东西盘腿打坐——从早开山门起，一直坐到傍晚游客散尽他们才能如释重负地回堂休息。“溜溜”一天，也真够辛苦的了。他们是白云观的主要节目，也是过年庙会的主要财源之一“打金钱眼”的一对“活道具”。他们所坐的桥洞上端，东西各高悬一直径约为两尺、厚为三寸余的纸胎，上面糊以金纸的大金钱。金钱是用红绒绳从南北两端绷紧的，中孔内系一小铜铃。在东西两侧桥畔，设有许多以现钞兑换已不流通的制钱摊子(多为本观道士经营)，以一角钱兑换十个制钱。游客们即于两侧桥面上瞄准相距五米开外的金钱孔上的小铜铃投掷。谁能打得准，把铜铃打中打响，这一年他就会顺顺当当儿，事事如意。这就是著名的“打金钱眼”。因距离较远，铜铃又小，能打中者，纯系偶然。不过人总是要试试“运气”，即使花多少钱去兑换制钱也在所不惜。

绕桥后，再进一院落，即为“顺星殿”。这里是庙会中求签的地方，每年正月初八日，香客来自云观在自己的本命星塑像前焚星祝告，祈求一年平安，并买一张谶图，以查今年究竟主吉主凶，以便做好趋吉避凶的准备。

北京的庙会有的是一年一度，有的一个月内就有数天，会期除固定的，还有不定天数的。比如清末民初的会期：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地庙，逢五、六是白塔寺，逢七、八是护国寺。再加上正月初一开庙的东岳庙和大钟寺(一般开庙10天到半月)，初二的财神庙，十七、十八的白云观，三月初三的蟠桃宫等等。各类庙会几乎天天有，有时一天还不只一处，所以说北京又是庙会的天下．想把所有的庙会详尽地统计起来实在是不太容易。

北京的庙会之所以得以流传，是因为它的存在适应了社会的需求。庙会的形成发展最初与寺庙的宗教活动有关，庙会在寺庙的节日或规定的日期举行，附设一些商业活动。久而久之，庙会主要成了老百姓的购货市场，以满足一般市民的生活需要，宗教活动倒是次要的了。

老北京"过日子"的家庭主妇们大都不愿光顾大街上林立着的大商场和百货公司，就像现在买菜到农贸市场一样，她们到庙市上去买东西，挑选方便，价钱又便宜，庙会的商贩们尽量地满足她们的需求。首先货物种类齐全，锅盆碗箸，日用百货，衣帽鞋袜等应有尽有。货物质量不要求多么精致，只要结实、便宜。主妇们选购了必需品之后，一般能满足几天的需求，所以，同一个地区不必天天有庙会。庙会的商贩们，也在一个庙会结束前，又把全部家当搬到另一个庙会。因此北京的庙会虽然地方不同，内容却又大同小异，经常逛庙会者都知道，走到哪里全都是这些人。

北京的庙宇中，有几处的宗教活动是极富特色的。 如正月初八的弘仁寺、十五日的黄寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宫等,这是喇嘛庙宗教仪式：由喇嘛们扮演鬼怪；长教喇嘛手执法器，游转之后，将"鬼"除之。再如城隍庙的"城隍出巡"也是单纯的宗教活动，每年五月初一，东城的大兴县城隍庙和四月二十二城西的宛平县城隍庙都有"城隍出巡"。届时，将庙内城隍的塑像抬出，不但前呼后拥的仪仗执事，还有若干"马童"和装扮成各式模样的善男信女们，一直走到都城隍庙，出巡之时，大街上观看者如潮似海。每年十月二十五的白塔燃灯、七月十五中元日的烧法船、正月初八的星灯等，宗教气氛极为浓烈，有些活动只属宗教范畴，而且没有庙会市场伴随。其他的庙会期间，虽然也都是该庙举行宗教活动的时间，但由于特色不浓，往往不被人们所重视。

老北京几个典型庙会

(一）都城隍庙

都城隍庙中供奉着守护北京城池的神仙--城隍老爷。在今西城区成方街一带。清末一场大火，将庙烧毁。然而这座古庙于老北京的经济发展有着密切的关系，是北京庙会的诞生地。

在明代都城隍庙的庙会规模相当可观。明代的《燕都游览志》说："庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也，西至庙，东至刑部街，约三里许，大略与灯市同。每月以初一、十五、二十五开市，较多灯市一日耳。"明代一年一度的灯市，可轰动九城，能与灯市相比的都城隍庙庙会，其盛况可想而知了。

清代除了每月三天的庙会外，每年农历五月十一日还由太常寺官员在此举行祭祀城隍的盛大活动。届时，香客游人络绎不绝，小商小贩云集此地，高声叫卖，热闹非凡。"闹市口"即是记载当时庙会盛况的地名。由于庙会上"游上填塞，故多草窃剪绺之事"，少不了打架斗殴事件的发生，因而留下"闹市口常闹事，太平桥不太平"的谚语。

随着社会的发达，都城隍庙的庙会逐渐衰落，被广安门里的报国寺庙会取代。不久琉璃厂市场又取代了报国寺庙会。

(二)土地庙

土地庙也叫"都土地庙"，在宣武门外下斜街路西，庙的规模不大，但庙会的规模不小。每月逢三有庙会，以商业活动为主。《光绪顺天府志》说："每旬之三有庙市，游人杂沓，与护国、隆福两寺并称胜。"能与号称"东西二庙"的庙会"并称胜"，可见盛况不一般。商贩货摊和文艺演出场地多在庙的四周，春秋旺季摊位可以一直摆到广安门大街上。

土地庙周围多是普通城市劳动阶层和菜农、花农，因此土地庙的庙会上，多是一般市民所需要的日用器皿，锅碗瓢盆，中小农具，种籽秧苗，而很少看到珍宝翠钻、古玩字画等有钱人喜欢的东西。庙会上的鲜花买卖，是土地庙庙会的一项主要特色，因其于花乡--丰台十八村毗邻，所以这里的鲜花远胜其他庙会。鲜花的品种又多又鲜，而且还不乏奇花异草。土地庙的庙会上还有一种商品特别多，这就是鸡毛掸子。旧北京老百姓用它们打扫卫生，还是室内不可缺少的摆设。尤其是春节前，鸡毛掸子是各家各户不可缺少的工具。

建国初期北京的土地庙会还兴旺过一个时期，现在庙会已不存在，但是庙的建筑还在，只是早已作为民居，面目全非了。

(三)白塔寺

白塔寺在北京阜成门内大街路北。正名妙应寺，是北京名刹，因寺内有座"以镇都邑"的藏式佛塔，通体皆白，故俗称白塔寺，而正名妙应却不大提及了。 白塔寺的庙会在农历每月五、六两日举行，也是北京主要庙会之一。《旧京琐记》里有记载：“…有期集者，逢三之土地庙，四、五之白塔寺，七、八之护国寺，九、十之隆福寺，谓之四大庙市，皆以期集。” 白塔寺的庙会与护国寺庙会基本相同，因白塔寺与护国寺不但位置相邻，而且庙会的日期也相近。 庙会期间，除与其他庙会类似的山货、百货、食品、玩具和农副产品等货摊外，木碗货摊是其特色。《旧都文物略》中说：“白塔寺的木碗花草、土地庙木器竹器，皆属特有。”卖蛐蛐罐、蝈蝈葫芦、鸟笼子市场也是白塔寺庙会的特有市场。这些东西不但有它的实用性，而且由于制作讲究，工艺复杂，很多都已成为精美的艺术品。白塔寺庙会止于公私合营之后。

(四)护国寺

护国寺位于北京西城西四牌楼之北，护国寺街西口内路北。庙会定在农历每月七、八两日。

护国寺庙会上货摊多，货物齐，在这里不仅买货，还可以听听相声，看看杂耍，是吃、穿、用、玩应有尽有。《京都竹枝词》中云：“东西两庙货真全，一日能消百万钱，多少贵人间至此，衣香犹带御炉烟。”

护国寺庙会上玉器摊很盛。北京是数代帝都，很多高超的工匠集中北京，使北京成为玉器产地，庙会期间，达官显贵多爱逛玉器摊。饽饽铺和扇子铺在庙会上也是个大行业。扇子有便宜的蒲扇，中档的羽毛扇，高档的折扇和团扇。有的折扇和团扇上不仅雕花刻纹，还镶嵌珠宝玉石，扇面上有画师作画，大家题字，往往一把扇子就是一件珍贵的艺术品。

(五)隆福寺

隆福寺位于北京东城东四牌楼之西，是北京名刹之一，当初庙里的香火十分兴旺，是"东西两庙"之东庙。每旬九、十有庙会。因此地繁华，游人众多，有的摊贩为多赚钱，九、十两天之后不走，继续营业一两天，这样隆福寺的庙会就由每旬两天变为逢九、十、一、二这4天了。

隆福寺庙会的规模居京城庙会之首位。《日下旧闻考》中�说“……�每月之九、十有庙市，百货骈阗，为庙市之冠。”《燕京岁时记》云:“九、十开东庙，开庙之日，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物，星卜、杂技之流，无所不有。乃都城内一大市会也。”该庙会上珠宝玉器、文玩古董很多。雕漆买卖在这里也很兴旺。最具特色的是隆福寺小吃，多种多样，随季变换，至今这里的小吃店还颇有名气，保留着一些传统品种，受到老北京人的欢迎。庙会上洋烟画摊前也常常是挤满了人，过去有搜集洋画片的，和现在集邮相似，因此产生了交换洋烟画的"自由市场"。

解放后政府将各种摊贩集中在庙前的大棚内，固定摊位，独自经营。名曰"东四人民市场"，后改为国营百货商场。80年代又把前面只有一层的营业大棚拆掉，换了一座高八层的商业大厦，改名为"隆福大厦"，原隆福寺庙的建筑已荡然无存。

(六)厂甸

厂甸位于北京和平门外琉璃厂一带。每年农历正月初一至十五有庙会，是老北京春节期间游人最多，最热闹的地方，当时很少有人不去逛趟厂甸的。

明嘉靖间为了皇宫和皇族的安全，把原在东华门、灯市口一带的灯市部分移到琉璃厂附近。上元节时这时搭棚悬灯，热闹非凡。宣武门外是各省会馆集中之地，各省考生常居于此，暇时多愿到琉璃厂逛逛，对促进琉璃厂书肆和文物、南纸店铺的发达起到了一定的作用。

清代中晚期，社会上一些暴发户附庸风雅，不读书也大量购买书籍，放在家里摆样子。不懂文物的人，也买名人字画，名瓷和青铜器，也促进了琉璃厂的古籍、文物行业的兴盛。

厂甸庙会是由看灯逐渐形成庙会的，从乾隆年间就规模相当可观了。庙会上几乎无所不有、无所不包，各色货物五花八门，逛庙会的人是工农兵学商，各行各业的人都有。无论男女老少到厂甸都能各有所获。 今天的厂甸庙会是北京城内唯一的开放式庙会，琉璃厂也被恢复成为名符其实的文化街。

(七)白云观

白云观位于北京西便门外，复兴门外白云路之东。每年农历正月初一至十九日有庙会。以宗教活动为主。

白云观是北京最大的道观，号称"全真第一丛林"。白云观正月开庙的主要活动有山门"摸石猴",窝风桥上"打金钱眼"，元辰殿十二生肖二十四孝图前“寻找命星”等等。

其中"摸石猴",除山门上这只石猴外，还有两只石猴隐藏在其他石刻的花纹中，名曰“三猴不见面”，后二猴知道的人不多，所以白云观还有“铁打白云观，三猴不见面，”的说法。窝风桥据传是佛道相争的产物，原桥在“文革”期间被拆毁改为防空洞。现在的桥是一九八八年又依旧样重建的。道教文化中，天干地支配合，每六十年重复一次，叫一个花甲子，每年都有一位对应星宿当值。元辰殿中塑有以六十年花甲子为顺序的六十位星宿像，顺星就是游客到元辰殿找到自己的本命星宿，在塑像前跪拜，烧香、布施之后，即可保佑自己一年顺遂。

上述庙会现在仅存厂甸和白云观两处，这里给个提示，白云观的另两只石猴，一直在山门外，一只躲在窝风桥旁，明年春节，如果有时间你不妨按照我说的，到白云观走走，争取把这三只石猴都摸全了。

『伍』 如果可以，你最想在那座城市定居

还是选择我的故乡哈尔滨。

去年结婚和媳妇旅游度蜜月，把曾经想去的地方都去了一遍（国内的），回来之后两个人晒得跟黑鬼一样，到家的时候一进门第一个感慨就是家里真好，把行李扔在一边，上床先打个滚再说。

什么时代了？竟然还有人有这种误解，实话告诉你吧，我们这边是冬暖夏凉的一个地方，夏天的最高温度也就30左右度，但是到了冬天，南方的同学被冻成狗的时候我们却在屋里穿着短袖短裤吃着冰棍儿，没错，我们都很任性，因为有暖气。

原来工作的时候可以选择在外边还是回家，但是我毅然决然的选择回到家乡这边发展，因为我爱这里，我习惯了这里的人文地貌，希望这里的气候和一切，哈尔滨的太阳岛还有极地馆，中央大街还有松花江畔，都有我踏过的脚印和美好回忆。

『陆』 潞城市南华公园仿写赵州桥的作文查询

自从我在课本上学习了关于赵州桥的历史以后，我的脑海中就经常浮现出赵州桥的轮廓，于是有了亲自到赵州桥参观游览的愿望。在我的一再请求下，爸爸同意在十一假期期间带我去那里游览。盼望着、盼望着，十一假期终于到来了。早晨，我们早早地就出了门，坐上去赵县的公交车，向我期盼已久的目的地奔去。这一天风和日丽，阳光明媚，真让人心旷神怡。车上的人很多，路上的车也很多。大家抑制不住内心的喜悦，一边聊天一边尽情享受着这浓浓的秋色。我们乘的车经过一个小时在人海和车海中的穿梭，终于来到赵州桥公园门口。门口已经停放了很多车辆，有很多人在等候入园。到了大门口，首先映入眼帘的是“中国赵州桥”五个大字，穿过赵州桥公园古香古色的大门，我们来到园内。大门正对面是一面墙，上面写有我国着名桥梁学专家茅以升关于赵州桥的介绍，有许多人在那儿驻足观看。在通往赵州桥的主路两旁，均匀分布着八仙的雕像：汉钟离、曹国舅、张果老、铁拐李、吕洞宾、蓝采和、韩湘子和何仙姑。我还在汉钟离旁边，拉着他那宽大的袍袖让爸爸给我照了一张像。前面远远地已经能看到赵州桥了，它那两边的栏杆和宽阔的桥面，真像要乘风飞去。我一溜小跑地来到了桥的前面，为庆祝十一，桥的前面摆放了一个大花坛，里面有五颜六色的鲜花，非常漂亮。桥的旁边矗立着一块巨石，上面雕刻着赵州桥的建造者李春的名字以及桥梁建造的年代：公元595-605年，我不禁为我们国家光辉灿烂的文明而自豪。从桥的上面看，四周风景很美，有绿树碧水蓝天。桥墩上雕刻着桃子，护栏上雕刻着龙的图案，非常精美。在桥上照相的人很多。我还看见了一个很深的车辙印和马蹄印，爸爸告诉我：车辙印是海龙王推着太行王屋二山在桥上通过时留下，而马蹄印是张果老骑驴在桥上踩下的，我国古老的传说真有意思。赵州桥表现了劳动人民的智慧和才干，是我国宝贵的历史遗产。

『柒』 《风景对联三千副》之七 湖海

《风景对联三千副》之七 湖海

山环平郭
海抱连云
【注】题辽宁盖县钟鼓楼

山由鸟唱
海任龙游——萧蒂岩
【注】此部分中未加注者，均为大连星海杯应征联

玉成桃李
海涌波澜——郭沫若
【注】题浙江瑞安玉海楼

白帆截浪
碧海浮天——陈凤桐

众山凝秀
诸海溢祥——梁注锴

星沉海底
海映星空——南方

星辉宇宙
海涌波涛——王新波

轻风似水
皓月如霜——王新波

海吞日月
鸥戏乾坤——宋万智

海容碧水
鸥恋春泥——古立新

深渊恒古
广阔无边——张大杰

山势巧临海
滩形曲近城——张鹏飞

山翠晴如雨
湖光夏欲秋——赵炳龙
【注】题云南剑川石宝山

川流归大海
石散若晨星——尚允川

开窗纳宇宙
把酒对湖山——彭玉麟
【注】题江西湖口坡仙楼

天竞湖光碧
鸟迎草色新——赵金光
【注】题青海可鲁克湖

云低生黑石
地富涌清泉——赵金光
【注】题青海德令哈黑石山水库

月出星浮水
风趋海荡天——陈庚白

曲径通幽处
连山到海隅——刘先登
【注】题山东济南趵突泉

声驱千骑疾
气卷万山来
【注】题浙江杭州钱塘观潮亭

远帆云作伴
宿鸟月相依——于凤会

远帆海云白
小筑宝山青——袁希洛

秀月映星海
虹霓笼虎滩——杨生安

岛云浮碧水
浪蝶戏游人——张大杰

冻云连海色
惊浪助风声——苏华

沙鸥翔海宇
云树抱城乡——胡跃飞

岸花沾露满
湖水漾波宽——康熙
【注】题河北承德避暑山庄临芳墅

波涌湖光远
山催水色深——康熙
【注】题浙江杭州湖心亭

星月天空亮
海涛渊涣深——张贵生

桂花香笔墨
湖水影碑林——张爱萍
【注】题四川新都龙藏寺碑林

黄花嵌草地
碧水落云天——赵金光
【注】题青海湖

海暗云无叶
山寒雪有花——鄂容安集唐诗
【注】题云南通海海潮寺

海涌千层浪
星明万里天——蓝佐国

海畔潮声闹
云中鹤语清——苏华

海为龙世界
云是鹤家乡——邓石如

海天明月上
城廓晚烟藏——集争坐位帖字

海日宜W发
天风与振衣——陈宝琛
【注】题福建福州海天阁

海上升明月
山中有白云
【注】题广东广州白云山亭

浪击龙宫鼓
风敲梵刹钟
【注】题福建厦门鼓浪屿日光寺

浪击滩头险
潮磨碎石圆——蒋成文

眼中沧海小
衣上白云多——林香海
【注】题福建福州鼓山

朝霞染金浪
暮月映银波——张向东

湖光与天远
山色上楼多——丁义方
【注】题江西湖口太平楼

雾重山失态
风疾海腾涛——卓厚瑶

楼观大圆海
地接小安沙
【注】题江苏海复镇望稼楼

楼观沧海日
门对浙江潮
【注】题浙江杭州西湖韬光观海

楼观沧海日
江入大荒流——侯绍瀛
【注】题江苏南通狼山望海楼

楼观沧海日
地傍小安河
【注】题江苏海复镇望稼楼

溪流石作柱
湖影月为潭——朱熹
【注】题福建福鼎石湖书院

横云分叠嶂
落日澹平湖——集句
【注】题江苏无锡鼋头渚落霞亭

潮鸣鸥漫舞
海怒浪狂飞——赵品光

潮自天边起
音从海外来
【注】题海南万宁潮音寺

从古桑田沧海
自然仙鹤梅花——阮元
【注】题江苏镇江焦山

海气茫，云戏月
浪潮滚，雨呼风——朱延茂

凌万顷以茫然
障百川而东之——阮元
【注】题江苏镇江焦山

湖上清风明月
心头莼菜鲈鱼——陈小豪
【注】题浙江杭州西湖湖心亭

碧海白鸥作伴
青天红雨相依——尚福业

一片清光浮水国
十分明月到湖心——陈小豪
【注】题浙江杭州西湖湖心亭

一肩风月谁担去
六面湖心自拥来——何6
【注】题江西永修半亩园如愿亭

一泓水镜呈当面
满魄冰轮映举头
【注】题北京北海公园

一湖风月希文记
四面洪波杜甫诗
【注】题湖南岳阳楼。希文记：指范仲淹的《岳阳楼记》。

一水波澜通海外
万家灯火耀津门——严福谦

一泓碧海开明镜
三岛青山列翠屏——常德增

一篝烟翠笼连港
万顷月波映海滨——汪蜀翘

十里烟云一湖水
四山香雪万梅花——吴[钅+荣]伯
【注】题江苏苏州邓尉山万峰台

九派归心思大海
一朝览胜上高楼——和锦棠

三曲红桥留雅士
一湖绿水笑春风——刘振威
【注】题广东东莞可园

三山镇锁天边浪
一杵翻开水面花——李相惠

大海如镜鉴瑰宝
繁星似棋布明珠——陈家佾

大海溢为天上月
真香屈作地中金——张鹿仙集圣教序字

万里秋风渔唱晚
一湖明月客吟怀
【注】题湖南洞庭湖河神庙

万顷湖光浮日月
一楼山色变云烟——吴坤修
【注】题江西湖口鸿雪轩

上下烟波前面景
五千星斗万颗珠——徐鹏九

山推骇浪天边立
海起重峦廓外斜——刘枫

山深独辟清凉处
竹翠常飞妙X云
【注】题浙江杭州云栖寺

千顷碧波托皓月
一湾渔火染船家——董立山

千帆玉色云偷去
万里清风雨送来——邱洪淬

千峰林影帘前月
四壁湖光镜里天——康熙
【注】在北京中山公园

勺柄横空欲舀海
月钩落水不称山——和锦裳

飞阁流丹临极地
层峦耸翠出重霄
【注】题山西潞城原起寺

五色缤纷光射水
十分响亮海扬波——刘克基

云雾润蒸华不注
波涛声震大明湖——赵孟
【注】题山东济南趵突泉泺源堂。华不注：即历城北华不注山。

云树万家新雨后
海天一色暮湖秋
【注】题琉球天使馆天风阁

云开海面无穷碧
日出潮头别样红——康斯馨

云端水底两相映
海际天边一线分——倪天民

天风卷雨倒江至
海浪连山喷雪来——蓝佐国

天作穹庐鸥作客
海为碧野浪为花——沙俊清

日色远浮山翠起
风声倒卷海涛来——徐淮生
【注】题江苏南通望海楼

日明月朗星灿烂
天爽风清海激扬——于凤会

日涌轮高海门近
云来气接巫峡长
【注】题江苏镇江金山行宫

长笛不吹山月落
高楼遥吸海云来——曾国藩
【注】题江苏南京燕子矶观音阁

长桥支海三千丈
明月浮空十二栏
【注】题福建厦门鼓浪屿千波亭

长风破浪会有时
直挂云帆济沧海——张爱萍集李白诗
【注】题四川江油李白纪念馆

今日重来问鸥鹭
故乡无此好湖山——汪少海集何岩叟句
【注】题浙江杭州西湖横翠阁

月浮海面明如玉
日出天边灿似金——罗修齐

月悬天外天悬月
星印海中海印星——陈文若

风前鸥畔寻新路
海上涛头弄小舟——施子江

风动湖光浮日月
水摇竹影钓乾坤——朱其政
【注】题湖北黄石逸趣园

双龟戏水驮朝日
半月垂钩钓残星——叶芮

古浦桃花迎海月
渔村小港历风尘——张天贵

平地分占东湖水
小阁留栖南海云
【注】题江苏南京百花洲东湖水心观音亭

未离海峤千山黑
刚到天心万国明
【注】题山东泰山日观峰

北海波明南海月
西山雨接泰山云——吴梯
【注】题山东潍坊潍园青杨楼

四面水光三面港
一条海堤半条街——范百昌

四围碧海渔村小
一脉青山佛寺幽——李省初

四面湖光三面石
一声渔唱数声钟——黄崇艺
【注】题江西湖口江天一览亭

四面轩窗宜小坐
一湖风月此平分——俞樾
【注】题浙江杭州西湖湖心亭

有如皎月出珠海
已觉清风袭玉门——黄少兰集玄秘塔字

曲槛遥通沧海月
屋檐不隔泖峰云
【注】题上海豫园

众星拱月穿云出
大海扬帆破浪来——闻楚卿

色醉长天光醉月
人迷草地鸟迷滩——赵金光
【注】题青海湖

舟将水动千寻日
树出湖东几点烟——集张说，曹邻诗
【注】在江苏太仓人民公园

江湖俯看杯中泻
钟磬声从地底闻——邓林
【注】题浙江杭州西湖北高峰

江湖水色连天碧
云树岚光接岸青
【注】题湖南临湘鱼梁亭

如鼓涛声三万里
似烟月色几千年——温馨

花香鸟语南方港
日丽风和北部湾——李申群

花须柳眼各无赖
湖月林风相与明
【注】题山东济南大明湖历下亭

花气化云成宝界
海光如镜照飞楼
【注】题广东广州海山仙馆凌云阁

两翼石栏扶海出
三秋水月渡空行
【注】题福建泉州万安桥

两泓湖水开金镜
九叠峰峦展玉屏——郭寿群
【注】题江西九江甘棠湖烟水亭

园中草木春无数
湖上山林画不如
【注】题浙江杭州俞楼

狂涛巨浪冲岩石
涌汐汹潮洗滩沙——吴登Y

岛连大海通天水
滩润长流洗浪风——王庆继

秀月青天霞万丈
虎滩绿水浪千重——张树铭

沧海静时无俗气
白云深处有神仙
【注】题云南剑川近天庵

雨过潮平江海碧
风高月暗水云黄——赵蕴玉集苏轼诗
【注】题四川眉山三苏祠

松呼万树俱低影
云破千峰尽点头——王元翰
【注】题四川峨眉山归云寺

松荫石门山一碧
天涵湖水镜双清——何立言
【注】题云南剑川金华寺

杯前醉柳垂金带
湖外灵峰列玉屏——李根源
【注】题云南玉溪杯湖亭

林壑幽深藏古寺
云山环绕伏盘龙——张灏
【注】题湖北十堰回龙寺

直上青云揽明月
欲倾东海洗乾坤——徐悲鸿

到海春潮涨新碧
渡江烟树织遥青——乾隆
【注】题江苏镇江金山行宫

昆仑鹤立俯千仞
渤海鲸跳凌九天——陆凤石

岫引天风波上下
亭飞海月翠空明
【注】题江苏镇江石公山断山亭

岭树湖云沉足底
江潮海日上眉端——林则徐
【注】题浙江杭州西湖韬光观海

虎跳滩头风瑟瑟
船行浪际影重重——李华冠

波展长绸绿染地
浪掀巨岭水涂天——李泓禧

春来云海迷蒙处
香漫楼台掩映间——王尹宙

树里湖光侵栏冷
云间山色入檐低——戴晟
【注】题云南剑川海云居

星随皓月腾云起
海漫青天驾雾来——南方

星垂四海粼波起
月映五洲碧水平——王新波

星成化石联三岛
海吐鲜花抱五亭——李曙初

星遥百鸟追风远
海阔千帆逐浪高——黄朋团

浑浑沌沌深无限
荡荡空空阔有余——刘克基

亭立湖心收万象
风来水面集群流——朱月樵
【注】题浙江杭州西湖湖心亭

绕楼芳树千枝碧
映日平湖一镜开——陈文鹏
【注】题辽宁鞍山二一九公园

桂岭好山飞到海
韩江明月弄成珠——张信南
【注】题广东潮州镇平会馆

峰顶云过林隐约
海心月上水沧涟——何立言
【注】题云南剑川海云居

峰影遥看云盖结
松风静听海潮音——罗汝芳
【注】题云南宾川鸡足山传衣寺

称意湖山得佳客
赏心花鸟及芳时——黄季刚
【注】题四川新都桂湖

乘长风破万里浪
见海日照三神山——赵又铭

海阔天高舒眼界
云蒸霞蔚护名山
【注】题云南剑川近天庵

海容碧水歌千叠
鸥踏春泥舞万回——郑倚南

海宇澄清聊拭月
雷霆霹雳不惊心——江湘岚
【注】题江西南昌啸月台

海峤星从天上聚
长安春占日南多
【注】题北京福州会馆

海市蜃楼皆幻影
忠臣孝子即神仙——龚葆琛
【注】题山东蓬莱毓璜顶玉皇殿

海气侵阶晴亦雨
潮声著树晚多风
【注】题福建晋江石佛岩

海到无边天是岸
山登绝顶吾为峰

海浪平铺千顷玉
银河倒挂一天星——和锦棠

海阔鱼龙频激浪
风轻舟楫竞扬帆——魏寅

海阔天空龙跳跃
云蒸霞蔚凤翱翔——王翘松

虚阁半涵江树影
小堂长护海云深
【注】题江苏镇江松寥阁

跃鲤跃腾千叠浪
飞鸿飞越万重山——白启寰

银帆月照渔歌远
碧海云开玉宇清——康斯馨

船耕碧海千层浪
日照清空万里天——孙鹏飞

商舶夜飞江月白
天门日射海潮红——彭玉麟
【注】题江苏镇江彭来阁

湖光塔影连三竺
海日江潮共一楼——黄文中
【注】题浙江杭州西湖北高峰

湖光似镜云霞热
松气如秋枕簟凉——集黄滔，何上元诗
【注】题河南开封黄园

湖水经秋平似镜
莲花破晓白如霜
【注】题江苏镇江金山寺御书楼

疏烟流水自千古
山色湖光共一楼
【注】题江西九江甘棠湖烟水亭

雾散天空风静止
冰消海峡月团圆——丘树尧

楼前云山积玉翠
栏外星海流丹霞——李华冠

滨城巨舸乘波稳
港市新鸥戏水欢——卢少文

群鱼游碎海中月
一网捕来天上星——阁复兴

瑶池一面棱花镜
龙女千条碧玉裙——回崇孝

槛外星光横雁过
枕边海浪卷天来——王尹宙

嘘吸沧溟涵地脉
吐吞日月镇天池
【注】题广东惠安崇武古城。沧溟：
海水弥漫貌，常用来指大海。

稠云暮鹭腾沧海
淡雾银鸥戏绿洲——冯九毅

碧海跃鱼迎水浪
青天飞鹤斗风波——杨循良

碧海云天镶日月
山庄草木染春秋——于竹林

碧海涵天弹水调
白鸥振羽掠泥丸——胡之锦

碧海春风拂岸柳
烟波玉桨荡兰舟——冯九毅

嫦峨出浴悬金镜
海水弄潮洗碧空——和锦棠

潮来直涌千寻雪
日落斜横百丈虹
【注】题福建泉州万安桥

鲸喷水柱浇天日
浪滚粼光映夜船——刘德盛

霜寒远树千林暗
月冷平湖一镜明——魏奇
【注】题湖北公安吕仙亭

山墅深藏峰高树古
湖亭遥对桥曲波皱
【注】题上海豫园

五里湖光，七层塔影
几排石浪，半岭松声
【注】题江苏无锡石浪庵

天高地阔峰奇海美
沙软水清岸曲滩平——刘庆霖

日耀星明尽驱雾瘴
波平浪静直挂云帆——赖善成

风月天高楼台地迥
云霞海曙梅柳江春——洪桐生
【注】题江苏扬州东门城楼

水绿山青座中人醉
花明柳媚湖上春长
【注】题浙江杭州西湖两宜楼

古洞云深，气吞南海
香山霞蔚，春满西湖
【注】题浙江杭州西湖香山寺

左临碧海涛声有律
右顾青山云影无常——李华冠

左瞰青畴右扶苍石
后临大海前揖中山——李和叔
【注】题琉球那坝龟山蜀楼

四壁荷花香风入座
三间水榭明月满湖——高鹏年
【注】题浙江杭州开网亭

百尺起空蒙，碧涵莲岛
八窗临渺弥，澄印鸳湖
【注】题河北承德避暑山庄烟雨楼

咆哮奔腾千骑撼地
晦明幻化一碧浮天——周国忠

波浪翻银层岩溅玉
渔歌醉月舰笛惊鸥——康斯馨

星悬云雾万端而外
海在水天一色之中——周世纲

星光灿灿清风凉夜
海浪层层碧水长天——孙昌功

高捧银杯龙蛇竞舞
横挑碧海星月交辉——缪英

海涌狂涛浪中同号
风弹野柳弦外有音——程义太

海阔天空举杯邀月
风平浪静与客泛舟——施卫国

海立天开飞龙戏水
楼喧市闹舞蜃喷云——冯九毅

月小山高，赏晚耽清兴
海呼潮啸，临波寄渺怀——温子云

壮士狂涛歌，乘风破浪
佳人明月照，梦雁飞魂——裴世英

尚欲乘长风破万里浪
不妨处南海弄明月珠——黄遵宪

星若苍天水，无龙无殿
海犹绿地田，亦藻亦鱼——吴佩人

既可观鹏翥鲸嬉蚌集
何须觅蓬莱方丈瀛洲——余德泉

浪里一舟，桅杆钩日起
风中百树，枝叶隐星稀——张大杰

浣一河星斗，推出红日
送千片云帆，留住蓝天——刘兴君

螺黛一丸，银盆浮碧岫
鳞纹千叠，璧月漾金波——乾隆
【注】题北京颐和园绣漪桥

半山半湖，此地即是胜景
一洞一亭，何处去觅桃源
【注】题云南旅甸清平洞

掀骇浪，孕飓风，喷云泄雾
吐朝阳，吞暮宿，盖地承天——杨曦光

晚上孤亭，影倒一湖烟水
夜横高枕，声来九派风涛——李乘时
【注】题江西九江甘棠湖烟水亭

几席三山，万顷波涛疑海上
湖天一阁，重阳风雨是江南——袁克文
【注】题江苏无锡万顷堂

万井桑麻中，点缀六桥花柳
一城灯火下，辉映十里湖天——骆成骧
【注】题浙江杭州西湖湖心亭

万里蓝空，几片闲云浮海角
一湾碧水，八方游子恋天涯——李求真
【注】题海南天涯海角

大海遨游，龙翻碧浪三千尺
连云淡荡，鹤上青天一万重——魏

山外皆山，峦岫绕成清净界
画中有画，笙歌谱就太平图——李卫
【注】题浙江杭州圣因寺

夕阳醉，海水天红，烘波耀眼
皓月升，空云霭白，拨雾清心——杜普特

云淡天低，翻飞鸥影留岭下
山深海阔，断续涛声到松前——李华

世外凭临，一面峰峦三面海
云中结构，二分人力八分天
【注】题江苏连云港海门云台山寺

风吹大壑，无云卷起千堆雪
龙戏天池，有日飞来万顷涛——回崇孝

仙阁流丹，画栋飞云笼海岫
琼楼滴翠，珠帘卷雨锁蓬莱——孟晋

有独醒时，出海河声凉到枕
无可争处，联峰山色静于棋——徐鋆yún
【注】题河北北戴河醒园

壮阔波澜，海大无风三尺浪
迷离扑朔，天高有雨一声雷——阎复

秀萃明湖，游目频来过溪处
腴含古井，怡情正及采茶时
【注】题浙江杭州西湖龙井寺

伴我清吟，有搏浪飞鸥几点
令人遐想，拥摇光跃日一轮——王尹宙

沧海风晴，五彩晨光融碧水
轻鸥影动，一梨春雨润红泥——徐长鸿

星海栈桥，一拱彩虹横水上
虎滩石刻，两行秀笔入岩中——王思群

点点浮帆，竟是春光千万里
层层卷浪，果然晓日两三重——梁注锴

浮浪青萍，踏碎繁星编玉带
摇帆碧海，携来秀水闹春潮——王庆继

海阔春深，碧浪青青山滴翠
风和日丽，兰舟缓缓水流长——孙昌功

海市蜃楼，江上烟波偏媚我
山明水秀，湖中风月最宜人
【注】题江西湖口石钟山楼

海气凝云，云气结成罗汉泪
月光映水，水光返照菩提心
【注】题福建漳浦海月岩

海色澄清，云雾荡开天地撼
潮声汹涌，波涛洗尽古今愁
【注】题云南通海海潮寺

雁舞鸥飞，几声鸟唱惊仙子
水蓝沙白，一曲渔歌动客心——赵金光
【注】题青海湖

蓬岛瀛洲，水浴长空天两面
蜃楼海市，风回密雾日重光——张修智

碧海蓝天，绿树红瓦青岛美
金沙翠浪，琼楼玉阁彩霞新——叶芮

碧海波澄，犀甲军排金鼓肃
层霄月上，骊珠光射斗牛寒——文树臣
【注】题广东广州海珠岩

碧海波涛，近看三山朝日出
青泥锦绣，遥观一线暮潮来——尚允川

碧海含珠，鹭吮琼浆鱼噬水
绿洲蕴玉，鸥吞美味蟹食泥——于敬水

碧海骑鲸，驰骋雪涛三万里
蓝天展翼，纵横玉宇数干重——胡跃飞

潭上现空中有色，西方有月
水边听世外无声，南海无潮
【注】题台湾台中潭水亭

镜面湖光，苏堤一线横窗碧
云端梵唱，竺岭千盘压阁青——张允垂
【注】题浙江杭州西湖延青水榭

万变成沧海，留得半山风月旧
一亭重结构，收来满眼画图新
【注】题云南安龙招提半山亭

水天一色，原东海波平，蓬永定
风月无边，仰南塘甲秀，醉石长安——宋学义

只论碧柳红墙，便饶诗情画意
况当春花秋月，更看山色湖光——陈玄香
【注】题江西九江甘棠湖烟水亭

任万顷沧桑，若四时花木变幻
有五山砥柱，共一江沙水萦环——杨凤新
【注】题江苏南通白衣庵望海楼

江河齐入海，雪浪高撒珍珠果
天地独飞鸥，灵犀横叼翡翠簪——倪受根

我辈复登临，旧日已随征战尽
大江流日夜，天风常送海涛来——邹镜棠集句
【注】题江苏镇江北固山

波底共星悬，千山浓绿生云外
地形连海尽，万里风烟入望中——周伯政

拍岸涌惊涛，辽海月明闻鹤语
回栏凭砥柱，沧江云卧有龙吟——徐树铭
【注】题江西湖口船厅

南海起蜃楼，风筝古塔齐晖映
兆山伸彩笔，鸢会楹联普峥嵘——杨柳

蜃气毓三山，贝阙珠宫天外见
鲸氛清四海，鸣鸾佩玉阁中来
【注】题山东蓬莱阁

小住为佳，有数亩绿云，一庭丹桂
大观在上，看千门紫气，万笏青山——陈钟祥
【注】题四川梓潼文昌宫

沧海曾经，看初日朝升，长虹夕霁
蓬山不远，喜好风帆引，甘雨随来
【注】题琉球天使馆

青波涌日，爽气东方，彩云环半岛
碧水藏龙，青风北海，帆影衬三山——王庆继

浩浩洋洋，浑浑沌沌，漭漭沧沧渺渺
滔滔滚滚，沸沸汤汤，泱泱湃湃洸洸guāngguāng——殷寄寨

绿浪拍绿崖，成玉波漫滩，碧波滚滚
金滩捧金石，使渤海飞浪，黄海滔滔——张永利

长云拂月，衍浪摇星，海天万里飞辽鹤
怒水沉樯，寒沙折炮，旗帜千秋证国魂——林凡

青烟袅袅，碧海茫茫，波涛滚滚连云碧
白羽翩翩，红霞灿灿，帆影毵毵映月红——何绰如

金戈铁马，万顷涛声，二千年宗风祖雨
石象灵龟，一滩秀色，六亿载鬼斧神工——姚苏丹

鸥点波心，伴友凭栏，湖中绿浪翻新韵
蝉鸣树梢，邀朋把盏，廊外苍松奏凯声
【注】题湖北武汉东湖听涛轩

袅袅白云，不尽帆飞，三峡浪开东海日
翩翩黄鹤，无边霞涌，五洲客醉楚天春——涂光雍
【注】题湖北武汉长江大桥

海啸山呼，晓色弥天，日吐云霞腾绿水
鸥飞燕舞，春光漫地，花开蓓蕾醉芳泥——魏启鹏

凿壁开窗，最可喜雪霁南山。
霞明东海
庋床枕水，有几个春宵听雨。
秋月弹琴——丰申泰
【注】题山东济南历下亭

鹄比翼，花颦眉，柳拂裙，画意更兼诗意
林蕴幽，水凝碧，山环翠，东湖不让西湖——周涤非
【注】题湖北武汉东湖

蓝天纵展，绿浪横铺，秋分星海东西水
赤日高悬，金光普照，夏至虎滩上下礁——马长富

蔚霞蒸云，喷薄涌日，乾坤普照光天下
吞川饮浪，升雾降霖，大地膏滋泽万民——赵逢明

水归星海美，点点星帆衬星天，水星一体
山属虎滩青，粼粼虎影添虎趣，山虎共幽——李相惠

对此好湖山，再休提世外沧桑，人间营逐
无多新结构，且领略雅川丹诀，孤屿清风——徐致靖
【注】题浙江杭州西湖葛荫山庄

怒卷一天黛，泼黑染成，泥牛毕竟空劳入
狂翻满海花，飞毫挥就，精卫何须硬欲填——张修智

收起闲愁，且听大海潮音，与竹韵松声互答
涵来妙相，试看中天日影，映山光水色皆空——王灿
【注】题云南西山华亭寺。

海天喧战，响雷落岸兽云黑，雨打光抽击怒水
鱼鳖争锋，溅沫扬空鳌岭碧，涛旋浪卷举沉礁——和锦棠

沧海无垠，汇万顷波涛，鱼鳖生，货财殖，皆含于内
奇观尤大，呈千寻画卷，星汉灿，日月行，若出其中——温子云

涛惊雄飓壮，莽莽奔流四海中，总说神州睽气魄
日照碧波柔，萤萤舒展九天外，常呈色彩映朝霞——景常春

泛洞庭湖八百里秋波，挂席来游，三楚风涛携袖底
邀太白楼一千年明月，凭栏远眺，六朝烟景落樽前——吴汝纶
【注】题江苏南京湖南会馆。

动如出海苍龙，波滚滚，浪滔滔，只顷刻之间，竟使兵舰商船摇巨大
静若平川明镜，亮晶晶，平展展，概于今以往，总无回天力士动分毫——王质文

浩浩纳百川，千秋北泻南融，携来澜沧涛，巫峡浪，壶口洪波，松花碧水
荡荡共一脉，九派东流西汇，揽下椰林雨，沙漠风，竹间玉露，岛国丹霞——王庆新

红日高悬，碧波一镜，群鸟翱翔，众龟潜戏，刹间风骤云归，条条涌浪淀飞雪，千般壮丽已呈神韵色
苍穹永伴，青史亿年，百川纳注，轮月升腾，时尔潮临汛激，密密樯桅扬锦帆，万象虚涵方显海灵光——高建忠

『捌』 通州区第二中学的学校简介

通州二中不仅历史悠久，规模最大，还是一所办学质量高、社会声誉好的学校。是通州区唯一一所连续10年中考受表彰的学校。学校不仅重视文化教育，更注重学生的品质培养。坐落在潞城镇的70亩学生社会实践活动基地为培养学生的意志品质和个人生存能力、动手能力、增强学生的集体荣誉感与组织纪律性提供了广阔的空间。学校以“知感恩，懂负责。会选择，爱生活”为校训，明确了“知识就是力量”，“学习能改变人命运”，“学校是通向幸福的桥梁”，“二中是最优秀的学校”的办学信念。
通州二中已经成为一个和谐、友善、融洽、健康的美丽校园。
北京市通州区第二中学位于通州镇玉带河西街28号，其前身是1904年基督教会成立的安士学道院，1926年改为富育女子学校，1960年起为男女合校，1974年增设高中班成为完全中学。新中国第一位卫生部长李德全同志和我国最早的女医学博士、中国近代妇幼卫生事业创始人杨崇瑞女士在此接受启蒙教育。
学校总面积3.4万平方米，三座宽敞明亮的教学楼，一座公寓楼与四座古朴典雅的洋式小楼中西合璧，深厚浓郁的古典情趣与活泼奋发的现代气息浑然一体。校园内古树名木苍翠明丽，三季有花，四季常青。走进二中校门，映入眼帘的是高楼林立，古树参天，小路弯弯，绿草茵茵，翠竹青青，鲜花朵朵，钟亭耸立，古色古香,锦鱼灵动，水花飞舞，竹楼情韵，鲲鹏欲翔，形成了古老与现代相辉映，人与自然相协调的育人环境，是最适合读书的地方，是每一位二中学子人生理想的最佳起飞之地。
通州二中现有教学班58个，初中40个班，高中18个班，在校生2300人，教师256人。通州二中不仅历史悠久，规模最大，而且还是一所办学质量高、社会声誉好的学校。中考连续12年获得“初中毕业班工作优秀学校”荣誉，高考本科上线率60%以上。
通州二中本着“以本色求生存，以特色求发展，校安为本，师生至上”的办学宗旨，坚持“一切为了学生，为了一切学生和为了学生的一切”的办学理念，坚信“知识就是力量，学习改变人的命运，学校是通向幸福生活的桥梁，二中是优秀的学校”，力争使每一位学生成为“知感恩，懂负责，会选择，爱生活”的富育人。
1988年以来，学校先后举办了声乐班、合唱团、管乐队、民乐团、舞蹈队、美术书法小组及各种球类、田径队，在多项美育竞赛中获奖。2000年，创建了占地面积70亩的学生社会实践活动基地,自2000年5月18日开始，学生步行25华里到基地参加活动已坚持到第十二个年头，这对学生意志品质、组织纪律观念、集体生活的能力、集体荣誉感、动手动脑能力的形成，奠定了坚实的基础。不仅取得良好的成效，而且形成了学校的德育特色。
通州二中为首批北京市“全面育人，办有特色”校，“北京市美育工作先进集体”、“北京市电化教育优类校”、“首都文明单位”、“北京市先进教工之家”、首届“胡楚南优秀教学成绩奖”、“首都绿化美化花园式单位”、“首都平安示范校园”，“通州区优秀学校”、“通州区初中中考优秀校”、“通州区绿化美化先进单位”、“通州区计划生育先进单位”、“通州区敬老爱老先进单位”、“通州区教委学籍管理先进单位”、“通州区红旗团委”、“通州区优秀少先辅导大队”。

『玖』 谁知道关于鲁迅的介绍^!快喔~拜托啦!呵```

鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。

鲁迅是中国著名的文学家，他的著作很多，其中最著名的是《阿Q正传》。鲁迅有许多有趣的小故事，其中一个是这样的：

有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发院去理发。理发师见他穿着很随便，而且看起来很肮脏，觉得他好像是个乞丐，就随随便便地给他剪了头发。理了发后，鲁迅从口袋里胡乱抓了一把钱交给理发师，便头也不回地走了。理发师仔细一数，发现他多给了好多钱，简直乐开了怀。

一个多月后，鲁迅又来理发了。理发师认出他就是上回多给了钱的顾客，因此对他十分客气，很小心地给他理发，还一直问他的意见，直到鲁迅感到满意为止。谁知道付钱时，鲁迅却很认真地把钱数了又数，一个铜板也不多给。理发师觉得很奇怪，便问他为什么。鲁迅笑着说：“先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。这次你很认真地给我剪，所以我就很认真地付钱给你！”

理发师听了觉得很惭愧，连忙向鲁迅道歉。

还有

在三味书屋读书的那个年龄段，鲁迅还跟随母亲到乡下外婆家小住。鲁迅的外婆家，是在绍兴乡下，叫安桥村。这个村庄离海不远，极为偏僻。有条小河从村中流淌而过，把全村分为南北两半。当时全村大约有三十户人家，大半姓鲁，靠种田和打鱼为生的占多数，有很少一部分人经营副业——做酒，并开一家很小的商店。鲁迅是在春天扫墓后，随母亲前去的。就是在这里，鲁迅见识了许多更新鲜的风景和玩法儿，看到听到了“社戏”。很幸运，鲁迅能有这样新奇广阔的天地。

因为鲁迅从城里来，算是远客和贵客，所以村里有很多小朋友得到父母允许，减少了日常劳作的份量，尽情地陪着迅哥儿玩耍。玩的方式很有趣，比如掘蚯蚓伏河边钓虾呀，或是一同去放牛呀，而最大的乐事却是看社戏了。有一回，他们去邻村赵庄看戏，鲁迅日后是这样回忆的：“一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙，年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾。待到母亲出来吩咐‘要小心’的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。于是架起两支橹，两人一枝，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽背似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。那火接近了，果然是渔火；..正是对船头的一丛松林，..过了那林，船便弯进了叉港，于是赵庄就真在眼前了。最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远外的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。..”

鲁迅13岁的那一年因祖父下狱，他和弟弟被安插到离城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避难。

鲁迅这次来到舅父家中，景况和从前完全不同了，自此免不了要受一些冷淡。但是，劳动者和他们的孩子们却到处都是一样，他们依然是那么热烈，那么殷勤，前来接待从远道来避难的小客人。乡下的春天依然是美好的，罱泥船停满了河面，河两岸是青青的麦田，田埂上长着绿油油的罗汉豆。白天，大人们都到河里和田间工作去了，鲁迅就和孩子们一同玩耍，或是钓鱼，或是剥着罗汉豆。在皇甫庄和小皋埠这一带的农民主要的副业就是捕鱼。深夜，鱼儿都游出来了，吃食的吃食，游动的游动，捕鱼的人也在这时出动。二更以后，虾子也开始出来了。捉虾的人就划着小船，带着海兜去捞虾。天亮后，他们才吃一点冷饭团，到镇上去卖鱼虾，卖完了鱼虾才回来睡觉。但凡有一点闲时间，他们也不歇下来，而是筹划着演戏，在做戏时一显他们出色的本领。

在当时绍兴一带农村里，演戏的日子，简直多到数不清。正月的初九、初十是“灯头戏”；三月里，有“东岳大帝”生日，至迟不过二十八日就要演戏；五月十六日“王爷（土地）菩萨生日”，六月十七日“包爷爷生日”，都要演戏。七月十六日，“刘猛将军”的生日，农民们说他是“刘备的儿子”，因为到田间捉虾蜢跌死的，更要演戏。八月里，九月里，一直到年底，还要演出不少的戏。演戏和他们的生活好像是分不开的。其实，他们演戏的目的倒不尽是为了给菩萨看的，不过是借此以表示自己的愿望：人口和牲畜的平安，五谷丰收，安居乐业的和平生活；——虽然，现实的生活并不如他们所预期的那样。农民们总在迎神赛会这个属于自己的狂欢和示威的节日里显示才能、智慧和力量。队伍接连排成好几里路长，人群像滚滚的浪潮，席卷过一个村庄又一个村庄。在队伍的上空招展着红的，绿的，黄的，以及各种颜色的旗幡。在这支浩浩荡荡的队伍里，人人都像生龙活虎一般：有耍狮子的，有玩龙船的，有踩高跷的，有的抬着抬闩阁，有的敲着锣鼓，有的扛着荷花铳，轰，轰，对着天空放它几响的。

最壮观、最辉煌的要算是目连戏了。或许借此来纪念那些在历史上曾经被封建统治阶级称为“叛贼”的英灵，和近代的参加太平天国武装革命斗争中牺牲了的英雄们，以及其他的一些死于非命的横死者吧，在皇甫庄，戏台就搭在村子里一块叫做“火烧场”的地方。这里据说就是太平天国农民起义失败之后反动地主阶级残杀农民的屠场。这戏从头一天的下午就做起，一直要做到第二天天亮。“ 起殇”是在太阳落尽的时候举行，台上吹起悲壮的喇叭，薄暮中，十几匹马，放在台下，一个演戏的人扮做鬼王，手执钢叉，此外还需要十几名鬼卒，普通的孩子们都可以应募。他们爬上台去，说明志愿，脸上涂沫几笔彩色，手拿钢叉，待人聚齐，就一拥上马，疾驰到野外那些无主的孤坟上，然后拔叉驰回，上了前台，一同大叫一声，将钢叉一掷，钉在台板上，责任这才完结，洗脸下台。举行了这一种仪式，就意味着那些孤魂厉鬼，已经跟着鬼王和鬼卒，前来一同看戏了。“起殇”仪式进去之后，戏文就接着开场，徐徐进行。一到“跳吊”时候，人们立刻紧张起来。台上吹起凄凉的喇叭，台中央横梁上放下一团布。看客们都屏住气，台上忽然闯出一个不穿衣裤，只有一条犊鼻裈，脸上涂了几笔粉墨的男人，这叫做“男吊”。他一登台，径奔悬布，像蜘蛛死守着蛛丝，又好像在结网，在这上面钻，挂。这之后，是“跳女吊”。台上又吹起凄凉的喇叭，不一会儿，门幕一掀，女吊——一个比别的一切鬼魂更美更强的鬼魂出场了。大红衫子，黑色长背心，长发蓬松，颈挂两条纸锭，低头，垂手，弯弯曲曲的走了一个全台，内行人说，这是走了一个“心”字。然后，她将披着的头发向后一抖，人们这才看清她的面孔：石灰一样白的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的眼眶，猩红的嘴唇。她两肩微耸，四顾，倾听，似惊，似喜，似怒，终于发出悲哀的声音，慢慢地唱道，“奴本是杨家女，呵呀，苦呀，天哪！.. “这之后的下文讲她做童养媳时备受虐待，终于只有投环自尽了。唱完，就听到远处的哭声，也是一个女人，在含冤悲泣，准备自杀。她惊喜万分，要去“讨替代”了，却不断突然跳出“男吊”来，主张应该他去讨，由争论而至动武，“女吊”当然敌不过他，幸而台上另有一个神——王灵官在这时出现了，一鞭打退“男吊”，放“女吊”独自去活动。鲁迅的记忆中最深刻的就是这一幕，其他的场面当然也不少。从幼年时一直到后来，他记忆尤深。鲁迅认为：这个复仇性最强的“女吊”，这个最美丽的最坚强的灵魂，也就是被压迫者的复仇意志的化身。

乡村大自然的景色、与闰土等“野孩子”的生活，以及民间文艺和绘图的书，引起了鲁迅极大的兴趣与爱好，这些兴趣与爱好，看似平行，实则互相联系，都影响着他的生活与性格，以后日渐发展，都服务于他那伟大的理想。日后从事文学，表现农村的贫困，深刻揭发社会的矛盾，以及研究汉画、造像，提倡木刻，都与此相关。至于批评的眼力，也在童年开始萌芽。而从家族得来的那种公正、刚强，持之以恒的精神，在他后来与逆境战斗时，又得到了发展。以上所叙述的鲁迅童年生活这一段，在鲁迅的一生中，也可以说是较为幸福的吧。这使他日后回忆起来，往往起一种美的感觉，一种向往的心情，并常从此获得创作的灵感。

可是，从13岁起，鲁迅更开始和社会有了接触，要亲自尝受人世的辛酸