离骚借助鲜花香草

『壹』 《离骚》中香草美人手法的运用举例

美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。
前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，
后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。
可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。
《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
如对楚王的称呼，不同的提法包含着不同的意义，表达着不同的情感，一般来说，“美人”、“灵修”带有褒义，包含着希望；而“荃”则隐含着指责的意味了。又如服饰，香花美草是主要的穿戴，再加上高冠、长剑和玉佩，把个诗人打扮得琳琅满目。
诗人以女子自比为出发点，又以男女恋情比喻君臣关系：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。”再进而以媒人比喻政治上的中介人：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”进而，诗人又以心众女妒美比喻群小害能：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”最后，又以女子失恋比喻被谗见疏：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”
诗人先对香花美草赋予善与美的品性，再把它们比喻成贤德之人：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣茝？”既而又把佩戴、饮食香花美草比喻刻苦自修：“扈江离与僻芷兮，纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”接着，诗人又把培植香花美草比喻培养人才：“余既滋兰九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”当然，以下香花美草的芜秽就是比喻弟子的背叛变质了：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”另外，杂花恶草也成了小人的代名词：“薋菉葹以盈室兮”，“ 榝又欲充夫佩帏。”当然，这还要包括茅，包括萧艾。

『贰』 离骚中哪些香草名恶草名 各有什么象征意义

《离骚》是屈原的代表作，我国古典文学中最长的抒情诗，也是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。这首抒情诗最大的特点是寄情于物，托物反讽。大量出现在《离骚》中的鲜花香草有着特定的象征意义，关于这一点，古人早有论述。王逸在《离骚序》中说：
“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞。”鲜花香草是道德人格的象征，这已成定论。然细读《离骚》，却可从字里行间感受到鲜花香草更为丰富具体的象征义。

『叁』 屈原为啥喜欢香草，通过《离骚》中的句子解析

屈原与香草的深情

——兼论《离骚》中的香草意象

指导老师：

邓绍宽

学生：刘文武

摘要

“香草”意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《离骚》中尤甚。香草
是屈原的精神人格和价值取向的寄托，
是其精神力量的外在表现和内在信仰。
楚
文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，
并在个中融入了
“洁与不洁”
的宗教
经验。

主题词

屈原

香草

楚文化

《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝
搴阰之木兰兮，
夕揽洲之宿莽。
„„杂申椒与菌桂兮，
岂惟纫夫蕙茝？„„畦留
夷与揭车兮，
杂杜衡与芳芷。
„„朝饮木兰之坠露兮，
夕餐秋菊之落英。
”
江离、
辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》
之中，
让我们感受到袭人的香气，
鲜花的簇拥，
仿佛进入一个植物的王国。
而这，
都是屈原钟情于香草的结果。

一、

香草：灵魂归宿

屈原的作品，
不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，
同时还把楚国历
史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。

司马迁《史记•屈原贾生列传》云：
“明于治乱，娴于辞令”
。司马迁对他的
高度评价，
说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，
在政治外交上也颇高的才能。
总的来说，
屈原是一位具有高度文化教养，
并怀揣政治梦想的伟大诗人。
《离骚》
中提到：
不抚壮而弃秽兮，
何不改乎此度也？屈原深感国家的危急状况，
并积极
地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐”
，路幽
昧而险隘！楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。

此时，
“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养
的人才随波逐流倒向敌人一边，
普通老百姓不理解他，
女嬃、
灵氛、
巫咸等人也
只是同情他，劝他去国或随大流。
”
[1]
屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在

2
他孤独中求得求仁。

屈原“上下求索”
：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降
神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女！草木零
落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为
萧艾，使屈原悲痛欲绝。

当时情况让他不能直言，
屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独
和悲愤，
将自己的理想人格都付诸于其上。
这是屈原精神的外在表现形式，
是屈
原笔端诗心和灵魂的归宿。
在他个体受到压迫和排挤时，
他依然对国家不离不弃，
将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。这是
为国家和整个民族的伟大的一跃。

二、

香草：历史选择

《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。楚国偌大一个
国家为何偏中意香草，
屈原为何又钟情于香草，
以使后人一想到香草便联想到屈
原，其原因何在？

第一，

楚国的地理环境：楚，泽国也。楚国在沅和湘的交界处，是一个多
山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。

第二，环境影响性格。由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。楚
民族的天性中就摄取了山川天地的精气，
形成热情浪漫、
追求原始自然美德的民
族特性；
而肥沃的土地、
温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园，
为楚
人的采撷提供了丰足的物质条件。
楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人
对香草的钟爱。

然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。在《九歌》中，巫术师喜用香
草来装饰自己的身体，
因为楚人认为，
这样可以博得神灵的喜爱，
从而使神灵庇
佑他们。
这样，
通过香草与神灵进行沟通。
这是由于楚地巫术文化的流行。
古时
有两件事可以成为大事：
一是战争；
一是祭祀。
祭祀是巫术文化的延伸。
古人政
教合一，
巫史文化得于流行，
而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。
因此，
香草
便在楚地成为一种美好的象征，
它的芳香、
洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭
神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。
“而屈原曾任的官职三
闾大夫据说就与祭祀活动有关，
在这些经常性的祭祀活动中，
香草起到了重要的

3
与神沟通的作用。
”
[3]
正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这
是历史的必然的选择。

三、

香草：宗教信仰

在《离骚》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为
佩。
”这里的“
‘佩’
，古音疲。带也。这里作名词用，指佩带在身上的香草。古
代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。
”
[4]

朝搴阰之木兰兮，夕
揽洲之宿莽。
“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己的勤
勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；
另一方面，
它不但说朝到夕，
而且也
包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速。
”
[5]
从这里可以看出，香草已经被
当作一种深刻的信仰沿袭下来，
并一直传承。
这在历史中逐渐形成的香草植物的
图腾。

《离骚》中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。在楚神话
中，
佩带物能和生命进行感应，
佩饰能给予生命力量，
使人获得无形的力量，
从
而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域。
《九歌》中，香草为巫所持，一迎
神，一送神。是导引神的灵物、洁物，是和神灵进行沟通的媒介。
“在仪式中使
用香草并不仅仅在屈赋中可见。
它可以追溯到人类历史的早期，
它经常地出现在
巫术与神秘仪式之中，
传说它具有降神、
通神、
强化人的超自然能力。
”
[2]
如
《九
歌·东皇太一》中，气在吉日良辰，美玉锵鸣之后，
“瑶席兮玉填，盎将把兮琼
芳。惹肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”
，后叙鼓乐歌舞，
“灵僵赛兮胶服，芳菲菲兮
满堂。
”五音繁会，所以君欣然而喜。

香草成为楚民的精神信仰，在生活中也反复出现。佩饰就是楚民日常生活中
出现最多的关于香草的东西。
《离骚》中出现的佩饰与周代的玉佩不同，这种佩
饰是楚地对香草植物的崇尚而决定的。
楚人的香草佩饰也不是把干燥的香草粉饰
后装入囊中，而是直接系在身上，这是对原生态香草的最高崇拜。在屈原看来，
香草佩饰也与佩带香草的个体有关，
什么人佩什么香草，
因此香草也象征着个体
的精神品质和形象。
这更增添了香草的神秘性。
因此文中也通过多种方式与香草
发生关联，用芳香洁净的香草来隐喻自己俊洁的人格，并表现了香草在《离骚》
中具有超自然性，超世俗性以及巫术般的迷幻性和原始宗教的神秘性。

四、香草：人格象征

4
王逸的
《楚辞章句•

离骚经序》
对屈原用香草美人的情况作了一个总结：
“
《离
骚》
之文，
依诗取义，
引类譬喻。
故善鸟香草，
以配忠贞；
恶禽臭物，
以比谗妄；
灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风之霓，
以为小人。
”清叶燮言：
“授美人以喻君王，指香草以拟君子。
”清朱鹤龄《愚庵

小集》
：
“离骚托芳草以怨王孙，借美人以喻君子。
”陈沉谈到义山的诗时言：
“义山五七言律，多以男女遇合寄托君臣，即《离骚》美人芳草之意。
”

从这些可以看出，
“香草”受到了诸多关注。屈原以香草为媒介，把自己塑
造成一个高洁、
正直、
热情、
不肯折腰事权贵的高大形象，
从而在无形中竖立起
他高尚俊洁的精神人格。即在《离骚》中他用兰、蕙等香草比喻自己的品质、志
行的高尚和纯洁：
“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜
衡与芳芷。
”与香草的“香”对立的还有一个“恶”
。

又以臭草或萧艾比喻变节
者或坏人：
“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
”

香草美丑的对比，使“香”更“香”
。在恶草丛生的环境中，香草能芬芳依
然实属不易。
这也暗示屈原在浑浊腐朽的现实社会依然保持自己精神人格的高洁
的难能可贵，
在高度的压迫下不坠青云之志的坚贞。
屈原深知修身齐家治国平天
下的道理，因此极为重视修身。无论环境多艰难，他仍然坚持修身洁己。如《离
骚》中说：
“民生各有所乐兮，余独好修以为常。
”

《离骚》中香恶美丑，其实是“洁与不洁”的观念。如文中提到：
“芳与泽
其杂糅兮，
唯昭质其犹未兮。
”
“户服艾以盈腰兮，
谓幽兰其不可佩。
”
“苏粪以充
韩兮，谓申椒其不芳。
”都是相对的意象成对的出现。而这，也正是宗教中“神
圣—世俗”的观念。
“这类经验是一种类宗教经验。
”
[6]
它反映一种独立而且分离
的力量。
世俗世界的纯粹和美好、
原来和真实被怪异和恶行以及疲倦、
死亡等所
污染，
与神圣相对立。
如众人对屈原的污蔑和加害，
而屈原则誓死捍卫这种纯洁
的神圣。
他上天入地，
九死未悔的精神感动了所有读者。
这就是香草
“洁与不洁”
观念对《离骚》的渗透。

屈原对香草的深情，
其实就是对个人高洁品质和美政思想的坚持和探索。
屈
原作为楚人，
有着和楚民一般的对香草的特殊感情，
只是他把香草运用到了自己
的人生中，
使得自己与香草有更深的情缘。
无论是楚文化中的香草，
还是屈原笔
下的香草，都是一种美好的象征，是楚人一直吹求的永恒的王国的象征。

摘自《屈原与香草的深情》

『肆』 《离骚》诗中是怎样利用香草美人为喻的

《离骚》
是屈原的代表作，也是一首彪炳千古的长篇自传体政治抒情诗。全诗深刻表现了屈原的政治理想及其与楚国旧势力之间的矛盾，倾吐了他的心理痛苦与傍徨，他对故土的热恋与对理想的不懈追求，成为气壮山河的人间正气。《离骚》具有强烈的浪漫主义精神，情绪激昂、格调高亢，波澜壮阔、气象万千。他还善于娴熟地利用神话传说的材料，驰骋想像，其中天界的巡游，成为中国古代文学此类描写的经典篇章。香草美人的比兴手法，也对后世的咏怀诗、咏史诗、怀古诗产生巨大的影响。

『伍』 离骚中香花美草的象征意义

香花美草连类兴发的象征体系。以香花美草援譬设喻，是《离骚》、也是楚辞的一个鲜明特征。对这一特征，可以从如下几个方面来加深认识：其一，楚骚中的香花美草，已形成一个喻义稳定的自然意象体系。相比较而言，《诗经》中的比兴意象较为零散，喻义也较为自由，而楚骚中的自然意象则已自成完整体系，喻义也相对统一而稳定。对此，王逸《楚辞章句》中已有大致概要：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙龙莺凤以托君子，飘风云霓以为小人。”其二，书不可忽视其广泛连类兴发的象征意蕴。把《离骚》中的香花美草仅仅看作比喻是很不够的，应当把它们视作兴象，其主要表现功能是连类兴发，其主要内涵是隐喻意义、象征意义，而且这些隐喻象征是多角度、多层面的。在《离骚》的前半部分中，诗人所描述的种种香花美草，就有多方面的隐喻意义：有时隐喻高尚品格，有时隐喻杰出才能，有时稳喻先王正道，有时隐喻栋梁之才，有时隐喻改革成果，有时隐喻美政功德。特别是诗人在这些香花美草前面加上动词，从而构成一系列主体行为，其隐喻意义也就指向屈原一生的种种作为。显然，只有通过连类生发走进这些含不尽之意见于言外的象征空间，才能理解诗人反复描述香花美草的真正用意，也才能把这些穿插呈现、看似游离的花草语句，与其前后的叙事句、抒情句连成不可割裂的整体。其三，融叙事、抒情于隐喻象征之中。《离骚》中有许多主体行为和相关社会人事，不是采用直接描述的方法来展现，而是含容在隐喻象征意象之中让人思而得之的。从这个意义上说，这些隐喻象征本身也就是在叙事、抒情。例如。紧接在“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”后面，有八句是专写种花养草的：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿埃时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”这显然不是写自身的修养，而是写他被楚王疏远而“离别”时的痛心。这种花养草中隐喻着多少社会人事，隐蕴着多么深切的真情；而从它避开笨重的现实直描和情感直抒来说，手法又是多么轻灵，笔墨又是多么滋润。《离骚》中的一切关于花草的抒写，都可以不同程度地作如是观。

『陆』 离骚名句赏析：《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养

《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”）

『柒』 屈原在《离骚》中用比喻手法写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的

【原题】
1、屈原在《离骚》中表达自己不畏艰难,一往无前,对理想和真理执着追求的名句是：
, .
2、屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活,并因此流泪叹息的名句是“ , ”.
3、本文中表达自己虽爱好修洁严以律己,但早晨被诟骂晚上被免职的句子是： , .
4、屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇,但是为了自己心中追求的目标九死不悔的语句是： , .
5、屈原在《离骚》中用比喻的手法,写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是： , .
6、屈原在《离骚》中借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是： , .
7、屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意.如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 .这种“香草美人”的比兴手法,使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照,产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果.在选文中诗人用比兴的手法借助鲜花香草写自己要修养自己的品行的句子是： , .

【答案】
1、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.
2、长大息以掩涕兮,哀民生之多艰
3、余虽好修姱以（革几）羁兮 ,謇朝谇而夕替
4、亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔.
5.众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫
6、伏清白以死直兮,固前圣之所厚.
7、制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.

『捌』 离骚中用香草做比喻说明自己遭贬

（1）既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝．（重点字：蕙、纕、揽、茝）
（2）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟．（重点字：渺、粟）
（3）清荣峻茂．（重点字：茂）

『玖』 《离骚》诗中是怎样利用香草美人作比喻的《离骚》的比兴手法与《诗经》的比兴有何不同有什么新发展

一、《离骚》“香草美人”诗中的案例：

1、诗人用"扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”（解释：把江离、辟芷、优兰这些美好的东西都佩戴在身上），表示博采众长，多方吸取营养，因为江离、辟芷、秋兰都是芳草，众芳集于一身，意味着高超的才干。

2、用“朝搴陛之林兰兮，夕揽洲之宿莽”（解释：清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。）表示培养坚韧不拔的毅力，蕴含经受得住考验的深意。这一段全用象征，“兰，蕙，留夷，揭车，杜衡，芳芷”等香草均指人才。

二、《离骚》的比兴手法与《诗经》的区别：

1、时间先后不同

《诗经》是中国第一部诗歌总集，《离骚》的发展与成熟，在一定范围内，可以说是受到了《诗经》的影响。《诗经》首先是展现了我国黄河流域的文化特征，原始注解中应该是宗教意义大于文学意义。至于赋比兴手法的运用，则是后人对其的一种创造性阐释。是现实主义的源头。《离骚》是诗经的继承。

2、表达情感不同

《离骚》则是楚国政治家屈原所作。在理解《离骚》的时候，同《诗经》一样，其原始意义更多是政治性的。《离骚》是浪板注意文学的源头。

比兴手法最先在阐释《诗经》时运用，其运用篇幅相对较小，含义较单纯，如同乐咏，为数较多较真挚的是下层人民的生活乐歌，为我国现实主义文学奠定了基础，并使赋比兴告别了原始迷狂，成为纯粹的文学手法。《离骚》更注重情感的表达，比如以“香草美人”比喻美好品质。

三、比兴的新发展：

《离骚》在继承《诗经》的同时，在篇幅上有了大幅度的增加，在这首抒情诗中，表现的是作者对理想的之火和热爱楚国的强烈精神。一系列比兴手法的运用，则是充分利用了神话题材，通过丰富的想象，形成了绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极浪漫主义精神，岁后世文学同样起到了深刻的影响。

(9)离骚借助鲜花香草扩展阅读：

比兴的作用：

“比兴”本来包含“比”和“兴”两种修辞手法，但人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，当以“兴”为主，兼有比喻作用，有时即指“起兴”一法。由于“起兴”具有引发、联想等作用，故常置于篇章的开头。

比，分为比喻和比拟。比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。

兴，在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。

比兴是借景言情的手法，是古典诗词怎样运用语言艺术的关键所在。 触景生情，就得很巧妙地运用比兴手法，把没要紧语转化为极要紧语，而使作者内蕴的深厚情感，成为言有尽而意无穷的弦外之音。

『拾』 屈原在离骚中,用比喻手法,写自己才能优秀却被遭到嫉妒和造谣中伤的句子

【原题】
1、屈原在《离骚》中表达自己不畏艰难，一往无前，对理想和真理执着追求的名句是：
， 。
2、屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“ ， ”。
3、本文中表达自己虽爱好修洁严以律己，但早晨被诟骂晚上被免职的句子是： ， 。
4、屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的目标九死不悔的语句是： ， 。
5、屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是： ， 。
6、屈原在《离骚》中借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是： ， 。
7、屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。在选文中诗人用比兴的手法借助鲜花香草写自己要修养自己的品行的句子是： ， 。

【答案】
1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
2、长大息以掩涕兮，哀民生之多艰
3、余虽好修姱以（革几）羁兮 ，謇朝谇而夕替

4、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
5.众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫
6、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
7、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

请采纳~