阿城花店

① 谁是哈尔滨阿城的啊，谁知道阿城哪有花店招人以前干过，也干过面案，只不过学了一个月，谁知道阿城哪个

这个你上58同城看看

② 口袋妖怪绿宝石哪里可以抓水属性的怪

钓鱼.水老鼠（玛丽路） 在花店上面的草地有得抓.掉鱼让利欲望进屋阿城保丽龙.抓针鼠就行了.打到很远的时候会有潜水术,在蓝色海面就可以潜入海底抓水怪~我还抓过神兽~~~~~~~~~~~

③ 卢江良的作品评论

——评卢江良小说集《狗小的自行车》
文/刑天丁
一
黑暗是真实的一种保护色，它保护着最真实的生活不会被我们那么容易地发现。
我们站在这个浮躁的社会和信仰的真空里，站在阳光一样充溢的物质里，看到的黑暗只是黑暗，但从来没有看到把黑暗当作保护色下的真实。这种真实是别样的真实，让人心痛的真实，让文字变得无与伦比的沉重的真实。但这种真实离现代这个充满调侃和浅阅读的时代远了，所以作家的笔便触摸不到了——触摸到也有意的绕开了，因为那是一个荆棘，会让触到的人痛。
而我听到了一个人说着这样的两句话：一句是“我写下这些作品的时候，更多地想到的是，在我们现在所处的社会里，还存在着一些阴暗的角落，而我希望用自己的笔靠近去，将他们暴露在太阳底下，使黑暗从此变得光明”；另一句是“每一株荆棘的成长，实在比鲜花来得不易”。
这两句话，先于卢江良的所有小说，已经像两枚钉子深深摁进我的脑袋，哪怕流着血连着肉的疼痛，再想从记忆里把这两枚钉子拔出来已经很困难了。
《圣经》上说：我的良人，站在人群中，像玫瑰立于荆棘间。这也是世人的视线，谁都知道玫瑰的美好，但也都忘记了在黑暗角落的荆棘——就是这些荆棘在用自己的全部生命来誓死捍卫着玫瑰脆弱的美丽，这些荆棘，默默的成长着，如那些草一样的底层民众艰难的生命。因为黑暗，掩盖了太多这样的真实。像世界上最疼痛的伤口一样有质感的真实。
在这些黑暗里，有最真实的欺压、最真实的艰辛、最真实的苦难……这些角落里，阳光从来都不光顾，镁光灯和文学视线一扫而过，从来没有留下什么心灵的营养。许多知识分子在书房里大叫着“人间情怀”的时候，唯卢江良不合时宜的低喝一声：到黑暗中去！但没有几个人听见，听见的人也没在意，在意的人也没放在心上，放在心上的很少的几个人才蓦然发现：这才是内心震撼的声音，因为是发自另一颗心灵的共振。
路遥曾经也发过这样一声低喝的，于是他有了震撼人心的《平凡世界》；所以当卢江良的小说给我带来震撼的时候，我就没有觉得太奇怪了。
二
他原是榕树下原创文学网站的作者，而我是榕树下社团的编辑，所以让我倍感亲切，如在他乡遇见一个离散多年的兄长。
他的小说《在街上奔走喊冤》，深受余华、莫言、阿城、王安忆、余秋雨和池莉等名家的推崇，荣获榕树下网站举办的第三届全球网络原创文学作品大赛短篇小说奖，可谓红极一时，但怎么说也是一个异数，本身就是一个黑暗中的荆棘，生长中会遭遇更多的不易和曲折，因而被许多杂志社因其尖锐而退稿。那些如出一辙的退稿措辞有惊人的相似：“大作写得很好，但因其思想尖锐不适合在敝刊发表，……”
这很合现代市场操作的规律性，就像一个花店不能接受一丛荆棘的到来，哪怕荆棘中有朵最炫美的鲜花——因为如果让顾客的手有一丝伤害，那么就很难再从那双手中传递过来孔方兄了。
这是一个现实的社会，哪怕以牺牲真实为代价。
黑暗的真实，就像平静中的沉默，正如鲁迅所言：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。许多真实就像时间的气泡一样，无声碎裂了，只有很少的一点能像星火一样点燃了，而这点星火也注定会成为那些仍在黑暗中的人们心中最温暖的阳光，心中一条温暖的河流，不再寒冷。但谁又能在黑暗中，用底层的黑暗中的真实默默写作，来承受黑暗中的孤独来敲打我们的灵魂、黑暗中的良心来折磨我们的内心、黑暗中的清苦来漂白我们的肉体、黑暗中的安静像竹刀子一样慢慢杀死我们的耐心……
卢江良是经过这样的阶段的，他的小说几乎都写得是这些黑暗中的真实呐喊和呼嚎，在那些没有回声的日子里，他只有和自己的文字与良知为伴，而那些几乎没有什么话语权的底层可怜人只能同情他，但他是不需要他们的同情的，因为他虽然站在黑暗中但心中却有光明的向往的。
他说自己是“凭着良知孤独写作，关注人性、关注命运、关注社会最底层”，他的小说里也是这样贯彻如一的，我想，哪怕到了最一无所有的时候，他还有最底层的关怀，而许多作家什么都拥有的时候，却唯独丢失了对底层的兴趣和热情。
三
一部作品如果仅有到黑暗中去的勇气是远远不够的，因为无论什么文学作品，你能最终经过时间过滤而唯一留下不褪色的东西只能是：它留给后人什么样的心灵营养，真美或者真情，能够永恒地营养着每一个人的内心世界。如果没有这种营养，即使作品可以红极一时，但历史的长河会告诉你无奈的消息：它们已经被淹没了，而有些曾经寂寞的文字却冲刷一新长久地呈现在人们的面前，成为心灵的美餐。
我读卢江良的小说的时候，是用着一个挑剔的美食者的眼光。
他小说里的故事很好读，人物几乎都是像刚从农村走出来的简单朴实又带着傻气的最底层农民，情节动人而曲折，感情饱满而又有节制地批判，不像有些作家现在的小说追求诗意的晦涩，味同嚼蜡得难懂。
曾经有个评论家很深入浅出地道出小说和诗歌的区别：小说就是把假的写成像真的，而诗歌就是把真的写得像假的。这当然是一种玩笑的说法，但也道出了小说对社会最重要是现实的关怀性。我想读到的是：他的小说里关怀的又是底层人的什么呢？又是那些官逼民、民反抗，经历曲折达到最后皆大欢喜的调调，还是那种反映艰辛的生活真实的痛苦，像祥林嫂一样的调调？在阅读中我发现，他作为一个为底层说话的写作者，注定有这些调调的，但难得的是他超越了这些调调。
比如他的小说《在街上奔走喊冤》，他讲了一个去城市告状喊冤的人到城市后的尴尬遭遇，先是找官，不得其门而入，再是在一个流浪汉的指导下，到城市街区去喊冤以期引起媒体的介入（也使做恶的村长尝到了害怕的滋味，想方设法地想让他回到农村不喊冤），最后喊冤的结果也是小说的结尾有带着隐喻的意味深长的地方：主人公没有继续喊冤，而是因了城里人的同情成了职业乞丐，在物质面前他忘记来城市的街头的目的了。当村长看到街头做乞丐的他后，放心的走了，他只是忘我地进入了角色，被生活强暴后扭曲生存的角色，渐渐在物质的麻痹下什么都忘记了的角色。这种生活对最底层的人性施加的暴力，在另一篇小说《寻找逃入城市的弟弟》中有更好的体现，最后主人公在城市物质的麻痹下最终抛弃了亲生的弟弟。还有两篇《一座没有赌徒的村庄》、《米大是一个贼》里面讲的是大多数人的暴力，这种暴力对人性更大程度上的扭曲。可以说，他小说的视角是深层次的、人性的、立体的人文关怀，这点是我最欣赏也值得我学习的方面。
如果文学作品少了美感和技巧性，那么无论如何有思想性和深层的关怀，魅力值也会大减的，这就像一个绝代佳人幽居在空谷的遗憾。卢江良的小说里，我也看到了这种美感和技巧，从而让他文字中的这位绝代佳人呈现在我们审美的目光下。
他小说中的美是那种淡淡的诗意，而且不是玫瑰的美，更像法国作家波德莱尔的“恶之花”的美，黑暗中的美神，和黑暗本来是那么浑然一体的样子，你不得不佩服他的精妙而贴切但又像蒙娜丽莎的笑一样充满神秘色彩。比如“为了乐天，麦子的地基重新变得遥遥无期，他的未婚妻也依然跟他僵持着，关系如一根绷紧的弦，随时有断裂的可能”、“自郑东山进去以后，一直阴着张脸，恍如郑东山强奸过他女儿”……这些充满灵感的神来之笔常常令我们拍案叫绝，像在读当代余华的小说一样给人充满智性的快乐和享受，当读着“这种心思紧紧抓住了她，就像一只鸟紧紧抓住一个树枝”时，你怀疑在读一首美感的现代诗，但又没有诗歌繁复的意像带来的审美疲劳。
他小说里的技巧性不是很强，很强则会流入纯小说家小说——太像小说的东西反而不会是好小说，就像太聪明的人反而被聪明误一样的道理。他小说里的技巧只给他的小说带来了意味深长的效果，这好像是继承了博尔赫斯那伟大小说的隐喻。最突出的是那篇《一座没有赌徒的村庄》，一个村庄所有人都是赌徒，一个外来打工多年的归乡者因不赌博竟遭受许多离奇对待的故事，这村庄本来便是一个夸张的隐喻，所有好看的故事都是在这个意味深长的隐喻下发生的。这不由让我想起了博尔赫斯的《两条交叉小径的花园》那般精巧的隐喻来，妙趣横生又意味深长，也许这才是真正经典小说中的经典吧。因为这些隐喻的思想指向，不是虚无，而是同样的深刻而能给人无尽启发的。
四
当然，卢江良的小说还有让人遗憾的地方的，比如有时过于注重可读性而追求构思的奇巧，但忽视了思想上的升华，常常只是揭示了底层的人思想深处的痼疾但没有给出希望的红药方，也许是和像鲁迅先生的阿Q精神一样的思想指向吧：“指出思想的疾病，以期引起疗救的注意。”
但现代已经有些小说家超越了这种思想指向，比如说铁凝的那部中篇小说《永远有多远》，就是把思想指向从虚无带回了生活本身的坚持和固守，而非鲁迅先生那种反抗绝望的勇气了：这种勇气更多是为极少数性格坚硬和思想深刻的精英们准备的心灵营养品，而对于底层为生活暴力和物质暴力所紧紧压迫的人而言，这种思想指向显然有点高高在上了。
听说他的短篇小说集《狗小的自行车》终于曲折地出版了，我像是在无尽的黑暗中发现一点光明的星火一样惊喜而兴奋，因为我看到了希望的方向和令人鼓舞的一个坐标，何况执着这星光的人还是从榕树下走出去的兄长呢。
现在我看到的是，一个站在黑暗的真实里的卢江良，他在像一个战士一样用笔去接触着黑暗以期把光明带到这无底深渊一样的黑暗，这其间需要的勇气是长久而痛苦的——更可能是绝望的，有这样勇气的人在当今文坛不是太多了，而是少得可怜。
到黑暗中去，到黑暗中去！我也在兄长的文字中听到了这样一声声带着焦灼而悲伤的呼喊，在黑暗中的底层人从心底发出几乎就要绝望的呼喊盘旋在我身边。 文/张柠
卢江良的小说在网络上引起了广泛的关注，这是必然的。我当时想，他一定引起平面媒体的关注。现在，他的小说刊登在许多专业杂志上。我读到过他的《谁打瘸了村支书的狗》、《在街上奔走喊冤》、《狗小的自行车》等短篇。卢江良的小说语言简洁有力，叙事清晰，故事结构出人意料。更重要的是，他将目光指向了乡村，以及乡村无助的人的命运。他将当代农民生活的荒诞性，揭示得淋漓尽致。我不愿意用人们习以为常的概念--乡土小说来命名卢江良的小说。我宁愿说它是一个奇迹。所谓奇迹，就是人们认为不可能发生的事情发生了。在当代中国农村，这种奇迹无疑在经常发生。它已经引起了整个知识界，乃至地位更高的人的关注。作为一个写作者，卢江良是无法控制乡村的奇迹的。卢江良只不过是敏感地捕捉住了它们。因此，我们丝毫也不要因为卢江良的小说结构奇特、结局的悲惨而感到吃惊，让我们吃惊的是生活本身。
乡村生活中荒诞的奇迹时常出现在人们的视野，但也时常被人们忽略。因为在这个所谓信息爆炸的时代，任何信息都会被淹没，就像BBS中的帖子一样，刚刚贴出来，转眼就被后面的帖子所覆盖。为了防止一些含有重要信息的帖子被覆盖，BBS的版主只好采用置顶的办法，也就是让某些帖子在较长的时段内，一直在页面的顶部。文艺形式（叙事）就是将正在发生的零散经验结构化、形式化，让它置顶。卢江良的小说，通过他特有的叙事形式和故事结构，将当代农村的信息、故事、农民的命运，以及各种精神秘密，置顶在人们的阅读视野之中。
我们现在读到的短篇小说《逃往天堂的孩子》，并不算他写得最好的小说。与《谁打瘸了村支书的狗》、《在街上奔走喊冤》等小说相比，这个小说前半部分有点拖沓，结构有点松散。但它无疑是一个典型的乡村童年生活的寓言，平静如水的叙事语言，却能够产生让人战栗的效果。我曾经写过一篇散文，叫《跟着马戏团去流浪》。这是我一个童年的梦想。我梦想加入那种在乡村居无定所、四处流窜的马戏团，达到逃离乡村的目的。我将流浪作为一种反叛的核心意念。卢江良这里更决绝，他将逃亡作为核心意念，逃往一个叫天堂的地方。在两个孩子心目中，这个天堂就是有吃的、有穿的、没有打骂、不被人侮辱的地方。两个孩子的奢望无疑很高。我们到哪里去找一个有吃有穿，而且还没有侮辱的地方？但由于他们是孩子，任何要求都不能算是过分，应该满足他们。但是他们村里没有一个人愿意满足这个要求。倒是人贩子很爽快，立刻答应了他们的要求，将他们带上了通往天堂的道路。
卢江良总是能够在乡村发现故事。这是一种能力。当所有的写作者自以为了解了我们这个时代的全部故事的时候，他们正在迷恋如何讲出来这一点上。于是，写作就成了讲故事比赛。卢江良是一个发现者。他乐此不疲地注视着当代中国乡村的动静，并及时将它置顶在杂乱的当代文化论坛中。 文/骆烨
卢江良又一次把“荒诞”横在读者面前，不过这一次他似乎要把荒诞主义贯穿到底，《穿不过的马路》这篇小说，从它的题目开始，一直到整个小说的故事情节，无处不充满荒诞色彩，而这种荒诞又赤裸裸地将现实批判得体无完肤。
纵观卢江良这几年来的小说，短篇《狗小的自行车》、《在街上奔走喊冤》、《米大是一个贼》等，包括长篇《城市蚂蚁》，他一直执迷将荒诞主义融合进现实，而且是越陷越深，但卢江良小说的荒诞往往蕴含着沉重的现实问题，这也形成了卢江良小说的独特风格。
《穿不过的马路》是卢江良历年荒诞小说中最成功的一篇。一个进城的老妇一天一夜穿不过一条马路，尔后由于一个记者的报道而引起了媒体关注，最后触动市长大人，从而使得老妇的身份待遇一下子提高了，比当过乡长的李老怪待遇还要好。这时的老妇倒是希望永远穿不过马路，但是好景也有到头的时候，新市长上任后立马让人将老妇背了过去。马路穿过去了，老妇忍不住哭起来，越哭越响……老妇穿不过马路，而媒体记者竟然拿此事作报料，大肆炒作，这一段情节不禁让人想起了前一段时间里，在网络上十分火热的“犀利哥事件”，而这位老妇不就是一个“犀利奶奶”吗？
但是作者没有把小说局限在这个范围里，他给读者设了一个圈套，卢江良小说的荒诞中往往透着深邃的现实主义，而在这篇《穿不过的马路》更加能够让人领略到这种写作手法。从老妇碰到城市协管，作者便开始揭开这篇小说的内涵所在，城市协管本可以轻松地带着老妇穿过马路，但是他不买账，“我要是城管，就领她过去算了。可我现在是协管，协管虽然不是城管，但也是管理城市的，又不是给行人领路的，我干嘛要低城管一等呀。”此后协管把这事告诉了记者的老乡，老妇穿不过马路的事情被媒体报道，引起了政府部门的重视，市长让政府办公室王主任解决问题，但结果很不乐观，“城管局认为老妇并非无证商贩，她过不了马路，不在他们管辖范围；民政局指出老妇不是乞丐，不属于救助对象，他们对她无须负责；交警部门说明老妇呆的地方，本身就不允许过马路的；司机代表则说老妇所在之处，既非十字路口，又没有斑马线，没有规定要求车辆避让。”
卢江良是一位高明的作家，他的批判绝不浮在表面，从一个小小的城市协管开始直到这座城市的高层领导，他一层一层揭露开了当今中国体制的弊病和人情的冷漠自私。
《穿不过的马路》这篇小说的高潮点在这座城市换了市长后，两任市长的区别在于“前任喜欢将事小而化大，现任爱好将事大而化小”，现任市长在听完王主任的汇报后，又亲自去看了老妇，他指示王主任让她收拾一下，现在就把她领过马路。王主任惊呆了，“这事拖了这样长时间，就这样轻而易举地解决了？”的确，事情就是这样轻而易举。小说的核心也在此处爆开了，体制是人为的，一个领导上台了，就是一种体制。就如王主任所说，“以前是以前，现在是现在，要与时俱进。”前任市长用财政拨款去供养一个普普通通的农村老妇，而这个老妇也受之无愧，搓搓麻将享起了清福。而现任市长根本不去理会老妇，让她立马走人。在这里，作者完全将老妇拿出来当成象征物，并毫不客气地将她批判，让她显得极其可怜而可笑，同时也含蓄地揭示了中国体制的严重弊病。
卢江良一直被称为“凭着良知孤独写作，关注人性、关注命运、关注社会最底层”的作家，卢江良之所以孤独，因为他的骨子里还有一个文人的良知在低沉地呐喊。在《穿不过的马上》这篇小说中，卢江良竟然敢用嬉笑怒骂的荒诞手法揭示国人的劣根性，小说看似荒诞，实则背负着沉重的内涵。光是从老妇这一人身上，我们就看出许多人性的卑陋之处，从连一个鸡蛋都舍不得吃到主动向新市长讨要空调、增加“老保”，老妇就实足是一个不知廉耻的人。卢江良一直在描写这样一个群体，生活在农村的小人物，就算到了大城市他们依然是底层者，作者同情他们，但又从他们身上挖掘出可悲之处，也许这也是卢江良继承了鲁迅先生作品中“哀其不幸、怒其不争”的风格了。
卢江良的《穿不过的马路》之所以以短篇幅而具有极重的思想份量，不仅是因为小说独特的切入角度和简洁有力的笔触为我们刻画出了十分尖锐的社会现实问题，而且因为将作品融入进一个荒诞的境界里，传输出了深邃而明了的人性内容，不禁让我们感叹作者的批判力量之深刻，小说的艺术价值之稀罕。 ——评卢江良长篇小说《城市蚂蚁》
文/韩晓玲
“蚁族”并不是一种昆虫族群，而是指“大学毕业生低收入聚居群体”。城市像大海一样浩瀚无边，吸引着无数人从四面八方，潮水般涌入它的怀抱。这些“都市外乡人”像一只只躲藏在城市树根下的蚂蚁，日日夜夜沿着通往城市洞窟的一条条狭窄的路，把逼仄的生活搬来搬去。卢江良的《城市蚂蚁》，讲叙三个青年在城市里求学、寻职、奋斗、打拼的故事，描绘出“蚁族”生活的原生态。
《城市蚂蚁》的故事情节围绕着三位城市小人物展开，卢江良以平实而简洁的笔触，刻画了“都市外乡人”的生存处境和个人奋斗的悲壮历程。生活中每个人都有理想和追求，小说中的人物也不例外。冯乐发对金钱充满渴望，郑三狗渴求异性的慰藉，赵嘉映追求美好的爱情。小说通过这三位主人公在都市拼搏追求的经历告诉读者，同样面对人生，不同的人有不同的选择，不同的选择意味不同的结局，朴实的文字表达了作者对“都市外乡人”的人文关怀。对他们身上劣根性的揭示和批判，更让作品具有浓厚的现实主义风格。
卢江良本身就是“蚁族”中一员，这让他对所描写的生活有独到的体验。作者以温情的眼光关注他们的生存状态，记录这些刚从农村走出来的简单朴实又带着傻气的最底层农民。借助作者非凡的洞察力和扎实的语言感悟和文字功力，小说将“蚁族”在城市生活的矛盾和冲突，揭示得淋漓尽致。作者努力挖掘生活中隐藏的东西，鞭挞欲望的无止尽与人的无奈。
好赌又好色的冯乐发，情场失意的郑三狗，才华横溢的赵嘉映,他们为城市带来了勃勃生机，内心却总难以得到渴望的幸福。美丽的城市流光溢彩，许许多多的梦想在这里开花，金钱和奢华的诱惑，精神和物质的诱惑，在这里相互抵触，相互交融。无数的梦想在城市诞生，无数的人生在城市演绎。在人生漫长旅程中，我们该如何去热烈地拥抱生活，去努力寻觅那个叫做“幸福”的东西？ ——评卢江良长篇小说《逃往天堂的孩子》
文/钱科峰
两个被家庭遗忘的农村孩子，生活在吃不饱穿不暖的半流浪状态中，一直梦想着坐上一列驶向幸福天堂的列车。他们确实走向了“天堂”，那是在列车出轨之后，然而与两个孩子一起走向天堂的，还有那些围绕在孩子身边的漂在农村的各色人物，与孩子不同的是，这些人心中的天堂是欲望的天堂，或毁灭的天堂。
读绍兴籍作家卢江良先生最新力作——长篇小说《逃往天堂的孩子》，不由慨叹小说命题之沉重，人物命运之跌宕，一部当代农村留守者的欲望史徐徐展开，一个个为追逐命运天堂而焦灼奔走人物呼之欲出：冯田富的嗜赌与破落，冯村长的贪婪与威霸，吴豆花的放荡与母性，冯大炮的狡诈与投机，毛主任的攀附与精明，以及冯大桂的空想主义和冯梦发的正邪交织，无不以利己主义的姿态出现在冯城生与冯冬暖这两个逃学孩子的懵懂生活中，当孩子追寻着虚无而具像的天堂时，这些比孩子更有城府与心计的成人们却构勒着一副利欲天堂的现实图景。
孩子的眼睛充满童真，孩子的心灵向往美好，即便是不爱学习生性贪玩的农村孩子冯城生与冯冬暖，当他们一心想逃离故土去追寻传说中能给人以幸福的天堂时，本身就说明他们赖以生存的家园出了问题，这个不仅仅是幸福感是否存在的问题，更是人与人之间的善良和谐是否变质的问题。事实证明，孩子赖以生存却又急于背叛的古桥庄村已经演变成了利益抱团、人性变异、机会主义与欲望主义泛滥的试验地。这样的农村，已不复淳朴与率真，已然成了一座被城市经济包围与诱惑的围城，一座欲望之城。
整部小说以两个孩子结伴寻找天堂为明线，却穿插着许多以复杂多变的农村人际关系为递进的暗线，作者卢江良把故事放到了一个村落里，却把视野开拓到了无数个村落里，把经济社会考验下的无数个农村陋点集中放置到一个村子里，以孩子的“逃离”反映了当代农村堕落与蜕变的一面，这不免令人深思：孩子追寻的是天堂，那么逃离的又是什么？是地狱？还是魔窟？至少，童眼观望之下，这是一个缺少温暖与关怀的泥沼。
著名青年作家卢江良的小说一贯坚持写实作风，尤为关注农民或外来民工的生存状态，多以批判手法反讽社会现实之阴暗，被著名文学评论家张柠称为“当代中国农村的发现者”。因此，在这部小说中，卢江良再次以锐利的目光发现了当前农村留守族的生活群像，为城市之风吹进农村之后的各色村人把脉开诊，解剖顽疾，流泻出一地的虚火、利诱、欲求。
读卢江良的小说，总有一股厉气刺痛心头，因为他的小说本不是吟风弄月的消遣之作，而是追求杂文意境的写实之作，颇似荷枪实弹与现实丑像开战的勇士。到了小说的最后，依然有一种余味缭绕的痛楚在心头，两个追寻幸福的孩子坐着出轨的列车去了天堂，而活着的那些村人却随着欲望的破灭坠入了人生的深渊。天堂，虽然虚无，但总比阴暗的现实要美好些。

④ 关于网络有什么悲剧故事急！

文/傲野临风

恋爱是甜蜜的果实，是完美感觉的憧憬。

每个人都会经历恋爱，最令人难忘的莫过于初恋了。

每个人的初恋不一定都会有美好的结局,而每段初恋都绎出形形色色的故事发生,有的故事是美好的，有的却呈现出灰暗的一面，甚至有些人因此患上心里疾病，对爱情蒙上了痛苦的阴影。

对于初恋的爱情我也不例外，我也有初恋；

我的初恋时间短暂，
但却是刻骨铭心的，
是一段美好的记忆.

网络普遍的同时也给许多人提供了方便之门，它就像个万变多方向的门，
为世界各地提供了信息交流的联络平台。

我的初恋女友正是在这个虚拟的平台下出现在我的世界。

从虚拟聊天软件《腾讯QQ》使我们相识，由于退役回来空闲的时间较多，
便经常陪朋友上网打发时间，就在这段时间里她与我经常不期而遇到网络里相遇，与她聊天能给我一种轻松愉快的感觉，我呢也会哄她 开心。

很快我们从相识、相知、发展到了相恋。我们进步很快，迅速升温到了网恋，可是网恋并不是真实的。

我们对彼此的好感也不仅仅要局限在这虚拟的圈子，我决定将我们的感情真实化，在真实中体现爱情美好感觉，所以我要求她到我这里来。

她的家坐落在伊春而我在 哈市的阿城区。很快在我再三的邀请下她以找工作为由来到拉哈市的亲戚家，这样我们的距离就更近了！不久我们便见面了，初次见面是 在2005年4月18日，下午15点┅.她独自来到阿城,下车后她进了离她最近的宝马网吧等我,事先她没通知我, 想给我个惊喜.接到她的电话我真是又惊又喜.马上回到家整理了一下衣着.迅速前往宝马网吧.来到宝马门前 我停住了脚步.第一次和从未曾相见的恋人会面,我的心就像急驰的汽车每秒似八十脉的速度在跳动.在门口我犹豫了。我想初次见面我该怎么做? 该说什么?才不会另我们俩处于尴尬的地步.就在我束手无策的时候,看到了宝马旁边的一家鲜花店, 有了;送花给她,对于恋人来说送花应该是最合适的了, 我买了一朵鲜红的红玫瑰 ,营业员告诉我这是代表爱情的意思.临时我还准备了一句经典的话送她.我壮大了胆子走了进去,来到了她的坐位:"不错是她,跟我在视频中看到的她真实了许多.她清秀的外表比视频中好看多了".当我把准备好的红玫瑰送到她面前时,我绷紧的神经紧张到了极限.不知道她会做出什么反映,我手心里汗都流出来了.她接过了花 对我微微一笑,露出了她灿烂般的笑容.使我八十脉跳动的心,终于平稳了下来;

最令我难忘的就是挂在她脸上 最灿烂般的微笑,就像春风一样将我的心都溶化了.接过花后我们一起走出了网吧,她拿着玫瑰花我对他说:" 美丽的玫瑰花送给我心目中最美丽的人"说完这句我认为经典的话后,她挽住了我的胳膊.消除了我们紧张的情绪.

我们的情感很快就融合在了一起,当晚我亲手为她做了晚餐,我们相互喂对方吃饭这种感觉好亲密好亲密 ,并没有陌生感觉和尴尬的情况出现.发展很快.当晚我献出了我的处吻,爱的火焰在我们俩的身上燃烧,爱的感觉充满了全身,在也无法克制.就在当晚我们充分享受了爱炙热的温暖.初次被爱温暖的感受是我这辈子都无法忘记到，这感觉无法用语言来形容.

初次见面我们在一起的时间紧持续了一个星期的时间,在她回去的时候她偷偷跑到超市给我买了一盒"波士利"牌的巧克力,她要上车的时候、我们在客运站前，在众目睽睽之下我深深的吻了她.她走后我们的联系更加频繁了。

第二次见面时她向我提出要我和她一起到哈市发展，刚刚退役回来还没安顿好一切，在加上我家庭的原因，我没有同一她的要求。但是她也没有说什么。在她回去后不久给我打电话，跟我说现在的工作很不顺利，非常的不开心，希望我能过去。其实我也想过，到她哪里陪她一起生活工作。可 就在这个时候我的家庭出现了问题，我妈妈要离婚，在这种情况下我选择了留下安慰我的家庭，没有去陪她。

第三次见面，我们爱没有以往那么炙热，这次我有种不祥的预感。这次她只呆了一天，她走后我一直联 系上她，终于在她走后的很长一段时间里我打通了她的电话，是她姐姐接的，在她姐姐的口中听到她有男朋 友的消息，我犹如晴天霹雳一般，令我无法接受。不接受又怎么样呢，现实已经摆在我的面前，不由得我不去接受。她姐姐口中说她在工作的时候生病了，就在这个时候与她在一起工作的一个男孩帮助了她，而且还给了她非常般的照顾，就因为这样他们在一起了，这事她一直都没跟我说过，她姐姐说：“她是怕我接受不了这个现实，才没跟我说选择了沉默的离去”。听到这里我无言了，不知道该说些什么。有时我也在想如果当时我能够接受她的要求跟她在一起，也许就不会是这样，可面对我家庭的危机，我真的是心有余力不足啊。就 因为这个原因我的初恋就此终结了。以分手而告终！！

这段爱情开始的很美丽，分手的没道理，想想是好无奈、好无奈。

我的初恋仅仅持续了两个月的时间，这两个月里我爱过，感受过，我不后悔。至少我充分感受了真爱的 滋味，这是我永远都不会忘记的记忆。

⑤ 泉州花巷名称的来源

泉州古街巷―――花巷

泉州市区中山中路左侧（承天巷对面），有一条东西走向的街巷。连接许厝埕、新路埕，直通新华路，现在许多人把它统称为“花巷”。

唐代，泉州子城有四门，南门曰“崇阳”（曾改禄蒸），此巷在其西侧。经历宋、元、明三个朝代，泉州城池不断扩大，这里遂成市井中心。

这条名闻遐迩的古街巷，任凭岁月的流失，王朝的更替，它依然存在。巷中蕴藏着丰富的历史积淀和人文景观，周边有唐代的崇阳门（南鼓楼），宋代两度知泉州的真德秀在此建真济亭，吴真人的女弟子———鄞仙姑的仙姑宫，明弘治已末进士、官至南户部右侍郎顾珀的府第、五代晋江留从效的郡园———留府埕、明代黄徽孕的太仆埕、清代许盛之许厝埕、湖广按察使丁炜的丁厝埕、明代黄凤翔之子兄弟进士的黄门埕、蒋德王景府第———关刀埕及新开马路———新路埕，史称“真济七埕”。

它们都曾有过一段辉煌的年代。由于城市的变迁及人世的兴衰，它们大部分已成陈迹，但是富有神秘和迷信色彩的传说和深入人心的民间故事至今还广泛流传下来。

（一）花巷的沿革

唐宋时期，泉州刺桐港已成为“梯航万国”的东方大港，海外商人远涉重洋来到泉州从事商贸活动。当时泉州郡城范围不大，只有城门四座，政府又规定，外夷人居住或通商贸易只能在城外。那时，南门（崇阳门）西并无花巷之名。倒是有一市曹，地点在今西街会通巷南端一带，此地至今仍有一座市曹宫供奉观音，人称市曹妈，其实是过去的圆通巷。

斯时的市曹是官方设置的，是郡城低级士民聚居的地方，商贾云集于此，三教九流应有尽有。衣摊鞋店、菜市客栈、名点小吃、说唱讲古、书摊、赌摊、卖卜解梦、茶馆酒肆等比比皆是。南宋时一浙江人来此开“龙家”木梳店，远近闻名，斯时有“泉州的木梳、福州的虱篦”之誉。北宋画家张择端的《清明上河图》描绘当时汴京的繁华，泉州市曹一带也可以与之媲美。过去戏剧中，有县官在案桌上拍响惊堂木，大喊：把××押去市曹斩首！说明古代这里还是杀人的地方。

元代，泉州郡城继续向南扩大，但仍遵宋例，与外国买卖均在城外进行，泉州府志记载：元代“地城要地，莫盛城南关（德济门）四海舶商，诸蕃琛贡，皆于是乎集”。政府严禁在城内从事商贸，崇阳门上有人卓望，下有重兵把守，西侧有官屋，供屯驻军兵居住，他们大部是蒙古人和色目人，信奉伊斯兰教，时人就把他们驻扎的地方的小巷叫“蒙古巷”，这是花巷最早的巷名。

元代统治者实行民族分化和歧视政策，把南宋的遗民列为最下等的人———南人。对南人控制极严。为了防止南人反抗，三户人家只能使用一把菜刀并且要供养一名元兵。民族压迫造成江南一带大规模农民起义———红巾起义。统治中原近100年的元政权灭亡了。

由于元政府对开科取士不重视，泉州士子许多人弃学从商，这是当时泉州对外贸易发达一跃为东方第一大港的原因之一。

元明鼎革后，人们出于民族隔阂和报复心理，此巷不再叫“蒙古巷”，而用闽南语的谐音叫“梦米果巷”又俗称“卖米果巷”，并就巷名编出一段动人的民间故事。

早时，泉州一知府在睡梦中，梦见他走进一小巷，又进入一老妪家，见她厅堂的桌上放些碗糕在祭祀，知府这时肚子已饿了，就把它吃光，然后回衙署办公，一觉醒来，却是南柯一梦！

醒后，梦中情景历历在目，于是知府就微服私访，来到梦中的小巷，进入一家民宅，见到的与梦中情景一样，他所吃的碗糕，原来是祭祀她儿子的，经询问，得知老妪的儿子忌辰刚好是他出生之日。知府认为自己是老妪的儿子再来投胎，于是孝思之心油然而生，知府念其孤寡，日后不断在经济上接济她，直到老妪寿终。

不管此巷是叫“梦米果”或“卖米果”，“蒙古巷”才是它的正名。

清末民初，泉州扎花手工艺渐渐在此落户，他们以卖熟花为主，供市民婚丧喜庆。

泉州妇女发式是束发成“髻”，发髻用簪插固定在脑后，髻上有戴花的传统。鲜花虽美，但容易凋谢，而熟花（即人造花）经久耐用，颜色鲜艳，使用方便，深得妇女尝识。

泉州人过大年时，需用“三牲”、“米果盒”及各种食物来祭祀祖先，在祭品插上春枝、银枝，“春”字在闽南语中是“剩”，意思是“年年有余”，银枝是象征来年能发财致富。遇上婚丧喜庆，妇女的头上也都有戴花的习惯，以示吉祥。因此泉州传统的扎花手工长盛不衰。

清末民初，由王阿城开设的万盛扎花店在巷中落户，随之有万源、金凤……1924年南鼓楼拆除，蒙古巷拓宽，巷中扎花店多达40多家，成为卖花专业巷。市民要买花就不约而来，蒙古巷名逐渐被人们淡薄了，“花巷”成为新的巷名只不过100年左右。