鲜花宁安

⑴ 为什么出殡要在早上，甚至天亮前

殡葬文化的定义可以这样理解：殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。由此，殡葬文化也有三类形态，即：观念形态、操作形态和实物形态。也就是说，人们关于殡葬的观念（如对死亡的称谓）、殡葬的操作（如丧礼）和殡葬实物（如纸钱、棺、墓地）中都隐藏或寄托了某种含义，如对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等，它们就是殡葬文化。

在殡葬观念方面，如殡葬用词，中国人不直言死，多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，这些称呼在挽联中使用频率尤高。现在很多殡仪馆的吊唁厅也很少直称，多冠以它名，如深圳殡仪馆称清莲（厅）、日月（厅）、云天（厅）、茜云（厅）、碧波（厅）；珠海殡仪馆则以泰山厅、华山厅、嵩山厅、衡山厅命名；上海益善殡仪馆有万福厅、青松厅、古月厅、长禄厅等；龙华殡仪馆的小悼念厅称泰安厅、长安厅、平安厅、永乐厅、安乐厅等；长春殡仪馆称鹤驾厅、西去厅、永生厅、琼楼厅等；南昌殡仪馆有千秋堂、天乐宫、永乐宫、福乐宫以及宁安厅、平安厅、和安厅、祥安厅、庆安厅等。公墓则多称长青园、福寿园、息园、憩园、归园等。骨灰寄存处也多用它名，如佛山殡仪馆的骨灰楼称长安楼，江门殡仪馆的骨灰楼分别称思亲楼、怀亲楼和念亲楼。

为什么要如此“转着弯”称呼而不直呼其名呢？原来这些名词中都有很深的含义。它们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知:一类是自然山川，如日月厅、泰山厅或青松厅等，它们或与天地共存，或长青不老，均具有永恒的意义；二类是道家成仙，逍遥极乐世界，如清莲厅、茜云厅、碧波厅、天乐宫和息园、憩园等，人们以此希望先人之灵永存；三类是后人表示永远不忘先人的恩德，如长禄厅、思亲楼等，宣扬了儒家的“孝文化”。

人们在这一类命名上表达了人们对生命的热爱以及追求人生永恒的心理，力图冲淡死亡色彩，以及孝道等。因此，人们就不愿直言死亡了。

再看殡葬操作方面的含义。为什么要殡？原来，殡最初的含义是表示亲属“不忍”死者很快地离去，以及从容准备丧事，便于召集亲朋故旧前来吊唁。丧事祭奠用白色布做装饰（如祭幛、丧服），现在多大量使用鲜花布置灵堂；民间对先人灵柩或牌位瞌头，或亲朋街邻绕灵三周以示告别等。追悼会（旧称辞灵仪式）类似于在给死者“出远门”送行，办一个“欢送会”。治丧期间大放鞭炮，意在热闹，并冲淡压抑和恐怖气氛。出殡时摔破一个碗，是示意“打发”死者出门，以免其再来纠缠生者，或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭。中国古代，父母亡故后，孝子居丧三年（实为二十七个月），期间不得“从吉”，即不得过正常人的生活，如婚嫁、出外做官、经商等，意在推行“孝道”，强化两代人之间的联系。天葬者则认为通过飞鸟食尽遗体，死者的灵魂就可以由此升天，如此等等。

在殡葬实物方面，中国传统的土葬时用棺，民间称“寿器”。寿者，长久也。民间多将棺材的内部和外部两头漆成红色，以示吉利。与此同时，还有寿衣、寿裤、寿鞋、寿袜、覆面巾、纸钱、龙头杠、孝服、白纸花、黑臂纱等。墓地称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”。古代中国人要求死后有一块墓地，否则被认为是“死无葬身之地”，并认为这将影响到来世轮回。因而此话也经常用作了人们之间的赌咒语。现代殡葬则有收殓车、冷藏棺（柜）、火化炉、电脑、鲜花等殡葬用物。有的殡仪馆用高档车作收殓车，用意在尊重生命，并颇受丧户的青睐。

殡葬操作和殡葬实物是按照生者生活的模式而设计的，所谓“事死如事生，事亡如事存”，即象对待生者一样地对待死者。如生者的房屋称“阳宅”，墓地则称“阴宅”；生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地“尊敬”死者，给他们瞌头、上香；生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。

总之，这些有关殡葬的观念、殡葬操作和殡葬实物在最初被设计出来时都是有“含义”的，只是年代的久远，人们有时弄不清它们的原始意义了。大体上，它们分别表达了人们对生命的热爱，追求人生的永恒，孝道，对先人的报恩心理等。殡葬是生者按照自己对生命、人生的理解所设计的，它的最终目的仍是生者，因而殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。我们理解殡葬文化时，主要是领悟其中所蕴藏的含义，而我们要提升本单位的殡葬文化水平时，也侧重在将某一健康的“含义”溶入到殡葬观念、殡葬服务和殡葬实物中去。

⑵ 中国最有名得旅游景点是哪儿

• 青城来山
  中国道教的发祥地之一，是游源览避暑的旅游胜地，素有“青城天下幽”的美称。青城山是中国著名的历史名山和国家重点风景名胜区，青城山前山著名的景观有上清宫、建福宫、天师洞、祖师殿、朝阳洞、玉清宫等主要是道教文化为主，后山却是以自然风光为主形成了鲜明的对比。

• 成都大熊猫繁育研究基地

成都大熊猫繁育研究基地，是中国政府实施大熊猫等濒危野生动物迁地保护工程的主要研究基地之一，国家AAAA级旅游景区。

是我国乃至全球知名的集大熊猫科研繁育、保护教育、教育旅游、熊猫文化建设为一体的大熊猫等珍稀濒危野生动物保护研究机构。

• 出去旅行还可以选择住民宿，成都有很多的网红民宿哦，可以在小程序旅小筑上预订，很不错哦~住民宿一般都可以认识更多的朋友，认识更多旅伴，我觉得这也是住民宿最大的收获吧！

⑶ 宁安美丽的家乡视频

作文，宁安，家乡的变化
随着科学发展日新月异,人们的生活犹如芝麻开花--节节高.我的家乡随着科学的发展变得焕然一新.
例如:坑坑洼洼的小路变成了沥青路;黑白电视变成了彩色电视机;简陋的房屋变成了高大,豪华的楼房……家乡的变化真是举不胜举呀!就拿步行街来说吧,原来学校前面是坑坑洼洼的公路,下雨的时候,家长们去接孩子时,裤脚上沾满了泥巴.这条街原来人声嘈杂.车辆行人川流不息,汽车的汽笛声,麻木车的喇叭声……街道上一片混乱,严重的影响我们学校的教学秩序和交通秩序,现在可好了.那条街变成了步行街,喇叭声没有了,给我们上课创造了一个良好的学习环境.晚上步行街灯光闪烁,热闹非凡,两旁的商店五花八门.饭后,人们就来步行街散步跳舞……步行街可真是人们的"嘉年华"
可是,人们的生活不断的提高,溇水河变得脏兮兮的,两旁堆上了"小山"似的垃圾堆,粪便排到水里,微风一吹不时发出使人感到恶心的气味,废气传到空气中,空中受到严重的污染,人们再也呼吸不到新鲜空气了.
家乡虽然得到了良好的改善.但是只要每个人都尽自己的一份离去保护环境,我相信我们每个人向往的环境将会回到我们中间的!

家乡的变化

我的家乡在西陈，西陈有一条小河，说起小河，还有一小段故事呢！
以前的小河清澈见底，河里的水可以直接饮用，还有许多小鱼小虾呢！小鱼小虾在河里跳起了欢快美丽的舞蹈，请人们欣赏。可是现在，那条曾经美丽无比的小河，已经失去了以往的光辉，变得混浊不清。那条小河里不在有活蹦乱跳的小鱼小虾，人们再也看不到美丽的舞蹈了，河面上飘着人们称之的“白色垃圾”。河妈妈正在痛苦的呻吟着，小鱼小虾在大声呼喊：“救命啊！你们不要再污染环境了！”
从此没有人来这里洗衣、洗菜，小河也不如从前美丽了。我真想对全世界的人说：“让我们不要再用塑料袋了，我们都来用篮子、环保袋吧！”

篇二：家乡的变化

听外公说我们的家乡在许多年前很破旧，人们住的都是矮小的旧瓦房，缺衣少食，街道马路都是沙石铺的，走起来灰尘滚滚，要想游玩休闲没有一个好地方。
可是现在呢？家乡起了翻天覆地的大变化。你看家乡处处都是高楼大厦，人们也丰衣足食了，街道处处都是宽广的水泥柏油马路，人行道上绿树成荫，花池里鲜花恕放，超市里吃的、用的、穿的什么都有，任你挑选。休闲广场四面八方都有，南边有文化广场、北边有羊城广场、东边有河滨广场、西边有体育广场，还有公园和街心体育广场，早晨晚上都可以在那里乘凉、翩翩起舞、锻炼身体，家乡的变化真大。
我爱美丽的家乡，我相信家乡的明天将会变得更加美好！

篇三：家乡的变化

说起家乡的变化，人们都会说一些家乡有了新的变化。如；从住平房变化成住楼房，从经济不富裕变成了有自己的私家车，等等……
我却不说家乡好的变化，而是说家乡不好的变化。
我的家乡在锡盟，听说以前是：“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。”可是自从建了许多工厂后，每天都会排出废气，许多人乱砍乱伐，风沙经常光顾这里，黄沙漫天飞。于是美丽的锡林郭勒大草原不再美丽，只有许多的工厂了。这就是我的家乡的变化大家知道了吧。
也许，以后大家再多载一些树多种一些草，不久的将来它又会成为美丽的大草原。乱伐木的人们请你们醒醒吧！

篇四：家乡的变化真大

这就是我的家乡----福州.短短的几年间,这里的变化真大,让我们去领略一下吧!
在江滨公园里,有宽阔的道路,美丽的花圃,清澈的江水,真是人间仙境!
走进市区,就可以看见主干线大道五四路.晚上,当我们慢步走在车水马龙的街头时,更能感到这座城市的变化.
离我家不远就是鼓山下院,远远的就能看见"鼓山风景名胜区"这7个大字.横排在门口现在里头有超市.餐厅.小买部,十分豪华.非常美丽.
我那美丽的家乡----福州,他就像是深叶茂的棵树,吸收这养分,不段的生长,越长越高,越长越大,越长越好.

篇五：家乡的变化

这几年来，我们家乡揭阳榕城变得更美丽了。
听我爸爸说，他小时候整个榕城的路又窄又难走。风天，沙尘满天，过路人得捂着鼻子；雨天，整条路变成水泥，过路人弄得一裤子泥。
现在的揭阳，路偷宽阔又笔直平坦。特别是临江南路，路的两边是花圃。市政俯前榕城中央，还建起音乐喷泉。岸边有许多彩灯。每逢星期六或星期日晚上八点，随着美妙，动听的音乐，河中央喷起了几十米左右的水，像一条冲上天空的大水柱。用水的喷洒，行成了各种各样的形状：有的像一把扇动的扇子，有的像一朵朵张开笑脸的花朵，有的像~~~真是琳琅满目，五彩缤纷。
我们的宁安家乡真美啊！

⑷ 宁安市公墓价格是多少

殡葬文化的定义可以这样理解：殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。由此，殡葬文化也有三类形态，即：观念形态、操作形态和实物形态。也就是说，人们关于殡葬的观念（如对死亡的称谓）、殡葬的操作（如丧礼）和殡葬实物（如纸钱、棺、墓地）中都隐藏或寄托了某种含义，如对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等，它们就是殡葬文化。在殡葬观念方面，如殡葬用词，中国人不直言死，多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，这些称呼在挽联中使用频率尤高。现在很多殡仪馆的吊唁厅也很少直称，多冠以它名，如深圳殡仪馆称清莲（厅）、日月（厅）、云天（厅）、茜云（厅）、碧波（厅）；珠海殡仪馆则以泰山厅、华山厅、嵩山厅、衡山厅命名；上海益善殡仪馆有万福厅、青松厅、古月厅、长禄厅等；龙华殡仪馆的小悼念厅称泰安厅、长安厅、平安厅、永乐厅、安乐厅等；长春殡仪馆称鹤驾厅、西去厅、永生厅、琼楼厅等；南昌殡仪馆有千秋堂、天乐宫、永乐宫、福乐宫以及宁安厅、平安厅、和安厅、祥安厅、庆安厅等。公墓则多称长青园、福寿园、息园、憩园、归园等。骨灰寄存处也多用它名，如佛山殡仪馆的骨灰楼称长安楼，江门殡仪馆的骨灰楼分别称思亲楼、怀亲楼和念亲楼。为什么要如此“转着弯”称呼而不直呼其名呢？原来这些名词中都有很深的含义。它们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知:一类是自然山川，如日月厅、泰山厅或青松厅等，它们或与天地共存，或长青不老，均具有永恒的意义；二类是道家成仙，逍遥极乐世界，如清莲厅、茜云厅、碧波厅、天乐宫和息园、憩园等，人们以此希望先人之灵永存；三类是后人表示永远不忘先人的恩德，如长禄厅、思亲楼等，宣扬了儒家的“孝文化”。人们在这一类命名上表达了人们对生命的热爱以及追求人生永恒的心理，力图冲淡死亡色彩，以及孝道等。因此，人们就不愿直言死亡了。再看殡葬操作方面的含义。为什么要殡？原来，殡最初的含义是表示亲属“不忍”死者很快地离去，以及从容准备丧事，便于召集亲朋故旧前来吊唁。丧事祭奠用白色布做装饰（如祭幛、丧服），现在多大量使用鲜花布置灵堂；民间对先人灵柩或牌位瞌头，或亲朋街邻绕灵三周以示告别等。追悼会（旧称辞灵仪式）类似于在给死者“出远门”送行，办一个“欢送会”。治丧期间大放鞭炮，意在热闹，并冲淡压抑和恐怖气氛。出殡时摔破一个碗，是示意“打发”死者出门，以免其再来纠缠生者，或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭。中国古代，父母亡故后，孝子居丧三年（实为二十七个月），期间不得“从吉”，即不得过正常人的生活，如婚嫁、出外做官、经商等，意在推行“孝道”，强化两代人之间的联系。天葬者则认为通过飞鸟食尽遗体，死者的灵魂就可以由此升天，如此等等。在殡葬实物方面，中国传统的土葬时用棺，民间称“寿器”。寿者，长久也。民间多将棺材的内部和外部两头漆成红色，以示吉利。与此同时，还有寿衣、寿裤、寿鞋、寿袜、覆面巾、纸钱、龙头杠、孝服、白纸花、黑臂纱等。墓地称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”。古代中国人要求死后有一块墓地，否则被认为是“死无葬身之地”，并认为这将影响到来世轮回。因而此话也经常用作了人们之间的赌咒语。现代殡葬则有收殓车、冷藏棺（柜）、火化炉、电脑、鲜花等殡葬用物。有的殡仪馆用高档车作收殓车，用意在尊重生命，并颇受丧户的青睐。殡葬操作和殡葬实物是按照生者生活的模式而设计的，所谓“事死如事生，事亡如事存”，即象对待生者一样地对待死者。如生者的房屋称“阳宅”，墓地则称“阴宅”；生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地“尊敬”死者，给他们瞌头、上香；生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。总之，这些有关殡葬的观念、殡葬操作和殡葬实物在最初被设计出来时都是有“含义”的，只是年代的久远，人们有时弄不清它们的原始意义了。大体上，它们分别表达了人们对生命的热爱，追求人生的永恒，孝道，对先人的报恩心理等。殡葬是生者按照自己对生命、人生的理解所设计的，它的最终目的仍是生者，因而殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。我们理解殡葬文化时，主要是领悟其中所蕴藏的含义，而我们要提升本单位的殡葬文化水平时，也侧重在将某一健康的“含义”溶入到殡葬观念、殡葬服务和殡葬实物中去。

⑸ 宁安的变化，作文不少于150字。很急！！！！！！！！

作文，宁安，家乡的变化
随着科学发展日新月异,人们的生活犹如芝麻开花--节节高.我的家乡随着科学的发展变得焕然一新.
例如:坑坑洼洼的小路变成了沥青路;黑白电视变成了彩色电视机;简陋的房屋变成了高大,豪华的楼房……家乡的变化真是举不胜举呀!就拿步行街来说吧,原来学校前面是坑坑洼洼的公路,下雨的时候,家长们去接孩子时,裤脚上沾满了泥巴.这条街原来人声嘈杂.车辆行人川流不息,汽车的汽笛声,麻木车的喇叭声……街道上一片混乱,严重的影响我们学校的教学秩序和交通秩序,现在可好了.那条街变成了步行街,喇叭声没有了,给我们上课创造了一个良好的学习环境.晚上步行街灯光闪烁,热闹非凡,两旁的商店五花八门.饭后,人们就来步行街散步跳舞……步行街可真是人们的"嘉年华"
可是,人们的生活不断的提高,溇水河变得脏兮兮的,两旁堆上了"小山"似的垃圾堆,粪便排到水里,微风一吹不时发出使人感到恶心的气味,废气传到空气中,空中受到严重的污染,人们再也呼吸不到新鲜空气了.
家乡虽然得到了良好的改善.但是只要每个人都尽自己的一份离去保护环境,我相信我们每个人向往的环境将会回到我们中间的!

家乡的变化

我的家乡在西陈，西陈有一条小河，说起小河，还有一小段故事呢！
以前的小河清澈见底，河里的水可以直接饮用，还有许多小鱼小虾呢！小鱼小虾在河里跳起了欢快美丽的舞蹈，请人们欣赏。可是现在，那条曾经美丽无比的小河，已经失去了以往的光辉，变得混浊不清。那条小河里不在有活蹦乱跳的小鱼小虾，人们再也看不到美丽的舞蹈了，河面上飘着人们称之的“白色垃圾”。河妈妈正在痛苦的呻吟着，小鱼小虾在大声呼喊：“救命啊！你们不要再污染环境了！”
从此没有人来这里洗衣、洗菜，小河也不如从前美丽了。我真想对全世界的人说：“让我们不要再用塑料袋了，我们都来用篮子、环保袋吧！”

篇二：家乡的变化

听外公说我们的家乡在许多年前很破旧，人们住的都是矮小的旧瓦房，缺衣少食，街道马路都是沙石铺的，走起来灰尘滚滚，要想游玩休闲没有一个好地方。
可是现在呢？家乡起了翻天覆地的大变化。你看家乡处处都是高楼大厦，人们也丰衣足食了，街道处处都是宽广的水泥柏油马路，人行道上绿树成荫，花池里鲜花恕放，超市里吃的、用的、穿的什么都有，任你挑选。休闲广场四面八方都有，南边有文化广场、北边有羊城广场、东边有河滨广场、西边有体育广场，还有公园和街心体育广场，早晨晚上都可以在那里乘凉、翩翩起舞、锻炼身体，家乡的变化真大。
我爱美丽的家乡，我相信家乡的明天将会变得更加美好！

篇三：家乡的变化

说起家乡的变化，人们都会说一些家乡有了新的变化。如；从住平房变化成住楼房，从经济不富裕变成了有自己的私家车，等等……
我却不说家乡好的变化，而是说家乡不好的变化。
我的家乡在锡盟，听说以前是：“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。”可是自从建了许多工厂后，每天都会排出废气，许多人乱砍乱伐，风沙经常光顾这里，黄沙漫天飞。于是美丽的锡林郭勒大草原不再美丽，只有许多的工厂了。这就是我的家乡的变化大家知道了吧。
也许，以后大家再多载一些树多种一些草，不久的将来它又会成为美丽的大草原。乱伐木的人们请你们醒醒吧！

篇四：家乡的变化真大

这就是我的家乡----福州.短短的几年间,这里的变化真大,让我们去领略一下吧!
在江滨公园里,有宽阔的道路,美丽的花圃,清澈的江水,真是人间仙境!
走进市区,就可以看见主干线大道五四路.晚上,当我们慢步走在车水马龙的街头时,更能感到这座城市的变化.
离我家不远就是鼓山下院,远远的就能看见"鼓山风景名胜区"这7个大字.横排在门口现在里头有超市.餐厅.小买部,十分豪华.非常美丽.
我那美丽的家乡----福州,他就像是深叶茂的棵树,吸收这养分,不段的生长,越长越高,越长越大,越长越好.

篇五：家乡的变化

这几年来，我们家乡揭阳榕城变得更美丽了。
听我爸爸说，他小时候整个榕城的路又窄又难走。风天，沙尘满天，过路人得捂着鼻子；雨天，整条路变成水泥，过路人弄得一裤子泥。
现在的揭阳，路偷宽阔又笔直平坦。特别是临江南路，路的两边是花圃。市政俯前榕城中央，还建起音乐喷泉。岸边有许多彩灯。每逢星期六或星期日晚上八点，随着美妙，动听的音乐，河中央喷起了几十米左右的水，像一条冲上天空的大水柱。用水的喷洒，行成了各种各样的形状：有的像一把扇动的扇子，有的像一朵朵张开笑脸的花朵，有的像~~~真是琳琅满目，五彩缤纷。
我们的宁安家乡真美啊！

⑹ 黄姓的由来及历史著名人物

来源：黄姓舜帝时候，伯益因帮禹治水有功，又为舜驯服鸟兽，被舜赐姓嬴氏，黄姓祖先之嬴姓出现因为舜帝的赐姓给他的女婿伯益姓为嬴，还把自己的姚姓的女儿嫁给他。舜帝，姚姓，舜，黄帝子孙，生于姚地，以地取姓为姚，其后代就以姚为姓。据《通志·氏族略》、《元和姓纂》等有关资料所载，黄姓为陆终之后，其后建立黄国，后为楚所灭，子孙以国为氏。帝舜时代，东夷部落的首领叫伯益，是“帝颛顼之苗裔”，因帮助大禹治水有功，被帝舜赐姓嬴氏。传说伯益的后裔有14支，既徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏、合称嬴姓十四氏。其中的黄氏大约于商末周初在今河南潢川建立黄国，因被周朝封为子爵，又称黄子国。春秋时期，楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。从夏朝2148年建立黄国公元前648年，经历1500年的古老黄国被楚国所吞并。亡国后的黄国子孙，以国名为氏，就是黄氏。黄改其他姓氏黄改丑氏、胡氏、旷氏、邝氏、况氏、李氏、卢氏、潘氏、汤氏、田氏、王氏、伍氏、危氏、吴氏、余姓、周氏、张氏。
名人：
黄歇（前314年－前238年），楚国江夏人，原籍楚国属国黄国（今河南省潢川县），战国时期楚国大臣，是著名的政治家；黄霸（前130年—前51年），字次公，汉族，淮阳阳夏（今河南太康）人，西汉大臣，事汉武帝、汉昭帝和汉宣帝三朝；黄香（68——122年），字文疆，今云梦县人，以孝闻名，以才著称，忠孝两全，德才兼备，是东汉著名的孝子、贤臣、清官；黄凤麟（555-626年），湖北江夏郡黄州黄冈县黄鹤乡仁义村人；黄守恭(629～712年)，字国材，号一翁，唐贞观三年(629年)生，先祖黄元方，唐淮南道光州固始人，任东晋晋安郡太守，后隐居侯官（今福州）黄郑巷（今黄巷）；黄岸（674-756年）字宗极号魁杰，唐初隐士黄冲公子，入闽始祖黄元方字彦丰嫡系十一世孙，黄帝一百零一世孙；黄巢（820年－884年），曹州冤句（今山东菏泽西南）人，唐末农民起义领袖，黄巢出身盐商家庭，善于骑射，粗通笔墨，少有诗才；黄仁泽（865—945年），又名黄讽，字仁讽号仓山生，福州侯官仓山下林（古称白林）人， 唐乾宁乙卯科武状元，官节度巡官（是中华黄姓第一武状元）；黄峭（871—953年），讳名岳，字仁静，号青岗，后裔尊称峭公或峭山公，福建邵武人，唐昭宗工部侍郎，娶三妻，共生二十一子；黄庭坚（1045年---1105年），字鲁直，号清风客、山谷道人、涪翁等，又被后世尊称为豫章黄先生，书法为“宋四家”（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）之一；黄道婆（1245---1330年），又名黄婆或黄母，松江府乌泥泾镇(今上海市徐汇区华泾镇)人，宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家；黄飞鸿(1856---1925年)，原名黄锡祥，字达云，号飞鸿，幼名飞熊；黄兴（1874---1916年），汉族，原名轸，改名兴，字克强，一字廑午，号庆午、竞武，曾用名李有庆、张守正、冈本、今村长藏。