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❶ 武汉百捷鲜花速递服务有限公司怎么样

简介：武汉百复捷鲜花速递服务制有限公司成立于2008年05月05日，主要经营范围为鲜花，盆景，花卉绿植，园林用品，工艺礼品的销售等。
法定代表人：祝睿
成立时间：2008-05-05
注册资本：10万人民币
工商注册号：420111000034891
企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址：洪山区珞南街武珞路717＃兆富国际大厦1栋29层3房

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其他
由于历史原因，现在大多数印第安人都生活在偏僻的农村地区。和玛雅人一样，其他印第安民族也大都保留着自己传统的生活习俗。印第安人做饭时，仍喜欢使用质地粗糙的陶罐、石碗、木勺。有人生病时，他们采来草药，或将其点燃对病人进行烟熏，或煮汤为病人沐浴。他们至今喜穿富有本民族特色的传统服装。尤卡坦半岛的玛雅妇女不分老幼都身着宽松的白色绣花裙，头戴色彩艳丽的鲜花；男人则身穿宽松的白色衣裤，头戴草帽，脚穿草编凉鞋。中部高原上的印第安妇女爱穿绣花罩衫和竖条纹的宽大长裙，上身披一种叫“雷博索”的多用披巾。这种披巾既可遮阳，也可御寒，还可背小孩、包东西。极富民族特色的服饰成为印第安人一个明显标志。许多印第安人仍住在原始的房屋里。在尤卡坦半岛，玛雅人在树林中开出一块平地，就地取材，把粗树枝一根根固定在地上，围成一个大圆圈，把棕榈树的大叶子搭在上面，房子就盖好了。

❸ 汉口滨江苑旁边的花鸟市场现在搬去哪了

听说搬到滨江苑了。二桥底下

❹ 随州市大洪山鲜花比喻四字成语

万紫千红wànzǐqiānhóng
[释义] 形容百花齐放；色彩艳丽的景象。现多比喻事物丰富多专彩或景象繁荣兴旺。
[语出属] 宋·朱熹《春日》：“等闲识得东风面；万紫千红总是春。”
[辨形] 红；不能写作“鸿”。
[近义] 花团锦簇
[反义] 流水落花 枯木朽株
[用法] 用作褒义。用来形容百花争艳的景色或繁荣兴旺的景象。一般作谓语、定语。
[辨析] ～和“姹紫嫣红”都有花多、色彩艳丽的意思。但～不仅可以用来形容花草；还可以用来形容人、文章；或比喻景象繁荣昌盛；事物丰富多彩；而“姹紫嫣红”只用来形容花。

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“山山花卉”，在归元花卉世界最里面，靠近停车场出入口P1和P2,非常大的店子，武汉及周边市几乎所有鲜花都在他家拿货，非常值得推荐，值得一去！

❻ 如何看待文化的跨国界传播

不久前，来自多所高校的“十博士”联署《走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性》倡议书，呼吁国人不过圣诞节，并改变“以今非古”和崇洋媚外的文化心态，回归传统，复 兴儒教。
争议热点：“十博士”在倡议书中说，加入圣诞狂欢的行列，可能使中国文化丧失主体性。 反面的声音认为，“十博士”倡议书反映了一种“狭隘的封闭意识”。有位博客模仿“十博士”口气写了一篇《美国博士呼吁抵制春节的倡议书》，对“十博士”的倡议进行反讽。 暨南大学教授庄礼伟认为，当代中国文化的最大危机，不是外来文化的“入侵”，而是我们缺乏文化上的创造力，缺乏把不同文化中的精华融会起来的能力。 西和古二维中的当代中国文化建构 于飞 儒家思想被公认为一种“传统文化”。既然它是“传统文化”，即是说它是“前现代”的，属于精神史的范畴。 说到现当代文化，它与“传统文化”存在本质差异，它是在否定儒学儒教的前提下发展而来。面对内忧外患，清末先进之士主张引进西方观念、价值和制度，张之洞作为儒学卫道士曾目之为“邪说遂张”，其所著《劝学篇》排斥西方价值观念和制度，维护传统纲常名教。不旋踵而革命爆发，“五四”文化先驱更彻底砸烂“孔家店”，开始了中国文化向现代的根本转型。这次转型，是直接从西方引进，表现为洋对古的直接替代。 现在又有人说，中国传统文化能够延续千百年，足资证明其先进性与合理性。观乎今日亚马孙、非洲热带雨林之原始部落，都有着延续千年之传统文化，难道这能证明其文化的先进性与合理性吗？美国学者格尔兹说：“宗教思想、道德思想、实践思想、美学思想也必须由强有力的社会集团承载，才能产生强大的社会作用。必须有人尊崇这些思想，鼓吹这些思想，捍卫这些思想，贯彻这些思想。”儒学儒教之能延续千数百年，关键在于儒学儒教与封建专制政体的结合，一方面儒学成为“独尊”之学，儒生通过科举制度升官发财；另一方面，儒学儒教为王权和专制制度提供合法化论证。 儒家之被现代中国抛弃，根本原因在于其价值体系和制度安排不能回应中国社会现实。清末大学堂总监刘廷琛说得明白：“外国风教倏殊，法律宗旨亦异。欧美宗耶教，故重平等；我国宗孔孟，故重纲常。”但一个基于市场经济的现代国家，是以平等、法治、人权为核心价值的，儒家以“礼”维护的却是一个封建等级社会。所以陈独秀说：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。” 作为对儒家思想文化的革新，中国新文化打出了民主与科学的大旗，提倡自由、平等、民权价值观。1940年毛泽东发表《新民主主义论》，明确提出“在文化上，要挣脱帝国主义、封建主义文化思想的奴役，实行人民大众的反帝反封建的文化”，即“民族的科学的大众的文化”。“大众的”是中国新文化的本质属性，它论证的不是治人者治人的合法性，而是最广大人民的利益的合法性。在方法论上，毛泽东提出了“古为今用”、“洋为中用”的观点，形成新文化生长的两个维度。 “洋为中用”，自然是借鉴和吸收西方文化中具有先进性的东西。早在19世纪，马克思就看到文化建构的世界维度：“过去那种地方和民族的自给自足的闭关自守的状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。”中国的现代文化，正是向西方学习和借鉴的产物。随着全球化的发展，如果我们对西方文化这种既有文化资源不善加借鉴和利用，是极端愚蠢的。 “古为今用”，就是对待传统文化“取其精华，去其糟粕”。关键问题是，什么是其精华，什么是其糟粕。中国传统文化不仅包括儒释道这样的思想史材料，还包括文学、历史、书画、戏曲这样的文化资源。已经有人指出：作为封建社会意识形态的儒学和作为道德思想的儒学是不同的。前者乃为统治者服务的治人之术，具有反人民的属性；后者是道德修养之学，如果世人学而自用，或有宜于世道人心。可以肯定，作为官学的儒学纯属“封建糟粕”，并不适于“今用”。 必须指出，在西和古二维中建构的中国当代文化并非一张白纸，它已积淀了近百年继承、引进和创造的文化成果。不过创造始终是一个薄弱环节，正如一位论者所言，“当代中国文化的最大危机，不是传统文化疆界的模糊化或外来文化的‘入侵’，而是在于我们缺乏文化上的创造力，也缺乏把不同文化中的精华协和、融会起来的能力。”洋为中用是一种方法，古为今用是一种方法，融会是另一种方法，而创造是更重要的方法。当然，创造也只能是融会中西基础上的创造。 当代中国文化具体如何发展，关键并不在于我们预设什么立场，因为社会现实正在提出它的必然要求。一个私房面临强拆的市民，再怎么大谈“仁义礼智信”，其私房照样会被拆除；但在他将《宪法》这一“写着人民权利的纸”捧到胸前之后，强拆私房的部门害怕了。当代中国文化的建构，必定在人民对它的现实需要和它对社会现实的回应中持续展开。 土洋节日辩 中西节日情感相通 我个人觉得洋节只是文化的跨国界传播，而不能算“文化入侵”。例如，中国的传统节日的特点是家庭团聚，祝福祥和安宁。西方的圣诞节虽是宗教节日，但也重视全家人一定要团聚，做一大堆菜，家人共同分享，洋溢着浓浓的亲情。这与春节的实质有异曲同工之妙。可见节日只是一个形式，在形式中，人类所寄予的情感内涵是相通的。 圣诞节是西方的，是男女老幼共庆的，反而是中国人把它过成了一个有中国特色的狂欢节和情人节，一些青年男女朋友趁机聚在一起狂欢，大吃大喝一顿，尽情娱乐一下，消除平日工作的紧张情绪。 我以为，节日的存在就是为了帮助我们表达心中的爱。我国法定节日中的劳动节、妇女节就是为了表达对劳动者和妇女的关爱。西方一些重要节日所包含的情感其实是没有国界的，如母亲节、父亲节等，其中有的只是浓浓的爱意和亘古不变的深情。因此，过过洋节不必太紧张，更不能动辄斥之为崇洋媚外。(汉阳区建桥新村特2栋石建英) 人为炒作的圣诞 圣诞节背后有商价家推波助澜。 君不见还未到圣诞节，商家就迫不及待地推出形形色色的圣诞酬宾活动。商家的目的并不是为了宣传圣诞这个节日，其目的是司马昭之心，路人皆知。但是面对诱人的打折优惠，民众都削尖了脑袋往里钻。其实哪是大众的节日，无非是商家赚得盆满钵满的一个卖点和推销日。 同时媒体不遗余力的宣传也起了很大作用，每到圣诞，各种关于圣诞的消息铺天盖地充斥着人们的眼球，从电视到网络，从报纸到杂志，从短信到音乐，从饮食到文化，从低俗到高雅，从生活到情感都在向民众灌输着一种”圣诞快餐“。好象不这样就不能体现其“与时俱进”的要求了。加之大部分人的盲目从众心理，于是，一轮新的圣诞狂潮就这样被掀起了。(洪山区东升学校谢亚军) 洋节有什么不好 近些年，过洋节确实呈蓬勃发展之势。这固然有商家炒作之功，但洋节的独特魅力却毋庸置疑。情人节的鲜花烛光，让不善于把“我爱你”挂在嘴边的中国人有了表情达意的契机；圣诞节的打折促销，使人充分体验了疯狂购物的快感；愚人节无伤大雅的玩笑，在单调的日常生活中增添了无限的乐趣；父（母）亲节，让不记得父母生日的年轻人有了一次弥补亲情的机会。 说“加入圣诞狂欢，就可能丧失中国文化的主体性”，实在太过于耸人听闻。君不见春节未至，腊肉飘香；十五月圆，月饼泛滥。至于元宵饺子、盐蛋粽子，哪年也没少吃。中国人过节讲究一家子汇集一堂，吃吃喝喝、说说笑笑，在含蓄內敛中体会融融的天伦之乐。有洋节汇入，既让过节不再单调，又让情感宣泄更为酣畅直，有何不好？ 土洋结合，兼容并蓄，这样的文化才能拥有“源头活水”。(武汉市第二十六中学李晶) 中西交流辩 外来文化不是毒药 抵制外国文化就能拯救传统文化吗？或是说，国人过了圣诞节、狂欢了圣诞夜就不重视春节，不吃团年饭了吗？生活本身就丰富多彩，不是一元化的，文化也是，人们喜欢西方的蒙娜丽莎，却更喜欢清明上河图；人们喜欢西装也同样喜欢中山装、旗袍；喜欢吃汉堡、披萨，也喜欢吃小笼包、炸春卷；喜欢《飘》也喜欢《红楼梦》。 百姓们从来就喜欢热热闹闹、绚烂多姿的生活。把文化的跨越国界的传播说为“文化入侵”，是对文化本身的一种不尊重，文化有“传”和“承”的作用，无论民族文化还是外来文化，既是大家喜欢的才会传承下去，能够传承下去的就是人们喜爱的，管它姓“洋”姓“中”。至于说“崇洋媚外”，更是无稽之谈，没有崇洋、没有媚外就没有人们一心一意求发展求进步，一步一步实现我们的强国地位。 中国文化不会因为国人穿了西装，过了圣诞节，就丧失其主体性。泱泱大国几千年的历史和文化，是国人永远的骄傲。 (东航武汉公司飞行部王茹冰） 内涵重于外在形式 随着全球化时代的来临，世界上所有的东西都进入世界流通领域。当然，文化也不例外，这个我们也看到了，感觉到了。于是人们就有了危机感，紧迫感，好像洋人的东西一过来就会将我们的传统的东西就取而代之。于是就将一些古代的文化简单重现一下，以体现出对民族文化的恭敬。 其实不然，民族文化所体现的不是简单的一套衣服，一本古书，一句名言。掌握民族文化的内涵比形式重要的多，我们在注重我国传统文化的时候，不能只是到古人的旧居鞠几个躬，吟诵几句古诗，更不是穿上古人衣服到街市上秀一把，关键是要将民族文化的内涵表现出来。文化最终体现为一定的道德价值、一种精神。如果我们都拥有了民族文化的精神，还担心西方文化的侵蚀吗？ 一个将民族文化内化到道德、内化到精神中的民族，是不会担心任何异国文化的入侵的。我们要了解世界，我们不拒绝世界，我们更不能丢失自己。(江汉大学教务处刘义) 多元文化使世界丰富精彩 世界上任何一个国家都将自己的民族文化看成是莫大的骄傲，以此来证明本民族的文明程度和聪明才智。 但是一个民族的特色总是单一的，不同的民族文化并存才使世界变得丰富多彩。现在社会提出和谐、创新是一个民族进步的灵魂。试想如果人们每一天面对同一样的生活方式，那么这个世界无异于机械化的流水生产线。正是民族多元文化存在和发展使人们的生活变得丰富多彩。人们在享受本国传统节日带来的快乐的同时，也在外来节日中放松心情，多元文化不尽的民族风情给人们的生活充满新意、乐趣提供了可能。 另一方面民族文化在相互竞争中求生存求发展，又使整个世界愈显活力和生机。所以不应该“排斥和拒绝”外来文化，外来文化是国民生活的滋补品，接受外来文化，必须与国有的民族文化结合，而不是取代甚至消灭民族文化。(武昌区水陆小区39栋区赵丹) 文化主体性 两三个学派不等于中国文化 在世界舞台上，中国文化的表现浩繁而华丽，比如瓷器、书画、美食、焰火、宫廷斗争。这些东西很好看，但它们只是古董、艺术品和历史故事。人民的进步和民族的发展需要精练、务实、与时俱进的文化。 中国文化是民族和人民的文化，而不是一两个学术流派和学者的文化。国人到底有多少研读过孔孟之道，又有多少人真正了解自己文化的源头，这些都很难说。但这并不影响中国的发展，因为最广大的人民通过自己的生产、生活实践将中国文化的精髓代代相传、发扬光大。也正是他们经历重重磨难所表现出的那份善良、勤奋、坚强和热爱和平、热爱祖国的平凡追求，才能真正代言中国文化。 (江岸车辆厂规划发展部石磊) 主体性并非主体自足 从历史上看，中国传统文化在长期发展过程中已不是单纯的汉文化，不仅内部各族文化之间相互融会，而且与中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化以及西方文化进行了广泛接触和交流。在这种交流过程中，一方面以博大的胸怀广泛吸取异质文化的养分，一方面又洋为中用，以我为主，依然保持民族文化主体质的稳定性，这样随着时间推移，中国文化不仅没有混乱解体，反而得到了丰富和发展。 当今世界，文化交流越来越频繁，各民族文化相互交流的深度和广度在不继拓展，在这样的时代大背景下，中华民族及其文化只有参与地球村的合作与竞争，才有未来，而切不可再夜朗自大，闭关自守。

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