花狄斯茶花

Ⅰ 茶花的詳細品種有哪些（要加上相應圖片）

【名貴茶花品種名稱】1.十八學士2.六角大紅3.赤丹4.壯元紅5.皇冠6.緋爪芙蓉7.茶梅8.花鶴令9.粉霞10.紅露珍11.杜鵑紅山茶12.金花茶13.貝拉大玫瑰14.紅葉貝拉15.雲斑大元帥16.黑魔法17.新凱蒂18.暴徒19.天嬌20.埃爾西21.花佛鼎 22.賽牡丹23.伊麗莎白24.花腦25.新松花 26.達婷27.大硃砂 28.香太陽(香型)29.赤丹 30.克瑞墨大牡丹(香型)31.孔雀椿 32.大卡特33.小松子34.大松子 35.美國大紅36.花牡丹37.秋牡丹 38.花仙子39.火瀑布40.大海倫41. 雪塔42.復色大海倫43.艾麗牡丹 44.帕克斯先生45.金獎牡丹 46.情人節47.傑作48.格蘭那特49.紅葉貝拉50.拉力皮特51.蠟葉52.皺葉奇花53.皇家天鵝絨 54.魚尾茶55.凹脈金花茶56. 鴛鴦鳳冠57.帝國之輝58.大菲麗斯59.可娜60.客來邸61.魔術城62. 斑色情人節63. 紅珍珠64.金邊可娜65.比爾大齒輪66.黃達 67. 山茶之都68.獅子頭69.拉斯卡嬌嬌70.紫溪71.娃里那深72.復色阿蘭73.銀白查理斯74.復色期望75.古色傑克76.雲斑山茶之都77.十樣景78.早春桃紅79.霍維80.楚雄茶81.牛西奧珍珠82.粉十樣景83.大齒輪84.謝幕85.塔佛86.酒紅阿蘭87.黑椿88.狄斯89.瑪麗安(香型)90.天鵝湖91.湯姆那深92.復色明天93.粉西施94.霍伯95.快樂王96.牛西奧美玉97.希爾達98.黛安娜皇後99.香神100.疊紅玫瑰101.閃爍102.雪人103.黃綉球104.復色火瀑布105.超級南天武士106.哈里森107.毛緣大黑紅108.荷爾109.絲紗羅110.花展時節111.新塔莉爾小姐 112.顯脈金花茶113.龜背金花茶114.黑蛋石115.黑騎士116.夏威夷117.瑞雪118.超級賽牡丹119.新查理斯頓小姐 120.梅布爾 121.寬綵帶122.銀凱旋123.春詩124.春日野125.貝蒂 126.白天鵝127.越南抱莖茶128奧斯卡
雲南名貴茶花品種：恨天高．童子面．硃砂紫袍．大紫袍．雪皎

Ⅱ 雲南山茶花的名貴品種

獅子頭，大理茶，松子鱗等

Ⅲ 茶花有哪些品種

1、單瓣類花瓣一層，僅5～6片，抗性強，多地栽。主要品種有鐵殼紅、錦袍回、馨口、金心系律。答
2、文瓣類花瓣平展，排列整齊有序，又分：
（1）半文瓣大花瓣2～5輪，中心有細瓣捲曲或平伸，瓣尖有雄蕊夾雜，常見品種有六角寶塔、粉荷花，桃紅牡丹。
（2）全文瓣花蕊完全退化，從外輪大瓣起，花瓣逐漸變小，雄蕊全無，主要品種有白十八，白寶塔、東方亮、瑪瑙、粉霞、大硃砂。
3、武瓣類花重瓣，花瓣不規則有扭曲起伏等變化，排列不整齊，雄蕊混生於捲曲花瓣間，又可分托桂型（如石榴紅，金盤荔枝）、皇冠型（如大紅寶珠、鶴頂紅）和銹球形（如白芙蓉、大紅球）。

Ⅳ 中國人物和西方古典人物的比較500字，老師留的，幫幫我，我不會寫呀

從古典文學人物對比看中西文化差異 茶花女與林黛玉作者:文雅娟 一個的代表是嬌艷美麗的茶花, 一個的化身是纖弱靈知的絳珠草. 產生在幾乎同一時代 的兩位美麗聰明的姑娘,被作家賦予了同樣的深情與悲憤. 都是被病痛折磨著艱難地生存, 都是在失去愛人之後選擇放縱病情而慢性自殺. 都有著 自己的美麗與驕傲, 卻都在世俗的冷漠中悲慘的凋謝. 資本主義門第觀念罩在瑪格麗特頭上 的陰影與封建時代禮教給林黛玉的束縛,是同樣的. 《茶花女》產生的年代和《紅樓夢》大致相同,而兩位作家在勾勒出兩個命運如此相似 的人物時,給讀者的心理震撼卻有著極大的不同. 瑪格麗特出身卑微貧寒, 無知無識, 用瑪格麗特自己的話說"六年以前我連自己的名字 都不會寫"; 林黛玉好歹生在官宦之家, 文采風流壓倒群芳, "重建桃花社""魁奪菊花詩" 出足了風頭.瑪格麗特在所處的環境中,沒有一個人是發自內心的關愛她,朱麗迪普拉在 最後的信中說,給她送葬的人惟有 N 伯爵與老公爵;林黛玉還有老太太的疼愛,還有姐姐妹 妹們的眼淚與嘆息.她們誰更不幸? 然而瑪格麗特是要比林黛玉幸福的.因為在她身上自始至終洋溢著一股堅強美好的力 量,一種對別人的寬容.正如瑪格麗特在信中寫道:"別為這種歡樂的殉難精神驚異吧,阿 爾芒,對你的愛已讓我的心迎著崇高的激情開放."而林黛玉,似乎始終都只在自己的愛情 里轉圈,她想得最多的,始終是自己."瀟湘館痴魂驚噩夢"也罷,"焚稿斷痴情"也罷, 她都只顧慮到自己的"終身大事".她臨死前也只是恨恨地道:"寶玉,寶玉,你 好……""狠心"沒來得及說出口罷了!因此可以說,瑪格麗特是帶著愛離開的,林黛玉是 帶著恨離開的. 在此, 我們可以看到文化的差異, 還有社會意識形態對於作者的不同影響. 在同一時代, 西方的資本主義人道精神已滲入了小仲馬, 滲入了茶花女, 並成為他們抗拒冷漠現實的武器; 而在東方,惟有用同樣的冷漠的死或出世來逃避現實的黛玉,卻顯得如此軟弱,狹隘.比較 中外古典作品,無一例外地發現:西方作品中的主人公始終有著昂揚的精神,如簡愛,凱 瑟琳,郝思嘉;而東方則滲入了太多的虛無玄幻,如《源氏物語》,《鏡花緣》里的人物. 茶花女與林黛玉是根植在不同文化沃土上的奇葩, 而她們的形象給我們留下的啟示, 應 不僅是在文學上,還應在民族精神與社會意識上. 伍子胥與哈姆雷特的復仇之路 復仇, 是人類幾乎各民族都盛行過的歷史和文化現象. 這種歷史文化現象同時也成為各 民族文學的寵兒, 我們在人類文學寶庫中可見人們以各種紛然雜呈的方式演繹著這個近乎永 恆的主題. 在中國古代, 復仇文學主要以史傳為載體. [1]有 "史家之絕唱" 之稱的 《史記》 , 無疑成為這種復仇文學的一個經典, 它為我們展現了無數個悲慘壯烈, 可歌可泣的復仇故事. 西方國家則從神話傳說到古希臘羅馬悲劇時代便開始了對復仇主題的演繹, 直至文藝復興時 期, 復仇主題已經發展成一種相對系統化的文學主題. 這時候在英國產生了一種獨立的戲劇 類型——復仇悲劇. 《哈姆雷特》是英國文藝復興時期這個復仇悲劇家族中的一員,同時也 是最具藝術魅力的一員.本文選取《史記》中獨具魅力的伍子胥復仇故事與哈姆雷特的復仇 故事相較而論, 試圖從兩個同是為父報仇卻處在不同的歷史文化背景下的經典故事中分辨中 西方復仇文學價值取向的差異,並試圖闡釋此間差異形成的原因. 首先, 我們從伍子胥與哈姆雷特的復仇行為過程中復仇主體的行為表現與復仇主體在整 個過程中的心理變化中尋找其差異的表徵. 我們先看司馬遷在《史記伍子胥列傳》中 對伍子胥復仇過程的描述:遭奸佞,父兄被殺;圖雪恥,亡走異國;過昭關,越險赴吳;存 大志,助闔閭立;謀國事,數請伐楚;得良機,引兵入郢;鞭王屍,終雪大恥. 從文本里我們可以發現,伍子胥在得知父親遭奸佞所害之時起,就已心存復仇之志,決 意棄小義雪大恥,借他國之力報父兄之仇."楚之召我兄弟,非欲以生我父也,恐有脫者後 生患,故以父為質,詐召二子.二子到,則父子俱死.何益父之死?往而令仇不得報耳.不 如奔他國,借力以雪父之恥,俱滅,無為也."他在兄長被執後即與楚使者弓矢相向,既而 亡走異國,相機復仇.去楚之際向至交申包胥表明復仇之志,曰"我必覆楚."此後,文章 極力表現伍子胥在吳國的軍事行為,他與吳國國君共謀征伐之事,戮力伐楚,此間無任何猶 疑.吳兵入郢之時,面對申包胥對他鞭平王屍這種行為的責難——"此其無天道之極乎", 子胥曰:"為我謝申包胥曰,吾日莫途遠,吾故倒行而逆施之."[3]史記索引對此的解釋 是:子胥言志在復仇,常恐且死,不遂本心,今幸而報,豈論理乎!譬如人行,前途尚遠, 而日勢已莫,其在顛倒疾行,逆理施事,何得責吾順理乎![4]執意復仇的伍子胥,拋開倫 理的束縛,"倒行逆施",可謂矢志不渝,心堅意決至極. 《史記伍子胥列傳》的寫作,主要是根據《左傳》.伍子胥的父兄被害以及伍子胥引 吳兵入郢的事件在《左傳》中描述得相當精彩.[5]司馬遷在改寫《左傳》這段文字時,著 重加了兩點. 其一,增加了伍子胥逃往吳國時,一路歷經磨難,備嘗艱辛的情節.伍子胥先至宋,再 奔於鄭,又適昭關,昭關欲執之,"伍子胥遂與勝獨身步走,幾不得脫,追者在後",賴一 漁父渡之,"未至吳而疾,止中道,乞食".[6]伍子胥為了復仇,疾病,乞食,九死一生, 命運可謂悲慘. 司馬遷在描述這個過程中極力體現的伍子胥為復仇忍受的苦難和艱辛, 無疑 為塑造伍子胥含辛茹苦,隱忍就功名的烈丈夫形象添了重要一筆. 其二,"及吳兵入郢,伍子胥求昭王,既不得,乃掘楚平王墓,出其屍,鞭之三百然後 已"[7]這段精彩文字,也是司馬遷後加的.這種掘屍鞭之三百的復仇可謂是"怨毒之於人 甚矣哉!"怨毒確是怨毒,但在這種殘忍之致,怨毒之極的復仇行為中不難感受到復仇主體 在長期心掛大仇, 今朝得報的無比痛快, 酣暢至極的心情. 在此, 司馬遷舍棄了吳兵入郢 "以 班處宮"的殘酷暴行[8],把歷代統治者所標榜的"君討臣,誰敢仇之?君命,天也.若死 天命,將誰仇"的謬論撕得粉碎,著力表現復仇主體舍倫理之義報血親大仇的快意淋漓.7 從以上分析可見,《史記伍子胥列傳》所述伍子胥的整個復仇過程,從父兄遭難之時 復仇之志產生,到亡走異國借力復仇,最後引吳入郢,鞭平王屍達到復仇目的,我們看到的 都是一個矢志不渝,心堅意決,為復仇含辛茹苦,隱忍就功名的烈丈夫形象.在整個復仇過 程中,伍子胥沒有任何猶豫和疑慮,從始至終,他只有一個堅定的意念即是為父兄報仇,在 復仇之前他忍受苦難,使用一切手段,借吳國之力伐楚,最後,復仇成功,他肆意享受折磨 仇人的快感,鞭平王屍,雪大恥,報夙仇,這個結果也正是他一開始就想見的,此間復仇主 體雖有激烈情感的波動, 但其精神世界卻是穩定的, 並未因外界的風雲變換而改變復仇心志. 與此不同, 莎士比亞的 《哈姆萊特》 似乎已把充滿鮮血與死亡的動態復仇行為拋在腦後, 而在冥思之中另闢蹊徑.《哈姆萊特》中給人印象最深的不是像《史記伍子胥列傳》那樣 的動態復仇行為, 而是主人公哈姆雷特靜態的思考. 哈姆萊特在劇中大部分時間都在思考與 行動的矛盾中徘徊.而且,這個矛盾也不是簡單的復仇與否的問題. 首先,《哈姆雷特》中關於復仇的方式,手段及其目的的思考,不是一種簡單直白的方 式,而是更加復雜.如果說司馬遷在《史記伍子胥列傳》中敘說的伍子胥復仇行為過程是 一個直線延伸的軌跡,那麼莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中演繹的就是一段蜿蜒曲折的矛盾 發展歷程. 相較於伍子胥在父兄遭難之際便已萌生的復仇之志而言, 哈姆雷特的復仇之志並不是一 開始就具備的.父死母嫁的突變使他震驚和悲傷,他只是感到這一切太不正常了:雖然王後 和國王告知他"從生活踏進永久的寧靜""這是一件很普通的事情",但他的母親竟在父親 去世只有一個月的時間就嫁人了, 而且她嫁的竟然是與老哈姆雷特相比簡直有 "天神與丑怪" 之別的父親的弟弟; 從這一系列的事件中哈姆雷特推斷: "那不是好事,也不會有好結果." [9]這個階段的哈姆雷特是憂傷的,悲觀的,他的精神世界遭到轟毀,那曾經存在於他的幻 想中的理想家園變得"荒蕪不治".他厭世絕望: "但願這一個太堅實的肉體會融解,消散, 化成一堆露水!或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法!"[10]他想到了死,但並沒有 准備復仇;他沒有找到復仇的依據,只是理想被擊碎了.直到值班哨兵告訴哈姆雷特,已故 國王的鬼魂一連幾個晚上在城堡出現,他決定親自觀察,終於看見父親的鬼魂,聽到父王被 害真相:"那毒害你父親的蛇,頭上戴著王冠呢"[11],這時,他開始醞釀復仇的計劃了. 哈姆雷特的復仇計劃的最終形成是經過反復思考的. 自從見到父親的亡魂, 為父復仇的 念頭一分鍾也沒有離開過他,但是,這位丹麥王子在思索復仇計劃的過程中,並沒有單純地 考慮殺仇凶雪父恥.按照一般的邏輯,在裝瘋試探,演戲證實後,哈姆雷特應該立即舉劍復 仇,殺死奸王,而且他是有機會這么做的.但是哈姆雷特卻一再猶豫,放棄復仇良機:面對 驚慌懺悔的克勞狄斯,哈姆雷特認為如果此時結果他的性命,那麼"天國的路是為他開放著 的","這簡直是以怨報德",因而放棄了這抽劍一擊的極好機會.[12]哈姆雷特將復仇同 解救丹麥這所"牢獄"的責任結合起來,審慎地思索更適合的時機,更准確的途徑去實現既 定的目標.為了更切實,更有效地復仇,藉助雪報這一非同一般的仇怨來解決一些亟待解決 的社會問題, 哈姆雷特處於思想的囹圄中痛苦不能自拔, 他在痛苦的思索中意識到使命的艱 巨復雜性,"這是一個顛倒混亂的時代,倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任!" 然而哈姆雷特這種思索並未給他一個明確的答案——究竟怎麼復仇, 在未能等到理想實 現最佳時機的情況下,他就在一個十分被動的狀態中,不得不採取了遠非上策的手段,借與 雷歐狄斯比武之機揭露了克勞狄斯的罪惡陰謀,並殺死了仇凶.此時,哈姆雷特並不是整個 復仇行動的策劃者和驅動者, 他只是在新的陰謀敗露時, 順應各種偶然因素造就的必然之勢, 讓那彷徨已久的復仇之劍終於到達了目的地. 這個迫於形勢的無奈之舉, 沒有完全實現復仇 的正義目標,沒有也不能解決他思慮的任何問題. 莎士比亞在哈姆雷特從乍逢巨變到除掉仇人的漫長過程中, 盡情展示了復仇主體的內心 世界和性格特徵,使一個多思的哲人式的王子躍然台上.在此,莎翁使行動的復仇悲劇變成 了人的復仇悲劇,這種悲劇不再以罪行,災難等外部的矛盾和沖突為重點,而是以人的內部 的矛盾斗爭為中心, 揭示一個作為自己的精神主宰的人怎樣探索自我和外在兩個世界. 在這 樣的復仇悲劇中,事件本身居於次要地位,重要的是作為事件施動者的人.《史記伍子胥 列傳》 給人印象最深的是復仇主體含辛茹苦, 隱忍以就功名的復仇准備過程以及復仇成功時 快意鞭屍的一個烈丈夫形象, 我們從這個烈丈夫身上感受到的是那種忍辱負重, 不屈抗爭的 復仇精神內蘊.《哈姆萊特》讓人記住的卻是丹麥王子在"牢獄"中沉思的身影.從這種意 義上說來,哈姆萊特是這部劇的中心,復仇行動只是映襯他的一種手段.在此,獨具匠心的 莎翁拭去了復仇之劍上的斑斑血跡, 將它改造成探索人性和世界的利器. 我們也可以在復仇 主體對人,對生命,對宇宙的思考中更多地體會到深層的人性底蘊. 中西方兩個經典復仇故事體現的復仇觀念, 是中西方整個復仇主題系統整體性價值取向 突出的表現. 這兩個復仇經典故事中所昭示的中西方復仇文學價值取向的差異, 我們可以歸 納成以下幾點. 首先, 西方較為偏重復仇行使時主體精神世界的沖突; 中國則較為關注復仇事件本身的 結局,包括關注復仇者自身在復仇成功後的命運.兩者一重人性揭示,一重倫理實現.《哈 姆雷特》 中極力展示的是王子在復仇過程中靜態的思考與行動的矛盾, 復仇主體作為自己的 精神主宰的人探索自我和外在兩個世界的過程.而《史記伍子胥列傳》中更多的是關注復 仇事件本身的發展狀態, 伍子胥在復仇過程中的行動, 司馬遷濃墨重彩地描述伍子胥復仇之 路上的艱辛並特意展示復仇的結局——伍子胥掘平王墓鞭屍三百,終報父兄之仇.此外,伍 子胥在復仇成功後又遭吳國奸佞所害,自刎而亡的命運也在司馬遷筆下以大篇幅的筆墨展 示. 其次,西方寫復仇,注重個體性格成熟的過程,人格的變化與完善;中國則偏好於倫理 目標實現的社會效果, 少了必要的心靈沖突與過程描敘, 而讓最為痛快淋漓的仇凶毀滅的結 局盡快地充分展露, 以期大快人心. 哈姆雷特最初在劇中出現的時候只是一個受過現代人文 主義教育的單純的大學生,而在經歷為父復仇的整個過程中,通過一段痛苦的思索,對個人 與世界進行探索的精神洗禮中逐漸成熟, 他對世界的認識也從一種理想化的狀態轉到了現實 和殘酷中, 並對這種班駁的現實有了一種強烈的責任感, 試圖借復仇之機改變現實的荒亂黑 暗.《史記伍子胥列傳》在復仇主體心理沖突方面則幾乎無所涉及.按一般邏輯,伍子胥 經歷如此震撼的家變,復仇之路上經歷甚多艱辛,心理上肯定有個變化過程,史記索引中也 曾提到伍子胥"志在復仇,常恐且死,不遂本心",但文中卻沒有關於伍子胥心理痛苦的文 字. 而復仇結局——掘墓鞭屍在歷史上給人的審美感受確實是達到了大快人心的效果, 同時 也由子報父仇的的成功結局實現了倫理目標. 其三,西方復仇之作常引發人們對個體與命運抗爭的悲壯感,讓人反思深省;中國復仇 之作更多的激發善必勝惡的愉悅感.哈姆雷特的整個復仇過程,從某種意義上說來,也是與 丹麥黑暗現實, 與悲劇命運進行精神與肉體的抗爭的過程, 這種抗爭的失敗無疑帶有強烈的 悲劇色彩, 使人面對這種結局時產生強烈的悲壯感, 並隨著悲劇的復仇主體對生命, 對世界, 對宇宙的思考而陷入反思.伍子胥的復仇,拋開其中的君臣禮儀不說,掘墓鞭屍的結局以復 仇主體在此間的痛快淋漓, 徹底雪恥而言, 勢必使人產生惡人得誅, 善人大仇終報的愉悅感. 相較而論, 西方的復仇每每牽動著震撼人心的重大悲劇主題, 也往往涉及了對人靈魂的拷問, 很少駐足於倫理上的具體個別的是是非非,善惡美醜. 從以上的分析中,我們發現中西方復仇文學的價值取向之間存在著許多不可忽視的差 異,而這些差異實際上是由中西方文化習俗,文學傳統等諸般差異作用的結果. 復仇在上古氏族社會即已有之,上古時代的復仇是以血族復仇的形態出現的,其在"死 後有靈"的神秘觀念支配下,認為橫死者要求本氏族成員為自身討還血債;藉助氏族成員的 義務, "以血還血" 的信念強固了氏族群體意識, 並在這種意識支配下建構了復仇倫理. [14] 在中國,到了周秦極其以後的宗法社會,復仇繼續流行,這時候作為原始人血族復仇的直接 延續,復仇演變為為家族,家庭成員雪恨,即血親復仇.古代中國血緣宗法制度根深蒂固, 一族之人按照血緣關繫上的親疏遠近彼此負有一定的責任與義務,為親人復仇即是其中之 一,這種責任與義務一旦發生,就是必須履行的,不可推卸的,[15]這種觀念造就了現實中 血親復仇的持久與普遍受推重,而這又離不開先秦儒家學說中對復仇的肯定. 以孝悌為本的儒家思想對血親復仇給予充分的肯定.《孟子盡心下》:"吾今而後知 殺人親之重;殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄.然則非自殺之也,一間也." 漢初的儒家經義對復仇也作了具體的解釋.《禮記曲禮》:"父之仇也,弗與共戴天.兄 弟之仇,不反兵.交遊之仇,不同國."孔穎達疏:"父是子之天,彼殺己之父,是殺己之 天,故必報殺之,不可與共處於天下也.天在上,故曰戴."此外,在《周禮》等儒家經義 中也散見許多對復仇的肯定言論.可見,早期儒家學說中對復仇的態度是一致的,它鼓勵提 倡人們血親復仇. 復仇是受害主受到侵害後迫不得已進行的極端性報復方式, 復仇的實施, 往往企圖從肉 體上毀滅仇主,復仇主體所期待達到的,與執法所得結果並無大異.在禮崩樂壞,正常社會 秩序被打破的情形下,復仇又每每作為對善被無情毀滅的一種正義抗爭.對此,儒家學說中 沒有正面的論述,但孔子以直報怨的觀點卻是對這種正義抗爭的的一種支持.[16]此外,先 秦儒家將復仇從原始心態和個體沖動中提純升華, 賦予了復仇以正義庄嚴的倫理內核與肯定 性的道德評價. 儒家對血親復仇的這種無條件的肯定, 對古代復仇文學, 復仇文化價值觀的建構是決定 性的.古代中國復仇文學的總體傾向是以"懲惡揚善,伸張正義"的表現模式,演繹善對惡 的正義討伐,而復仇者在復仇行為過程中的心堅意決,無所顧忌也往往得到"一面倒"式的 褒舉同情.這種對復仇主體"一面倒"式的褒舉以及復仇主體的心堅意決在中國的上古神話 中就已深植其根.陶淵明《讀山海經》詩詠的"精衛銜微木,將以填滄海.刑天舞干戚,猛 志固常在",謳歌的就是兩個復仇神話故事.《山海經北山經》,《述異記》等載炎帝的 少女名叫女娃, 溺死在東海, 死後化作精衛鳥, 經常銜西山的樹枝小石投入東海, 想填平它, 其名字又叫冤禽,志鳥;刑天與天帝爭作主神,頭被砍掉,他就以乳頭為目,以肚臍為嘴, 手操斧盾揮舞而戰.這兩則神話中的復仇主體,都不因身死體殘而罷休,而是執著地完成未 竟的復仇事業.可以想見,復仇的過程展示已說明了其占據復仇主體的整個追求目標,而且 體現了對復仇不惜代價的倡導. 上古神話對復仇的倡導, 對復仇精神的褒揚在後來的復仇文 學中衍生的正是對直接體現復仇精神,復仇者命運的復仇事件發展過程,復仇事件的結局, 復仇主體命運的關注. 同時,儒家鼓勵,重視復仇的思想,經漢人的復仇世風傳遞,[17]逐漸形成以能否完成 血親復仇的義務來判斷其人的道德品質的評價標准, 這種價值取向在古代中國復仇文學中的 影響是十分深遠的.古代中國史傳描述載錄的眾多行孝盡倫,行俠盡忠的復仇故事中,復仇 與否,往往成了個體人格品位評定的重要風標.在《史記伍子胥列傳》結尾,"太史公曰 '怨毒之於人甚矣哉!向令伍子胥從奢俱死,何異螻蟻?棄小義,雪大恥,名垂於後世,悲 夫! 方子胥窘於江上, 道乞食, 志豈嘗須臾忘郢邪?故隱忍就功名, 非烈丈夫孰能致此哉?' " [18]對於伍子胥引吳兵滅楚國及入郢後的倒行逆施,司馬遷認為"怨毒之於人甚矣",是不 能容忍和接受的.但是對伍子胥所選擇的復仇之路,卻是非常贊賞的,他認為假若伍子胥為 盡孝而與父親一塊死,那麼他的死"何異螻蟻"?毫無價值和意義.而伍子胥為復仇選擇了 "棄小義, 雪大恥, 名垂於後世" "隱就功名" 的 之路, 司馬遷認為 "非烈丈夫孰能致此哉?" 在此可見司馬遷對復仇的肯定,復仇與否成為伍子胥為"螻蟻"或"烈丈夫"的個體人格品 位評定的風標 西方文化以個人主義價值觀念為內核, 偏重個體尊嚴及其人格價值. 西方人的價值觀認 為,個人是人類社會的基礎和出發點,人必須為自己個人的利益而奮斗,為自己才能維持社 會正義,愛自己才能愛他人和社會,為自己奮斗也是為他人和社會奮斗.在這種以個體為本 位的文化價值體系下,復仇的價值取嚮往往是維護個體的榮耀尊嚴,異於中國文化以家族, 社會為本位, 復仇乃是行孝盡倫的社會使命. 這種價值取向在復仇文學中直接表現為對復仇 主體精神世界的沖突, 復仇主體的人格變化, 完善成熟的過程以及復仇主體在這個過程中與 世界,宇宙,命運等的關系的關注. 此外,受基督教思想的影響,在西方文化圈中我們受到的教育是,對曾經得罪過自己的 人"懷恨在心",念念不忘,這不是善的本分.基督教認為災難是由人自身的過失造成的, 人的性格和行為是其禍福的根源. 而十五世紀下半葉開始的文藝復興帶來的人文主義思潮的 崛起,對人世生活乃至人本身價值的關注,使得西方平等,正義等觀念普遍被接受.在這種 追求善, 追求公平與正義的文化背景之下, 西方復仇文學的褒貶性傾向呈現出一種動態性的 流變,明顯地顯示著文明演變的軌跡.在這個流變過程中,它更多地體現出對復仇的方式, 手段及其目的的思考. 大體上說,西方復仇文學表現可分為古希臘神話傳說,文藝復興後以及 18 世紀後這三 個階段.[19]西方文化對復仇的反思,可以說從古希臘傳說中就埋下了種子.古希臘神話傳 說中,復仇觀念豐富復雜,每每表現一些不全是正義的,有爭議的復仇,以及讓復仇主體飽 受靈魂撕裂,懊悔不已的甚至非正義的復仇.復仇主體在手段實施過程中的猶豫,焦慮及其 復仇後的心靈搏鬥,連同復仇的代價都給人以深深的啟迪.中世紀到文藝復興,尤其是宗教 改革之後,復仇文學中對復仇褒貶的傾向就更加減弱了,古希臘羅馬神話傳說,悲劇中的復 仇頌歌在很大程度上打了折扣.文藝復興時期,在人文主義思潮中,復仇文學主題傾向了對 生命與宇宙的重新認識,對現實的深刻批判,這種社會批判,又往往是站在一種拋開所有片 面之見的公正立場上,而力求揭示一種深層的人性深蘊.《哈姆雷特》中復仇主體"生存與 毀滅"的疑問,主體對荒蕪黑暗的現實的認識與這種現實激起的強烈的責任感,以及貫穿整 個復仇行為過程的對人靈魂的拷問, 都顯示西方復仇文學中復仇觀念的深刻復雜, 這種狀態 下的復仇主題,就決不會駐足於倫理上的具體個別的是是非非,善惡美醜. [1]王立:《原始心態與先秦復仇文學》,《求索》1992 年第 2 期.Q [2][3][4][6][7][18](西漢)司馬遷:《史記伍子胥列傳》,中華書局,1982 年. [5][8]《左傳選》,徐中舒編注,中華書局,1963 年. [9][10][11][12][13](英)莎士比亞:《哈姆雷特》,《莎士比亞喜劇悲劇集》,朱 生豪譯,譯林出版社 2001 年. [14][16]王立:《孔子與先秦儒家復仇觀初探》,《山西大學學報》(哲社版)1995 年第 2 期. [15][17]劉厚琴:《論儒學與兩漢復仇之風》,《齊魯學刊》1994 年第 2 期. [19]廖煒春:《〈哈姆雷特〉與文藝復興英國復仇悲劇》,《國外文學》1998 年第 4 期 西方古典英雄比中國的好色? 作者:米琴 中國古典文學中的英雄大都不好女色, 而西方的古典英雄卻頗有好色者. 水滸中的一百 單八將,大多與女色無緣,與女色有緣的幾個主要英雄則都有拒絕女色的光榮業績,頭號英 雄宋江被形容為"是個好漢,只愛學使槍棒,於女色上不十分要緊",出於憐憫,宋江娶了 婆惜,但因其"好漢胸襟,不以女色為念" ,冷落了婆惜,至使後者發生婚外情,可見在 中國傳統觀念里,英雄好漢的本色之一是不戀女色,所謂"兒女情長,英雄氣短",英雄氣 概與對女性的情愛似乎是矛盾的. 打虎英雄武松初遇潘金蓮時,但見其"臉如二月桃花,暗藏風情月意".可是他毫不動 心,潘金蓮百般勾引,武松"不憑么理會",石秀對於"暗裡教君骨髓枯的"的巧雲也不理 會其"風話",並且後來還替楊雄殺了巧雲的情人,那潘金蓮,巧雲都是別人的妻子,英雄 好漢自然不可動絲毫念頭, 最經得起考驗的要數浪子燕青, 李師師並非他人之妻, 只是名妓, 且與燕青才藝相當,情趣相投,在燕青眼中,李師師色勝"桂宮仙姐",然他毫不動情,李 師師用話"嘲惹"燕青,燕青卻是"好漢胸襟"不敢承惹,李師師一再也"言語來調他", 他逐心生一計,拜李師師為姐姐,作者在此處評論道:"因此上單是燕青,心如鐵石,端的 是好男子!"燕青亦言道:"大丈夫處世,若為酒色而忘其本,此與禽獸何異!"似乎對女 性動情者便稱不上是好男子, 若為此情忘了大丈夫應作的根本大事則與禽獸相同, 由此可見 男女之情的地位是如何之低. 其它古典文學如《西遊記》,《三國演義》也都類同,正面英雄好漢都不近女色,非英 雄特別是反面人物則都是好色之徒, 如孫悟空對女色毫無興趣, 而又饞又懶的八戒卻十分好 色.《三國》里正面英雄好漢都無戀情,劉備雖然有"樂不思蜀"的念女色記錄,但他視結 拜兄弟為手足,妻子為衣服,此等英雄對女性的態度可見一斑.而"賊臣"董卓及其義子呂 布則都被稱為好色之徒.其實,董呂二人對貂嬋的痴情倒有幾分動人之處.貂嬋不過是假意 勾引,二人皆為之大動其情.李儒勸董卓為江山大業,以嬋賜布.貂嬋假稱"寧死不屈", 董卓竟為其言所惑,作出寧要美人,不要"心腹猛將"的決定.那呂布見貂嬋揮淚便感"心 碎".貂嬋假意跳池自殺,呂布便抱住她道:"我今生不能以汝為妻,非英雄也."不過作 者對這等言行並無贊詞.董呂二人在書中都是作為"死於婦人之手"的反面例子來寫的. 在西方古典文學中似乎沒有將英雄本色與男女之情對立的概念, 荷馬的英雄史詩 "伊利 亞特"描寫特洛伊戰爭,戰爭的起因就是因為女色,伊利亞特的王子帕里斯特誘走了希臘阿 凱亞族的首領之一墨涅拉奧斯的美貌妻子海倫阿凱亞人便由墨的哥哥阿加門儂王率領討伐 特洛伊人,史詩一開始,二位主要英雄阿加門儂與阿基琉斯就因女色而發生爭執,在一次戰 爭中,阿加門依俘獲了奉祀太陽神阿波羅的僧侶的女兒,僧侶請求用贖金贖回女兒,遭到拒 絕.阿加門儂宣稱他愛那位年輕姑娘勝過自己的妻子.阿波羅逐降瘟疫至阿凱亞人的軍隊, 使其慘敗.阿基琉斯召集眾將促使阿加門儂歸還僧侶女兒.阿加門儂忍痛割愛.但要求以阿 基琉斯的心愛女俘作補償.阿基琉斯是勇猛善戰,為朋友兩肋插刀的英雄好漢,可是他因為 阿加門儂奪走了他的心愛女俘而退出戰斗. 荷馬的另一部史詩 《奧德賽》 歌傾忠於妻子和自己的王國的俄底修斯如何戰勝千難萬險 最後回到妻子身子並重新成為一國之主,但他在海上流浪期間,曾兩次受神女誘惑,沉湎於 女色,樂而忘本,雖然他最終戰勝了誘惑,但與燕青拒絕女性的鐵石心腸和堅定意志不能相 比. 古羅馬文學與希臘文學稍有不同, 強調為忠於責任而壓抑個性, 維尼爾的史詩 《伊尼德》 中的主要英雄伊尼西斯為了國家民族大業背叛了他對迦太基女王狄多的偉大情感, 至使狄多 自殺,但那是神的意志而不是他個人的選擇.後來他在地下碰到狄多的陰魂時痛哭流涕,求 狄多原諒. 並說當初離開她是違反他本人的意願的. 伊尼西斯沒有因為女色而忘記大丈夫應 作的根本大事.但他並沒有中國英雄那種對女性毫不動情的"好漢胸襟". 中古時期歐洲的一些英雄史詩雖然英雄沒有戀情(如英國的《貝爾武夫》和法國的《羅 蘭之歌》),但也沒

Ⅳ 茶花有多種類

茶花品種很多，我國目前茶花品種數量總計約有500多個，全世界茶花品種總數量多達2萬個以上。隨著世界各國茶花育種工作的開展，每年茶花新品種的數量正以50－80個的速度增加著。
我國從80年代末在原有國內傳統茶花品種的基礎上，開始通過不同渠道引進國外新奇品種。到目前為止，已經有1000多個外來茶花品種在我國安家落戶了。這些品種的出現不僅極大地豐富了我國的茶花種質資源，而且也為我國茶花產業的大發展帶來了新的生機。
小巧玲瓏、重瓣、高雅、清秀是我國傳統品種的特點。舉例來說，『十八學士』品種花瓣排列非常整齊，花徑8厘米左右，一樹多色，非常漂亮。另外還有『花佛鼎』、『小桃紅』、 『四面景』、『鴛鴦鳳冠』、『五色芙蓉』、『金盤荔枝』、『蒼梧幻境』、『革命旗』等品種也是很有名氣的。
花大色艷、特別的花色，如黑色、黃色、桔紅色、藍紫色等、特別的花型，特別的花瓣鋸齒和各種花邊、特別的芳香、特別的花期、特別的葉色、葉形和樹形、特別的抗性等等性狀是這些外來品種的主要特點，因此其普及速度很快。
面對如此眾多的茶花品種，許多茶花愛好者和苗圃經營者似乎感到無所適從，因此，不少人常問我，哪個品種最好，哪個品種花最大等等這一類的問題。其實，世界上盡管茶花品種數量多不可數，但是真正流行的，即廣泛被接受的也不過只有1000個左右而已。
我們所看到的茶花大體上可以分為五類。第一是紅山茶品種群（C. japonica），第二是雲南茶花品種群(C. reticulata)，第三是茶梅群(C. sasanqua)，第四是雜交品種群(Hybrids)，第五類是原種群（Species）。
一、紅山茶群及其之最
紅山茶群系指原產華東地區和四川的品種。它是現有茶花中品種數量最多的一類。這類茶花葉片中等大小、光亮、花色花型各式各樣、株形緊湊、抗性強。下面談談該類茶花有哪些之最：
花徑最大的是『大硃砂』、『復色超瑪』、『絲紗羅』、『收獲季節』、『狂想曲』和『明天』家系品種，花徑可以達到18厘米以上
花徑最大的重瓣品種是『貝拉大玫瑰』，黑紅色，完全重瓣，花徑可達20厘米以上
花徑最小的是『塔米亞』、『奧伯頓』等品種，花徑只有4－5厘米，非常的秀氣。
色彩最紅最鮮艷的應該是『六角大紅』、『赤丹』『火燒雲』、『火舞』、『火瀑布』等品種，鮮艷、火紅有蠟質感，人見人愛。
花瓣排列最整齊最具質感的是『大海倫』、『波普』、『貝拉大玫瑰』、『狄斯』等品種，花瓣覆瓦狀排列，美妙之極難以言表。
花色最白的是『雪塔』、『無暇玉』、『天鵝湖』、『大銀雲』等品種，花瓣潔白無暇似美玉，而最大的白色花當數『傑作』品種。
粉色最好的品種有很多，其中『小桃紅』、『粉丹』、『伊麗莎白織女』、『牛西奧雕石』等品種赫赫有名。
花瓣上白斑最多最好看的品種有『花牡丹』、『春日野、』『御所車』、『岩根絞』，像飄動的彩雲似的斑塊使花朵格外艷麗。
花瓣邊緣鋸齒最深的品種是『白斑康乃馨』、『夏威夷』、『白天鵝』、『超賽』，它們的花瓣邊緣就像康乃馨一樣有規則鋸齒，耐人尋味。
最芳香的品種是『克瑞莫大牡丹』、『瑪麗安』、『香神』、『羅伯特卡特博士』等，盛開時會散發出誘人的芬芳。
花色最黃的品種是『黃達』，重瓣的金絲雀黃的花朵楚楚動人；而托桂型的黃色的品種則是『黃綉球』品種了。當然，近年來一些新的黃色花品種相繼問世，如『黃驚喜』、『疊加黃』、『黃鸝』等品種也已被世人所關注。
花色最紫的品種是『紫蘇達』、『千年藤紫』，盡管它們是單瓣花型，但是它的紫色在茶花品種中卻獨樹一幟。
花型最特別的品種是『阿蘭』、『超級麗格蘭』、『復色大貝蒂』、『鬱金香花展』，長長的花瓣幾乎沒有什麼花可以與其相比美。
花色最黑的應該是『黑魔法』、『黑椿』、『黑騎士』、『霹靂達』、『午夜魔幻』、『霍伯』等品種，黑紅色，有亮光和蠟質感。
花色最藍的是'瑪卡拉斯'、'藍鳥'品種，藍紫色充滿了花瓣，倍感它的奇特。
花瓣條紋最漂亮的是'鴛鴦鳳冠'、'倚欄嬌'、'大卡特''紅絨貝蒂'、'內莉女士'品種，散射狀的紅色條紋和斑點就像激光製造的幻影，給人以美的幻覺。
花瓣邊緣鑲邊最好看的是『瓊克萊爾』、『玉面貝蒂』、『寬綵帶』、『請求』、『閃爍』等品種，規則的不同色彩的鑲邊非常漂亮。
最好看帶白斑的牡丹型品種是『魔術城』、『格蘭娜達』、『雲斑大元帥』、『新查理斯頓小姐』『毛緣黑瑪瑙』等，火紅帶白斑的花朵可以與牡丹比美。 答案補充 最好的玫瑰型重瓣品種是『狀元紅』、『花仙子』、『登德』等，不是玫瑰，恰似玫瑰。
最艷麗的半重瓣品種是『皇家天鵝絨』、『大滿貫新種』，密集的黑紅色帶有紅色花絲和金黃色雄蕊的花朵真是漂亮極了。
葉片最漂亮的品種是『弁天神樂』、不規則的葉片邊緣鑲嵌著金黃色或白色的花邊；另外，『紅金魚尾椿』品種的葉片就像游動的金魚的形狀，對外行人來說，以至於沒有人會認為它是茶花。
葉片葉齒最深的品種是『大菲麗絲』，葉片形狀就像構骨，甚為好看。
花期最早的品種是『花牡丹』、『秀雅白齒輪』，它們有時在9月份就可以開花。前者為牡丹型，後者為花瓣帶鋸齒的重瓣型。
花期最長的品種是『達婷』，從11月上旬一直可以開到5月底，花期長達6個月。
枝條最軟的是『孔雀椿』、『迷彩雅』，葉片狹長，排列有序，枝條下垂像垂柳，花朵倒掛如鍾，美不勝收。
枝條最奇特的是『飛龍』品種，每一個葉節間反向彎曲，呈『之』字形，宛如一條飛龍在飛舞。
葉片最密集的品種是『哈里斯頓』，濃綠略有捲曲的葉片非常密集，幾乎使植株成為葉球。
答案補充 長勢最旺的品種是『紅露珍』、『克瑞墨大牡丹』、『帝國之輝』，一年可以抽3次梢，年生長量可達40 cm以上。
還有許多許多，這里不再贅述……。
二、雲南茶花群及其之最
雲南茶花品種群是指原產在雲南的和用該種系進行雜交獲得的品種。此類茶花葉片大，葉面粗糙，花朵大。下面列舉這類茶花的若干之最：
花徑最大的品種當數『獅子頭』、『大理茶』、『帕克斯先生』、『塔莉爾小姐』、『前奏曲』其花徑均可達到18厘米以上，最大可達24厘米。
花瓣上白色斑塊最多最明顯的雲南茶花品種是『大瑪瑙』，黑紅色的花朵鑲嵌著白色斑塊或雲斑格外誘人。
花瓣排列最整齊的品種是『菊瓣』、『情人節』，『拉麗皮特』、『大比爾』不僅花朵大，而且花瓣完全呈覆瓦狀排列，恰似精工雕刻，給人以美的享受。
生長最快的品種是『夢女』，如果植株健壯，年生長量可達1 m以上。
生長最慢的品種是『恨天高』，據說每年的生長量只有幾厘米。

Ⅵ 世界茶花品種有那些生長時間、地理分布顏色性情附圖+%！

原產地：中國長江、珠江流域、雲南；朝鮮、日本、印度

分類：山茶科山茶屬，常綠灌木、小喬木

別稱：海石榴

花型：碗形花瓣；單瓣或重瓣

花色：紅、粉紅、深紅、玫瑰紅、紫、淡紫、白、黃色、斑紋

花季：冬~春

種類：
1、名稱：超級南天武士
深紅色，具大量白色斑塊或雲斑，中到大型花，直徑10～12.5cm，半重瓣型到鬆散牡丹型；葉綠色；長勢旺，緊湊，立性；花期中到晚。

2、名稱：葡萄紅
暗紅色，花瓣近似圓形，60枚左右，呈8～10輪排列，小到中型花，直徑6.5～7.5cm，玫瑰重瓣型到完全重瓣型；葉濃綠，較小，齒鈍，葉濃綠；長勢旺，矮灌狀；花期中。

3、名稱：復色大海倫
玫瑰紅色，花瓣上有不同程度的白色斑塊，大型花，玫瑰重瓣型到完全重瓣型；葉淡綠，偶見葉面上有黃斑；長勢旺，緊湊，立性；花期中到晚。

4、名稱：克瑞墨大牡丹
鮮艷的火雞紅色，散發芬芳香味，大到巨型花，牡丹型；葉濃綠，長橢圓形；長勢旺，緊湊，立性；花期中。

5、名稱：可娜
白色，花心泛極淡的綠色，花瓣邊緣有無數深鋸齒，中到大型花，牡丹型；葉濃綠，厚質；本品種易發生突變。

6、名稱：大硃砂
大紅色，起絨光，花瓣60～70枚，呈6～7輪排列，硬質，大型花，直徑10cm以上，完全重瓣型；葉綠色，厚質，葉齒不明顯；長勢旺，開張，枝粗；花期中到晚

7、名稱：勞拉夫人
粉紅色，具有玫瑰紅色斑塊，大花瓣6輪，每輪12～15枚，雄蕊瓣3～7枚，大型花，直徑10.5cm，厚5cm,玫瑰重瓣型到牡丹型；葉濃綠，長橢圓形；長勢不等，立性；花期中。

8、名稱：魔術城
火紅色，具白色雲斑或斑塊，花瓣90多枚，具少量金黃色雄蕊,花絲白色，大型花，直徑12.5cm，牡丹型；葉濃綠，橢圓形，中等大小；長勢旺，開張，立性；花期中。

9、名稱：鴛鴦鳳冠
鮮艷的紅色，具有放射狀白色細線條，有時出現粉邊，或半紅半粉的花朵，中型花，直徑10cm，完全重瓣型；葉暗綠色，厚質，前緣不正，葉面較粗糙；長勢旺，開張；花期中到晚。

10、名稱：請求
粉紅色，花瓣邊緣鑲鮮艷的玫紅色花邊，中到大型花，玫瑰重瓣型到牡丹型；葉濃綠，平展；生長慢，立性；花期中到晚。

11、名稱：春日野
鮮艷的紅色，花瓣上有不同大小、不同形狀的白色雲斑或斑塊，花心部分有少量花瓣直立，金黃色雄芯簇狀，中到大型花，半重瓣型到牡丹型；葉綠色，偶見黃斑，闊橢圓形；生長慢，開張；花期早到中。

12、名稱：復色格蘭那達
鮮艷的紅色，花瓣上有大量白色斑塊或雲狀白斑；葉濃綠；長勢旺，立性；花期中。

Ⅶ 旅遊名言

2、真理的旅行，是不用入境證的。約里奧?居里

3、荷葉似雲香不斷，小船搖曳入西陵。姜夔

4、萬古東南多壯觀，百年豪傑幾登臨。周裴

5、恨芳菲世界，遊人未賞，都付與，鶯和燕。陳亮

6、世界是本書，不從旅行獲得充足，而是為了心靈獲得休息。西塞羅

7、生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進。雨果

8、舟行若窮，忽又無際。柳宗元

9、來到天高地窄處，得到山高月小時。佚名

10、在令人厭倦的旅途上，一個性格明快的夥伴勝過一乘轎子。查爾斯里德

11、旅遊的作用就是用現實來約束想像：不是去想事情會是怎樣的，而是去看它們實際上是怎樣的。約翰遜

12、步步尋往跡，有處特依依。陶淵明

13、絕不離開自己祖國的人充滿了偏見。哥爾多尼

14、長淮忽困衫殲過天遠近，青山久與船低昂。蘇軾

15、世界是一本書，而不旅行的人們只讀了其中的一頁。奧古斯狄尼斯

16、蠢驢再出去旅行，回到家裡還是變不成駿馬英國

17、世界是一本書，從不旅行的人等於只看了這本書的一頁而已。奧古期丁

18、春秋多佳日，登高賦新詩。陶淵明

19、極目水雲低，載酒林亭消永晝；昂頭霄漢近，青山紅樹好安身。佚名

20、在海外旅行中度過自己的全部生涯的人，盡管會與很多人相識，卻沒有一個朋友。辛尼加

21、旅行對我來說，是恢復青春活力的源泉。安徒生

22、施行教人寬容。狄斯雷利

23、真理的旅行，是不用入境證的法國

24、希望是堅韌的拐杖，忍耐是旅行袋，攜帶它們，人可以登上永恆之旅。羅素

25、不為尋山試筋力，豈能寒上背雲樓。杜牧

26、我們的生活就像旅行，思想是導游者，沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。歌德

27、天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇塌老宙之大，俯察品類之盛，所以游目暢懷，足以極視聽之娛。王羲之

28、汪沖名山如高人，豈可久不見？陸游

29、旅伴好，旅途不覺長。佚名

30、滿眼風波多閃灼，看山恰似走來迎。仔細看山山不動，是船行。無名氏

31、一個人抱著什麼目的去游歷，他在游歷中，就只知道獲取同他的目的有關的知識。盧梭

32、水枕能令山俯仰，風船解與月徘徊。蘇軾

33、家貧不是貧，路貧貧煞人。佚名

34、真理的旅行，是不用入境證的，但是，真理還在穿鞋時候，謊言已跑了大半個世界。諺語

35、人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是重逢；是探險，也是尋寶；是眼淚，也是歌聲。汪國真

36、旅行使人傷感，但如果在旅行時只一味地陷入傷感情緒中，就不會有任何深刻的見解和獨特的感受。三木清

37、在遠天底下，有許多我遲早要去，也終必能去的地方我擺脫不了在心靈中流浪，又要在天地間流浪的命運的誘惑。余純順

38、旅遊使智者更智，愚者更昧。托富勒

39、莫河早行奇絕處，四面八方野香味。楊萬里

40、風光如此須行樂，莫管頭顱白幾莖。袁牧

41、別的國家看得越多，就越會熱愛祖國。史達爾夫人

42、旅行對青年，是教育的一部分；對於老年人是部分經驗。培根

43、醉後不知天在水，滿船清夢壓星河。唐溫如

44、一個經常旅遊的人，必有廣博的知識，堅強的性格，不撓的毅力，不達目的決不罷休的精神。弓玄

45、引船走馬三分險。佚名

46、一個人到國外去以前，應該更進一步了解祖國。斯特思

47、人生是通往死亡的一次旅行。塞內加

48、一個沒有知識的旅行者等於一隻沒翅膀的鳥兒伊朗

49、作為旅人，他得有驢一樣的背，以負全部行裝；狗一樣的舌頭，以獻殷勤；豬一樣的耳朵，聞百而不說一。托納什

50、好旅伴可以縮短旅途時間。沃爾頓

51、旅遊的作用就是用現實來約束想像：不是去想事情會是怎樣的，而是去看它們實際上是怎樣的。賽繆爾約翰遜

52、旅行是真正的知識的偉大源泉。狄斯累利

53、旅行在我看來還是一種頗為有益的鍛煉，心靈在施行中不斷地進行新的未知事物的活動。蒙田

54、對青年人來說，旅行是教育的一部分；對老年人來說，旅行是閱歷的一部分。培根

55、登高望遠，四面雲山，千家煙樹；長嘯臨風，一川星月，萬里江天。佚名

56、五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。李白

57、旅遊使智者更慧，愚者更昧。富勒

58、歸棹晚，載荷花十里，一鉤新月。黃裳

59、通過旅行，我們可以確信，即各民族之間是有國界，而人的愚蠢行為是沒有國界的。普列服

60、我們像旅人那樣走向目的地；世界是客棧，死亡是旅行的終點約德萊頓

61、誰出門遠游既有補於自己又有益於他人，誰就堪稱哲人；然而誰只是受著好奇心的驅使而在外一個國家一個國家地遊玩，那和流浪又有何二致。哥爾德史密斯

62、旅行教給人們寬容之美德。愛利克

63、旅行是真正的知識最偉大的發源地。杜南

64、偶爾，抽空出去走走，是蠻不錯的。因為，誰也猜不透你到底會在途中遇到什麼。羅青

65、旅行的目的是看。看就意味著增進對其他民族、文化和地方的了解與評價。梭倫

66、知者樂水，仁者樂山。孔丘

67、沒有知識的旅遊者是一隻沒有翅膀的鳥。薩阿迪

68、一個人抱著什麼樣的目的去游歷，他在游歷中，就只知道獲取同他的目的有關的知識。盧梭

69、旅行在我看來還是一種頗為有益的鍛煉，心靈在旅行中不斷進行探索的未知事物。蒙田

70、一個人在旅行時必須帶上知識，如果他想帶回知識的話。賽繆爾約翰遜

71、一個在奮斗途徑上努力的人，要是不把步驟分清楚，等於你旅行一個地方，不先規定睡眠和行程一般。分清步驟，是十分重要的。戴爾卡耐基

72、出門三里地，就是他鄉人。佚名

73、登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。李白

74、一個真正的旅行家必是一個流浪者，經歷者流浪者的快樂、誘惑和探險意志。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。林語堂

75、俯視大江東去，開拓萬里心胸。佚名

76、沒有知識的旅行者是一隻沒有翅膀的鳥。薩迪

77、君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。洪自誠

78、清風明月本無價，近山遙水皆有情。梁章鉅

79、財富我不乞求，也不希望得到愛情或知己朋友。頭上的天堂和腳下的道路，就是我一切的追求。斯蒂文森

80、昏旦變氣候，山水含清暉；清暉能娛人，遊了？忘歸。謝靈運

81、行路多者見識多。托富勒

82、為了改良自己和別人而離開國家的人是個哲學家，但被好奇心這個盲目的沖動所驅使，從一個國家走到另一個國家的人只不過是個流浪者。歌爾密施

83、看了拿波里以後再死吧。佚名

84、人之所以愛旅行，不是為了抵達目的地，而是為了享受旅途中的種種樂趣。歌德

85、旅行能培養人的耐力。迪斯累里

86、攀援而登，箕踞而遨，則幾數州之土壤，皆在衽席之下。柳宗元

87、晚風吹行舟，花路入溪口。際夜轉西壑，隔山望南斗。綦毋潛

88、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。蘇軾

89、風日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸。徐元傑

90、從不出門的人，必定是滿腹偏見。哥爾多尼

91、旅行靠旅伴，世間靠人情。佚名

92、旅遊是獲得愉悅感和浪漫性的最好媒介。麥金托什

93、那怕是一個最英勇的人，一經奪去了他珍貴的理想，都會落到一個境界里去，這是生活空虛的結果。生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進了。生活既然沒有目的，精力也就枯竭了。雨果

94、旅行有好多益處：新鮮滿懷；見聞大開；觀賞新都市的歡悅；與陌生朋友的相遇；能學到各種高雅的舉止。薩迪

95、勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。朱熹

96、好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸。岳飛

97、一個人在旅行時必須帶上知識，如果他想帶回知識的話。賽繆爾約翰遜

98、乘興而行，興盡而返。劉義慶

99、水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪也？眉眼盈盈處。王觀

100、一個人在旅遊時必須帶上知識，如果他想帶回知識的話。約翰遜

101、人出門旅行並不是為了到達某地，而是為了旅遊。歌德

102、衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。陸游

103、高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間位。田田多少，九回沙際歸路。姜夔

104、旅遊是知識之路。麥金托什

關於旅遊的英語名言

Travel can cultivate peoples enrance.

2、旅行教給人們寬容之美德。

Travel teaches people tolerant of virtue.

3、好旅伴可以縮短旅途時間。

A good companion can shorten the journey time.

4、旅遊使智者更慧，愚者更昧。

Travel makes a ance.

7、沒有知識的旅遊者是一隻沒有翅膀的鳥。

orroe, I a person eho a place you hate, hate that other peoples places.

21、旅遊，是一種心意相通的執手。如此，才可有厚繁的享受與收獲。

Tourism is a kind of empathy of hand. So, just can have thick numerous enjoyment and harvest.

22、一起去旅遊，不是風景真的有多美，而是彼此都在享受幸福的過程！

To travel together, how beautiful the scenery is not really, but each other in the process of enjoy happiness!

23、想忘記，就去旅遊散心，結果更加想念你，因為旅遊時心中帶上了你！

hnic, cultural, and other places and evaluation.

28、在海外旅行中度過自己的全部生涯的人，盡管會與很多人相識，卻沒有一個朋友。

Spent his entire career in overseas travel, although with a lot of people get to know each other, but not a friend.

29、一個人抱著什麼目的去游歷，他在游歷中，就只知道獲取同他的目的有關的知識。

A person with what purpose to travel, in his peregrinations, only know that for the purpose of the relevant knowledge with him.

30、讓每個人愛上旅遊，愛上樂享之旅，在旅行中真正的享受到旅遊賜予的快樂和享受。

Make everyone fall in love can be lost, strength will be wiped out.

35、旅行有好多益處：新鮮滿懷；見聞大開；觀賞新都市的歡悅；與陌生朋友的相遇；能學到各種高雅的舉止。

Travel has many benefits: fresh with; Knowledge is big; See the new urban joy; Meet with unfamiliar friends; Can learn all kinds of elegant manners.

關於旅遊的英文名言

Travel companion, rely on human feelings in the travel, but to our mind to have a rest.

18、你不敢去冒險，很大原因是你沒有錢，旅遊也好，創業也好。

You dare not to risk, big reason is that you dont have the money, travel, or entrepreneurship.

19、我們像旅人那樣走向目的地；世界是客棧，死亡是旅行的終點。

plex in the heart.

26、人之所以愛旅行，不是為了抵達目的地，而是為了享受旅途中的種種樂趣。

The reason ty good. Because, who also dont know what you exactly what will be encountered along the way.

29、通過旅行，我們可以確信，即各民族之間是有國界，而人的愚蠢行為是沒有國界的。

Through the travel, we can be sure that that is, between various nationalities is have the national boundary, the foolish behavior and there is no national boundaries.

30、一個人抱著什麼樣的目的去游歷，他在游歷中，就只知道獲取同他的目的有關的知識。

A person to hold what kind of purpose, in his peregrinations, only know that for the purpose of the relevant knowledge with him.

31、旅行在我看來還是一種頗為有益的鍛煉，心靈在施行中不斷地進行新的未知事物的活動。

Travel, in my opinion is a very useful exercise, the mind constantly in the implementation of new activities of the unknown.

旅遊口號

1、賞南國風情，泡古兜溫泉。

2、放下書卷，品讀自然。

3、不是仙境，勝似仙境。

4、太湖風韻，濱湖美景。

5、夢尋江南，情歸濱湖。

6、游青山綠水，享暢意人生！

7、神仙來度假，海天美景傳！

8、古兜鹹淡溫泉，溫馨健康纏綿。

9、仙山玉貌，海納千景。

10、禮讓三分，和諧十分。

11、相約最美鄉村，品味桃花春色。

12、選擇樂途，讓你樂在途中。

13、古兜溫泉，兩泉福地。

14、山水人文秀，浪漫仙海游。

15、仙蹤可覓，四川仙海。

16、善待環境，關愛自然。

17、看最綺麗風光，享最溫馨泉水。

18、生態人文故里，自然山水天堂。

19、在路上，你不是一個人。

20、魅力仙海，大愛綿陽！

21、古兜溫泉，與愛有染。

22、旅遊仙海山水間，歸來不看水和山！

23、陶醉於山水如畫，垂涎於美味佳餚，迷戀於仙海之行。

24、出遊選頭雁，逍遙似神仙。

25、漫步仙海，何其精彩！

26、暢遊仙海，做非凡的自己！

27、酸甜今日人生，鹹淡古兜溫泉。

28、太湖山水天下秀，洞庭碧螺世上珍。

29、縱行天下，志得意滿！

30、世界那麼大，仙海不一樣。

31、古兜韻致，如沐仙池。

32、品味鹹淡泉芬芳，纏綿古兜水柔情。

33、看夢中的仙海，做生活的主宰！

34、相約古兜，溫泉相伴！

35、生態仙海，動感仙海，文化仙海！

36、碧水藍天，浸在仙海。

37、人間仙境仙海湖，賞山、游水、享健康。

38、傳山水靈韻，道人文風華。

39、古兜鹹淡溫泉，體味人間極樂。

40、創造奇跡，從這里開始！

41、享人間唯美仙境，飲好酒一起高歌！

42、得天獨厚原生態，活力昂然綿仙海。

43、一壺碧螺江南韻，萬盞茶花洞庭春。

44、一網打盡歐亞風情，就來古兜溫泉！

45、自然的傑作，環保的理念，人文的情調，盡在不兜山。

46、造物仙境，靜等你來。

47、神仙留戀處，最是仙海情。

48、天下第一魚，仙海度假區。

49、萬韻競仙境，養生賽天堂。

50、度假不知詩畫里，只緣人在仙海湖。

51、走遍萬水千山，醉在古兜溫泉。

52、請到天峨看一看，神仙在此樂逍遙。

53、廢物不亂扔，舉止顯文明。

54、千年古泉，健康源泉。

55、遊山玩水，仙海無悔！

56、自然成非凡，仙海非凡你。

57、資源有限，愛心無限；點滴節約，舉手之勞。

58、吃喝玩樂遊仙海，樂享山水好生態！

59、文起中華地，明鏡照心靈。旅途多愉快？游士智而行。

60、溫泉養生有約，山水魅力無限。

61、本是天上桃花源，不慎遺落在仙海。

62、甘泉瀉玉水木清，夢浸古兜醉一回。

63、聚盤古之靈氣，兜鹹淡之溫暖。

64、旅遊讓城市更美麗，旅遊讓生活更精彩。

65、天上瑤池水，人間仙海湖。

66、仙海棲夢，騎樂無窮。

67、上嘉選澤，暢游天下。

68、自然鹹淡泉，養生更養顏。

69、仙海山水親，佳餚入君心！

70、好山好水，無怨無悔！

71、留下一路潔凈，帶走一身快樂。

72、結伴而行，游山戲水。

73、舒適賽瑤池，鹹淡兩心知。

74、微弱的光能夠照亮黑夜，細微處彰顯您的品格。

75、運動一起嗨，養生來仙海。

76、人間仙境屬仙海，美味佳餚品人生。

77、想做神仙，請來仙海！

78、沿湖眾生皆養性，驚得仙家築山海。

79、古兜，度假絕對一流。

80、海湖仙境，綿陽仙海。

81、仙境古兜溫泉，百年養生之源。