梅花易灸

⑴ 什麼是新梅花易

「新梅花易」是我在宋·邵雍《梅花易數》的基礎上，經過二十餘年的研究所創建起來的易學新體系。這個新體系主要由拙作《新梅花易數》、《新梅花易數集論》和《新梅花易實踐錄》三部分構成，三者有機結合，構成了新梅花易的「三部曲」。
中國周易網路學院院長華東師范大學張志哲教授和南京大學李書友教授對新梅花易進行了推薦，下面是推薦文章：

《推薦具有創新內容的＜新梅花易＞》
中國周易網路學院副院長李冒海的《新梅花易》，是在（宋）邵雍《梅花易數》的基礎上發展而來的，具有以下十大特徵：
1、摒棄了五行生剋制化，純用陰陽體系
新梅花易從周易最本質的東西——卦象——入手，只用陰陽，不用五行。它是以陰陽為基礎，以八經卦為核心，建立起來的。這不僅與京房六爻易經體系截然不同，也和邵氏梅花易數雜揉陰陽、五行的做法大相徑庭。
2、重建了八卦之間的相互關系
為了認識八卦之間的相互關系，新梅花易建立了兩套系統：
第一，以先天八卦圖為基礎，創立了生、舒、奮、旺、衰、萎、囚、絕的生扶與耗泄關系。
第二，以八卦的幾何結構模型為基礎，建立了八種相互關系，這八種關系是：相合、相親、相感、相沖、相刑、相害、相斥、相並。
這兩套系統既分工又合作，從而建立了一套完整的八卦相互關系的系統。
這套相互關系系統建立起來之後，就不必像邵氏梅花易數那樣，先把八卦納入五行，然後才能間接推斷八卦之間的關系，而是從卦象出發，直接得出八卦之間的關系。
3、發現了六十四別卦的雙層結構
新梅花易發現，在每一個別卦中，都存在著「雙層結構」，下層是固定不變的「位卦」，上層是隨別卦的變化而變化的「列卦」。
A、位卦
新梅花易發現，每個別卦的六個爻位，都有自己固定不變的特性，這種特性，可以用相應的經卦來描述。用來描述爻位特性的經卦，稱為位卦。
具體地說，初爻位上的位卦為震；二爻位上的位卦為艮、坤；三爻位上的位卦為離；四爻位上的位卦為坎；五爻位上的位卦為兌、乾；上爻位上的位卦為巽。
B、列卦
在新梅花易中，每個別卦的六個爻位上，除了下層固定不變的位卦之外，還各有一個列卦（用經卦來表示）。列卦是隨別卦的變化而變化的。
C、位卦和列卦的相互關系
位卦和列卦的相互關系，可以下面的比喻來形容：位卦好像是停車場上的停車位，列卦好像是停在車位上的汽車。停車位是固定不變的，但停在上面的汽車則是隨著時段而變化的。
「雙層結構」的發現，使得每個別卦的內容都得到了極大擴充（每個別卦中共有八個位卦和六個列卦，共有十四個），同時，上下層之間相互轉換，交互作用，這就極大地豐富了六十四別卦的理論內涵和實踐價值，因為這個原因，新梅花易不再採取沿襲了兩千多年的「變卦」的做法，而是只用一個別卦來解決所有問題。
4、創立了干支與別卦的對應關系
新梅花易建立了六十四別卦與六十干支之間的對應關系，以及相應的時間序數和先天序數系列，並在此基礎上建立了一整套佔得卦象和推算應期的方法。
這就使得推斷應期的時間范圍有了極大的擴充，同時也使應期的推算有了扎實的理論根據。
5、創立了一系列占卦和斷卦實用新法
A、佔法
新梅花易創立的一步到位占卦法，比如數字占卦法、動作占卦法等，能夠直接得出別卦卦象，一步到位，不需要上下卦相疊，更不需要六爻逐個累計，這種創新也非常獨到。
B、斷法
新梅花易在實踐過程中，只用一個「主卦」解決所有相關問題，不取動爻、不需變卦、不用互卦，一律「一卦多斷」，隨意所之，自在靈活。子曰「吾道一以貫之」，蓋此之謂也。
6、創立了新梅花易「四柱預測體系」
在上述理論體系的基礎上，新梅花易在用出生時間進行四柱預測時，採取把年、月、日、時辰四組干支序數相加的方法，直接轉換成卦象，然後，通過分析卦象，來推算人生的演變，豐富了傳統四柱預測學的理論和實踐體系。
7、創立了「新河洛八卦圖」
新梅花易根據自己的理論體系，創立了自己的八卦圖，這就是「新河洛八卦圖」，這是繼連山八卦圖、歸藏八卦圖、後天八卦圖、先天八卦圖之後出現的第五種八卦圖（如果把清朝出現的中天八卦圖也算上，這是第六種八卦圖）。然後，以新河洛八卦圖為基礎，初步建立起了「新梅花易風水學」。
8、創立了新子午流注針法
在新梅花易理論體系下，對中醫領域中的傳統子午流注針法進行重大改革，創立了「新子午流注針法」，徹底糾正了傳統子午流注針法中的「閉穴」這個不合理現象，並發現了「終生養生、保健、治療穴位」，這對於中醫針灸界和養生界來說，都是一個不小的發展。
9、創立了新的八卦與十進制數之間的對應關系
關於八卦與數的對應關系，邵雍推出了「先天數」，它屬於八進制數，而新梅花易則將八卦與十進制數對應起來，從而建立起一個新的「新梅花易數」。
10、指出易經的本質是「設定」
在哲學層面上，新梅花易在領悟《楞嚴經》「隨眾生心，應所知量，循業發現」的基礎上，指出，周易的一切幾何符號和文字元號都是一種人為的設定，既可以是有理設定，也可以是無理設定，一切設定都有其合理性，新梅花易其實也是一種設定。
李冒海先生，順應二十一世紀時代需要，經過以上的繼承和創新，把梅花易簡化成快、捷、準的新易經體系，是現代易學研究與利用的方向，值得學習和推廣。

周易學界前輩，中國周易網路學院領導：張志哲教授、李書友教授推薦

⑵ 玄學入門書籍介紹

玄學一般指山、醫、命、相、卜，

基中玄學這五類：

1，「山」是修心養性、鍛煉身體的秘術；2，「醫」包括三部分：「方劑」、「針灸」、「靈療」；3，「相」的部分包括兩種：「人相」、「地相」；4，「命」是以時空關系來判斷人的命運的一種方法；5，「卜」術最為淵源流長，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學，

這類玄學書籍因為現代文明基本上淪落為冷門的東西，

不過如玄奇的 「古籍閣」和神秘的「易半仙」 保留著絕大部分罕見的電子版玄學書籍供大家參考，

如玄學部分書籍的種類及目錄：

奇門遁甲類，《奇門遁甲統宗》《登壇必究》《奇門法竅》《奇門一得》《太乙神數》《奇門遁甲秘笈大全》《諸葛亮金函玉鏡奇門遁甲全書》

周易術數類，《周易述》《周易尚氏學》《周易集解》《周易註疏》《周易折中》《增刪卜易》《高島易斷》《河洛理數》《梅花易數》《納甲筮法》。

四柱八字類書籍：《命理探源》《三命通會》《淵海子平》《窮通寶鑒》《子平真詮》《滴天髓》《星學大成》。

風水書籍主要：《天玉經》《青囊序》《天玉經序》《青囊奧語》

六壬占卜類：《六壬輯要》《御定六壬直指》《小六壬金口訣》《大六壬指南》《六壬說約》《六壬全集》《大六壬大全》《大六壬探源》《壬學瑣記》

其他玄學術數類，《紫微斗數》，《卜筮正宗》，《風角》。

⑶ 中醫的「五術」，具體都是什麼

五術是中國傳統文化中極為重要的組成部分，並影響到漢字文化圈其他地區，是對龐大復雜的道術（秦漢前稱方術、如以西方說法也就是所謂巫術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類，後三術又歸類於術數。五術的“山、醫、命、卜、相”基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都是陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。

山術 ——一說是神仙之道、養生之法。如現代人注重氣功以保持健康的方法，即屬於”山術”的范圍之內。另一有說是為風水勘輿之術、尋龍探穴之法，本屬帝王之術，後來傳入民間，即成為五術中的”山術”。

相術 ——所謂”相”是觀察存在於現象界形象的一種法術，亦是推測人生運勢的術法。命術與相術兩者同是論斷人生命運的術法，只是憑借的根據不同，所以命、相常常是被相提並論的。

⑷ 山醫命相卜的傳說

黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。戰國時又傳到鬼穀子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派，大致分為：山、醫、命、相、卜，統稱為玄學五術。
山」包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分，是修心養性、鍛煉身體的秘術；「醫」包括三部分：「方劑」、「針灸」、「靈療」；「相」的部分包括兩種：「人相」、「地相」；「命」是以時空關系來判斷人的命運的一種方法，其重要的方法有：「占星術」、「干支術」；「卜」術最為淵源流長，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩等。

⑸ 什麼是玄術中的「山醫卜命相」

山、醫、相、命、卜統稱玄學五術，相傳在四千六百多年以前，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。

黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。戰國時又傳到鬼穀子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派，大致分為：山、醫、命、相、卜，統稱為玄學五術。

那麼什麼是山、醫、相、命、卜呢？在此簡單說一下：「山」包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分，是修心養性、鍛煉身體的秘術；「醫」包括三部分：「方劑」、「針灸」、「靈療」；「相」的部分包括兩種：「人相」、「地相」；「命」是以時空關系來判斷人的命運的一種方法，其重要的方法有：「占星術」、「干支術」；「卜」術最為淵源流長，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩等。

前面的一些內容盡管都是傳說，但山、醫、相、命、卜同宗同源卻是不爭的事實，都是以陰陽五行為核心說理工具來判斷事物的發展趨勢和應對策略，是中國傳統文化中最重要的東方科學部分，為醫（中醫）者一定要知此淵源。

本來山、醫、相、命、卜是五個親兄弟，命運休戚相關，可眼下的中醫界有些人卻將山、相、命、卜看作迷信，橫加痛斥，批倒批臭，實在不是一種明智之舉。正如一棵蘋果樹有五個分支，當我們玩命地說其他四個支的蘋果是酸的時，那麼誰會相信你這個支的蘋果是甜的呢？其結局是整棵蘋果樹被砍掉，中醫也就滅亡了。

當代的中醫熱一定會有整個國學熱作為基礎，否則中醫就是無土栽培，成不了什麼參天大樹，同時中醫的復興一定伴隨山、相、命、卜的復興，否則孤木不能成林，奢談中醫的振興。由於山、醫、相、命、卜異流同源，我們可以借鑒山、相、命、卜溯流尋源，找到古中醫的脈絡和源頭，我輩需知此，好好用功。

⑹ 艾灸是什麼

您了解中國中醫灸法的大體發展提升的過程么？（中國的灸法不是一成不變的，它一直在民間不斷的默默地根據人體體質的變化在傳承的基礎上研新提升。還有很多默默地為中國的灸法做出貢獻的灸法前輩們，我這里描述不夠全面，請前輩們原諒並能支持，感恩！）下面從三開始是以葯味配伍為前後順序的:
一：古代灸法誕生
二：早期灸法（雜草、樹枝等）
三：各種單味葯性灸（桑枝、木炭、硫磺、雄黃、燈芯草、陳艾絨等）四：陳艾絨灸/艾灸（以前人的身體以寒濕為主，艾的熱性占優勢，艾的偏性，也叫刺激性有驅邪疫的作用。）
五：艾葯灸（太乙神針灸、雷火神針灸、熱敏灸等等。熱敏灸以其熱敏點為指導核心，獲得眾多獎項，2009年出版的熱敏灸的書）在四五里，在近現代出現了名目繁多的各種艾灸、艾葯灸和眾多的流派如：溫和灸、迴旋灸、雀啄灸、督灸、臍灸、隔姜灸、坐灸、百日築基灸、三才灸、陰陽灸、八卦灸等等，各種艾灸儀器層出不窮。大家為了能夠更好、更廣的利益眾人的健康，而在努力研發各種灸法和儀器，而人工持灸永遠為為最佳療法。
六：葯香灸/葯灸（梅花灸/蓮花灸等）
七：香灸（2004年，袁老的《中華玄振香灸療法》一書里闡述了吸葯點的核心理論，在葯味配伍上根據《黃帝內經》的配伍原則，四氣五味，大大改進提升灸法的療效。）
八：玄火勼整體香療（2019年初袁老編寫的理論指導書《新五行整體香灸法——讓香療走進千家萬戶》出版發行，代表整體香灸療法的出世。整體香療葯味配伍在香灸的基礎上再精選葯味，使香療棒的穿透力更強，能夠直達病灶，將主要矛盾化為次要矛盾，次要矛盾消失，從而提升灸法更大的療效。以整體觀為核心指導思想，重新糾正西醫的局部觀帶來的偏位，不再把人體分成獨立的部分，不再只盯著消除病的表症，而是讓中國偉大的灸法重新定位整體觀來追根求源，讓灸法的調理范圍最大限度的增大。）
玄火勼整體香療是在傳統葯艾灸，葯香灸及香灸的基礎上進一步精選葯味、研新劑型後的一種施灸方法，且使香療穿透力更強，更易於疏通經絡。以灸火不直接接觸身體發膚為特徵，跳出傳統獨重某些穴位的局限性，以《黃帝內經》闡述的經絡本質為核心指導，運用人體運行規律整體觀來做理論指導，真正做到未病先防、既病防變、瘥後防復，達到祛病調養身體、健康長壽為目的的一種安全有效的外治方法，在一定意義上也可以說是艾灸，葯香灸及香灸療法的升華和集大成。

⑺ 山醫命卜訟分別指什麼

分別指：山、醫、相、命、卜。

1、山

所謂「山」就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉「肉體」與「精神」，以達充滿身心 的一種學問。

食餌——是利用補葯、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。

築基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。

玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。

拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。

符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。

總而言之，「山」就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。

其次，「地理風水」之學，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門玄學，乃晉代郭璞以後，直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處水上之軍也，絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利。

欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也；絕斥澤，惟亟去無留，若交界於斥澤之界也；平路處易，而右背高，前死後生，此處平陵之運也」。

又雲：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝」、「丘陵堤防，必處其陽而右背之」，「凡地有絕闊、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

2、醫

所謂「醫」，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。

方劑——是利用各種葯物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。

針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病

的方術。

靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的「心理治療」。

總之，「醫」就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

3、命

所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有「紫微斗數」、「子平推命」、「星平會海」等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。

總之，「命」是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。

4、相

所謂「相」，一般包括「印相、名相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。

印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。

名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發

展的一種方法。

人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理

的一種方法。

家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種

方術。

墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。

總之，「相」是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。

5、卜

所謂「卜」，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為「易斷」及「六壬神課」。

占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉

凶的方法。

選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發展

不吉的因素， 其主要運用於古代軍事。

測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、

氣數、歷史變化規律的術數學。

(7)梅花易灸擴展閱讀

黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。戰國時又傳到鬼穀子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。

到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。

在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派，大致分為：山、醫、命、相、卜，統稱為玄學五術。

山」包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分，是修心養性、鍛煉身體的秘術；「醫」包括三部分：「方劑」、「針灸」、「靈療」；「相」的部分包括兩種：「人相」、「地相」；「命」是以時空關系來判斷人的命運的一種方法，其重要的方法有：「占星術」、「干支術」；「卜」術最為淵源流長。

如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩等。

參考資料來源：網路-山醫命相卜

參考資料來源：網路-五術

⑻ 李冒海是誰

李冒海，男，字升白，1965年7月生， 1986年畢業於安徽師范大學地理系。先生自幼喜愛讀書思考，對中國傳統文化有著較高的悟性和天然的親和，多年來博覽群書，頗通儒、釋、道、中醫、詩詞，對西方的宗教、科學文化，也有一定程度的理解。
在師從古聖先賢並厚有所獲之後，李冒海先生開始重點研究與探索中國文化的總源頭――易經。先生參循師訓，殫竭才智，在宋·邵雍所著的《梅花易數》的基礎上，經過二十餘年的艱苦研究，終於開創出具有時代特徵的嶄新的易學理論與實踐體系－－新梅花易數，現著有《新梅花易數》、《新梅花易數集論》、《新梅花易數實踐錄》三部曲。
這個新體系的主要特徵有以下幾點：
①、在對易經整體層面思考的基礎上，大膽提出了「易經的本質源於人為的設定」，其功用在於「安定人心」，揭示了易經的本質，徹底破除了易經的神秘色彩，為易經的研究和發展開辟了一片新天地。
②、一改《連山易》注重政治生活、《歸藏易》注重個體生命、《坤乾易》注重自然現象、《周易》注重社會生活的特點，從事物的存在狀態及其運動變化這個更為本質的層面出發，研究考察八經卦和六十四別卦的結構和功能狀態，在繼承《周易》的基礎上，本著孔子「一以貫之」的思想，對經卦和別卦的卦義進行重新修訂，使其更具有統一性和普遍適應性。
③、在參考東漢·鄭玄的《周易注》、明·來知德的《易經集注》、清·張岱坤的《時易通占》等著作的基礎上，對易經的六十四別卦其進行改革，提出了「位卦」和「列卦」的新概念，進而揭示出：每個別卦的六個爻位上共有八個位卦和六個列卦，共十四個經卦，自創了六十四別卦的「雙重結構」模式，使易經的理論和實踐體系得到了極大的豐富和擴展。對於邵氏《梅花易數》的發展來說，這種改革，也是具有重要意義的。
④、針對邵氏《梅花易數》五行與八卦雜糅的特點進行改革，徹底摒棄五行體系，只取用陰陽體系，從而恢復了易經主幹體系的本來面目。
⑤、在邵氏《皇極經世》的基礎上，自創了「別卦與干支契合圖」，使得每一個別卦都有一個固定的干支組合，從而實現了別卦與干支歷法之間的完美對接，為提高占卦速度和規范性、提高應期計算的精確度，開辟了一條新道路。
⑥、強調別卦具有不可分割的整體性，並以此為基礎，自創了許多一步到位的占卦法和斷卦法，使得易經的測算過程比邵氏《梅花易數》體系更為簡捷、快速、豐滿，從而能更好地適應當前社會變化的快節奏。
⑦、從本質層次入手，從純陰陽角度出發，對卦象的理、象、數和相互關系等方面，重新進行統一定義，消除了多岐亡羊之弊。
⑧、在河圖、洛書的基礎上，參照諸家八卦圖，自創了「新河洛八卦圖」，為微環境優化布局的理論和實踐開辟了一條新道路。
……
另外，在中醫領域，針灸學方面，李冒海先生在金·何若愚所著《子午流注針經》的基礎上，結合《新梅花易數》中的易學思想，對其進行徹底改革，自創了一套更加完善、更加切合實用的「新子午流注針法」，這對於中醫時間醫學的發展來說，是具有一定的貢獻的。方劑學方面，李冒海先生對中醫方劑學的組方理論進行思考探索，自創出新的組方之法，並結合當地的歷史典故，名之曰「十面埋伏」。在佛教領域，在閱讀《金剛經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《法華經》、《楞嚴經》等經典之後，參考多家注釋，著有《大方廣佛楞嚴經注議》。在詩詞領域，先生多年來耕耘不輟，積沙成塔，結成一本詩集，名為《月光下的芙蓉》，收錄多種體裁的原創詩作共一百餘首，其中有不少體裁屬於自創，頗有新意。
綜上可見，李冒海先生思維的最顯著特徵是，在繼承前人思想成果的基礎上，敢於大膽開拓，推陳致新。顯然，種思維特徵是符合時代特徵的。其實，在這個崇尚創新的時代中，任何一門學科包括易經，如果沒有創新，就會失去生命力，就會失去繼續存在和發展的根本依據。





⑼ 玄學是什麼原理

中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學范疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。

而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯系，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。

這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用。

後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑒於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑒而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。

山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術，其包含玄典、養生、修密三部分的修習。玄典帶有最為深厚的哲學色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成後世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧秘，人體機能。而養生即為氣功和道家的煉丹法。而修密則包括了符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有秘術門派將山分為仙學、道法、幻術、御靈、兵陣五種方法。而其范圍不離上述三部分。

仙學部分原道協秘書長陳櫻寧先生作了完整的注釋，學習仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關鍵在於仙道多喜歡從「有」入手，而禪、密、華嚴宗之類首先喜歡強調的是「空」。釋家喜歡批評仙道法門，說其「著象」，而一切有象都是虛幻的，都不究竟，其實一般佛教徒又那能知道仙道中所言的「妙有」的真實含義。當然，這種誤解學道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當今的母音老人、南懷謹及其老師袁煥仙〕。

學仙必須先明「玄關」〔或曰「玄關一竅」〕，此竅可從心上說，也可從命上說，不同門派強調的重點是有所不同的。一般來講，內丹多注重由心性上說玄關，外丹則相反。內丹中「玄關一竅」在人兩眼之中，此為仙家所說的「天罡」之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺之後，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內的腦中，相當於人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之後，用心要輕、要虛，約百日，體內氣海會自然顯現，心氣自然相依，性命自然雙修。

道法,其實是運用時空的能力，作用如同魔術。但是它不是在道具上做時間和空間的文章，而是實實在在的左右時間和空間。此法須明守一之道，守一既守真意。「真意」有二種作用：一對外可控制萬物，此為我們常說的特異功能；二對內可使丹田氣海顯現——於此再煉精化氣。

世傳的天元、與人元幾乎不可能在有生之年完成氣化工作，氣化工作須借外丹之力，但此法基本已失傳。修真之道其實既是收回陷於外面的一點靈光的過程，天元既是以全我內真混沌之體，補五行之缺，利用月華之盈；人元既是以借假求真之法，感召外來之真陽，利用星光之氖。即所謂玄丹和還丹之分。玄丹其氣升名曰玄珠能聽修者道證飛升，還丹其氣青黑名曰還陽丹修者注世長存，利用日精之蔽名曰黃婆金公，為修南宮列仙地元法還有流傳，為南宮許家。其實就是以武術氣功入道的法門。
說到「真意」其實就是人的「識神」；但「識神」卻不是「真意」；「真意」是「元神」中的「識神」，但「元神」卻不能自發產生「真意」；「真意」可做「元神」與「識神」二者交合的觸媒，但不會加入「交合物」中〔此既「太極涵三為一」之理〕。

幻術即是障眼法，是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的作用。人的五感都是帶有慣性的，把一些潛伏在你心中習以為常的原則加以利用，讓你憑空產生幻覺此類法多用在陣術，高層次可以把你不知道一些信息強加給你，讓你在即使沒有這方面經驗也會產生身如其境的感覺。多用在心咒術。御靈其實就是駕馭一些存在空間中能量精靈一類，傳至日本稱其為式神，東南亞稱其為養鬼，其實不過是方法和所駕馭靈體不同，其實質都是從我們老祖宗那偷學的。比如日本的式神為唐朝後期傳入日本陰陽寮。而養鬼極可能是下茅山蛋子和尚一支傳入東南亞與當地原始巫術的結合。

醫術也包括三部分。

方劑：使用葯物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。是中醫理論的主要來源而其原始形勢主要還在道教內流行，比如目前道協的武當掌門就保存很完整的八卦方。其在道協內部的刊物中發表產生和大的轟動，我手裡目前還有原稿。其他流傳於民間的就不得而知了。

針灸：以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。針灸流傳於今種類五花八門，其用針走穴的方法也各不相同，因為針灸對我們年輕人來講實在博大精深，也並不是思想體繫上停留在理論上的東西，需要大量實踐所與雖然我學過一套納甲針灸的方法，但是也僅略知一二。但是我想提醒大家的是，針灸決不是大家想得那樣，一個武林高手隔著衣服就能認穴其准，穴位的面積非常之小，每個人具體位置也因體制各不相同，所以真正在針灸時找穴位要依據你身體的某些部位的長度，並沒有固定的量值，比如依據你手關節來找任督。

靈療：以催眠術、暗示法及集中精神意念。暗示的影響對個體而言是巨大，可能沒有實際體驗的人都想像不出其影響如何巨大。因為中國現在入世的方家還沒有誰能有那樣的堅定意志。所以國內還沒有其危害的傳聞。但是對其研究沒有停歇，人體遙控，遠距離遙視，一直都是各國特異功能研究的主要課題。

而命術有分為占星法和干支法。

占星法包含的七政四餘、紫薇斗數、五星術、建除術。

七政四餘一術又名果老星宗，以星宮度數推算人命運。五星推命術所用星宿為七政即金木說火土日月七星及四餘紫氣，羅侯，計都，月孛來定人貴賤窮通，今星宮緯度多有改變，台北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚此法。

紫微斗數相傳為陳摶老祖所創，是依紫微天府兩組一百多顆星依據人的出生年月日時定局排宮，來推測人的一生禍福吉凶。其流派很多，譬如白雲派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽派，江南等派，大體而言卻可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運轉，用「三方四正」原理推運，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數，精於細微的推斷，如能將二者合並可稱紫微為天下第一神數是也。

從斗數典籍來看多以手抄本居多，真正公開印刷流傳的斗數書籍只有清朝木刻《紫微斗數全集》和《紫微斗數全書》兩種，其中《全集》的價值比較高。《全書》則因後人傳抄以改變了不少紫微的原貌，多有一些偽說，今世面流傳紫微之法多源於此書。民國時期的觀雲主人將紫微具體化，並根據自己多年心得寫了本《斗數宣微》，此書承先啟後，今本以少見之。如有愛好者試想學習除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。

建除術起於西漢，現在早已成為文化遺跡，換句話失傳了，如今把它翻騰出來，並非有嗜古癖，而是，建除術實在對傳統以星辰干支來擇日的學說的發展起到了不可低估的巨大影響。如今建除術可以在六爻中見到，還有南朝宋鮑照所做的建除詩，二十四句五言詩。

干支法既是比較熟悉的看八字，所謂八字既是你出生年月日時用干支代表的八個字。八字中帶有強烈的五行學說，可以說是建立在其學說的基礎之上的。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》等等。

鐵板神數自上個世紀80年代初由陳鼎龍，馬川兩位先生的弘揚，世人於是大行其術，此數相傳為北宋邵康節先生所傳，有鐵板定釘之說。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不見有人完全的能破解此數。邵子神數亦傳為邵康節先生傳其子邵伯溫之數，又有洛陽派鐵板之說。今邵氏後人有會此術，乃為正宗。此二數皆以生辰八字化卦數，考時定刻定人命運軌跡猶如神斷，其六親推斷之神使後人著迷。

八字流派眾多，古籍今著更是汗牛充棟，各著作各有千秋，雖須博覽，但要把握住其神，學其根本，注重形成自己一套理論方法。

還有目前比較流行的姓名學，我認為應該歸為八字范疇，而不是占卜裡面的測字，姓名學同測字區別很大，在實際應用中更多的是考慮命主的五行用神，數理吉凶。比如看八字的時候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌關鍵是對命主有益，而命名的時候應該堅持喜用神。

占卜有的很常見，比如六爻，金錢卦，馬前客。當然也有較為神奇的三式，即太乙、六壬與奇門。

六爻起源於漢代京房易，又名火珠林，歷來廣為流傳，是大宗預測法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。其中野鶴老人的《增刪卜易》可謂經典之作。其獨特的裝卦納甲方法，可以讓不會五行易學知識的人也能學會。民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來源於河洛理數。學到六爻不可不說《易經》，因為二者淵源頗深。易原有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。目前的保存下來的《周易》因為是經過孔夫子修訂，成為儒家經典之首得以流傳至今，古時為文人的哲學教科書，亦視之為一種游戲。

梅花易數，簡便易學易用，是邵康節觀梅所悟，廣在民間流傳。實為心易之法。
測字是一個看似非常神奇的預測方法，實際上，測字內中是十分復雜，因人而異，各不相同，有的察顏觀色，有的利用特異功能遙視（即天眼）。歷史上都有證據可循，譬如流傳至今的英耀賦，既是一本用來算命作弊的書。江湖之術，騙局防不勝防，封建社會這種騙局團伙也或多或少摻雜進占卜算命的行業當中，這些糟粕必須剔除。

奇門遁甲、六壬術和太乙數是三大秘術被尊為方術界的無上法門，得窺一二，興之。其他占卜術只能在一定文化層次和區域內流行，並以面貌全非，與本來大相徑庭，而這幾種方術，有一個共同的特性，那就是它們都是據《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合於干支，即不約而同的選擇了時空來預測人事吉凶斷禍福解疑難的術數，很值得深究。

看相分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。相學主要以徽派為主又有粵，川，陝，魯之分，各地相法不一。自從宋代相學名著《麻衣相法》面世後學此術者頗多，流下的相學故事也很多，明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》，尚有《水鏡神相》、《鐵關刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學書籍，在此不一一列舉。

相地既是古時的堪輿術，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術，主要分為形式派和理氣派。其著作已郭璞的《葬經》為代表。現代流傳的有玄空，飛星，八宅等學說還有倒仗等，還包括擇吉總之相地博大精深實難一言以蔽之。風水之術，青囊奧語，自來占卜算命為求一順字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道異曲同工，同為查其玄機奧妙，沒有悟性者，一輩子也是分水匠，根本沒有那麼多風水大師。風水實在誤人不淺，以後遇到以此聚財還望慎之又慎，不可迷信到底。

今我所舉實為滄海一粟，我相信民間流傳很多玄學方術我沒有見過，但是都是玄學的一部分。要實事求是的正確對待，不應該一概而論。