古建彩繪牡丹

⑴ 洛陽牡丹那個園最好看

其實都差不多，按性價比來看，王城公園更勝一籌。它接近市中心，回在王城大道旁邊交通便利答，並且去新都匯、百貨樓都非常方便，那裡也是洛陽比較繁華的地段。另外，王城公園還有大量游樂設施，，不僅有大熊貓、華南虎，連袋鼠、大象等都有，值得一去。

⑵ 鳳凰牡丹磚雕什麼寓意

周口關帝廟，位於河南 周口市潁河北岸，是「豫平原保存較好，建築藝術價值較高的古建築群」。為國家重點文物保護單位，號稱「周口八景之冠」。它猶如一段凝固的歷史，記載著昔日周家口商業的繁榮和經濟的鼎盛。關帝廟本名「山陝會館」。始建於康熙三十三年（1693年），乾隆、嘉慶時多次擴 修，至道光十六年（1832年）全部建成，前後歷時145年。東西寬105米，南北長158米，面積達12590平方米，佔地20餘畝。整座建築群沿南北中軸線，分三進院落縱深布局，結構嚴謹，極富神韻。 清代文人高麟超在《洗凡文抄？陳游紀勝》中欣然贊：「關聖帝裝塑威嚴，雙石坊鏤刻精妙，春秋閣飛檐建瓴，鐵旗桿直插雲霄，集公輸之巧，薈冶煉之精……勝跡也！
整個建築群佔地21000平方米，為三進院落，仿宮殿式。照壁、山門、鍾鼓二樓，左右鐵旗桿、石碑房、碑亭、葯王殿、灶君殿、東西廊房、財神殿、酒仙殿、東西看樓、東西廡殿、老君殿、馬王殿、溫神殿及客舍、工作房等建築，分列於中軸線兩側，遙相對應。廟內古柏參天，環境清幽，碑碣林立，殿堂秀麗，是河南省最大的關帝廟，這座凝聚著我國古代勞動人民才能和智慧的古建築群，布局嚴謹精巧，殿堂宏偉壯觀，雕刻精湛瑰麗，裝飾富麗華美，素以其巧奪天工的藝術雕刻著稱於世。它集民間建築藝術之大成，在建築構件上巧妙的運用木雕、石雕、磚雕、琉璃、彩繪和鑄鐵等工藝，融合了園雕、高浮雕、鏤雕、陰刻等不同技法，使一件件作品造型完美，形象傳神，木雕、石雕、磚雕數量之多，內容之豐富，工藝之精湛，居當時中原之冠，突出反映了清代中晚期那種追求精雕細琢、裝飾華麗的社會風尚。建築裝飾的題材中大量採用了「二龍戲珠」、「鳳凰牡丹」、「五福捧壽」、「加官進爵」、「金玉滿堂」等各種吉祥如意圖案；「八仙過海」、「竹林七賢」、「天馬行空」、「喜上眉梢」等各種神話故事；「王祥卧冰」、「張良進履」、「劉海戲金蟾」、「白狀元祭塔」、「鯉魚跳龍門」、「喜鵲鬧梅」、「狸貓戲蝶」、「馬上封猴（候）」等傳說故事；以及珍禽異獸、山水花卉、人物仙靈等，是封建社會中傳統倫理道德的形象反映。關帝廟猶如一段凝固的歷史，記載著昔日周家口商業的繁榮和經濟的鼎盛；它象一棵璀璨的藝術明珠，吸引著無數的中外遊人，來此觀瞻和研究。

⑶ 東平名勝古跡

【自佛山石窟造像】

在山東東平縣城之西4公里焦村北白佛山。共三窟，平面均呈馬蹄形。隋窟在中，稱「大佛洞」，正中圓雕釋迦結跏跌坐像，高4.7米，高螺髻，斜披袈裟，赤足，作說法狀。東西兩壁浮雕造像一百零六尊，刻石近千字：窟外有「大隋開皇七年施主王子華造像」題記。唐窟在西，稱「小佛洞」，洞高1米，浮雕彌勒及二供養人，衣紋流暢，瓔珞蟹繹；西壁有「唐齊州司馬張穎造彌勒像」題記。東窟又稱東廓，圓雕立像十二尊，時代不詳，其中一尊高與人齊，面龐長碩，形象生動。白佛山原名危山，因造像改今名。東西山峰對峙，大清河流經山前，素稱形勝之地。

【平陰玫瑰之鄉】

山東平陰縣西南一帶為玫瑰集中產區。地處古玉帶河河套，四周山巒環繞，土地肥沃，氣候溫和。冬春雨雪較多，有利於玫瑰生長；入春後，玫瑰從萌動到始花期間，氣溫上升比較穩定，而花期雨少，光照充足，適宜於芳香油的形成和積累。平陰玫瑰栽培歷史悠久，且以花大色艷、瓣厚味濃、品質優異馳名中外。1915年平陰玫瑰露酒即以氣味濃醇獲巴拿馬國際博覽會銀質槳章。解放後，玫瑰種植面積逐年擴大，現已達6.000多畝，種植方式也由野生逐漸改為園藝種植。初夏花開時節，峽谷中玫瑰盛開，花團錦簇，蜂蝶飛舞，芳香襲人。

【菏澤牡丹之鄉】

在山東菏澤市。菏澤古為曹州治所，故菏澤牡丹又名曹州牡丹。集中產地在趙樓、何樓、李集、王梨庄、洪廟一帶，大面積花田5.000多畝。菏澤栽培牡丹始於明嘉靖元年（1522年），《曹州牡丹史》載，有趙樓花農趙瑞波外出經商，以本地特產木瓜、耿餅銷於京津一帶，換回牡丹十餘種。又赴洛陽求得「二喬」、「姚黃」等品種。此後栽培花色品種日多，遂有「曹州牡丹甲於天下」之譽。計有紅、黃、藍、白、黑、綠、紫、粉八色共三百多個品種。其中「烏龍卧墨池」、「青山貫雪」、「酒醉楊妃」、「藏珍」、「姚黃」、「趙粉」、「葛巾紫」等最為名貴。葛巾紫花大如盤，濃紫中微有紅意。蒲松齡《聊齋志異》有《葛巾》一篇，寓此花塑造了美麗、善良、多情的花仙葛巾娘子。近年當地花農還培育出隆冬或初春開花的「冬賞牡丹」。穀雨前後，牡丹競開，萬紫千紅，香飄數里，遊人如織，盛極一時。據縣志記載，當地人自古經營牡丹，鬻花為業，「南浮閩粵，北走京師」。現除供應國內，還遠銷歐亞美澳各洲。壯丹花可釀酒，根稱「丹皮」可入葯。「曹丹」以有特殊療效而聞名國內。

⑷ 洛陽牡丹哪個園最好

中國國花園最好。中國國花園位於洛南隋唐古城遺址上，東起洛陽橋，西至回牡丹橋答，南臨洛宜路，北至洛浦公園南堤。總規劃設計面積1548畝，東西長2500米，是目前國內最大牡丹專類觀賞園。

其中種植牡丹1000多個品種50萬株，包含牡丹的九大色系，種植喬、灌木及各類植物100多個品種200餘萬株。在環境布置上以植物見長，自然 流暢，突出體現了傳統皇家園林的造園風格。

⑸ 亳州有什麼古建築

亳州古建築的文化特色，我認為主要還是以牌坊的型式體現，如明清老街南頭的牌坊，具體叫什麼名字記不清了，這主要還是為了宣揚封建的倫理道德，表彰宦績政聲

⑹ 洛陽哪裡最好玩

洛陽有：木扎嶺、神靈寨、伏牛山、龍潭大峽谷、王城公園、黃河小浪底等好玩的地方。

1、木札嶺

木札嶺原始生態旅遊區位於洛陽嵩縣車村鎮東南，古都洛陽140公里，鄭堯高速、311國道、臨木公路直達景區。

木札嶺總面積 125公里²，其中從未有人類活動痕跡的原始森林就有50公里²，森林覆蓋率達 98.5%。龐大而嚴密的動植物生物鏈無一不顯示著大自然的神奇造化，這里夏季日均氣溫不超過 26℃，是避暑休閑、探幽養生的最佳去處。

3、黃河小浪底

黃河小浪底國際旅遊度假區項目位於孟津縣小浪底鎮津西灣、黃鹿山地區，北、東、西三面為小浪底水庫環繞。洛陽旅發集團將依託當地獨特自然、歷史、文化等資源，深入挖掘地域黃河文化，謀劃打造以康養度假為核心，以灣區度假為突破，以創意活化黃河文化為抓手，融合文化休閑、養生養老、康體運動、濱水度假等功能為一體的國際品質生態文化旅遊度假區。

⑺ 菏澤牡丹園哪個好可以說說嗎

菏澤牡丹園還是曹州的好。

久聞菏澤牡丹，雖然離的很近，但未曾踏足觀賞，前回幾天決定去菏澤賞牡丹答，看看國花的風采。本文算不上攻略，想到哪寫到哪，有線路，也有自己的所見所聞所思所想。

不過這些執勤的都是一些老頭老太太，園小的還好一點，園子大的根本顧不過來，這邊的遊客剛趕出去，那邊的又進來了。。老頭老太太不讓進，遊客想近距離拍花，難免發生矛盾。

牡丹園超級大，我在裡面溜達了近4個小時。中途有個六七歲的男孩子，找不到爸爸媽媽了，大聲喊著媽媽，有人借給他手機讓他給媽媽打電話，後來我出園子後偶然又見到了小男孩，已經找到媽媽了。。人多的場所，千萬要照顧好孩子!

⑻ 有關傳統紋樣「鳳紋」的有關知識或者文章

相關資料：

中國鳳鳥圖案源流及其民俗性

內容摘要：中國原始先民通過卵生觀念把鳥的生育與人的生育聯系起來，太陽鳥造型源於上古時期人們用動物表時令、時辰的觀念，多繪於墓室，藉以表達初民對生命延續的追求。其中鳥蛇同繪的樣式反映了部落文化的融合，由此誕生了鳳凰這種吉祥和平的想像之鳥。鳳凰被譽為「美麗的神鳥」，在各個歷史時期的不同藝術載體上，表現著旺盛的藝術生命力。由於鳳鳥圖案蘊含吉祥長生的美好寓意，因此被普遍應用於各類民間繪畫形式當中，隨著時代的發展表現得愈加民俗化。

關 鍵 詞：鳳鳥圖案 吉祥 民俗

一、鳥紋源流

鳥的形象最早出現在新石器時代的陶紋上，同時也是鳳形象的雛形，和龍蛇一樣，是中國古代民族的圖騰。在中國的創世紀神話中，以鳥作為始祖的佔有相當重要的地位。以鳥卵為生命本源、宇宙本源的思想在先民眾多部族中，如殷商、滿族、先秦等都相繼出現過。與創世紀關聯緊密的是生殖觀念，因為生殖關繫到人類的存亡問題，這種崇拜必然是全民性的。從這個角度去思考，我們便不難理解為什麼先民會在陶器、玉器等物上描繪那麼多的鳥形。卵的生殖意義以及與人類的關系，在民間的習俗中廣為流傳，比如許多地區流行女婿到岳父母家作客，岳母要做荷包蛋給女婿吃。再如，看望分娩「坐月子」的婦女以雞蛋為主要禮品，都是此種生殖觀念的遺風。
鳥的圖案在上古以及花鳥畫之前，除了以鳥魚結合的圖式表示生殖外，還將太陽與鳥結合，藉以表達時間，強調生命的永存。據考古發現，太陽鳥繪制的直接原因，是源於人類對生命的追求，而這種追求往往是由於人類面對死亡所發生的。先民認為死亡的人在陰間是不見天日的，他們希望死後能夠像活著的人那樣享受太陽的光輝和溫暖，所以太陽鳥的神話就出現了，而且多出現在墓葬儀式中。鳥與樹枝可構成太陽鳥的意義，並顯示某種具體的時辰。從出土的戰國到漢代的墓室中，處處可以見到這種太陽鳥的不同形象，作為壁畫、帛畫和陶器的圖紋。另外，墓室繪畫中的日月必有鳥（朱雀、金烏）與蟾蜍，這表達了死者飛升成仙的觀念。出土於四川邛崍縣的漢代畫像磚上的羽人像，完全能夠表達人們對於死者所寄託的這種想像。圖中人物呈人首鳥身，頭戴冠，腹部是一輪太陽，其中有飛鳥，姿態與人物同。羽人與太陽鳥的結合，表達了死者飛升成仙的觀念。從人物面含微笑的表情和自由舒展的身姿來看，完全是理想的境界。
在花鳥畫科出現之前，鳥的圖形還有一種普遍的表現形式，那就是鳥蛇並列而繪。這種圖式在學術界似乎已經定論成為原始部落斗爭的圖騰標志。如芮傳明、余太山先生在《中西紋飾比較》中認為，鳥蛇圖是共工（水神）與高辛民（鳥神）部落之爭，是上古圖騰禽蛇斗爭的母題。陳勤建先生在《中國鳥文化》中也持類似的觀點，而且他引證得更加具體，認為炎帝、蚩尤都是太陽鳥部落的成員，他們與黃帝分別進行過殊死的搏戰。文中引《史記·五帝本紀》正義雲：「……天下擾亂，皇帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。」①於是此風在後世成為流俗。其實皇帝借蚩尤形象並非宣傳蚩尤，而是借蚩尤來招降其原部落地域的眾人，或者以自己戰勝蚩尤的偉績來威脅眾人，以求天下太平。皇帝作為蛇崇拜的代表，又是勝利者，以蚩尤的形象感召民眾，只能是臨時的手段，他在更長的時期內，必定要大力宣揚自己。然而，現存的鳥蛇圖紋，其共同點都是以鳥為主體，似乎是勝利者的神氣，而蛇形體弱小，似乎是配角的身份，或是受損害者的形象。那麼，勝利者緣何不佔優勢呢？仔細分析後就可看出，鳥蛇形紋在最初時期，完全有可能作為部族圖騰對立斗爭的象徵而出現，特別是在戰事頻發的氏族社會。但氏族社會結束之後，戰爭不以氏族圖騰作為積聚民心的號召，這種圖紋會依然存在上千年而不變嗎?如果存在，這期間必定會產生與時代相關聯的變化。從戰國到秦漢這一階段的繪畫來看，鳥蛇相兼的造型已成某種定勢，它們並不代表具體部族，這是部族消亡、文化融合的結果。由於圖騰的消失、畜牧業的發展，進入文明時代的人們與鳥禽親近而遠離蛇獸，所以在繼承鳥蛇圖式的基礎上，往往站在鳥禽一邊，並逐漸建立起「鳥善蛇惡」的觀念。這時期，鳥蛇相爭經常是人們自身力量的寄託。

二、鳳紋源流

在圖騰時代消失後，人們開始對傳統的圖騰形象加以改造，鳥禽被改造成鳳凰的形象，這種鳥中之王的產生，不僅象徵著皇權觀念，同時也是對生死的化解，鳳凰是變化再生之鳥。又是對戰爭的化解，鳳凰是祥和之鳥。從此，中國的鳥信仰觀念進入了穩定時期，而作為自然形態的花鳥畫中的鳥也隨之產生。當然，蛇的圖騰轉化為龍的形象，與鳳並列延續至今。
鳳的原始形態，是作為神鳥出現的，但形象並不具體清晰，是一種由火、太陽和百鳥的復合。關於鳳的起源，有兩種說法：一種是玄鳥圖騰說。詩曰：「天生玄鳥，降而生商。」所謂玄鳥即是鳳鳥。就是說天上神鳳降臨而商朝出現。新石器時期的原始社會彩陶上描繪的一些鳥紋，就是鳳的形象的雛形。另一種是彩鳥祥瑞說。此說源於《山海經·南次山經》：「丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」②《異物志》也說：「其鳥五色成文，丹喙赤頭，頭上有冠，鳴曰天下太平，王者有道則見。」後世人便一直認為，五彩鳥如果一出現，就是鳳無疑，它象徵祥瑞，如《漢書》《後漢書》《三國志》及《晉書》中都曾記載五彩鳥出現之事。古記稱，「有鳳來儀」「鳳凰於飛」，讓我們知道，這種理想的靈禽，被人民和當時貴族統治者當成吉祥幸福的象徵和愛情的比喻，也是來源已久，早可到三千年前，至遲也有二千七八百年。③
鳳，盡管是一種不存在的生物，卻一直是中國古代先民崇拜的對象，人們認為它象徵光明、祥瑞，它的出現可預兆天下太平，又是「百鳥之王」，美麗無比。因此，數千年來，中國人一直把鳳看作是美麗和幸福的化身。由此而來的鳳紋，便更加是一種人造藝術，一種神化了的想像生物。事實上，鳳的形象是人們匯集了各種禽鳥中最美的富有特徵的部分，根據自己的審美觀點加以綜合和統一，融匯成一個和諧美的典型，象徵和平、安寧、幸福和祥瑞。從色彩上看，它不是單一色彩的鳥，而是五彩繽紛，史書記為「五彩之鳥」。從形體上看，它體有鱗片，與水族有關，頭足部似猛禽類，尾部如孔雀。它的步態像雞，但並非家禽中的雞，而是錦雞、雉的變化。鳳的整體形象是各種鳥禽並結合蛇的形象的想像組合。
新石器時期的河姆渡文化象牙蝶形器上，刻畫了一組對稱的鳥紋，可認為是一對鳳紋樣。它們相對朝著一個光圈形，昂首揚尾，神采奕奕。畫中雙鳳歡欣喜悅的嚮往和追求的神情，可說是我國原始先民對美好願望的表現和寫照。《詩經》曰：「鳳凰鳴矣，於彼高崗；梧桐生矣，於彼朝陽。」而在民間流傳至今的「丹鳳朝陽」圖案，正與此詩寓意相通。
商代禮器「玄鳥婦壺」上鐫刻了一幅奇特的圖像，研究者初步定為「玄鳥婦」三字的合文，認為神鳥銜鳥卵，與《殷本紀》中說商人女祖簡狄吞鳥卵生契的記載有關。但是仔細觀察後，可得出鳥嘴所銜並非鳥卵之形，而是蠶形。因此在裝飾的「鳳鳥向陽」圖案這里完全可以解釋為以蠶化表變化的抽象意義，這可以看作是鳳凰的初步造型。商周時期，鳳凰被看作是一種神鳥，故這一時期玉器和青銅器上的鳳紋刻畫，突出表現了統治者的「天命」觀念。這時的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長長的尾羽，寬大有力的爪，顯示出勇武健碩的情態。這時的鳳紋完全是鳥類的神秘化和藝術的誇張。形象多為側面，在青銅器上則多作對稱式的排列。鳳冠有多齒冠、長冠和花冠三種，凡有鉤喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體都作鳥體或雞體形。長短的比例常常根據裝飾的部位而有不同的變化。鳳紋變化最多的是尾羽，有長尾、垂尾、分尾和對稱尾等形式。長尾鳳紋的尾部最長的可達鳥體的四分之三，誇張的手法令人贊嘆。商周時期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩健見長，顯示了奴隸制社會的等級森嚴、凝重保守的風氣和當時的審美情趣。戰國時期經濟發展迅速，且諸子百家爭鳴，鳳紋展現了秀麗、柔美、多姿的新風格。

秦漢以來，鳳鳥的形象就多是這種神化的美麗巨鳥。漢代的《山陽麟鳳碑》上刻有鳳凰形狀，下面注曰：「天有其鳥，名曰鳳凰。」四川出土的「鳳凰出」磚，在長方形磚體上鐫刻一隻娟秀美麗的長尾大鳥，「鳳凰」兩字在頭部前方，「出」字在尾後下角處，生動地反映了當時人們渴望見到鳳凰出現的善良願望。這一時期，除鳳凰形象的描繪以外，還有朱雀、鸞鳥、亦鳥、長離、鵬等各種神鳥,形象大小異同，都是鳳鳥的變體和異化，是鳳紋豐富多彩的不同表現形式。漢代對「四靈」有兩個說法：一個是麟、鳳、龜、龍，另一個是青龍、白虎、朱雀、玄武。鳳凰或朱雀均為「四靈」之一，代表南方方位。《春秋演禮圖》中說：「鳳為火精，在天為朱雀。」明代李時珍在《本草綱目》中說：「鳳，南方朱鳥也。」可見，鳳凰、朱雀、朱鳥實際上指的是同一種神鳥。
由於鳳凰、鸞鳥、朱鳥、朱雀等一類神話的瑞鳥紋飾能給人們帶來祥瑞和兆慶，漢代的各種工藝品和裝飾物上多採用這些圖案。這時的鳳鳥圖案注意動態與氣勢，表現出整體的容量感、線形的速度及變化的力量。風格雄偉而不強悍。到了魏晉南北朝，由於佛教的盛行使得鳳鳥形象有了新的精神理念。裝飾題材擴大了，花卉纏枝紋樣廣泛應用，鳳紋多採取在清新的花卉圖案之中展翅飛翔之形象，風格瀟灑飄逸，輕盈曼妙。唐代鳳鳥紋裝飾的形式感就更加強烈了。造型更加「鳥體」化，許多銅鏡上的鳳紋，都輕歌曼舞、生機盎然，充滿愉悅快樂情趣。成雙成對的「鸞鳳」，嘴上銜著一條打有「同心結」的飄帶，和鳴祝頌，象徵著美滿幸福。這自然與輝煌盛唐的物質文化生活息息相關，反映出昇平的氣象。另外，我們從唐代頭飾及敦煌石窟中出現的鳳鳥圖案上，可看到唐代鳳紋進一步與人們的生活情趣相結合的現象。如女性頭部裝飾的金釵花冠上，鳳紋以特有的豐腴容姿，反映出時代的品位和愛好，中國瓷器工藝的發達使鳳紋有了更廣闊的發展。宋元兩代鳳鳥裝飾紋樣多表現在瓷器上，線條柔和，風格優雅。在觀念形態上偏重寓意，表達吉慶如意的民俗思想願望和氣息。而到了明清時期，鳳紋裝飾已經成為一種特定的造型，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內，紋樣構成都各具其內在形式，而鳳紋的共性形態，也進一步規范化。

三、鳳鳥圖案的民俗性

所謂民俗，其實是一種民間創造，又是在民間代代相習、傳承的思維方式和行為習慣，在社會上則表現為世代傳承的各種民俗事象。「俗」指民間的自我教化，是一種「人相習，代相傳」的東西。民俗是一個民族文化精神的體現。傳承千載的民俗文化，像生生不息的一泓清泉，是我們民族化不掉的根。④盡管民俗事象看上去似乎很瑣碎、很膚淺、很通俗，但實際上其中蘊含的文化意味卻很博大、很深刻、很重要。因為生活就是由這些所謂表面的東西構成的。一個民族真正的文化精神，正是溶解在大多數人這種最普通不過的日常生活中。古老的民俗之所以代代傳承延續下來，其根本原因就在於它適應各個時代人們生活和思想的要求，而成為一個民族共同的精神文化財富。
鳳鳥圖案的民俗性在明清時期表現最為廣泛。南京織造雲錦的老藝人，在長期的實踐設計中，總結出一套畫鳳口訣：「鳳有三長，眼長、腿長、尾長」。並要「首如錦雞，冠似如意，頭如騰雲，翅如仙鶴」。這代表了明清工藝美術品上鳳鳥紋樣成熟的裝飾特徵。⑤這一時期裝飾藝術中，最富有生氣的作品就是大量的民間工藝品。民間的藍印花布、刺綉、挑花、木雕、石雕、磚雕和民間剪紙等作品中，形式感更加強烈，手法也更為豐富多樣。比如在民間，鳳凰圖案與牡丹這一花中之王，在藝術形式上有了新的結合。由唐代的雲鳳轉成「鳳穿牡丹」「丹鳳朝陽」，並反映到工藝圖案各部門，因此逐漸獨占春風，象徵光明、幸福、愛情和美好，等等。形式上也越來越秀美華麗，同時又成為人民吉祥圖案中的主題畫時期。⑥在20世紀中後期的民間繪畫中，應用極為普遍。
鳳鳥圖案由遠古神秘傳說發展到為民間廣泛普遍運用的題材，自然是由於其所蘊含的生殖崇拜和吉祥美好的寓意，符合民間繪畫樸素、祈福的創作意圖，因此自然地融入民間，在人們心中紮根落戶，成為幸福美好的永恆象徵。被廣泛地運用於器物、建築、服飾等當中，與人們的生活息息相關。在民間，為了表示愛情幸福，會贈給情人手帕和抱兜，其中綉鳳穿花更加常見。至於民間俚曲唱本，則開口離不了鳳凰。「魚水和諧」「鴛鴦戲荷」「彩鳳雙飛」同屬民間刺綉主題，深入人心到不易形容。鳳的圖案已不是封建主所獨有，早成為人民共同的藝術主題。正是因為鳳接近人民，人民因之豐富了鳳的形象和內容。鳳給廣大人民以幸福生活的希望。事實上，鳳早已融入人民感情，特別是在民間婦女刺綉中簡直是賦予其無限豐富的藝術生命，使之不朽，使之永生。俗話說鳳凰不死，死後還會再生。這個傳說極有意趣。凡是深深活在人民情感中的東西，盡管歷史悠久，總會在新的時代，和廣大人民藝術創造熱情重新結合，得到不朽和永生。⑦據筆者2005年2月實地考察所見，鳳鳥圖案在陝北榆林地區的傢具裝飾畫中運用極為普遍。作品大多以紅色或深紅色為底，構圖飽滿，設色濃艷，造型誇張生動。比如有意識縮小鳳鳥頭的比例，而誇張地表現其尾羽的華美，藝術風格樸拙靚麗。另外，鳳鳥圖案在建築裝飾彩繪中也體現了較明顯的民俗化風格。筆者2008年4月在考察陝西昭陵博物館時，發現其正門建築裝飾彩繪中的鳳紋圖案極具民俗風格。構圖分側面和正面兩種形式，採用誇張的手法表現其足部和尾羽，造型稚拙生動，設色柔和淡雅，運用勾線平塗和暈染相結合的技法表現，藝術風格秀美優雅。這與傳統古建彩繪中和璽彩繪的鳳紋圖樣，在藝術風格上有明顯的不同。突破陳規舊俗，表現得更加生活化、意趣化。這種繪畫作品藝術形式自由、奔放，表達了現代人們的思想觀念和審美情趣的發展。人們對藝術精神的追求不再受傳統因襲的束縛，而是大膽追求樸素、本真的美，表達自己對幸福生活的純朴嚮往。

鳳鳥圖案隨著不同歷史時代的文化演變著，經歷了數千年的發展，不斷創造著新的形式，最終成為一個被民眾廣泛接受和認同的民俗化符號。這些嶄新的鳳鳥紋樣不僅體現著鮮明的時代氣息，同時也保存著中華民族傳統的審美情趣，更具有旺盛的民族生命力。

注釋：
①陳勤建.中國鳥文化.學林出版社.1996年版，第75頁.
②濮安國.中國傳統藝術——鳳紋裝飾.中國輕工業出版社，2000年版，第17頁.
③沈從文.龍鳳藝術.作家出版社，1960年版，第69頁.
④蒯大申，祁紅.中國人的民俗世界.安徽文藝出版社，2006年版，第2頁.
⑤同②第33頁.
⑥同③第71頁.
⑦同③第72頁.

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補充：

http://home.focus.cn/msgview/1717/145865013.html
銅飾在裝飾設計中的應用

⑼ 洛陽牡丹的名園簡介

位於洛陽市南昌路和九都路的交接處，原名植物園，因建於隋代西苑遺址上，故更名西苑公園。該園建於 1958年，總面積13.14hm*m. 種植牡丹10000m*m以上，近200個品種，共6000餘株。該園風景秀麗，植物配置優美，是觀賞牡丹的好地方。
全園佔地面積13.3公頃，分為瀏覽區和生產管理區兩大部分。游覽區面積佔四分之三。該區觀賞植物按照門、綱、目、科、屬的進化系統分類，結合園林藝術及景觀需要進行配置，分為裸子植物、被子植物、單子葉植物三個區。此區現已從國內外收集引種120個科、300多屬的園林植物達八百多種。其中有中國特有的鄉土樹種，又有國外名貴花木及珍奇植物，植物品種之多享譽中原。
公園內面積2.1公頃的園林建築，採用青瓦粉牆，玲瓏典雅的江南園林風格，錯落有致，構思精巧，可謂匠心別具。以1.6公頃的人工湖為中心的游覽區，依山傍水，建有瀛洲、牡丹二島，島上奇花異木，亭閣相映成趣；曲橋、平橋、拱背橋、荷葉橋、玉帶橋和樹樁橋相溝通。湖之西石山、瀑布飛流；東有平川，花木繁茂；南有牡丹園，國色天香，雍容華貴；北有月季園、竹園、物種交替變幻。登高府瞰，湖光山色，綠樹紅花，遊人輕舟，盡收眼底。湖周垂柳依依，櫻花、碧桃爭奇斗艷。一年一度的櫻花、碧桃游園會 引得遊人摩肩接踵、紛至沓來。相伴花會盛世，不斷推陳出新的游園活動，更是精彩紛呈，遊人如織。 是洛陽以牡丹著稱的公園。位於澗西區西苑中路中段。建於1956年，總面積5.87hm*m。牡丹為該園的主要花木，有牡丹花壇10個，總面積5660m*m種植牡丹3960株，200多個品種。園中牡丹以花大色艷而為遊人稱道。
牡丹公園位於洛陽市澗西區國營大廠、科研院所和商貿中心，東連牡丹路，南臨西苑路，北、西同郊區工農鄉唐村為鄰。牡丹公園始建於1956年，是在隋西苑遺址上規劃建設的以洛陽牡丹文化為特色，應用現代園林建築風格融水上娛樂、休閑活動為一體的綜合性文化休憩公園。全園規劃用地總面64000平方米，綠地率 78.64%，綠化覆蓋率81.82%
牡丹公園的主要功能分區有：牡丹觀賞區、水上娛樂區、兒童活動區、花卉生產區。
佔地面積30000平方米，種植草坪15000平方米，各類喬木4000株，花灌木4400株。植物種類豐富，季相變化鮮明，園林景觀優美，生態質量上乘，深受廣大中老年人歡迎。
花卉生產區，地處牡丹公園西北部，規劃用地5300平方米，建有溫室3棟，面積220平方米，每年生產草花約20萬盆，溫室花卉約3萬盆，對城市節日彩化、美化，活躍城市生活發揮重大作用。 國色牡丹園又名中國洛陽國家牡丹基因庫， 位於洛陽市區北部邙山310國道旁。建於1985年，1992年被中華人民共和國林業部命名為國家牡丹基因庫。因該園地處邙山，花期晚於市區，使遲來洛陽的遊人，也能欣賞到洛陽牡丹的天姿國色。位於洛陽市邙山中溝西。佔地面積700畝，其中牡丹觀賞園分南園和北園，面積400畝，育苗300畝，搜集國內牡丹園藝品種500餘個，野生種6個，培育新品種72個，數量50餘萬株，引進國外園藝品種100餘個，數量5萬株。年繁殖九大色系，品種齊全，花大色艷的優質商品牡丹30萬株。當前，已成為野生牡丹引種馴化，新品種培育和商品牡丹繁殖的國內最大生產基地。
2002年3月迎來了國色牡丹園發展的大好機遇，全面實施改擴建工程，新建了北院大門，停車場8000㎡，休閑廣場10000㎡，旅遊公廁5座，鋪設園林新道20000m，人工湖1500㎡，擴大國內外牡丹精品觀賞園300畝，增加綠地20000㎡。栽植各類綠化樹木1.2萬株，園容園貌煥然一新，一個全新的國色牡丹將在牡丹花會笑迎賓客。 洛陽國際牡丹園，地處機場路與連霍高速公路洛陽西出口交匯處的邙山鎮，與洛陽古墓博物館隔機場路相望。得天獨厚的生態條件，奇異絢麗的國內外牡丹名品，獨具特色的建園設計，將使之成為國內高品位的牡丹觀賞園與國際牡丹名品生產示範基地。
是中原地區最大的晚花牡丹園及中外牡丹精品園，佔地約30公頃。當前，該園已栽植國內牡丹品種300多個、日本、法國、美國等牡丹品種100多個、以及中國芍葯品種300多個。牡丹自然花期為四月中旬至五月中旬。自建園開始，每年都吸引大批國內外遊客光臨，是「洛陽牡丹花會」與「五一黃金周」期間賞花的好去處。洛陽國際牡丹園觀賞區由國際牡丹精品區、國內牡丹精品區、中外名優芍葯區、中外寒牡丹區等四部分組成，主要有四大特點，即「精、晚、新、奇」。 花是美的象徵，愛美是人類的天賦。賞花是凈化心靈、陶冶情操的精神文明之舉。
牡丹觀賞區內定植牡丹30餘萬株，匯集國內外牡丹品種400多個，姚黃、魏紫、洛陽紅、火煉金丹、飛燕紅妝、玉版白、二喬、狀元紅、豆綠、盛丹爐、藍田玉、墨撒金、潑墨紫、茄藍丹砂、夜光白、青龍卧墨池、嬌容三變、首案紅、趙粉、胡紅、大棕紫、王紅、丹爐焰、冰凌罩紅石、洛神、似荷蓮、硃砂壘、赤龍換彩、凌花曉翠、銀粉金鱗、御袍黃、葛巾紫、酒醉楊妃、冠世墨玉、珊瑚台、貴妃插翠、寶石蘭等傳統名品，雍容華貴，盡顯芬芳；日該品種海黃、金閣、金帝、新七福神、白王獅子等；法國金色愛麗絲等海外奇葩爭奇斗艷，各展英姿。
數百畝的牡丹花爭相鬥艷，形成花的海洋，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫萬斑爭榮。蝶戀蜂戲，鳳舞龍翔，汪洋恣肆，光彩映天。春風拂面，陽光燦爛，和風熙瑞，天地生輝，設身處地，亦仙亦幻，使人心曠神怡。遊客處處笑語，猝然妙趣橫生，情意絲絲纏綿，與花比美，以花比心，連連道奇稱頌，不僅浮想聯翩，怦然心動，又可提筆述懷：「惟有牡丹真國色，花開時節動京城。」、「花應知我非世情，與爾相看動幽感。」
有稀世珍品──中華國粹百米牡丹藝術長廊；國韻閣內坐落著中國最大的漢白玉歐陽修的雕像──洛陽牡丹甲天下的歷史見證，四周陳列了20餘幅當代國畫大師的精品佳作，向中外遊客系統講述了洛陽牡丹發展的輝煌歷程；富貴樓內大型室內寫真噴繪，圖文並貌，集中全面展示了牡丹文化、牡丹技術、牡丹應用、牡丹藝術等，使人們深刻地了解了牡丹與社會、政治、經濟、科學、文化發展的內在聯系。
神州牡丹園的優勢之一是科技優勢。當今社會科技發展突飛猛進，神州牡丹園立足文化、依託科技，在激烈的市場競爭中，始終走在國際前沿。當前，我園已同中國林科院、中科院上海植物研究所、上海植物園、上海復旦大學、北京林業大學等大型科研院所建立了長期的業務關系，國家「863」牡丹科研試驗示範基地已落戶神州牡丹園，牡丹高科技育種和新品種培育計劃正在實施之中。為了加大牡丹的科研發展力度，我園先後投資600多萬元，用於牡丹的科研和開發。並高薪聘請了10多名牡丹、芍葯知名專家和博士後從事科研開發，把我園建成中國一個牡丹芍葯科研中心。 中國國花園位於洛南隋唐古城遺址上，東起洛陽橋，西至牡丹橋，南臨洛宜路，北至洛浦公園南堤。總規劃設計面積1548畝。
自西向東共分為六個景區，即：西入口景區、牡丹文化區、牡丹歷史文化區、堤面游賞區、東入口景區、生產管理區。其中種植牡丹300餘個品種20餘萬株，種植喬、灌木及各類植物100多個品種 200餘萬株。在環境布置上以植物見長，自然流暢，突出體現了傳統皇家園林的造園風格。
中國國花園以隋唐歷史文化為基礎，以牡丹文化為主要內容，融歷史文化、牡丹文化和園林景觀為一體。艷冠群芳的牡丹，千姿百態的植物、奇石疊翠的山巒、風情各異的亭台、碧水盪漾的湖泊、古豐古韻的建築……美景無限，占盡風流，國花園之美、之情、之幽，堪稱洛陽園林之翹楚。
中國國花園的東主入口景區，主體是古建築群，額基部的彩繪生動逼真，栩栩如生，繪有牡丹、鳳凰的彩圖，象徵著富貴、吉祥，並附有洛陽著名的旅遊景點龍門石窟、白馬寺和享有盛名的「洛陽唐三彩」，個個色彩斑斕、絢麗多彩！ 洛陽國花園、先農牡丹園、白雲山高山牡丹園、雞冠洞高山牡丹園、小浪底牡丹園、龍門西山牡丹園