丁香豐子愷

Ⅰ 能推薦與吃有關有趣習俗或者細致描繪吃的散文或書籍么 類似汪曾祺 端午的鴨蛋 豐子愷寫的吃蟹的那種

《春風》老舍
濟南與青島是多麼不相同的地方呢！一個設若比作穿肥袖馬褂的老先生，那一個便應當是摩登的少女。可是這兩處不無相似之點。拿氣候說吧，濟南的夏天可以熱死人，而青島是有名的避暑所在；冬天，濟南也比青島冷。但是，兩地的春秋頗有點相同。濟南到春天多風，青島也是這樣；濟南的秋天是長而晴美，青島亦然。

對於秋天，我不知應愛哪裡的：濟南的秋是在山上，青島的是海邊。濟南是抱在小山裡的；到了秋天，小山上的草色在黃綠之間，松是綠的，別的樹葉差不多都是紅與黃的。就是那沒樹木的山上，也增多了顏色--日影、草色、石層，三者能配合出種種的條紋，種種的影色。配上那光暖的藍空，我覺到一種舒適安全，只想在山坡上似睡非睡的躺著，躺到永遠。青島的山--雖然怪秀美--不能與海相抗，秋海的波還是春樣的綠，可是被清涼的藍空給開拓出老遠，平日看不見的小島清楚的點在帆外。這遠到天邊的綠水使我不願思想而不得不思想；一種無目的的思慮，要思慮而心中反倒空虛了些。濟南的秋給我安全之感，青島的秋引起我甜美的悲哀。我不知應當愛哪個。

兩地的春可都被風給吹毀了。所謂春風，似乎應當溫柔，輕吻著柳枝，微微吹皺了水面，偷偷的傳送花香，同情的輕輕掀起禽鳥的羽毛。濟南與青島的春風都太粗猛。濟南的風每每在丁香海棠開花的時候把天刮黃，什麼也看不見，連花都埋在黃暗中，青島的風少一些沙土，可是狡猾，在已很暖的時節忽然來一陣或一天的冷風，把一切都送回冬天去，棉衣不敢脫，花兒不敢開，海邊翻著愁浪。

兩地的風都有時候整天整夜的刮。春夜的微風送來雁叫，使人似乎多些希望。整夜的大風，門響窗戶動，使人不英雄的把頭埋在被子里；即使無害，也似乎不應該如此。對於我，特別覺得難堪。我生在北方，聽慣了風，可也最怕風。聽是聽慣了，因為聽慣才知道那個難受勁兒。它老使我坐卧不安，心中游游摸摸的，干什麼不好，不幹什麼也不好。它常常打斷我的希望：聽見風響，我懶得出門，覺得寒冷，心中渺茫。春天彷彿應當有生氣，應當有花草，這樣的野風幾乎是不可原諒的！我倒不是個弱不禁風的人，雖然身體不很足壯。我能受苦，只是受不住風。別種的苦處，多少是在一個地方，多少有個原因，多少可以設法減除；對風是干沒辦法。總不在一個地方，到處隨時使我的腦子晃動，像怒海上的船。它使我說不出為什麼苦痛，而且沒法子避免。它自由的刮，我死受著苦。我不能和風去講理或吵架。單單在春天刮這樣的風！可是跟誰講理去呢？蘇杭的春天應當沒有這不得人心的風吧？我不準知道，而希望如此。好有個地方去「避風」呀！（摘自《人間四景》

Ⅱ 豐子愷散文爆炒米花的主旨

念你，在悠長悠長的雨巷，歲月的風輕柔的吹拂，那個丁香花般的姑娘長久期翼，在油紙傘縈繞的夢境里，編織最美的痴情愛意。你可曾讀懂雨巷裡的寂寥？可曾憶起曾經的歡喜？一曲似曾相識的曲調在夢中飄過，纏綿的是與你共有的記憶！你可曾記得那煙花爛漫？絢爛的如同青春里甜蜜的相依。
最難忘你夜幕的眼眸，璀璨的如同天邊的星星。在雨巷裡聽雨的聲息，叮咚的彷彿細語。就在這熟悉的巷子里，悠長了歲月，凝固了記憶。回憶曾經共品街邊美食的美好，回憶曾經漫步街巷的溫馨。你現在可好？歲月是否淡漠了你的記憶？流年是否洗刷了你的回憶？在寂寥的雨巷，我獨自踏過熟悉的路面，品味曾經的過往，如煙的細雨輕拂，歲月里，念你的思緒悠長，悠長……漫無邊際！

Ⅲ 豐子愷寫的梧桐樹主要寫了什麼，快快限5分鍾！！！跪求

《梧桐樹》通過寫梧桐從新桐初乳到綠葉成蔭，直到黃葉辭枝，在平實、質朴、精細的描摹中，一枝一葉總關情，表達出作者淡淡的贊賞、欣喜和感嘆，不經意間也為我們揭示出了生活的某種哲理。作者借梧桐樹的四季變化表現了對自然、藝術、人生的感悟。新桐初乳，嫩黃葉子一簇簇好像一堂樹燈，新奇可愛；綠葉成蔭，葉片如扇，密密層層，如圖案畫的青山。如果說這兩幅畫面表現的是驚喜，那麼，葉落的光景卻有些「悲涼」了。於是，作者不再把感情寄予在景物的描繪中，而是藉此抒發人世「無常」的感慨了！文章結尾，表達了深刻的理趣：梧桐，擁有者未必能理解和欣賞，自然和藝術都是這樣。對事物要有充分的理解和欣賞，才能為自己所擁有。生活還需要我們認真地去感受和體驗，並用心去發現，這樣，你才可以說是擁有生活；因為形式的擁有並不是真正的擁有。大師的「寂寞」源自「人生無常」。春盡夏初，「新桐初乳」，「嫩黃的小葉子」「暗中偷換青黃」，梧桐樹小小的乳芽就如同活蹦亂跳、俏皮天真的幼兒充滿生命活力，充滿對未來的憧憬。夏天，「綠葉成陰」，「團扇大的葉片，長得密密層層」。窈窕的丁香、婀娜的芭蕉，它們的葉子雖大，但卻沒有梧桐那樣多。梧桐葉「重重疊疊地掛著，一直從低枝上掛到樹頂」，「我覺得綠意實在太多了」。那縱情恣肆的梧桐葉不正是血氣方剛的青年人嗎?迎著絢麗的朝霞，仰望駐足的雲朵，遠眺神秘的夕陽余暉。在陣陣清風中歌唱，和嘩嘩雨水中舞蹈，儼然自己就是生命的主宰。然而盛極必衰，闊大稠密的梧桐葉短暫的興盛正如青春年華如流水般易逝一樣，終歸要「風吹葉落去」。「青春光華為何如此短暫!」大師的內心發出了深深的慨嘆。如此短暫而柔弱的生命，大師是在用心經營著的，在文學、音樂、美術、教育等領域廣泛涉獵，而且成就非凡，然而在生命的最後一刻，他不能不在達爾文的自然法則面前停下自己前行的腳步，停下藝術的追求，停下情感的驛動，停下思想的探索，從而留下無奈的遺憾。
自然在他樸素本真的語言中充滿童趣。只一個「植物生葉」就有了「種種技巧」，而在「暗中偷換青黃」和「微乎其微,漸平其漸」的演變襯托中，梧桐樹就顯得憨頭憨腦拙樸可愛了。「葉子平而大」，這樣的描述也算最得生葉「技巧」的「拙劣」與態度「坦白」的精髓。其實惟其如此，才更像一個童子。藝術在不事雕琢的形態中彰顯魅力。大音希聲，大象無形，藝術的至高境界是於無雕飾處盡顯藝術之美，正如童子的本真，還原生命的最初形態，以平易和渾圓彰顯思想的魅力。豐子愷做到了極致。最後，人生在超然誠摯的情懷中還原本色。樹還是那些樹,為何給人帶來的「享受」卻不相同呢？原因在於「適當的距離」，表面理解，這個距離是能看見梧桐樹的客觀條件，實際上這個距離更是一種心態，一種生活態度，一種超然的人生情懷，這種超然，是誠摯的、明澈的生命本色的回歸。「自然是不能被佔有的，藝術也是不能被佔有的」，但我們可以說豐子愷擁有了「自然」，擁有了「藝術」,更擁有了「美好人生」。

Ⅳ 跪求《豐子愷散文》其中寫動物、植物的文章！一千字精彩文句！

1.楊柳
因為我的畫中多楊柳，就有人說我喜歡楊柳；因為有人說我喜歡楊柳，我似覺
自己真與楊柳有緣。但我也曾問心，為甚麼喜歡楊柳？到底與楊柳樹有甚麼深緣？
其答案了不可得。
原來這完全是偶然的：昔年我住在白馬湖上，看見人們在湖邊種柳，我向他們
討了一小株，種在寓屋的牆角里。因此給這屋取名為「小楊柳屋」，因此常取見慣
的楊柳為畫材，因此就有人說我喜歡楊柳，因此我自己似覺與楊柳有緣。假如當時
人們在湖邊種荊棘，也許我會給屋取名為「小荊棘屋」，而專畫荊棘，成為與荊棘
有緣，亦未可知。天下事往往如此。
但假如我存心要和楊柳結緣，就不說上面的話，而可以附會種種的理由上去。
或者說我愛它的鵝黃嫩綠，或者說我愛它的如醉如舞，或者說我愛它象小蠻的腰，
或者說我愛它是陶淵明的宅邊所種，或者還可引援「客舍青青」的詩，「樹猶如此」
的話，以及「王恭之貌」
、「張緒之神」等種種古典來，作為自己愛柳的理由。即使要找三百個冠冕堂
皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事又往往如此。
也許我曾經對人說過「我愛楊柳」的話。但這話也是隨緣的。彷彿我偶然買一
雙黑襪穿在腳上，逢人問我「為甚麼穿黑襪」時，就對他說「我喜歡穿黑襪」一樣。
實際，我向來對於花木無所愛好；即有之，亦無所執著。這是因為我生長窮鄉，只
見桑麻、禾黍、煙片、棉花、小麥、大豆，不曾親近過萬花如綉的園林。只在幾本
舊書里看見過「紫薇」、「紅杏」
、「芍葯」、「牡丹」等美麗的名稱，但難得親近這等名稱的所有者。並非完
全沒有見過，只因見時它們往往使我失望，不相信這便是曾對紫薇郎的紫薇花，曾
使尚書出名的紅杏，曾傍美人醉卧的芍葯，或者象徵富貴的牡丹。我覺得它們也只
是植物中的幾種，不過少見而名貴些，實在也沒有甚麼特別可愛的地方，似乎不配
在詩詞中那樣地受人稱贊，更不配在花木中占據那樣高尚的地位。因此我似覺詩詞
中所贊嘆的名花是另外一種，不是我現在所看見的這種植物。我也曾偶游富麗的花
園，但終於不曾見過十足地配稱「萬花如綉」的景象。
假如我現在要贊美一種植物，我仍是要贊美楊柳。但這與前緣無關，只是我這
幾天的所感，一時興到，隨便談談，也不會象信仰宗教或崇拜主義地畢生皈依它。
為的是昨日天氣佳，埋頭寫作到傍晚，不免走到西湖邊的長椅子里去坐了一會。看
見湖岸的楊柳樹上，好象掛著幾萬串嫩綠的珠子，在溫暖的春風中飄來飄去，飄出
許多彎度微微的S線來，覺得這一種植物實在美麗可愛，非贊它一下不可。
聽人說，這種植物是最賤的。剪一根枝條來插在地上，它也會活起來，後來變
成一株大楊柳樹。它不需要高貴的肥料或工深的壅培，只要有陽光、泥土和水，便
會生活，而且生得非常強健而美麗。牡丹花要吃豬肚腸，葡萄藤要吃肉湯，許多花
木要吃豆餅；但楊柳樹不要吃人家的東西，因此人們說它是「賤」的。大概「貴」
是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越「貴」。吃得很多很好而沒有用
處，只供觀賞的，似乎更貴。例如牡丹比葡萄貴，是為了牡丹吃了豬肚腸只供觀賞，
而葡萄吃了肉湯有結果的原故。楊柳不要吃人的東西，且有木材供人用，因此被人
看作「賤」的。
我贊楊柳美麗，但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同。楊柳的主要的美
點，是其下垂。花木大都是向上發展的，紅杏能長到「出牆」，古木能長到「參天」。
向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得其樣
子可惡；你們是靠它養活的，怎麼只管高踞在上面，絕不理睬它呢？你們的生命建
設在它上面，怎麼只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢？花木大
都如此。
甚至下面的根已經被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那裡作最後一刻的威
福，真是可惡而又可憐！楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會向上生長。它
長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根
本，常常俯首顧著下面，時時借了春風之力，向處在泥土中的根本拜舞，或者和它
親吻。好象一群活潑的孩子環繞著他們的慈母而游戲，但時時依傍到慈母的身邊去，
或者撲進慈母的懷里去，使人看了覺得非常可愛。楊柳樹也有高出牆頭的，但我不
嫌它高，為了它高而能下，為了它高而不忘本。
自古以來，詩文常以楊柳為春的一種主要題材。寫春景曰「萬樹垂楊」，寫春
色曰「陌頭楊柳」，或竟稱春天為「柳條春」。我以為這並非僅為楊柳當春抽條的
原故，實因其樹有一種特殊的姿態，與和平美麗的春光十分調和的原故。這種姿態
的特點，便是「下垂」。不然，當春發芽的樹木不知凡幾，何以專讓柳條作春的主
人呢？只為別的樹木都憑仗了東君的勢力而拚命向上，一味好高，忘記了自己的根
本，其貪婪之相不合於春的精神。最能象徵春的神意的，只有垂楊。這是我昨天看
了西湖邊上的楊柳而一時興起的感想。但我所贊美的不僅是西湖上的楊柳。在這幾
天的春光之下，鄉村處處的楊柳都有這般可贊美的姿態。西湖似乎太高貴了，反而
不適於栽植這種「賤」的垂楊呢。
2.梧桐樹
寓樓的窗前有好幾株梧桐樹。這些都是鄰家院子里的東西，但在形式上是我所有的。因為它們和我隔著適當的距離，好像是專門種給我看的。它們的主人，對於它們的局部狀態也許比我看得清楚；但是對於它們的全體容貌，恐怕始終沒看清楚呢。因為這必須隔著相當的距離方才看見。唐人詩雲：「山遠始為容。」我以為樹亦如此。自初夏至今，這幾株梧桐樹在我面前濃妝淡抹，顯出了種種的容貌。

當春盡夏初，我眼看見新桐初乳的光景。那些嫩黃的小葉子一簇簇地頂在禿枝頭上，好像一堂樹燈，又好像小學生的剪貼圖案，布置均勻而帶幼稚氣。植物的生葉，也有種種技巧：有的新陳代謝，瞞過了人的眼睛而在暗中偷換青黃。有的微乎其微，漸乎其漸，使人不覺察其由禿枝變成綠葉『只有梧桐樹的生葉，技巧最為拙劣，但態度最為坦白。它們的枝頭疏而粗，它們的葉子平而大。葉子一生，全樹顯然變容。

在夏天，我又眼看見綠葉成陰的光景。那些團扇大的葉片，長得密密層層，望去不留一線空隙，好像一個大綠障；又好像圖案畫中的一座青山。在我所常見的庭院植物中，葉子之大，除了芭蕉以外，恐怕無過於梧桐了。芭蕉葉形狀雖大，數目不多，那丁香結要過好幾天才展開一張葉子來，全樹的葉子寥寥可數。梧桐葉雖不及它大，可是數目繁多。那豬耳朵一般的東西，重董疊疊地掛著，一直從低枝上掛到樹頂。窗前擺了幾枝梧桐，我覺得綠意實在太多了。古人說「芭蕉分綠上窗紗」，眼光未免太低，只是階前窗下的所見而已。若登樓眺望，芭蕉便落在眼底，應見「梧桐分綠上窗紗」了。

一個月以來，我又眼看見梧桐葉落的光景。樣子真凄慘呢!最初綠色黑暗起來，變成墨綠；後來又由墨綠轉成焦黃；北風一吹，它們大驚小怪地鬧將起來，大大的黃葉便開始辭枝——起初突然地落脫一兩張來；後來成群地飛下一大批來，好像誰從高樓上丟下來的東西。枝頭漸漸地虛空了，露出樹後面的房屋來、終於只搿幾根枝條，回復了春初的面目。這幾天它們空手站在我的窗前，好像曾經娶妻生子而家破人亡了的光棍，樣子怪可憐的!我想起了古人的詩：「高高山頭樹，風吹葉落去。一去數千里，何當還故處?」現在倘要搜集它們的一切落葉來，使它們一齊變綠，重還故枝，回復夏日的光景，即使仗了世間一切支配者的勢力，盡了世間一切機械的效能，也是不可能的事了!回黃轉綠世間多，但象徵悲哀的莫如落葉，尤其是梧桐的落葉。

但它們的主人，恐怕沒有感到這種悲哀。因為他們雖然種植了它們，所有了它們，但都沒有看見上述的種種光景。他們只是坐在窗下瞧瞧它們的根干，站在階前仰望它們的枝葉，為它們掃掃落葉而已，何從看見它們的容貌呢?何從感到它們的象徵呢?可知自然是不能被佔有的。可知藝術也是不能被佔有的。
3.蝌蚪
一
每度放筆，憑在樓窗上小憩的時候，望下去看見庭中的花台的邊上，許多花盆
的旁邊，並放著一隻印著藍色圖案模樣的洋磁面盆。我起初看見的時候，以為是洗
衣物的人偶然寄存著的。在灰色而簡素的花台的邊上，許多形式樸陋的瓦質的花盆
的旁邊，配置一個機械製造而施著近代圖案的精巧的洋磁面盆，繪畫地看來，很不
調和，假如眼底展開著的是一張畫紙，我頗想找塊橡皮來揩去它。
一天、二天、三天，洋磁面盆盡管放在花台的邊上。這表示不是它偶然寄存，
而負著一種使命。晚快憑窗欲眺的時候，看見放學出來的孩子們聚在牆下拍皮球。
我欲知道洋磁面盆的意義，便提出來問他們。才知道這面盆里養著蝌蚪，是春假中
他們向田裡捉來的。我久不來庭中細看，全然沒有知道我家新近養著這些小動物；
又因面盆中那些藍色的圖案，細碎而繁多，蝌蚪混跡於其間，我從樓窗上望下去，
全然看不出來。蝌蚪是我兒時愛玩的東西，又是學童時代在教科書里最感興味的東
西，說起了可以牽惹種種的回想，我便專誠下樓來看它們。
洋磁面盆里盛著大半盆清水，瓜子大小的蝌蚪十數個，抖著尾巴，急急忙忙地
游來游去，好象在找尋甚麼東西。孩子們看見我來欣賞他們的作品，大家圍集攏來，
得意地把關於這作品的種種話告訴我：
「這是從大井頭的田裡捉來的。」
「是清明那一天捉來的。」
「我們用手捧了來的。」
「我們天天換清水的呀。」
「這好象黑色的金魚。」
「這比金魚更可愛！」
「他們為甚麼不絕地游來游去？」
「他們為甚麼還不變青蛙？」
他們的疑問把我提醒，我看見眼前這盆玲瓏活潑的小動物，忽然變成一種苦悶
的象徵。
我見這洋磁面盆彷彿是蝌蚪的沙漠。它們不絕地游來游去，是為了找尋食物。
它們的久不變成青蛙，是為了不得其生活之所。這幾天晚上，附近田裡蛙鼓的合奏
之聲，早已傳達到我的床里了。這些蝌蚪倘有耳，一定也會聽見它們的同類的歌聲。
聽到了一定悲傷，每晚在這洋磁面盆里哭泣，亦未可知！它們身上有著泥土水草一
般的保護色，它們只合在有滋潤的泥土、豐肥的青苔的水田裡生活滋長。在那裡有
它們的營養物，有它們的安息所，有它們的游樂處，還有它們的大群的伴侶。現在
被這些孩子們捉了來，關在這洋磁面盆里，四周圍著堅硬的洋鐵，全身浸著淡薄的
白水，所接觸的不是同運命的受難者，便是冷酷的琺琅質。任憑它們鎮日急急忙忙
地游來游去，終於找不到一種保護它們、慰安它們、生息它們的東西。
二
我勸告孩子們：「你們只管把蝌蚪養在洋磁面盆中的清水裡，它們不得充分的
養料和成長的地方，永遠不能變成青蛙，將來統統餓死在這洋磁面盆里！你們不要
當它們金魚看待！
金魚原是魚類，可以一輩子長在水裡；蝌蚪是兩棲類動物的幼蟲，它們盼望長
大，長大了要上陸，不能長居水裡。你看它們急急忙忙的游來游去，找尋食物和泥
土，無論如何也找不到，樣子多麼可憐！「
孩子們被我這話感動了，顰蹙地向洋磁面盆里看。有幾人便問我：「那麼，怎
么好呢？」
我說：「最好是送它們回家——拿去倒在田裡。過幾天你們去探訪，它們都已
變成青蛙，『哥哥，哥哥』地叫你們了。」
孩子們都歡喜贊成，就有兩人抬著洋磁面盆，立刻要送它們回家。
我說：「天將晚了，我們再留它們一夜明天送回去罷。現在走到花台里拿些它
們所歡喜的泥來，放在面盆里，可以讓它們吃吃，玩玩。也可讓它們知道，我們不
再虐待它們，我們先當作客人款待它們一下，明天就護送它們回家。」
孩子們立刻去捧泥，紛紛地把泥投進面盆里去。有的人叫著：「輕輕地，輕輕
地！看壓傷了它們！」
不久，洋磁面盆底里的藍色的圖案都被泥土遮掩。那些蝌蚪統統鑽進泥里，一
只都看不見了。一個孩子尋了好久，鎖著眉頭說：「不要都壓死了？」便伸手到水
里拿開一塊泥來看。
但見四個蝌蚪密集在面盆底上的泥的凹洞裡，四個頭湊在一起，尾巴向外放射，
好象在那裡共食甚麼東西，或者共談甚麼話。忽然一個蝌蚪搖動尾巴，急急忙忙地
遊了開去。游到別的一個泥洞里去一轉，帶了別的一個蝌蚪出來，回到原處。
五個人聚在一起，五根尾巴一齊抖動起來，成為五條放射形的曲線，樣子非常
美麗。孩子們呀呀地叫將起來。我也暫時忘記了自己的年齡，附和著他們的聲音呀
呀地叫了幾聲。
隨後就有幾人異口同聲地要求：「我們不要送它們回家，我們要養在這里！」
我在當時的感情上也有這樣的要求；但覺左右為難，一時沒有話回答他們，躊躇地
微笑著。一個孩子恍然大悟地叫道：「好！我們在牆角里掘一個小池塘倒滿了水同
田裡一樣，就把它們養在那裡。它們大起來變成青蛙，就在牆角里的地上跳來跳去。」
大家拍手說「好！」我也附和著說「好！」大的孩子立刻找到種花用的小鋤頭，向
牆角的泥地上去墾。不久，墾成了面盆大的一個池塘。大家說：「夠大了，夠大了！」
「拿水來，拿水來！」就有兩個孩子扛開水缸的蓋，用澆花壺提了一壺水來，傾在
新開的小池塘里。起初水滿滿的，後來被泥土吸收，漸漸地淺起來。大家說：「水
不夠，水不夠。」小的孩子要再去提水，大的孩子說：「不必了，不必了，我們只
要把洋磁面盆里的水連泥和蝌蚪倒進塘里，就正好了。」大家贊成。蝌蚪的遷居就
這樣地完成了。
夜色朦朧，屋內已經上燈。許多孩子每人帶了一雙泥手，歡喜地回進屋裡去，
回頭叫著：「蝌蚪，再會！」「蝌蚪，再會！」
「明天再來看你們！」「明天再來看你們！」一個小的孩子接著說：「它們明
天也許變成青蛙了。」
三
洋磁面盆里的蝌蚪，由孩子們給遷居在牆角里新開的池塘里了。孩子們滿懷的
希望，等候著它們的變成青蛙。我便悵然地想起了前幾天遺棄在上海的旅館里的四
只小蝌蚪。
今年的清明節，我在旅中度送。鄉居太久了，有些兒厭倦，想調節一下。就在
這清明的時節，做了路上的行人。時值春假，一孩子便跟了我走。清明的次日，我
們來到上海。十里洋場一看就生厭，還是到城隍廟里去坐坐茶店，買買零星玩意，
倒有趣味。孩子在市場的一角看中了養在玻璃瓶里的蝌蚪，指著了要買。出十個銅
板買了。後來我用拇指按住了瓶上的小孔，坐在黃包車里帶它回旅館去。
回到旅館，放在電燈底下的桌子上觀賞這瓶蝌蚪，覺得很是別致：這真象一瓶
金魚，共有四隻。顏色雖不及金魚的漂亮，但是游泳的姿勢比金魚更為活潑可愛。
當它們潛在瓶邊上時，我們可以察知它們的實際的大小隻及半粒瓜子。但當它們游
到瓶中央時，玻璃瓶與水的凸鏡的作用把它們的形體放大，變化參差地映入我們的
眼中，樣子很是好看。而在這都會的旅館的樓上的五十支光電燈底下看這東西愈加
覺得稀奇。這是春日田中很多的東西。要是在鄉間，隨你要多少，不妨用斗來量。
但在這不見自然面影的都會里，不及半粒瓜子大的四隻，便已可貴，要裝在玻璃瓶
內當作金魚欣賞了，真有些兒可憐。而我們，原是常住在鄉間田畔的人，在這清明
節離去了鄉間而到紅塵萬丈的中心的洋樓上來鑒賞玻璃瓶里的四隻小蝌蚪，自己覺
得可笑。這好比富翁舍棄了家裡的酒池肉林而加入貧民隊里來吃大餅油條；又好比
帝王舍棄了上苑三千而到民間來鑽穴窺牆。
一天晚上，我正在床上休息的時候，孩子在桌上玩弄這玻璃瓶，一個失手，把
它打破了。水泛濫在桌子上，裡面帶著大大小小的玻璃碎片，蝌蚪躺在桌上的水痕
中蠕動，好似涸轍之魚，演成不可收拾的光景歸我來辦善後。善後之法，第一要救
命。我先拿一隻茶杯，去茶房那裡要些冷水來，把桌上的四個蝌蚪輕輕地掇進茶杯
中，供在鏡台上了。然後一一拾去玻璃的碎片，揩乾桌子。約費了半小時的擾攘，
好容易把善後辦完了。去鏡台上看看茶杯里的四隻蝌蚪，身體都無恙，依然是不絕
地游來游去，但形體好象小了些，似乎不是原來的蝌蚪了。以前養在玻璃瓶中的時
候，因有凸鏡的作用，其形狀忽大忽小，變化百出，好看得多。
現在倒在茶杯里一看，覺得就只是尋常鄉間田裡的四隻蝌蚪，全不足觀。都會
真是槍花繁多的地方，尋常之物，一到都會里就了不起。這十里洋場的繁華世界，
恐怕也全靠著玻璃瓶的凸鏡的作用映成如此光怪陸離。一旦失手把玻璃瓶打破了，
恐怕也只是尋常鄉間田裡的四隻蝌蚪罷了。
過了幾天，家裡又有人來玩上海。我們的房間嫌小了，就改賃大房間。大人、
孩子，加以茶房，七手八腳地把衣物搬遷。搬好之後立刻出去看上海。為經濟時間
計，一天到晚跑在外面，乘車、買物、訪友、遊玩，少有在旅館里坐的時候，竟把
小房間里鏡台上的茶杯里的四隻小蝌蚪完全忘卻了；直到回家後數天，看到花台邊
上洋磁面盆里的蝌蚪的時候，方然憶及。現在孩子們給洋磁面盆里的蝌蚪遷居在牆
角里新開的小池塘里，滿懷的希望，等候著它們的變成青蛙。我更悵然地想起了遺
棄在上海的旅館里的四隻蝌蚪。不知它們的結果如何？
大約它們已被茶房妙生倒在痰盂里，枯死在垃圾桶里了？
妙生歡喜金鈴子，去年曾經想把兩對金鈴子養過冬，我每次到這旅館時，他總
拿出他的牛筋盒子來給我看，為我談種種關於金鈴子的話。也許他能把對金鈴子的
愛推移到這四隻蝌蚪身上，代我們養著，現在世間還有這四隻蝌蚪的小性命的存在，
亦未可知。
然而我希望它們不存在。倘還存在，想起了越是可哀！它們不是金魚，不願住
在玻璃瓶里供人觀賞。它們指望著生長、發展，變成了青蛙而在大自然的懷中唱歌
跳舞。它們所憧憬的故鄉，是水草豐足，春泥粘潤的田疇間，是映著天光雲影的青
草池塘。如今把它們關在這商業大都市的中央，石路的旁邊，鐵筋建築的樓上，水
門汀砌的房籠內，磁製的小茶杯里，除了從自來水龍頭上放出來的一勺之水以外，
周圍都是磁、磚、石、鐵、鋼、玻璃、電線、和煤煙，都是不適於它們的生活而足
以致它們死命的東西。世間的凄涼、殘酷、和悲慘，無過於此。這是苦悶的象徵，
這象徵著某種生活之下的人的靈魂！
假如有誰來報告我這四隻蝌蚪的確還存在於那旅館中，為了象徵的意義，我准
擬立刻動身，專赴那旅館中去救它們出來，放乎青草池塘之中。
4.黃山松
沒有到過黃山之前，常常聽人說黃山的松樹有特色。特色是什麼呢？聽別人描
摹，總不得要領。所謂「黃山松」，一向在我腦際留下一個模糊的概念而已。這次
我親自上黃山，親眼看到黃山松，這概念方才明確起來。據我所看到的，黃山松有
三種特色：
第一，黃山的松樹大都生在石上。雖然也有生在較平的地上的，然而大多數是
長在石山上的。我的黃山詩中有一句：
「蒼松石上生。」石上生，原是詩中的話；散文地說，該是石罅生，或石縫生。
石頭如果是囫圇的，上面總長不出松樹來；一定有一條縫，松樹才能紮根在石縫里。
石縫里有沒有養料呢？我覺得很奇怪。生物學家一定有科學的解說；我卻只有臆測：
《本草綱目》里有一種葯叫做「石髓」。李時珍說：
「《列仙傳》言邛疏煮石髓。」可知石頭也有養分。黃山的松樹也許是吃石髓
而長大起來的吧？長得那麼蒼翠，那麼堅勁，那麼窈窕，真是不可思議啊！更有不
可思議的呢：文殊院窗前有一株松樹，由於石頭崩裂，松根一大半長在空中，象須
蔓一般搖曳著。而這株松樹照樣長得鬱郁蒼蒼，娉娉婷婷。這樣看來，黃山的松樹
不一定要餐石髓，似乎呼吸空氣，呼吸雨露和陽光，也會長大的。這真是一種生命
力頑強的生物啊！
第二個特色，黃山松的枝條大都向左右平伸，或向下倒生，極少有向上生的。
一般樹枝，絕大多數是向上生的，除非柳條掛下去。然而柳條是軟弱的，地心吸力
強迫它掛下去，不是它自己發心向下掛的。黃山松的枝條挺秀堅勁，然而絕大多數
象電線木上的橫木一般向左右生，或者象人的手臂一般向下生。黃山松更有一種奇
特的姿態：如果這株松樹長在懸崖旁邊，一面靠近岩壁，一面向著空中，那麼它的
枝條就全部向空中生長，靠岩壁的一面一根枝條也不生。這姿態就很奇特，好象一
個很疏的木梳，又象學習的「習」字。顯然，它不肯面壁，不肯置身丘壑中，而一
心傾向著陽光。
第三個特色，黃山松的枝條具有異常強大的團結力。獅子林附近有一株松樹，
叫做「團結松」。五六根枝條從近根的地方生出來，密切地偎傍著向上生長，到了
高處才向四面分散，長出松針來。因此這一束樹枝就變成了樹干，形似希臘殿堂的
一種柱子。我諦視這樹干，想像它們初生時的狀態：五六根枝條怎麼會合夥呢？大
概它們知道團結就是力量，可以抵抗高山上的風吹、雨打和雪壓，所以生成這個樣
子。如今這株團結松已經長得很粗、很高。我伸手摸摸它的樹干，覺得象鐵鑄的一
般。即使十二級台風，漫天大雪，也動彈它不了。更有團結力強得不可思議的松樹
呢：從文殊院到光明頂的途中，有一株松樹，叫做「蒲團松」。
這株松樹長在山間的一小塊平坡上，前面的砂土上築著石圍牆，足見這株樹是
一向被人重視的。樹干不很高，不過一二丈，粗細不過合抱光景。上面的枝條向四
面八方水平放射，每根都伸得極長，足有樹乾的高度的兩倍。這就是說：全體象個
「丁」字，但上面一劃的長度大約相當於下面一直的長度的四倍。這一劃上面長著
叢密的松針，軟綿綿的好象一個大蒲團，上面可以坐四五個人。靠近山的一面的枝
條，梢頭略微向下。下面正好有一個小阜，和枝條的梢頭相距不過一二尺。人要坐
這蒲團，可以走到這小阜上，攀著枝條，慢慢地爬上去。陪我上山的向導告訴我：
「上面可以睡覺的，同沙發床一樣。」我不願坐轎，單請一個向導和一個服務員陪
伴著，步行上山，兩腿走得相當吃力了，很想爬到這蒲團上去睡一覺。然而我們這
一天要上光明頂，赴獅子林，前程遠大，不宜耽擱；只得想像地在這蒲團上坐坐，
躺躺，就鼓起干勁，向光明頂邁步前進了。

Ⅳ 豐子愷《梧桐樹》理解

作者借梧桐樹的四季變化表現了對自然、藝術、人生的感悟。新桐初

乳，嫩黃葉子一簇簇好像一堂樹燈，新奇可愛；綠葉成蔭，葉片如扇，

密密層層，如圖案畫的青山。如果說這兩幅畫面表現的是驚喜，那麼，

葉落的光景卻有些「悲涼」了。於是，作者不再把感情寄予在景物的描

繪中，而是藉此抒發人世「無常」的感慨了！文章結尾，表達了深刻的

理趣：梧桐，擁有者未必能理解和欣賞，自然和藝術都是這樣。對事物

要有充分的理解和欣賞，才能為自己所擁有。生活還需要我們認真地去

感受和體驗，並用心去發現，這樣，你才可以說是擁有生活；因為形式

的擁有並不是真正的擁有。

Ⅵ 豐子愷《梧桐樹》中寫樹葉多而大的句子

你要賞析？
先找句子吧！
1，那些嫩黃的小葉子一簇簇地頂在禿枝頭上，好像一堂樹燈，又好像小學生的剪貼圖案，布置均勻而帶幼稚氣。
2，它們的枝頭疏而粗，它們的葉子平而大。葉子一生，全樹顯然變容。
3，在夏天，我又眼看見綠葉成陰的光景。那些團扇大的葉片，長得密密層層，望去不留一線空隙，好像一個大綠障；又好像圖案畫中的一座青山。在我所常見的庭院植物中，葉子之大，除了芭蕉以外，恐怕無過於梧桐了。芭蕉葉形狀雖大，數目不多，那丁香結要過好幾天才展開一張葉子來，全樹的葉子寥寥可數。梧桐葉雖不及它大，可是數目繁多。那豬耳朵一般的東西，重董疊疊地掛著，一直從低枝上掛到樹頂。
4，北風一吹，它們大驚小怪地鬧將起來，大大的黃葉便開始辭枝——起初突然地落脫一兩張來；後來成群地飛下一大批來，好像誰從高樓上丟下來的東西。

Ⅶ 梧桐樹 豐子愷 文章表達了一種什麼哲理

2008合肥一模數學答案
1-5 A B C C C
6-10 B B C D C
11 B
2008合肥一模生物非選擇題答案（我學文的，這個不對別怪我）
二、非選擇題I本大題共6小題)
31．(8分)
(1)B NaHCO3
(2)胰高血糖素肝糖原的分解和非糖物質的轉化
(3)減少 32l 細胞特異性識別
(4)l／2
32．(7分)
(1)光反應 提供氫離子(H+)、電子(e)並產生氧氣(O2)
(2)暗反應 葉綠體基質
(3)氮、磷、鎂(或N、P、Mg，其它正確答案也給分，如含鐵的正確組合等等)
(4)12 (5)溫度、二氧化碳濃度、缺鉀(或礦質元素)等。
33．(10分)
(1)減數分裂第二次分裂(中期) l 睾丸(精巢) 16
(2)異養型
(3)基因突變、B突變成b或b突變成B 同源染色體非姐妹染色單體問的交叉互換
(4)染色體形態、顏色、數量正確即可(3分)
34．(8分)
(1)①人的作用很關鍵 ②群落結構簡單(或大豆是優勢物種)
(2)①促進根系呼吸，有利於根對氮元素的吸收
②促進根瘤菌的生長繁殖，增強了它的固氮能力
③促進硝化細菌代謝，使NH3轉化成更容易被吸收的NO3-
其它合理的答案也可以給分。如：促進大豆根系生長，增強吸收能力等等。
(3)①減弱雜草與大豆的競爭
②促進能量更多地流向大豆
(4)①由於經常使用農葯等原因，使害蟲的天敵減少(或田中物種單一，自我調節能力差)
②由於經常使用農葯，田中的抗葯性害蟲比例增大
35．(12分)
(1)細胞核移植 細胞培養 動物胚胎移植；
(2)供核 二
(3)卵裂 囊胚 原腸胚
(4)不一定 因為環境因素如飼養條件跟不上也會影響產奶量(答質基因影響也可)
可控制性別，加快繁殖速度，保持優良性狀，保存珍稀物種等。
36．(10分)
(1)實驗方法(簡述)：
以題中的高莖和矮莖作親本，進行雜交獲得F1
預期結果及結論：
F1若全是高莖，則高莖為顯性；Fl若全是矮莖，則矮莖為顯性
(2)實驗方法(簡述)：
以題中兩親本雜交獲得F1，再以F，自交獲得足夠多的B。觀察並統計這些F2植株的性狀表現。
預期結果及結論：
若R中高莖常態葉、高莖皺形葉、矮莖常態葉和矮莖皺形葉的比接近
9：3：3：l，則這兩對基因位於兩對非同源染色體上。否則，這兩對基因位於一
對同源染色體上。
2008合肥一模物理答案
1C
2B
3AB
4AC
5AD
6AC
7B
8AC
2008合肥一模歷史答案
BBDDC
CBBCB
DDBCB
CBBAB
CDCAC
2008合肥一模政治答案
BDCBD
CBCCA
DCDDB
BCADD
DABDC
2008合肥一模語文選擇題答案
DCBAC
ABADC
2008合肥一模英語答案
5CCBAB
10CCBCA
15CACBA
20AABAB
25BBAAD
30CAADA
35DABCD
40ABACD
45DADDB
50BDCDA
55BCBCD
60BBCCA
65CCBDA
70ADDCA
75AADCB
英語作文：叫你寫一封討論傳統節日五一改成清明，中秋，端五節的意見。2008合肥一模生物答案
CBCBC
DAABB
DCCDD
CCCCD
ABBBB
BADDA
2008合肥一模化學答案
DCDBB
DBCDD
CCA
2008合肥一模地理答案
ADABC
BDDBA
DBCAB
ACDBB
2008合肥一模語文作文及現代文閱讀
作文：這目光讓我感動 現代文閱讀：
豐子愷

寓樓的窗前有好幾株梧桐樹。這些都是鄰家院子里的東西，但在形式上是我所有的。因為它們和我隔著適當的距離，好像是專門種給我看的。它們的主人，對於它們的局部狀態也許比我看得清楚；但是對於它們的全體容貌恐怕始終沒看清楚呢。因為這必須隔著相當的距離方才看見。唐人詩雲「山遠始為容」。我以為樹亦如此。自初夏至今，這幾株梧桐在我面前濃妝淡抹，顯出了種種的容貌。
當春盡夏初，我眼看見新桐初乳的光景。那些嫩黃的小葉子一簇簇地頂在禿枝頭上，好像一堂樹燈，又好像小學生的剪貼圖案，布置均勻而帶幼稚氣。植物的生葉，也有種種技巧。有的新陳代謝，瞞過了人的眼睛而在暗中偷換青黃。有的微乎其微，漸乎其漸，使人不覺察其由禿枝變成綠葉。只有梧桐樹的生葉，技巧最為拙劣，但態度最為坦白。它們的枝頭疏而粗，它們的葉子平而大。葉子一生，全樹顯然變容。
在夏天，我又眼看見綠葉成陰的光景。那些團扇大的葉片。長得密密層層。望去不留一線空隙，好像一個大綠幛，又好像圖案畫中的一座青山，在我所常見的庭院植物中，葉子之大，除了芭蕉以外，恐怕無過於梧桐了。芭蕉葉形狀雖大，數目不多，那丁香則要過好幾天才展開一張葉子來，全樹的葉子寥寥可數。梧桐葉雖不及它大，可是數目很多。那豬耳朵一般的東西，重重疊疊地掛著，一直從低枝上掛到樹頂。窗前擺了幾枝梧桐，我覺得綠意實在太多了。古人說「芭蕉分綠上窗紗」，眼光未免太低，只是階前窗下的所見而已。若登樓眺望，芭蕉便落在眼底，應見「梧桐分綠上窗紗」了。
一個月以來，我又眼看見梧桐葉落的光景。樣子真凄慘呢！最初綠色黑暗起來，變成墨綠；後來又由墨綠轉成焦黃；北風一起，它們大驚小怪地鬧將起來，大大的黃葉子便開始辭枝——起初突然地落脫一兩張來，後來成群地飛下一大批來，好像誰從高樓上丟下來的東西，枝頭漸漸地虛空了，露出樹後面的房屋來，終於只剩下幾根枝頭，回復了春初的面目。這幾天它們空手站在我的窗前，好像曾經娶妻生子而家破人亡的光棍，樣子怪可憐的！我想起了古人的詩：「高高山頭樹，風吹葉落去。一去數千里，何當還故處？」現在倘要搜集它們的一切落葉來，使它們一齊變綠，重還故枝，回復夏日的光景，即使仗了世間一切支配者的勢力，盡了世間一切機械的效能，也是不可能的事了？選回黃轉綠世間多，但象徵悲哀的莫如落葉，尤其是梧桐的落葉。落花也曾令人悲哀。但花的壽命短促，猶如嬰兒初生即死，我們雖也憐惜他，但因對它關系未久，回憶不多，因之悲哀也不深。葉的壽命比花長得多，尤其是梧桐葉，自初生至落盡，佔有大半年之久，況且這般繁茂，這般盛大！眼前高厚濃重的幾堆大綠，一朝化為烏有！「無常」的象徵，莫大於此了！
但它們的主人，恐怕沒有感到這種悲哀。因為他們雖然種植了它們，所有了它們，但都沒收有看見上述的種種光景。他們只是坐在窗下瞧瞧它們的根干，站在階前仰望它們的枝葉，為它們掃掃落葉而己，何從看它們的容貌呢？何從感到它們的象徵呢？可知自然是不能被佔有的。可知藝術也是不能被佔有的。
賞讀
《梧桐樹》通過寫梧桐從新桐初乳到綠葉成陰，直到黃葉辭枝，在平實、質朴、精細的描摹中，一枝一葉總關情，抒發了作者淡淡的贊賞、欣喜和感嘆，不經意間也為我們揭示出了生活的某種哲理(象徵意義)。
一、運用類比，表達贊賞。
在作者眼中，梧桐樹是很有個性的樹，當屬粗獷豪放一類。文章的第二段寫初春梧桐葉的生長，作者先寫其他植物生葉或「暗中偷換青黃」，或「漸乎其漸」，隨即用「技巧最為拙劣，但態度最為坦白」寫梧桐樹生葉。在類比中，「最為坦白」表達的是作者內心的贊賞，而「拙劣」雖是貶義詞，但流露的卻是親切。
二、改動詩句，凸現欣喜。
文章的第三段寫夏天梧桐樹綠葉成陰的光景。「團扇大的葉片，長得密密層層，望去不留一線空隙，好像一個大綠幛，又好像圖案畫中的一座青山」，寫出了梧桐樹生命力的旺盛；「窗前擺了幾枝梧桐，我覺得綠意太多了」，淡淡浮現了作者的欣喜；而將古人的「芭蕉分綠上紗窗」改為「梧桐分綠上紗窗」，充分凸現了作者欣喜的心情。
三、比擬傳神，抒發感慨。
文章的第四段寫秋天梧桐葉落的光景。「最初綠色黑暗起來，變成墨綠」「北風一起，它們大驚小怪地鬧將起來，大大的黃葉便開始辭枝——起初突然地落脫一兩張來，後來成群地飛下一大批來」「終於只剩下幾根枝條」「好像曾經娶妻生子而家破人亡了的光棍」，這形象傳神的比擬，溝通了樹與人，自然與人類社會的內在聯系。接著，作者進一步延伸了這一比擬，也延伸了對人生世事的思考。
四、輕噓慢問，升華哲理。
第一段，作者用「必須隔著相當的距離方才看見」「山遠始為容」說明距離產生美。第五段，作者用「他們只是坐在窗下瞧瞧它們的根干，站在階前仰望它們的枝葉，為它們掃掃落葉而已，何從看見它們的容貌呢？何從感受到它們的象徵呢？輕噓慢問中，揭示了「可知自然是不能被佔有的。可知藝術也不能被佔有的。」

Ⅷ 著名作家的散文

對豐子愷散文《秋》的感悟

秋，在常人的眼中是收獲的季節，然而豐子愷先生卻從「仗了秋的慈光的鑒照，死的靈氣鍾育」中悟出人生不過是甘苦愁歡生老病死的奇妙組合，不如超凡塵去真正領略秋天的神韻與人生的真諦；年僅30，本該是精力旺盛、輝煌燦爛的時候，然而在看破了紅塵的先生的眼中，卻只不過是秋風秋雨與滿地黃葉的「秋」。

在《秋》這篇文章中豐子愷先生抒發了自己對「秋」的獨特的感受。這主要通過「秋」與「春」的對比體現出來。年青的先生對春有著一種獨愛，所以總是「設法招待它，享樂它，永遠留住它」。而且作詩作畫，痛飲三江，並秉燭夜遊，享用春色。此時的他完全陶醉於眼前的明媚春光。但是秋天畢竟還是要來的。正如人的一生，短暫的青春過去，便是漫漫的艱難跋涉。去除了對春的那份摯愛，先生感悟中領悟到了秋色大神韻。因為他已習慣於花開花謝，春去秋來；因為他已體驗到人生的進程不過如寒來暑往的四季交迭。所以，他的心境與秋意冥合，且不像年輕時候那樣對於春的狂喜與焦灼而對秋的淡漠與悲哀，此時他只感覺秋的可愛與融化其中的寧靜，有了「只覺得一到秋天，自己的心境便十分調和」。並常常在怒自覺中感悟到自己「被秋風秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中」，以至於「暫時失卻了自己的所在」。在這其中。不自覺地增添了幾分對春天的蔑視：「每當萬象回春的時候，看到群花的斗艷，蜂蝶的擾攘，以及草木昆蟲與到處爭先恐後的滋生繁殖的狀態，我覺得天地間的凡庸，貪婪，無恥，與愚昧，不過於此了！」甚至覺得柳條上掛了隱隱的綠珠與桃枝上著了點點的紅斑也是可笑又可憐的。

當然，在對春的不滿中也流露出豐子愷先生對擾擾攘攘紛紛爭爭的人生現實的不滿。這不滿，既是20年代末中國社會現實的反映，同時也是佛家思想的一種參與。佛家主張生死輪回、涅盤寂靜，宣稱一切生物包括人類在內都在不斷的輪回中生活，正像春夏秋冬四季之景不同一樣，處於生滅變化的瞬時狀態。因緣聚合，剎那生滅，何須爭奇斗艷、爾虞我詐，何須留連忘返、沉醉方酣。所以，處於輪回中的人，其最後目的不是追求一種轟轟烈烈昂揚奮發的入世精神，而是追求一種絕對安靜神秘的涅盤境界。這必然要擺脫現實的困擾與情感的糾纏。所以，先生冥合於秋意而鄙棄於春天的滋生繁衍便是這種佛像思想的反映。

對「秋」的感悟也讓豐子愷先生體驗到生的意義、死的價值。在這過程中，它讓作者不僅消除了惜春傷春的熱情，而且還使他在生榮死滅之間重新作了慎重的選擇：「我覺得生榮死滅不足道，而寧願歡喜贊嘆一切的死滅」。這選擇不免隱含著悲觀的色彩，但卻是徹悟人生的曠達之言。生與死、榮與辱、瞬時與永恆，這些矛盾的統一體，磨煉著人的毅志、胸境與處世態度。翩翩少年，由於意氣風發，看到的只是無休止的對世界的佔有，所以對於死，懷著萬分的恐懼。作者在文章中指出「不懂事的少年和死亡相隔得那麼遙遠」，所以「沒有必要去驚醒他們人生的美夢」。然而，對那些預感到死的恐懼降臨的忍耐來說，他們或者「求神拜佛，遍尋名山」，去找那羽化登仙的住所；或者「紙醉金迷，花天酒地」，懷著撈一把的心情來佔有夕陽西下的道道余輝；但就不敢面對死才能正確的對待生。所以，當先生對於「死」有一種體感以後，他覺得生榮所聯系的只是貪婪、愚昧與怯弱，而死滅才顯得謙遜、悟達而偉大。

然而，豐子愷先生意識到死的自然性卻並不因此激發起自己更多的入世激情，當然更不用說再茫然的沉湎於春天的夢幻了。他只是在秋的感悟和死的鍾育中，明白了甘苦悲歡只不過是執著人生的具體內涵。他要平安的度送與超脫這煩惱的人生，在寂靜無欲中走過這人生的里程。這情緒雖極為消沉，但這消沉又反映了一個佛門子弟對苦海人生的基本看法。但是在中國20年代末嚴酷的現實斗爭面前，遁入空門，與世隔絕也是一種幻想，何況先生並不是一個我佛慈悲的忠實信徒，他六根未斷，凡心未卻，仍然免不了對現實的關注。所以文章最後，當立秋的雷聲夾著冰雹的秋雨扣打著他矛盾的心靈時，他也不得不感慨自己是「秋心稚嫩而未曾老練」，自顯示出自己的心境與中國激烈的現實生活的不協調。

總之，這篇散文雖題為《秋》，卻是從秋天的感受入手，寫出了作者對春秋的取捨、對生死的看法，既有秋心老練、超脫風俗的成熟，也有看破紅塵又無法了卻凡心的矛盾。它是作者對人生真諦深一層的領悟，也折射出當時中國階級搏鬥的激烈現實，也反映了豐子愷皈依佛門的矛盾心理。尤其是作者拂去了「自古逢秋悲寂寥」的感傷，更給人一份達觀與成熟。

Ⅸ 求一豐子愷散文，《竹影》除外！

【散文】梧桐樹（豐子愷）
寓樓的窗前有好幾株梧桐樹。這些都是鄰家院子里的東西，但在形式上是我所有的。因為它們和我隔著適當的距離，好像是專門種給我看的。它們的主人，對於它們的局部狀態也許比我看得清楚；但是對於它們的全體容貌，恐怕始終沒看清楚呢。因為這必須隔著相當的距離方才看見。唐人詩雲：「山遠始為容。」我以為樹亦如此。自初夏至今，這幾株梧桐樹在我面前濃妝淡抹，顯出了種種的容貌。
當春盡夏初，我眼看見新桐初乳的光景。那些嫩黃的小葉子一簇簇地頂在禿枝頭上，好像一堂樹燈，又好像小學生的剪貼圖案，布置均勻而帶幼稚氣。植物的生葉，也有種種技巧：有的新陳代謝，瞞過了人的眼睛而在暗中偷換青黃。有的微乎其微，漸乎其漸，使人不覺察其由禿枝變成綠葉『只有梧桐樹的生葉，技巧最為拙劣，但態度最為坦白。它們的枝頭疏而粗，它們的葉子平而大。葉子一生，全樹顯然變容。
在夏天，我又眼看見綠葉成陰的光景。那些團扇大的葉片，長得密密層層，望去不留一線空隙，好像一個大綠障；又好像圖案畫中的一座青山。在我所常見的庭院植物中，葉子之大，除了芭蕉以外，恐怕無過於梧桐了。芭蕉葉形狀雖大，數目不多，那丁香結要過好幾天才展開一張葉子來，全樹的葉子寥寥可數。梧桐葉雖不及它大，可是數目繁多。那豬耳朵一般的東西，重董疊疊地掛著，一直從低枝上掛到樹頂。窗前擺了幾枝梧桐，我覺得綠意實在太多了。古人說「芭蕉分綠上窗紗」，眼光未免太低，只是階前窗下的所見而已。若登樓眺望，芭蕉便落在眼底，應見「梧桐分綠上窗紗」了。
一個月以來，我又眼看見梧桐葉落的光景。樣子真凄慘呢!最初綠色黑暗起來，變成墨綠；後來又由墨綠轉成焦黃；北風一吹，它們大驚小怪地鬧將起來，大大的黃葉便開始辭枝——起初突然地落脫一兩張來；後來成群地飛下一大批來，好像誰從高樓上丟下來的東西。枝頭漸漸地虛空了，露出樹後面的房屋來、終於只搿幾根枝條，回復了春初的面目。這幾天它們空手站在我的窗前，好像曾經娶妻生子而家破人亡了的光棍，樣子怪可憐的!我想起了古人的詩：「高高山頭樹，風吹葉落去。一去數千里，何當還故處?」現在倘要搜集它們的一切落葉來，使它們一齊變綠，重還故枝，回復夏日的光景，即使仗了世間一切支配者的勢力，盡了世間一切機械的效能，也是不可能的事了!回黃轉綠世間多，但象徵悲哀的莫如落葉，尤其是梧桐的落葉。
但它們的主人，恐怕沒有感到這種悲哀。因為他們雖然種植了它們，所有了它們，但都沒有看見上述的種種光景。他們只是坐在窗下瞧瞧它們的根干，站在階前仰望它們的枝葉，為它們掃掃落葉而已，何從看見它們的容貌呢?何從感到它們的象徵呢?可知自然是不能被佔有的。可知藝術也是不能被佔有的。

Ⅹ 時地名評作

宗璞（1928—）女，祖籍河南南陽唐河，在北京出生，原名馮鍾璞，筆名有任小哲、豐非等。畢業於清華大學外文系，退休於中國社會科學業院外國文學研究所。中國著名作家、著名哲學家馮友蘭之女，1928年7月生於北京，十歲時隨家庭南遷到昆明。上過南菁小學和西南聯大附中。1946年考入天津南開大學外文系，後轉人清華大學外文系，1951年畢業。曾在中國文聯、文藝報等單位工作。1960年調《世界文學》編輯部。「文革」前作品主要有短篇小說《紅豆》《桃園女兒嫁窩谷》《不沉的湖》《後門》《知音》等，《紅豆》曾受到不應有的批判。「文革」後，有短篇小說《弦上的夢》、中篇小說《三生石》，獲全國優秀中短篇小說獎。1981年北京出版社出版了《宗璞小說散文選》。後來又抱病奮力創作反映中華民族知識分子命運的長篇小說《野葫蘆引》，其第一部《南渡記》已於1987年問世，獲得了好評。1948年開始發表作品，成名作為1957年的短篇小說《紅豆》。新時期她開始大量發表作品，代表作有短篇小說《弦上的夢》(獲1978年全國優秀短篇小說獎)、中篇《三生石》(獲第 一屆全國優秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協會首屆全國優秀兒童文學獎)、《蝸居》《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。1994年春風文藝出版社出版了《鐵簫人語》，其作品大多反映中華知識分子的生活。
宗璞吸取了中國傳統文化與西方文化之精粹，學養深厚，氣韻獨特。她的小說，刻意求新，語言明麗而含蓄，流暢而有餘韻，頗具特色。她的散文情深意長，雋永如水
宗璞在病中苦耕，歷時7年，《南渡記》的第二部《東藏記》終於面世。計劃中尚有《兩征記》《北歸記》，是總書名為《野葫蘆引》的多卷長篇系列。
宗璞以她細密從容的敘述方式，建立起優美溫婉的語言風格。眾多的人物命運和世相心態，在看似平淡的生活情境和細節中緩緩展開，伏有大氣磅礴的布局。宗璞筆下的戰爭沒有刀光劍影，卻烙刻了深重的精神創痕，並具有一種柔性的書卷氣息。那種浸入骨髓的文化質感，在閱讀中竟令人有如置身於《紅樓夢》的語境之中。讀《東藏記》這樣雋永而精緻的小說，真是受益又享受。還有《紫藤蘿瀑布》。
主要作品：
《紅豆》《桃園女兒嫁窩谷》《不沉的湖》《後門》《知音》《弦上的夢》《三生石》《宗璞小說散文選》《野葫蘆引》（《東藏記》《南渡記》《兩征記》、《北歸記》）《總鰭魚的故事》《蝸居》《我是誰》《紫藤蘿瀑布》。
宗璞的人生之路和校園情結(侯宇燕)
宗璞走過的是怎樣的一條人生之路呢?翻開作家的履歷，撲面而來的是一股與其作品中那股淡雅韻味有異曲同工之妙的書香之氣。宗璞的經歷，與大多數作家不同。她不像師陀、田濤等老一輩作家，是從中國的底層社會一步步艱難地爬到了知識的殿堂；她也不像巴金、謝冰瑩，從舊的地主家庭中游離出來，流入城市，形成瞿秋白所說的一代「薄海民(bohemian)；她更不像新時期涌現出的一大批知青出身的作家，在自己的青年甚至少年時代就離開書本，離開家人，在貧窮、愚昧與困惑中探索人生的價值。甚至生長於「文革」之後的一代年輕人，也很少有像她這樣得天獨厚的學養根基。她是一株冰清玉潔的蘭花，有幸在遠離貧困與骯臟的凈土中發芽，成長，就象夏洛蒂所言，擁有一個「沒有污點的，飲之不盡，令人神清氣爽的清泉」般的純凈記憶。她的生活環境，基本上限於高等學府和高等學術研究機構，由於自小在和諧淳厚文雅的學術氣氛中得到熏陶，因而奠定了一生的做人與做文准則。她確實擁有一個令人羨慕的童年時代。這大概就是為什麼宗璞的作品中總有一種別人學不來的大家之氣，沖和之態，甚至一種率真潔白的「學生腔」的原因所在吧。
宗璞童年所生活的大學校園中，教授的生活條件是極其優越的，絕無今日「腦體倒掛」之虞。生活的舒裕與地位的高貴，使得鑽研學業的教授們能比較專心於書本的研究(當然抗戰開始後又有了不同)，他們的子弟也能在一個相對單純、明凈的天地中獲得比同齡孩子更好的教育，得到更多的文化滋養。當然從另一方面來說，這也使得他們過分地單純，書卷氣過於濃厚，在今後的人生歷程中則免不了要經受更多的磨難與挫折。我手頭正好有一本1990年出版的《清華校友通訊》，不妨拿來，隨便擷取幾段，為宗璞筆下的清遠世界作一個更詳盡的注腳。宗璞的同輩人，著名文史專家虞振鏞的女兒，西南聯大1943年學生虞佩曹在《水木清華——童年的回憶》中曾飽含深情地描寫了清華校園在自己童年眼中的平靜與清雅，以及清華人文景觀的優越與獨特。她說「那時清華只有附小(即馮友蘭提到的宗璞就讀的成志小學)及附設的幼稚園。馬約翰是我們的校長。……後來由蔡順理夫人教，她本人也是留美學生。」在這樣條件下成長的孩子，的確有常人不及之處。而當時孩子們生活的環境又是怎樣的呢?「水木清華的工字廳……裡面典雅、陰涼，有一股楠木香味，單身教授吳宓、葉企孫先生曾在裡面有過住所。」「我們住的南院是一個四周由房屋圍繞著的大院……西式住宅一號是趙元任先生家……」。這種耳濡目染的文化氣韻，在一點一滴中已深深地滲入了孩子們的靈魂之中。宗璞《南渡記》中所寫的方壺小院，不就是這種充滿清遠文化氣息的精英薈萃之地嗎?法國現代派女作家納塔麗·薩馬特說：「文學所描寫的，永遠只能是某種看不見的，每個作家所嚮往的——他獨自一人感覺的現實。」作品中的生活、人物可以虛構，然而意境卻總是忠誠地反映出一個具有敏感稟賦的作者童年時對周圍景物的特殊感覺以及這種感受對其終生造成的影響。宗璞在一系列作品中所表現出的那種特有的意境之美，正如同一縷輕煙，又好似一絲馨香，著意體會時捉摸不出，只有親身體會過這種生活的人，才能從那似乎非常平淡的描寫中領略到作家實際極其濃厚的感情，那種對童年精神生活的無限追憶與留戀。這種非過來人不能寫出亦不能讀出的愛，正是宗璞「校園情結」的真諦所在。
(《這方園地中的馮家山水》--《文學評論》1997年第2期)
宗璞的書房（名人書齋）
永遠的大家閨秀。凡是見過著名女作家宗璞的人，都會這樣覺得，無論初識還是熟知。
4月6日下午，記者來到北京大學燕南園57號院三松堂。如想像中，房間高闊，雖無奢華，卻更古雅。
77歲的女作家一頭華發益顯慈心睿智，一身便裝不掩滿腹詩書。記者隨女作家走木地板，穿細走廊，牆邊書櫥中裝滿各類書籍。書房不大，北面書櫃中，多是女作家自己寫的書；西面放電腦桌；南窗微微開著，可見窗外的丁香已綠，寫字台上的傳真機，不時響起；東面牆上掛著先父國學大師馮友蘭先生為愛女錄寫的對聯：高山流水詩千首，明月清風酒一船。
宗璞老師落坐在電腦桌旁平時寫作的轉椅上。「雖然現在身體不好，但我很努力。」女作家平靜地說。原來老人幾次手術後視力下降，每天上午寫作都是口述，要靠別人幫忙打字，現在幫忙的是北京大學中文系的一位四年級女生。
記者得知，宗璞老師正在抓緊《野葫蘆引》4部長篇小說中的第三部《西征記》的寫作，前兩部《南渡記》《東藏記》已分別於1988年、2001年出版。《野葫蘆引》是寫抗日戰爭期間北校南遷全過程中前輩學人的風貌，尤其是寫在民族危亡的大關節上知識分子的操守。「我要把那段歷史真實地留下來。」女作家平靜的語調透出一種堅定。
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紫藤蘿瀑布
我不由得停住了腳步。
從未見過開得這樣盛的藤蘿，只見一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發端，也不見其終極。只是深深淺淺的紫，彷彿在流動，在歡笑，在不停地生長。紫色的大條幅上，泛著點點銀光，就像迸濺的水花。仔細看時，才知道那時每一朵紫花中最淺淡的部分，在和陽光互相挑逗。
這里春紅已謝，沒有賞花的人群，也沒有蜂圍蝶陣。有的就是這一樹閃光的、盛開的藤蘿。花朵兒一串挨著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！
「我在開花！」它們在笑。
「我在開花！」它們嚷嚷。
每一穗花都是上面的盛開、下面的待放 。顏色便上淺下深，好像那紫色沉澱下來了，沉澱在最嫩最小的花苞里。每一朵盛開的花就像是一個小小的張滿了的帆，帆下帶著尖底的艙，船艙鼓鼓的；就像一個忍俊不禁的笑容，就要綻放似的。那裡裝的什麼仙露瓊漿？我湊上去，想摘一朵。
但是我沒有摘。我沒有摘花的習慣。我只是佇立凝望，覺得這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過。流著流著，它帶走了這些時一直壓在我心上的焦慮和悲痛，那是關於生死謎、手足情的。我沉浸在這繁密的花朵的光輝中，別的一切暫時都不存在，有的只是精神的寧靜和生的喜悅。
這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淡紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我。忽然記起十多年前家門外也曾有過一大株紫藤蘿，它依傍一株枯槐爬得很高，但花朵從來都稀落，東一穗西一串伶仃地掛在樹梢，好像在試探什麼。後來索性連那稀零的花串也沒有了。園中別的紫藤花架也都拆掉，改種了果樹。那時的說法是，花和生活腐化有什麼必然關系。我曾遺憾地想：這里再也看不見藤蘿花了。
過了這么多年，藤蘿又開花了，而且開得這樣盛，這樣密，紫色的瀑布遮住了粗壯的盤虯卧龍般的枝幹，不斷地流著，流著，流向人的心底。
花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的。我撫摸了一下那小小的紫色的花艙，那裡滿裝生命的酒釀，它張滿了帆，在這閃光的花的河流上航行。它是萬花種的一朵，也正是一朵一朵花，組成了萬花燦爛的流動的瀑布。
在這前紫色的光輝和前紫色的芳香中，我不覺加快了腳步。
1982年5月6日
詞語解釋：
終極：最後，最終 。
迸濺：向四外濺 。
凝望：目不轉睛的看，注目遠望。
伶仃：（1）孤單，沒有依靠 。（2）瘦弱 。
稀零：稀稀疏疏，出現得少 。
忍俊不禁：忍不住笑。
仙露瓊漿：比喻美酒。
蝶圍蝶陣 ：這里形容蝴蝶蜜蜂數量的很多。
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●沈復
shěn fù（1763年—1825），字三白，號梅逸，清乾隆二十八年生於長洲（今江蘇蘇州）。清代文學家。著有《浮生六記》。工詩畫、散文。據《浮生六記》來看，他出身於幕僚家庭，沒有參加過科舉考試，曾以賣畫維持生計。乾隆四十二年（公元1777年）隨父親到浙江紹興求學。乾隆四十九年（公元1784年），乾隆皇帝巡江南，沈復隨父親恭迎聖駕。後來到蘇州從事酒業。他與妻子陳芸感情甚好，因遭家庭變故，夫妻曾旅居外地，歷經坎坷。妻子死後，他去四川充當幕僚。此後情況不明。沈復既非秀才舉人，也非文人墨客，他出身於「衣冠之家」，師讀書，但後習幕經商，後又賣畫為生，浪跡四海。《浮生六記》是他的一部自傳體作品。書共六篇，故名「六記」。今已逸其二，書中記閨房之樂，見琴瑟相和、繾綣情深；記閑情雅趣，見貧士心性、喜惡愛憎；記人生坎坷，見困頓離合、人情世態；記各地浪遊，見山水名勝、奇聞趣觀。中國現代文學大師林語堂曾將《浮生六記》翻譯成英文介紹到美國，也得到如俞平伯等名家的贊譽。
嘉慶十三年（公元1808年）著《浮生六記》自傳體小說。

《浮生六記》共六卷，每卷皆有小題，依次是《閨房記樂》《閑情記趣》《坎坷記愁》《浪遊記快》《中山記歷》《養生記道》。今存前四記。作者以純朴的文筆,記敘自己大半生的經歷,歡愉處與愁苦處兩相對照,真切動人。書中描述了他和妻子陳芸志趣投合,伉儷情深，願意過一種布衣蔬食而從事藝術的生活，由於封建禮教的壓迫與貧困生活的煎熬,終至理想破滅,經歷了生離死別的慘痛。作者繼宋代李清照《金石錄後序》及明代歸有光《項脊軒志》之後，在《浮生六記》中以較長的篇幅記述了夫婦間的家庭生活，在中國古代文學作品中實屬稀見。書中對山水園林、飲食起居均有獨到的評述。
清道光年間,楊引傳在蘇州冷攤上得到此書手稿,其時後兩記已亡佚。道光二十九年(1849)王韜曾為之寫跋，稱贊此書「筆墨之間，纏綿哀感，一往情深」。光緒三年（1877）楊引傳交上海申報館以活字版排印，距成書已70年。1935年世界書局出版的《美化名著叢刊》收有《足本浮生六記》，所補兩記均是偽作。
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朱自清散文集：http://www.tcsxsyzx.com/wengxue/zhuziqing/
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孔子(前551-前479)姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,春秋後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一。在我國兩千多年的歷史上，孔子一直享有「至聖先師」的美譽，直到今天，還依然為世人所尊敬與推崇。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳收弟子多達三千人，教出不少有知識有才能的學生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
《論語》是儒家的經典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。
1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。」。由此足可見孔子思想之偉大。
據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。
孔子極為聰明好學，二十歲時候，就已經非常淵博，被當時人稱贊為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。孔子青年時代曾做過「委吏」（管理倉庫的小官）、「乘田」（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長），政績非常顯著；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標准，因此為代理宰相）。孔子執政僅三個月，魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱「路不拾遺，夜不閉戶」），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。孔子傑出的執政能力讓齊國倍感威脅，於是設置送魯哀公美女良馬從而讓魯國國君沉溺與酒色中這樣卑鄙的計謀，以此擠走道德至聖的孔子。 孔子離開魯國後周遊列國，雖然大多數時候都受到了國君的禮遇，但由於孔子堅持的政治理想與當時急功近利的「霸道」不相符合，歷經十四載不得重用。於是孔子與公元前484年六十八歲時返回魯國。由於種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足可見孔子無愧於傑出政治家的稱號。
政治上的不得意，使孔子的可將很大一部分精力用在教育事業上，孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因母親曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》
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曹操不但是中國歷史上一位傑出的政治家、軍事家，還是一位傑出的文學家，著有《孫子略解》、《兵書接要》等軍事著作和《蒿里行》、《觀滄海》、《薤露行》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龜雖壽》等不朽詩篇。後人並且輯有《曹操集》。
曹操手跡曹操的詩歌，極受樂府影響，現存的詩歌全是樂府歌辭。這些詩歌雖用樂府舊題，卻不因襲古人詩意，自辟新蹊，不受束縛，卻又繼承了「感於哀樂，緣事而發」的精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是輓歌，曹操卻以之憫時悼亂。《步出東門行》原是感嘆人生無常，須及時行樂的曲調，曹操卻以之抒述一統天下的抱負及北征歸來所見的壯景。可見曹操富有創新精神的民歌，開啟了建安文學的新風，也影響到後來的杜甫、白居易等人。
曹操詩的內容大致有三種：反映漢末動亂的現實、統一天下的理想和頑強的進取精神、以及抒發憂思難忘的消極情緒。
漢末大亂，曹操又南征北討，接觸的社會面非常廣大，故多有親身經驗和體會如《蒿里行》謂漢末戰亂的慘象，見百姓悲慘之餘又見詩人傷時憫亂的感情。故後人謂曹操樂府「漢末實錄，真詩史也」。
一代梟雄，縱風光一世，亦有星落殞滅之時。曹操對此也感到無能為力，只有作詩感嘆，無可奈何。如《短歌行》中「譬如朝露，去日苦多」的感傷，《秋胡行》之低沉情緒，《陌上桑》等遊仙作品中都可見他的消極情緒。
曹操的詩歌形式是十分創新的。他尤擅寫五言體和四言體。《蒿里行》原是雜言，曹操卻以五言重寫，非常成功。四言詩方面，本自《詩經》之後已見衰落，少有佳作，但曹操卻繼承了《國風》和《小雅》的傳統，反映現實，抒發情感。例如《短歌行》、《步出夏門行》等均是四言詩之佳作，使四言詩重生而再放異彩。曹操詩文辭簡朴，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉鬱雄健，華美辭藻並不常見，惟形象鮮明，如《觀滄海》一詩：「秋風蕭瑟，洪波湧起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。」寥寥數筆，即能以遼闊的滄海景象，表現詩人的胸襟，不加潤飾。
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蒲松齡 生平著作：
聊齋志異
醒世姻緣傳
晴雲山房詩文集
紅椒山房筆記
雜說
片雲詩話
省身錄
懷刑錄
日用俗字
歷字文
聊齋詞
聊齋白話韻文