菏澤牡丹譜

❶ 牡丹城到底是菏澤還是洛陽，來位專家 謝謝

當然是荷澤,洛陽牡丹源自荷澤,在古代牡丹曾受封為曹國夫人,曹國就在現在荷澤市,荷澤現在也是我國最大的牡丹種植基地，牡丹之鄉理應是荷澤。
《曹縣志》雲：「牡丹非土產也，初盛於雒下（今陝西省雒南縣），再盛於亳州，彼時已六、七百種，分五色排列，敘至於今，亳州寂寥，而盛事悉歸曹州。」「曹州園戶種花如種黍粟，動以頃計，蓋連畦接畛也。」（《曹州牡丹譜》）。蒲松齡在他寫的《聊齋志異》一書中，也曾有「曹州牡丹甲齊魯」的記述。這時，曹州城東北各村栽培牡丹已很普遍。有以養花為業者，成園成圃者很多，其中尤以王李庄、洪廟、毛庄、趙樓各村為冠。道光年間趙玉田在村北建花園，專養牡丹、芍葯，集本村之大成，園之周圍樹之以桑為籬，名曰「桑籬園」。著有《桑籬園牡丹譜》，其中記述了151種，內稱：「山左十郡二州，語牡丹則曹州獨也。曹州十邑一州，語牡丹則菏澤獨也。」「菏澤為郡為里者，不知其幾，語牡丹之出，惟有城北之一隅，魯山之陽，范堤之外，連延褒不能十里。」其後，有《綺園牡丹譜》，核其名者百四十有奇。並雲：「穀雨後往觀，見奼紫嫣紅，含蕊皆放，交錯如錦，奪目如霞，灼灼似群玉之競集，煌煌若五色之相宣。」當時栽培面積已達500多畝，每年輸出十餘萬株，運往廣州|、天津、北京、漢口、西安、濟南等地出售。其中運往廣州者為最多，收益亦大。當地農民流傳著這樣一句民諺：「種果樹莫若木瓜、柿子，養花木還是牡丹、芍葯。」再加上社會上的愛好，菏澤人善於種花，以及牡丹根皮可供葯用，所以菏澤牡丹，常期發展，歷久不衰。

❷ 菏澤牡丹花會的歷史

菏澤市牡丹栽培歷史悠久，明代已負盛名。蒲松齡在其《聊齋志異》里就有「曹州牡丹甲齊魯」之說，並寫下了葛巾玉版的神話故事，後又有「菏澤牡丹甲天下」之稱。解放後，特別是改革開放以來，富有歷史傳統的曹州牡丹進入一個全新的發展時期。目前，我市牡丹種植面積已達5萬多畝，品種多至600餘個。歷史上形成的包括葯物學、植物學、園藝學、地理學、文學藝術、戲劇曲藝、民俗學等多科在內的牡丹文化，是中華民族文化的組成部分。隨著市場經濟體制的建立，菏澤成立了牡丹研究所、天下第一香學會、國花研究會，系統研究開發、利用牡丹資源，服務於當地的經濟建設。自1992年起，我市舉辦了「以花為媒、廣交朋友、文化搭台、經貿唱戲、開發旅遊、振興經濟」為宗旨的菏澤國際牡丹花會，至今已成功舉辦了十五屆。
每至花會，各種商貿活動、文藝活動珠聯璧合，遊客如織，商家雲集，帶來了社會效益和經濟效益雙豐收。牡丹產業已成為一方經濟的支柱產業，花隨人意，四季常開，美化著人們的生活，融入了人們的生活，並遠銷世界二十多個國家和地區。牡丹已成為菏澤人的驕傲，並為菏澤的經濟發展開辟了廣闊的前景。

牡丹的栽培歷史

牡丹產我國，原系野生，分布在我國西北高原的陝甘寧盆地，巴郡山谷，秦嶺一帶，散生於 海拔1500米左右的山坡和林緣。我國牡丹的種植可追溯到二千曹州引進牡丹品種。薛鳳翔的《亳州牡丹史》中記載一種「金玉光輝」的品種，說是「曹州所出。為第一品」。又有「忍濟紅」、「萍寶紅」兩種，也產於曹州。他如《曹南牡丹譜》亦雲：「至明曹南牡丹甲於海內。」「曹牡丹產我國，原系野生，分布在我國西北高原的陝甘寧盆地，巴郡山谷，秦嶺崐一帶，散生於海拔1500米左右的山坡和林緣。我國牡丹的種植可追溯到兩千多年前崐，1972年甘肅武威東漢壙墓中發現的醫簡已有牡丹入葯的記載。 牡丹作觀賞植物始自南北朝，文獻上多有記載。劉賓客《嘉話錄》說：「北齊崐楊子華有畫牡丹」，牡丹既已入畫，其作觀賞的對象已確切無疑。謝康樂更具體指崐出種植的具休情況：「永嘉水際竹間多牡丹。」（《太平御覽》）近代生物學先驅達爾文在十九世紀七十年代寫的《動植物在家養情況下的變異》一書中說，牡丹在中國已經栽培了一千四百年，這和中 國牡丹的種植歷史大體相符。 及至隋代則規模更大，《玉海》記載：「隋煬帝闢地二百里為西苑，詔天下進花卉，易州進二十箱牡丹......」。《隋志素間篇》中說道：「清明次五日牡丹華」。 唐代（公元618－907年）牡丹栽培開始繁盛起來。開元中盛於長安。洛陽有個名叫宋單父的應唐玄宗李隆基之召，到酈山種牡丹一萬多本，顏色各不相同（《龍城錄》崐）。李白作「清平調」三首詠牡丹：「雲想衣裳花想容，春風扶檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢」等。長安牡丹盛況空前，詩人多有佳作：「庭前芍崐葯妖無格，池上芙蕖爭少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。」（劉禹錫：《崐賞牡丹》）「帝城春欲暮，喧喧車馬度；共道牡丹時，相隨買花去，貴賤無常價，酬值看花數：灼灼百朵紅，戔戔五束素。......家家習為俗，人人迷不悟。......」（白居易：《買花》） 宋代（公元960－1279年），中國牡丹的栽培中心，?由唐之長安而轉移到了洛陽。牡丹的品種更多，歐陽修說：「洛陽家家有花，而少大樹，盡其不接則不佳。」 北宋末年，戰亂不斷，洛陽牡丹開始衰退，陳州牡丹取而代之。張邦基撰《崐陳州牡丹記》雲：「洛陽牡丹之品見於花譜，然未若陳州牡丹之盛且多也。園戶種花如種黍粟，動以頃計。」 南宋，四川天彭（在今四川省彭縣境內）栽培的牡丹，為蜀中第一，號稱「小西京」。詩人陸游在蜀中做官，親往游賞，並撰《天彭牡丹譜》。 明代（公元1368－1644年），牡丹的栽培中心，轉移到了安徽亳州。夏之臣《崐評亳州牡丹》雲：「吾亳州牡丹，年來浸盛，妖容三變，尤在季孟之間。等此而上，崐有天香一品，石榴紅，妖容，宮紅袍，琉璃貫珠，新紅種種不一，雜紅最後出，頗稱難得。又有大黃一種，輕膩可愛，不減三變。佛頂青為白色第一。大抵紅花以花子紅，銀紅、桃紅為上。」又雲：「草堂數武之步，種時殆遍，率以兩色並作一束，紅白異狀，錯綜其間，又以平頭紫，慶天香，先春紅三色插入其花束，間集而成文章，他時盛開燦然若錦」。此實開中國插花藝術之先河。 在明代，亳州牡丹雖有盛名，但曹州牡丹也發展起來了。 至於曹州牡丹始於明代何時，從何地引進，志書多略而未載，僅雲由來已久。根據當地逐代相傳的說法，曹州牡丹始於嘉靖（1522－1566年）間，從趙樓村開始，當時有個叫趙瑞波的，情喜好花，終身行醫，到過西北，路過秦嶺採集葯材，得紅、白、紫、粉四色牡丹，以此為母，得以繁衍。到了萬曆年間，趙瑞波又親去洛陽，尋得姚黃、魏紫、二喬等十數種歸，從而曹州牡丹開始繁盛起來。 如今，曹州還保有「幫寧紫」這一品種。「幫寧紫當地農民公認是趙幫寧用種子育成的。趙幫寧系嘉清初人。可見曹州牡丹栽培至今已有400多年的歷史了。」 即使是明代種植牡丹有盛名的亳州，也曾從州一士人家，牡丹有種至四十畝者，......多至一，二千株。」（《五雜俎》）。 清代（1644－1911年，）曹州牡丹的栽培就更盛了，取亳州而代之。《曹縣志》雲：「牡丹非土產也，初盛於錐下，再盛於亳州，彼時已六七百種，分五色排列，崐敘至於今，亳州寂寥，而盛事悉歸曹州。」「曹州園戶種花如種黍粟，動以頃計，盡連畦接畛也。」（《曹州牡丹譜》）。蒲松齡在他寫的《聊齋志異》一書中，?也曾有「曹州牡丹甲齊魯」的記述。曹州東北各村，有以養花為業者，成園成圃者很多，其中尤以王李庄、洪廟、毛庄、趙樓各村為冠。道光年間趙玉田在村北建花園，專崐養牡丹、葯葯，集本村之大成，園之周圍樹之以桑為籬，名曰「桑籬園」。著有《桑蘺園牡丹譜》，稱：「山左十郡二州，語牡丹則曹州獨也。曹州十邑一州，語牡丹在菏澤獨也，菏澤為郡為裹者，不知其幾，語牡丹之出惟有城北一隅，魯山之陽，節堤之外，連延褒不能十里。」其後有《綺園牡丹譜》雲：「穀雨後往觀，見奼紫嫣紅，含蕊皆放，交錯如錦，奪目如霞，灼灼似群玉之競集，煌煌若五色之相宜。」當時栽培面積已達500多畝， 每年輸出十餘萬株，運往廣州、天津、崐北京、漢口、西安、濟南等地出售。其中，運往廣州者為最多，收益亦大。當地農崐民流傳著這樣一句民諺：「種果樹莫若木瓜、柿子、養花木還是牡丹、芍葯」。牡崐丹的觀賞價值，經濟價值和葯用價值，加上曹州的得天獨厚的地理條件，使曹州牡丹久盛不衰。目前曹州牡丹採用了科學的種植和管理方法，發展了牡丹種植業。過去，這里只靠分株繁殖，現在發展用嫁接、畦種、扦插、壓條多種方法；過去牡丹只靠天然交雜，結實很少，目前採用人工雜交，人工輔助授粉的方法，使原來一些不結種子或結種子少的重瓣花，也結了種子。這不但加速了牡丹栽培面積的擴大，而且也促使花色品種的迅速增加。每年四月二十日「穀雨」前後，曹州舉行「牡丹花會」。方圓數十里大小牡丹園里萬紫千紅萬枝牡丹爭奇斗艷，確是名揚中外的牡丹之鄉。

❸ 菏澤牡丹甲天下還是洛陽牡丹甲天下

唐宋時洛陽牡丹的種植，遍及宮庭民間，其趣聞軼事也家喻戶曉。牡丹花本國色天香、雍容華貴、吉樣富貴的象徵，更有武則天怒而貶之洛陽的故事，使它更添「勁骨剛心、尤高出萬卉」的錚錚的傲骨。使洛陽人愛花成癖，花事不竭，日盛於世。每到花期賣花、買花、賞花成風。「大抵家家好花，此時城中無貴賤皆插花」，豪門權貴筵賞牡丹，文人學士墨詠牡丹，大詩人李白、白居易、劉禹錫等均有詩詠牡丹。一時花如海、詩如潮、至北宋達到極至，司馬光詩雲：「洛陽春日最繁華，紅綠叢中十萬家。」蘇軾詩雲：「花叢單葉成千葉，家住汝南移洛陽。」大文學家歐陽修做洛陽推事三年，飽覽洛陽牡丹，給以高度評價，並著《洛陽牡丹記》一書，他把青州、延州等地生長的牡丹與洛陽相比，深為嘆服地說：「是洛陽者謂天下第一也。」由此「洛陽牡丹甲天下」流傳於世。

澤古稱曹州，是繼洛陽牡丹的後起之秀。康熙年間學正蘇毓眉著有《曹南牡丹譜》，稱「逮宋、洛陽之花尤為天下冠，至明而曹南牡丹甲於海內。」清代種植愈盛，至光緒年間，《曹州府志》載：「花卉之繁……動輒數百畝，種厚於五穀，每當仲春花發，出城迤東、連阡接陌、艷若蒸霞」。當時就有「凝香」、「桑籬」等十餘處牡丹園。更以品種多，花大型美稱著，有艷若彩霞的「狀元紅」、色奇出眾的「綠香球」，紅中透墨的黑牡丹，競相比美，各展妍態。曾有詩雲：「國色天香話牡丹，繽紛五彩蔚奇觀；花開最盛誰知處，荷澤名園秀可餐」。那時他們還創造了隆冬催花開放的絕招，慈椿太後在春節時看到怒放的牡丹笑道：「武後無此眼福矣。」由此看出！菏澤牡丹在洛陽牡丹之後！
一次得出結論洛陽牡丹甲天下！

❹ 牡丹是河南洛陽的，還是山東菏澤的

若問中國牡丹第一城，幾乎所有回答都是洛陽。這是無疑的，「洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇」，在無數文人的詩詞傳播中，洛陽已經成了牡丹的代名詞。
2012年3月，中國花卉協會經過全面討論和分析，正式將菏澤命名為「中國牡丹之都」。
洛陽同樣有資格榮獲此名號，前提是沒有菏澤的情況下。雖然都以牡丹聞名，但兩者差別還是很大的。

洛陽牡丹以人文氣息著稱，幾乎所有有關牡丹的詩詞名句都和洛陽相關。看遍山河的李白，寫下了：「看花東陌上，驚動洛陽人」的名句；恃才傲物的才子徐渭，有「何名花之盛美？稱洛陽為無雙」的詩詞。

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洛陽牡丹出名很早，始於隋，盛於唐，宋時甲於天下，唐宋時期正是詩詞文化繁榮階段，無數文人將天馬行空的才華賦予洛陽牡丹，造就了「唯有牡丹真國色，花開時節動京城」的盛況。用現在的話說，當時的洛陽牡丹是頂流，誰都想蹭一蹭。

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據不完全統計，僅《全唐詩》中就收錄50位文人吟詠牡丹的100多首詩歌，與此同時，還誕生了一批理論專著與職業牡丹花師，洛陽城內遍植牡丹花，成了中國牡丹最早的栽培中心。

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洛陽人是愛牡丹的，在唐宋時期，觀賞牡丹是當時的流行文化，宋朝時便有了洛陽牡丹甲天下的美名。

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有趣的是，從明朝開始，中國的牡丹中心開始轉移到山東曹州，就是現在的菏澤。明朝萬曆時期的官員曾描寫當地種植牡丹的盛景：「曹南一路，百里之中，香氣迎鼻，蓋家家圃畦中俱種之，若蔬菜然」。

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曹州人種植牡丹的熱情不亞於唐朝時的洛陽，以至於到了菜園里的蔬菜般廣泛。《曹南牡丹譜》寫道：「至明，而曹南牡丹甲於海內」，從這時候起，菏澤便取代洛陽成了「牡丹第一城」。

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菏澤牡丹最大特點是專業性強，擁有目前世界上最大的牡丹繁育、種植基地，洛陽許多珍稀品種都是從菏澤借鑒過來的。第二點是由種植牡丹帶動的產業鏈同樣居全國之最，這一點也是洛陽不具備的。

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正因如此，中國花卉協會才把「中國牡丹之都」的美名歸到了菏澤名下。只是菏澤牡丹少有名句流傳下來，在宣傳上處於天然劣勢，而洛陽憑借千年古都的加持，名氣傳遍四海，成了牡丹城的代名詞。

❺ 洛陽牡丹甲天下還是菏澤牡丹甲天下

是洛陽牡丹甲天下：洛陽牡丹是中國名花之一，洛陽牡丹的人工栽培始於隋，盛於唐，甲天下於北宋，小洛陽之盛，請速採納，謝謝

❻ 山東菏澤什麼最有名

牡丹在我國已有1900多年的栽培歷史。漢代以葯用植物記載於《神農本草經》；隋代，北方已大量種植；唐代，盛植於長安；北宋，洛陽牡丹為天下冠；南宋，牡丹種植中心開始南移，四川的天彭牡丹繼起，有「小洛陽」之稱。天彭牡丹之後的亳州牡丹也曾經盛極一時。再後來「亳州寂寥，而盛事悉歸曹州」（《曹縣志》）「至明，曹州牡丹甲於海內」（清朝蘇毓眉的《曹南牡丹譜》）。「曹南」即指今菏澤一帶。

菏澤牡丹栽培始於何時已難於查考。早在南宋就記載，至明朝的嘉靖年間，栽培已盛。到了清代更加興盛，栽培面積已達千畝，曾建牡丹園數處，尤以「桑籬園」「凝香園」「綺園」最為著名，菏澤牡丹在中國牡丹發展史上獨領風騷500餘年，現在菏澤牡丹栽培面積已達5萬余畝。《曹南牡丹譜》載：「至明曹南牡丹甲於海內。」清代即有「菏澤牡丹甲天下」之說。

菏澤牡丹是在明清以來風格不一、大小不等的十幾處牡丹園的基礎上發展起來的，如清朝道光年間的趙氏園、桑籬園，創於明代的毛花園，以及當時的鐵藜寨花園、大春家花園、軍門花園等。當時的縣志記載：「每至仲春花發，出城迤東，連阡接陌，艷若蒸霞」。同時，讓牡丹冬季開放的技術也在清代道光年間問世，成了菏澤花農的一門絕技。花農通過嚴格控制溫度、濕度、調節光和空氣，使牡丹隆冬發育，春節怒放。

菏澤牡丹的種植面積十分廣闊，歷史上種植面積最多時曾達五千畝，一九七六年調查還有三千多畝，單是城東的「曹州牡丹園」就佔地一千畝，目前菏澤牡丹種植約二萬余畝。每年四月中旬至五月上旬花期時候，千頃牡丹，一望無際，千姿百態，爭奇斗艷，好似人間仙境一般。現在全國各地的牡丹，大部分都是由菏澤運去的。

解放後，在黨和政府的大力支持下，菏澤牡丹不斷發展。傳統品種延繹不斷，新育品種日益增多。如今，菏澤人民又研究成功了「大田催花」技術，人工控制牡丹的花期，可使其四季開花，並通過了國家級鑒定。目前，種植面積已達兩萬余畝，為全國最大的牡丹生產、科研基地。一九八二年，在趙樓、李集、何樓牡丹集中產地修建了「曹州牡丹園」，王梨庄恢復了以編制松藝動物為特色的「古今園」，洪廟新辟了具有傳統品種的「百花園」。

近年來，菏澤供應外地的牡丹每年都有幾十萬株，品種達200餘個，除銷往廣州、深圳、上海、北京、洛陽、西安、等各大中城市和港澳地區外，還遠銷日本、朝鮮、蘇聯、美國、加拿大、澳大利亞等十幾個國家和地區。

另外還有洛陽牡丹甲九州。菏澤牡丹甲天下 的說法

❼ 洛陽牡丹和菏澤牡丹有什麼區別

洛陽牡丹重在觀賞，菏澤(山東）牡丹重在葯用。洛陽牡丹大部分種在公園，菏澤牡丹大街小巷田地都有，產業化比較好。其實哪個地方的更好本有很多爭議，希望每個地方都有種植，大家都能欣賞才好。
菏澤牡丹不論是品種，還是栽種面積，均稱得上世界第一。菏澤是世界牡丹生產基地，已經遠銷各國了。廣州一年一度的花市，賣牡丹的大多是菏澤的。菏澤的牡丹沒有洛陽出名，只不過是牡丹最出名的歷史事件和歷史文物及歷史人物均為唐朝的，而此時菏澤尚不知名，所以從名氣上說洛陽更勝一籌！
牡丹原產於西北高原的野生植物，人工栽培有二千年的歷史，始於漢、興於隋、盛於唐宋；寵於長安、貶於洛陽、競於曹州、紅於京都，而今已飲譽世界了。
唐宋時洛陽牡丹的種植，遍及宮庭民間，其趣聞軼事也家喻戶曉。牡丹花本國色天香、雍容華貴、吉樣富貴的象徵，更有武則天怒而貶之洛陽的故事，使它更添「勁骨剛心、尤高出萬卉」的錚錚的傲骨。使洛陽人愛花成癖，花事不竭，日盛於世。每到花期賣花、買花、賞花成風。「大抵家家好花，此時城中無貴賤皆插花」，豪門權貴筵賞牡丹，文人學士墨詠牡丹，大詩人李白、白居易、劉禹錫等均有詩詠牡丹。一時花如海、詩如潮、至北宋達到極至，司馬光詩雲：「洛陽春日最繁華，紅綠叢中十萬家。」蘇軾詩雲：「花叢單葉成千葉，家住汝南移洛陽。」大文學家歐陽修做洛陽推事三年，飽覽洛陽牡丹，給以高度評價，並著《洛陽牡丹記》一書，他把青州、延州等地生長的牡丹與洛陽相比，深為嘆服地說：「是洛陽者謂天下第一也。」由此「洛陽牡丹甲天下」流傳於世。但到北宋末年，經歷靖康之變，戰亂不息，「其地池塘竹樹、兵車蹂躪、廢而丘墟、高亭大樹，煙火燎化為灰燼」，牡丹也難倖免，遂失昔日之勝。多年未能復振，至解放前，牡丹僅剩十餘品種，零散於少數人家了。
荷澤古稱曹州，是繼洛陽牡丹的後起之秀。康熙年間學正蘇毓眉著有《曹南牡丹譜》，稱「逮宋、洛陽之花尤為天下冠，至明而曹南牡丹甲於海內。」清代種植愈盛，至光緒年間，《曹州府志》載：「花卉之繁……動輒數百畝，種厚於五穀，每當仲春花發，出城迤東、連阡接陌、艷若蒸霞」。當時就有「凝香」、「桑籬」等十餘處牡丹園。更以品種多，花大型美稱著，有艷若彩霞的「狀元紅」、色奇出眾的「綠香球」，紅中透墨的黑牡丹，競相比美，各展妍態。曾有詩雲：「國色天香話牡丹，繽紛五彩蔚奇觀；花開最盛誰知處，荷澤名園秀可餐」。那時他們還創造了隆冬催花開放的絕招，慈椿太後在春節時看到怒放的牡丹笑道：「武後無此眼福矣。」又據《山東通志》載：「曹州牡丹最盛，居地有以此為業分運各省者。」他們北走京津、中至蘇杭、南浮閩粵，獲得國人認可「言牡丹者，莫不諄諄於曹焉。」詩雲：「古稱洛陽花似錦，今曹倒比洛陽強。」清人趙世學士《牡丹譜》中也寫道：「聞花木，古稱洛陽，今也遍我曹南，而洛陽近無聞焉。是知世之變遷，地脈之轉移，人事之改更，不可以一地之拘也。」清朝大詩人王士楨在《池北偶談》中也稱牡丹惟「山東曹州最盛」由此而又演繹傳為「曹州牡丹甲天下」之說。今日這七個大字，由原中國書法協會會長舒同書寫，雕刻於《荷澤牡丹園》高聳的石柱上，引人注目，既註解著昔日的勝概，也昭示今日超歷史的輝煌。

❽ 牡丹怎麼到的菏澤

我查到的資料希望對你有幫助。《聊齋志異》完成於清康熙十九年（1680年），是中國古代一部優秀的文言短篇小說集，在蒲松齡生前多以抄本流傳，到乾隆三十一年（1766年）第一次由趙起杲在浙江嚴州刻印。據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館。請喝茶的人給他講故事，講過後可不付茶錢，聽完之後再作修改寫到書裡面去，寫成此書。

《葛巾》劇情簡介

《葛巾》改編自蒲松齡《聊齋志異》中的一部同名小說，描述了洛陽書生常大用到山東曹州尋訪名貴牡丹，與牡丹仙子葛巾結下姻緣，並促成了其弟常大器與葛巾表妹玉版的婚事，最終卻以悲劇結尾，令人感慨萬千。

聊齋志異 葛巾 （文言文）

常大用，洛人，癖好牡丹。聞曹州牡丹甲齊、魯，心嚮往之。適以他事如曹，因假縉紳之園居焉。時方二月，牡丹未華，惟徘徊園中，目注勾萌，以望其拆。作《懷牡丹》詩百絕。未幾花漸含苞，而資斧將匱；尋典春衣，流連忘返。一日凌晨趨花所，則一女郎及老嫗在焉。疑是貴家宅眷，遂遄返。暮往又見之，從容避去；微窺之，宮妝艷絕。眩迷之中，忽轉一想：此必仙人，世上豈有此女子乎！急返身而搜之，驟過假山，適與媼遇。女郎方坐石上，相顧失驚。嫗以身幛女，叱曰：「狂生何為！」生長跪曰：「娘子必是仙人！」嫗咄之曰：「如此妄言，自當縶送令尹！」生大懼，女郎微笑曰：「去之！」過山而去。

生返，復不能徒步。意女郎歸告父兄，必有詬辱相加。偃卧空齋，甚海孟浪。竊幸女郎無怒容，或當不復置念。悔懼交集，終夜而病。日已向辰，喜無問罪之師，心漸寧帖。回憶聲容，轉懼為想。如是三日，憔悴欲死。秉燭夜分，仆已熟眠。嫗入，持甌而進曰：「吾家葛巾娘子，手合鴆湯，其速飲！」生駭然曰：「仆與娘子，夙無怨嫌，何至賜死？既為娘子手調，與其相思而病，不如仰葯而死！」遂引而盡之。嫗笑接甌而去。生覺葯氣香冷，似非毒者。俄覺肺膈寬舒，頭顱清爽，酣然睡去。既醒紅日滿窗。試起，病若失，心益信其為仙。無可夤緣，但於無人時，虔拜而默禱之。

一日行去，忽於深樹內覿面遇女郎，幸無他人，大喜投地。女郎近曳之，忽聞異香竟體，即以手握玉腕而起，指膚軟膩，使人骨節欲酥。正欲有言，老嫗忽至。女令隱身石後，南指曰：「夜以花梯度牆，四面紅窗者即妾居也。」匆匆而去。生悵然，魂魄飛散，莫知所往。至夜移梯登南垣，則垣下已有梯在，喜而下，果有紅窗。室中聞敲棋聲、佇立不敢復前，姑逾垣歸。少間再過之，子聲猶繁；漸近窺之，則女郎與一素衣美人相對弈，老嫗亦在坐，一婢侍焉。又返。凡三往復，漏已三催。生伏梯上，聞嫗出雲：「梯也，誰置此？」呼婢共移去之。生登垣，欲下無階，恨悒而返。
次夕復往，梯先設矣。幸寂無人，入，則女郎兀坐若有思者，見生驚起，斜立含羞。生揖曰：「自分福薄，恐於天人無分，亦有今夕也！」遂狎抱之。纖腰盈掬，吹氣如蘭，撐拒曰：「何遽爾！」生曰：「好事多磨，遲為鬼妒。」言未已，遙聞人語。女急曰：「玉版妹子來矣！君可姑伏床下。」生從之。無何，一女子入，笑曰：「敗軍之將，尚可復言戰否？業已烹茗，敢邀為長夜之歡。」女郎辭以困惰，玉版固請之，女郎堅坐不行。玉版曰：「如此戀戀，豈藏有男子在室耶？」強拉出門而去。生出恨極，遂搜枕簟。室內並無香奩，惟床頭有一水精如意，上結紫巾，芳潔可愛。懷之，越垣歸。自理衿袖，體香猶凝，傾慕益切。然因伏床之恐，遂有懷刑之懼，籌思不敢復往，但珍藏如意，以冀其尋。
隔夕女郎果至，笑曰：「妾向以君為君子，不知其為寇盜也，」生曰：「有之。所以偶不君子者，第望其如意耳。」乃攬體入懷，代解裙結。玉肌乍露，熱香四流，偎抱之間，覺鼻息汗熏，無氣不馥。因曰：「仆固意卿為仙人，今益知不妄。幸蒙垂盼，緣在三生。但恐杜蘭香之下嫁，終成離恨耳。」女笑曰：「君慮亦過。妾不過離魂之倩女，偶為情動耳。此事宜要慎秘，恐是非之口捏造黑白，君不能生翼，妾不能乘風，則禍離更慘於好別矣。」生然之，而終疑為仙，固詰姓氏，女曰：「既以妾為仙，仙人何必以姓名傳。」問：「嫗何人？」曰：「此桑姥。妾少時受其露覆，故不與婢輩等。」遂起欲去，曰：「妾處耳目多，不可久羈，蹈隙當復來。」臨別，索如意，曰：「此非妾物，乃玉版所遺。」問：「玉版為誰？」曰：「妾叔妹也。」付鉤乃去。
去後，衾枕皆染異香。從此三兩夜輒一至。生惑之不復思歸，而囊橐既空欲貨馬，女知之，曰：「君以妾故，瀉囊質衣，情所不忍。又去代步，千餘里將何以歸？妾有私蓄，卿可助裝。」生辭曰：「感卿情好，撫臆誓肌，不足論報；而又貪鄙以耗卿財，何以為人乎！」女固強之，曰：「姑假君。」遂捉生臂至一桑樹下，指一石曰：「轉之！」生從之。又拔頭上簪，刺土數十下，又曰：「爬之。」生又從之。則瓮口已見。女探入，出白鏹近五十餘兩，生把臂止之，不聽，又出數十鋌，生強分其半而後掩之。
一夕謂生曰：「近日微有浮言，勢不可長，此不可不預謀也。」生驚曰：「且為奈何！小生素迂謹，今為卿故，如寡婦之失守，不復能自主矣。一惟卿命，刀鋸斧鉞，亦所不遑顧耳！」女謀偕亡，命生先歸，約會於洛。生治任旋里，擬先歸而後迎之；比至，則女郎車適已至門。登堂朝家人，四鄰驚賀，而並不知其竊而逃也。生竊自危，女殊坦然，謂生曰：「無論千里外非邏察所及，即或知之，妾世家女，卓王孫當無如長卿何也。」
生弟大器，年十七，女顧之曰：「是有慧根，前程尤勝於君。」完婚有期，妻忽夭殞。女曰：「妾妹玉版，君固嘗窺見之，貌頗不惡，年亦相若，作夫婦可稱佳偶。」生請作伐，女曰：「是亦何難。」生曰：「何術？」曰：「妹與妾最相善。兩馬駕輕車，費一嫗之往返耳。」生恐前情發，不敢從其謀，女曰：「不妨。」即命桑嫗遣車去。數日至曹。將近里門，婢下車，使御者止而候於途，乘夜入里。良久偕女子來，登車遂發。昏暮即宿車中，五更復行。女郎計其時日，使大器盛服而迎之。五十里許乃相遇，御輪而歸；鼓吹花燭，起拜成禮。由此兄弟皆得美婦，而家又日富。
一日有大寇數十騎突入第。生知有變，舉家登樓。寇入圍樓。生俯問：「有仇否？」答雲：「無仇。但有兩事相求：一則聞兩夫人世間所無，請賜一見；一則五十八人，各乞金五百。」聚薪樓下，為縱火計以脅之。生允其索金之請，寇不滿志，欲焚樓，家人大恐。女欲與玉版下樓，止之不聽。炫妝下階，未盡者三級，謂寇曰：「我姊妹皆仙媛，暫時一履塵世，何畏寇盜！欲賜汝萬金，恐汝不敢受也。」寇眾一齊仰拜，喏聲「不敢」。姊妹欲退，一寇曰：「此詐也！」女聞之，反身佇立，曰：「意欲何作，便早圖之！尚未晚也。」諸寇相顧，默無一言。姊妹從容上樓而去。寇仰望無跡，哄然始散。
後二年，姊妹各舉一子，始漸自言：「魏姓，母封曹國夫人。」生疑曹無魏姓世家，又且大姓失女，何得置之不問？未敢窮詰，心竊怪之。遂託故復詣曹，入境諮訪，世族並無魏姓。於是仍假館舊主人，忽見壁上有贈曹國夫人詩，頗涉駭異，因詰主人。主人笑，即請往觀曹夫人，至則牡丹一本，高與檐等。問所由名，則以其花為曹第一，故同人戲封之。問其「何種」？曰：「葛巾紫也。」愈駭，遂疑女為花妖。既歸不敢質言，但述贈夫人詩以覘之。女蹙然變色，遽出呼玉版抱兒至，謂生曰：「三年前感君見思，遂呈身相報；今見猜疑，何可復聚！」因與玉版皆舉兒遙擲之，兒墮地並沒。生方驚顧，則二女俱渺矣。悔恨不已。後數日，墮兒處生壯丹二株，一夜徑尺，當年而花，一紫一白，朵大如盤，較尋常之葛巾、玉版，瓣尤繁碎。數年茂蔭成叢，移分他所，更變異種，莫能識其名。自此牡丹之盛，洛下無雙焉。
異史氏曰：「懷之專一，鬼神可通，偏反者亦不可謂無情也。少府寂寞，以花當夫人；況真能解語，何必力窮其原哉？惜常生之未達也！」

菏澤牡丹史話,曹州牡丹花來歷
隋煬帝時(公元605~616年)，曹州牡丹花師齊魯恆曾在洛陽西苑嫁接成活樓台牡丹。

明初洪武年間(1368~1398年)，曹州牡丹鄉花農曾在蘆堌堆修建花神殿，供奉12花神，祈求花神賜福，「下廣」賣牡丹順利發財。
據明·薛鳳翔《亳州牡丹史》記載，明弘治年間(1488~1505年)曹州「金玉交輝」等九種牡丹移往亳州，不久，亳州牡丹繁盛起來。 明嘉靖年間
(1522~1566年)，趙樓趙氏九世祖趙邦瑞去北京極樂寺和天津，用當地特產木瓜、耿餅換回幾個品種牡丹，建趙氏花園。 明萬曆二十四年(1596年)，修《兗州府志·風土志》中記載：「(曹州)古濟陰之地，……物產無異他邑，惟土人好種花樹，牡丹、芍葯之屬，以數十百種。」
萬曆三十年(1602年)進士放肇浙《五雜俎》記載：「余過濮州曹南一路，百里之中，香氣迎鼻，蓋家家圃哇中俱植之，若疏菜然。……在曹南一諸生家觀牡丹，園可五十餘畝，花遍其中，亭榭之外，幾無尺寸隙地，一望雲錦，五色奪目。
清順治間，進士王士禎《池北偶談》中說：「歐陽公牡丹譜雲，牡丹出丹州，延州，東出青州，南出越州，而洛陽為天下第一。……今河南惟許州，山東惟曹州最盛，洛陽、青州絕不聞矣。」
康熙年間，著名小說家蒲松齡(1640~1715)的《聊齋志異》中有《葛巾》篇，敘述了曹州牡丹花仙葛巾、玉版與洛陽牡丹愛好者常大用兄弟相愛並結婚育子的動人故事，謂「曹州牡丹甲齊魯」。
康熙七年（1668年），曹州儒學學正蘇毓眉撰《曹南牡丹譜》，第一個為曹州牡丹作譜，但較簡略，只將77種名品牡丹作了色彩分類。《序》中雲：「至明而曹南牡丹甲於海內。……即古之長安、洛陽恐未過也」。
乾隆二十一年（1756年），劉藻撰《曹州府志·風土志》載：「牡丹、芍葯為名品，江南所不及也。……牡丹、芍葯之屬，以數十百種，士族資以遊玩，貧人賴以營植。」
乾隆五十七年（1792年）二月，山東學正、內客學士翁方綱來曹督考，示意弟子來曹任主講席的余鵬年應為曹州牡丹作譜，余鵬年不負學師重託，帶弟子們親臨牡丹鄉調查訪問，因撰《曹州牡丹譜》，次年該譜正式問世，菏澤知縣安奎文作《序》，翁方綱親書《題曹州牡丹譜三首》。此譜是曹州牡丹第一部較詳盡、較完整的譜記。

❾ 菏澤牡丹的相關信息

牡丹，是中國固有的特產花卉，有數千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和葯用價值，自秦漢時以葯植物載人《神農本草經》始，散於歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、葯物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，它是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可以洞察中華民族文化的一般特徵，這就是」文化全息」現象。
牡丹文化的起源，若從《詩經》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以葯用植物將牡丹記入《神農本草經》，牡丹已進入葯物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植於西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量涌現，劉禹錫的「唯有牡丹真國色，花開時節動京城」，膾炙人口；李白的「雲想衣裳花想容，春風拂檻露化濃」，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見於歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現象，屢見不鮮。
解放後，牡丹種植有長足地發展，牡丹文化被人逐漸重視，出現了大批牡丹研究工作者和專家。
牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的「全息律」。
牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：
（一）較濃重的生物學特點
（二）較濃重的葯物學特點
（三）較濃重的園藝學特點
（四）較濃重的美學特點
（五）較濃重的文學特點
（六）較濃重的鄉土氣息
（七）濃重的富貴之感
（八）濃重的人生回味
（九）濃重的生活恿氣
（十）濃重的旅遊氛圍等特點。
牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發展的歷史來看的確如此，牡丹發展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。
中國牡丹心逢盛世，沐浴春暉，盛況空前，在許多生產牡丹的地方每年都會舉辦盛大的牡丹花會，弘揚牡丹文化。那時，花城中便萬人空巷，看花人摩肩接踵，笑語歡歌，萬紫千紅的花光，如醉如痴的人流，匯成歡樂的海洋。國運昌時昌，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。
（引自李保光著《國花大典》文章略有修改）

❿ 山東菏澤牡丹區黃罡鎮大高庄村家譜誰知道

老高庄的 高氏祖墳也在我們村 尚志貫古，會譜傳家中，有恆任子廣，守輩瑞頤成