百合論語
⑴ 關於哪一類文的作者筆力，深度的討論與排序（中外名著，言情，耽美，百合，以及後宮，無戀愛向正劇文等
不得不說姑娘你真認真哎，打這么多字真厲害。
下面開始說了哦，我個人認為的話還是中國古代名著之類比較好，畢竟拋開現在人對它的種種推崇，它本身就有一種和現在完全不同的感覺，現代比古代荒唐，古代比現代迂腐，在歷史角度上看就很奇妙。好是好啦，但說的和實際上完全不同，我個人是個有沙發就絕不坐板凳的人，跟你年齡差不多哦，很少靜心下來去讀。
其他的我都沒什麼看法，中國近代小說比如魯迅的之類，大多都是描寫較陰暗的【反正我是這么覺得的啦】諷刺很多，文人墨客的忿忿不平。
對於耽美，我混耽美圈也有一段時間了，不得不說，我確實看到過很多真真切切的好文章，對人物，細節等描寫讓人不得不嘆服。這也算一種文學吧，我覺得。
嘛，就這樣。
⑵ 百 組詞
百的意思是：數名，十個十。也比喻很多。組詞如下：
百步穿楊、百分、百年百里、百葉、百世、百業、半百、百倍、百忙、百出、百十、百感、百舍、百役、百花、百家、百色、百川、百事、百利、百勝、百納、百濟、百煉、百代、百瑞、百米、百舸、百子、百泉、百鳥、百果等。
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文言版《說文解字》：百，十十也。從一白。數，十百為一貫。相章也。
白話版《說文解字》：百，十個十。字形由「一、白」構成。計數方法是，十個百為一貫。這樣，各個數級相彰顯。
詞語解釋
一、百步穿楊 [ bǎi bù chuān yáng ]
相傳春秋時楚國的將領養由基，善於射箭，能射中一百步外楊柳樹的葉子。後來就用「百步穿楊」形容槍法或箭法非常高明。
二、百年 [ bǎi nián ]
指很多年或很長時期：～大業。～不遇。
三、百忙 [ bǎi máng ]
泛指許多繁忙的事務：感謝您～之中給予指導。
四、百貨 [ bǎi huò ]
以衣著、器皿和日用品為主的商品的總稱：日用～。～公司。
五、百川 [ bǎi chuān ]
江河湖澤的總稱。
蘭花: 2、高尚人格
荷花：5、清白高潔
百合：4、團結友好
翠竹：1、氣節和虛心
松柏：3、堅貞不屈
其中百合的意思我不能確定，一般百合象徵「百年好合」
⑷ 急需好詞好句好段
描寫校園的好詞好句好段
好詞
校園 校舍 教室 操場 跑道 安靜 喧嘩 嘈雜 潔凈 干凈 整潔 歡樂 玩耍 做操
運動場 田徑場 綠茵茵 靜悄悄
生機勃勃 生機盎然 生機勃發 春色滿園 灑滿陽光 人聲鼎沸 書聲琅琅 熱鬧非凡 垂柳依依 林蔭小道
你追我趕 歡聲笑語 環境幽雅 清香四溢 景色迷人 奮發向上 茁壯成長 三五成群 熱鬧歡騰 款款清歌
好句
我們的學校就像一個大花園，多麼美麗，多麼可愛，我們在這里茁壯成長。
我們走進教室，只見窗口那裡不斷地滾進濃霧，教室里簡直就像一個大蒸籠。
春天使大地煥然一新，春天給學校滿園春色，春天給我們歡樂和希望，催促我們奮發向上。
校園里有迷人的四季：桃紅柳綠的春天，花繁葉茂的夏天，楓紅菊香的秋天，松青雪白的冬天。
昔日四座破爛的校舍不翼而飛，嶄新的教室和會議室屹立在屏障似的圍牆裡面，小巧玲瓏的傳達室守衛在大門西側。
在學校的中院有一個菱形的金魚池，裡面有許多紅色的小金魚，它們在清清的水裡追逐著、嬉戲著。
描寫高山的好詞好句好段
佚名
好詞
高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林
千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山
峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立雲霄 雲霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺
好句
露出雲層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。
周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
山浪峰濤，層層疊疊。
大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。
起伏的黃土山頭，真像一片大洪水的波濤。
龍山頭，像一座大墓似的聳立在夜色中。
峽江兩岸的山直起直落，高得讓人頭暈。
幽幽的深谷顯的駭人的清靜和陰冷。
山溝被雪填平了，和山背一樣高，成了一片片平平的雪鋪的大廣場。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隱若現，日落西山，餘光橫照。
描寫秋天的好詞好句好段
佚名
好詞
秋天 秋分 秋季 中秋 秋色 秋收 秋雨 秋果 秋霜 暮秋 秋野 初秋 晚秋 金秋 秋日
秋高氣爽 秋雨綿綿 金秋季節 秋風蕭瑟 秋風送爽 層林盡染 天高雲淡 秋雲冬來
重陽登高 枯枝敗葉 秋草枯黃 桂花飄香 秋熱如晨 中秋賞月
好句
秋天的美是成熟的--它不像春那麼羞澀，夏那麼坦露，冬那麼內向。
秋天的美是理智的--它不像春那麼嫵媚，夏那麼火熱，冬那麼含蓄。
秋，收獲的季節，金黃的季節--同春一樣可愛，同夏一樣熱情，冬一樣迷人。
金秋的陽光溫馨恬靜，侗鄉的秋風和煦輕柔，藍天白雲飄逸悠揚。
描寫高山的好詞好句好段
佚名
好詞
高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林
千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山
峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立雲霄 雲霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺
好句
露出雲層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。
周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
山浪峰濤，層層疊疊。
大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。
起伏的黃土山頭，真像一片大洪水的波濤。
龍山頭，像一座大墓似的聳立在夜色中。
峽江兩岸的山直起直落，高得讓人頭暈。
幽幽的深谷顯的駭人的清靜和陰冷。
山溝被雪填平了，和山背一樣高，成了一片片平平的雪鋪的大廣場。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隱若現，日落西山，餘光橫照。
描寫潮汐的好詞好句好段
佚名
好詞
海潮 海浪 退潮 江潮 夜潮 潮水 潮聲
風狂海嘯 水天相接 驚濤拍岸 浪拍礁石 浪花洶涌 席地而卷 奔騰翻卷 雷霆萬鈞 漫江沸騰 波濤萬頃 聲如金鼓
水花飛揚 亘如山齒 奔騰叫囂 隆隆聲如雷 空中如細雨
好句
海潮像沖鋒的隊伍一樣，鼓噪著，吶喊著，拚命地沖上沙灘。
潮頭有數丈之高，一涌而至。
瘋狂的潮汛充滿令人戰栗的恐怖和高深莫測的神秘。
如巨雷般的海潮像千軍萬馬席地而卷，在吶喊、嘶鳴中向下游奔去。
海潮狂暴得像個惡魔，翻騰的泡沫，失去了均衡的節奏。
狂潮拍石，十裏海岸同時金鍾齊鳴，鏗鏗鏘鏘，很有節奏。
春潮漲了，像家鄉的松濤聲，像母親召喚女兒的聲音。
暗綠色的海水，捲起城牆一樣高的巨浪狂涌過來，那陣勢真像千匹奔騰的戰馬向著敵人沖鋒陷陣。
潮聲像大海的詩韻，滿含著哲理和啟示。
那意境，如春風輕拔琴弦，如暮花飄落柔波。
那漲潮或落潮時，那一聲聲有節奏的拍打海灘的聲響，宛如慈母拍嬰兒入睡發出的催眠曲。
海水退潮時，就像打了敗仗似的，銷聲匿跡地退轉回去。
1,記住該記住的,忘記該忘記的.改變能改變的,接受不能改變的。
2,怨言是上天得至人類最大的供物,也是人類禱告中最真誠的部分。
3,如果敵人讓你生氣,那說明你還沒有勝他的把握；如果朋友讓你生氣,那說明你仍然在意他的友情。
4，愛，從一個微笑開始。在，快樂中得以延伸。直到，隨肉體的腐爛而逝去。但，卻會因彼此的靈魂而永恆
love,begin with a smile.extending in the fun.elapseing with rot of body.but,it will exist forever as our souls.
5，把你的臉迎向陽光，那樣就不會有陰影。
6,傷口是別人給予的恥辱,自己堅持的幻覺.
活力四射、充滿陽光
像海綿一樣吸取營養。
青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經驗奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。
在生活中去學會代替，在代替中去學會放棄，在放棄中去享受割捨！！！
青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經驗奮斗。
①只有把握現在，才能在明天馳騁風雲，只有把握現在，才能充實虛幻的明天，只有把握現在，才能造就明天的輝煌！
②時間好象一把尺子，它能衡量奮斗者前進的進程。時間如同一架天平，它能稱量奮斗者成果的重量；間就像一把皮鞭，它能鞭策我們追趕人生的目標。時間猶如一面戰鼓，它能激勵我們加快前進的腳步。
③時間好比一位妙手成春的良醫，它能幫助我們醫治流血的心靈。時間猶如一個萬能的慰藉者，它能開導我們忘記人生的傷痛。時間有如一位循循善誘的智者，他能引導求學者構築知識的大廈。時間好比一位點屏成蠅的畫家，他會幫助勤奮者描繪輝煌的明天。
④時間好比一個萬花筒，它能讓我們看到世間百相。時間好比一塊試金石，它能幫助我們分辯出真善美和假丑惡；間好比一本教科書，它能幫助我們閱盡人世的滄桑。時間如同一口百寶箱，它將讓我們盡情領略生活的幸福。
⑤ 沒有哪一種胭脂能塗抹時間，沒有哪一件服裝能掩飾靈魂，沒有哪一套古籍能裝潢空虛。
⑥ 時間可以摧毀世界上的一切，可以把最堅固的城堡化作歷史的殘跡，可以把人類的偶像和權威化成灰燼，可以把英雄的利劍化作孩子的玩物，可以把布滿大森林的山脈變成布滿珊瑚叢的無邊的海洋。然而，時間也可以造就一切，可以給猿人居住的洞穴變成金碧輝煌的高樓，可以給曾是殘破的荒村變成繁華的城市，也可以使無知的孩子變成網路全書式的學者，在自己的心中展開一個智慧的大星空。
⑦ 青春無語，卻煥發出活力，鮮花無語，卻散發出芬芳，春雨無語，卻滋潤著大地。
⑧ 十五歲的女孩就像是五線譜，譜出生活的酸甜苦辣；譜出生活的巧妙絕倫；譜出了她們自己的天空。十五歲的天空，充滿著春天的柔情與夏天的豪情。十五歲的天空，是花朵和陽光的一串串組合排列。十五歲的天空，是歡聲和笑語的天空。
好，
山谷里的野百合
我是山谷里的野百合
幽幽地開，孤芳自賞
從沒有走出過這所山谷
不知道桃源外的模樣
我甘心地守住這清清孤寂
心無所求，和美安詳
忽然有一天
山谷里熱鬧非常
人們吟詠著
採菊東籬下
悠然見南山
把大朵的牡丹栽種在我身旁
它富貴驕傲，儀態萬方
我的心怦怦地響
牡丹告訴我
它在很現代的城市裡
度過了美好的時光
但那喧囂、世俗讓它心慌
於是就找到了世外桃源
它要在這里把生活安享
我聽了它的話語很是悲傷
諾大的世界我怎麼不曾思想
牡丹厭煩的生活是我現在的嚮往
生在這空谷里怎不讓我失望
假如牡丹不曾來過
那我的心也就永遠沒有波浪
頭頂的天空陰了又晴朗
但雲來了又走了
我只能望一望
假如有人把我移出山谷
那真的圓了我的夢想
我要見識一下大千世界
也不枉我生了這一場
世外桃源是經歷過繁華的焦渴
走出山谷是寂寞野百合的願望
洗盡鉛華是一種境界
追求繁華是一種理想
我是山谷里的野百合
雖然美麗但寂寞蒼涼
2006.6.13
山谷里的野百合（二）
我是山谷里的野百合
幽幽地開
卻只能靜靜地美
那天夜裡
我再也無法入睡
山谷里清新的空氣
讓我感覺那樣乏味
我喚醒沉睡的牡丹
問能不能帶我到外邊把風吹吹
牡丹答應了我的要求
明天將有人把我移出山谷
送我到公園去展覽花卉
我高興得有些像喝醉
梳妝打扮忘了自己高傲的美
終於迎來了朝陽的光輝
我的雙眸已望穿秋水
一路上的景象美不勝收
我的心呀泛起酸澀的滋味
怎麼會有這樣繁華的都市
生活原來可以如此完美
我的淚兒不停地流淌
柔弱的心呀被一下下刺碎
不曾領略這如此風光
我的高傲也是孤芳自賞
大千世界能給我營養
為什麼會甘心獨自開放
花卉們紛紛來到會場
天南地北濟濟一堂
鶯歌燕舞鳥語花香
淡雅高貴富麗堂皇
我也被人們細細觀賞
紛紛誇我麗質無雙
但我感覺到嫉妒的目光
像根鋼針直插我的心臟
從來都是孤傲的我
今天竟然受了傷
也許我真的不該來
我不適應這現場
我不想和誰來比美
無端的傷害我不曾預想
為什麼不能與人為善
難道美麗的外表下面這么骯臟
結束了這次痴痴的願望
我輕輕放下收獲的行囊
這里有辛酸、美好和堅強
充實了我空洞的心靈和思想
讓我更加淡泊和高遠
甘心寂寞，和美安詳
我是山谷里的野百合
與世無爭
清清爽爽
撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長寂寥的烏衣巷，我希望尋到你灑脫又俊逸的背影。
搖著烏篷船，獨自徜徉在槳聲燈影的秦淮河，我希望讀到你溫柔又深邃的眼神。
品著碧螺春，獨自端坐在清雅寧靜的散花樓，我希望看到你豪邁又矯健的身姿。
彈著廣陵散，獨自放歌在雨香裊裊的水鷓軒，我希望聽到你高亢又激昂的心曲。
飲著女兒紅，獨自恍惚在羅幕低垂的彩雲間，我希望拉住你輕盈又飄灑的長袖。
撫著玉如意，獨自徘徊在嬌花照水的青石橋，我希望追上你猶豫又踟躕的腳步。
一直就想和你在一起，雪後尋梅，霜前訪菊；雨際護蘭，風外聽竹。
一直就想和你在一起，空山聽雨，寒夜圍爐，陶情杯酒，寄興篇詠。
一直就想和你在一起，白馬徐行，詩酒相伴，一箏一劍，笑傲江湖。
一直就想和你在一起，散發弄月，對酒當歌，坐沈紅燭，看遍青山。
一直就想和你在一起，仗劍天涯，把臂共游，心舞天涯，書盡大川。
一直就想和你在一起，登高遠眺，弔古尋幽，走過煙雨，走過紅塵。
今宵，你醉卧客地細聽夜半鍾聲；今宵，我斜倚闌干默念蕭蕭長袖。
明朝，你意氣風發疾書劍膽琴心；明朝，我紅袖添香漫撫高山流水。
今宵，你泛舟碧湖笑談千古文章；今宵，我弄影花間唱徹秦淮人家。
明朝，你倜儻不羈傲對清風明月；明朝，我凝睇含笑俏立杏花春雨
⑸ 子路，顏回的性格各有什麼特點，從哪些詞句可以看出來
子路生於公元前542年，魯國卞人(今山東泗水縣)，小孔子九歲，名仲由，字子路或季路。在《論語》中，曾經四十次提到子路或他的言行。
子路出身貧寒。《說苑》中說他:常食藜藿之實。卻是個孝子，二十四孝中第一個就是子路幼年「百里負米」的故事，做大官以後，仍然錦衣玉食時仍然不忘逝去的雙親，連老師孔子都稱贊他:生事盡力， 死事盡思。
子路年輕時魯莽，好鬥卻又勇敢果斷。在他第一次見孔子的時候，「凌暴孔子」，想必是拳頭上見分曉了。然而孔子雖然也武力不弱，卻並沒有針鋒相對，反以柔克剛，「設禮，稍誘子路」，子路「後服」，可以說是孔子以禮儀感化了子路，收到了門下。在一次北游中，孔子讓隨行的三個弟子顏回子貢和子路各自陳述志向，子路傾吐了自己的鑲兵強國之夢:願得白羽若月，鍾鼓，赤羽若日之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳，使夫二子為從焉!這段理想的描述極為壯觀，可惜歷史沒有給他機會，如果他真的有機會統兵鏖戰，說不定也能旌旗蔽空，舳艫千里，成為一時之雄。孔子聽了他的豪言，贊嘆:真是一個勇士啊。孔子到宋國被圍困，子路發怒，拿起戟就要與對方大戰三百合，所以孔子常常嘆息:子路好鬥勇猛超過我，就是不知道如何處理事情(由也好勇過我，無所取材)。就是在孔子身邊侍的時候，子路也顯示出剛強的樣子(行行如也)。面對子路的勇，孔子教誨他:君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。雖然如此，並沒有教化到把他的脾氣改掉。
子路豪爽。在諸弟子圍著孔子述說自己的志向時，子路毫不猶豫說:願意與朋友分享自己的東西，同乘車馬，共用衣裝。(願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾)這里的子路擁有的是一副重情義輕金錢的俠肝義膽。
子路崇尚實干，且頗具政治才能。《論語》說他:聽到知識，沒有實施之前，就不願聽到聽到新的知識。(子路有聞，未之能行，唯恐有聞。)子路從孔子那裡學到了做人為政的知識，曾做了魯國權臣季氏的門臣，以實踐自己的所學。又曾經治蒲三年，孔子「三稱其善」。對於自己的政治能力，子路在另一次敘述志向時說:千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。孔子也贊不絕口，認為他:由也，千乘之國，可使治其賦也。可見治理一個地方，子路確實有一套辦法。《論語》中也認為孔門弟子中政事方面傑出的是子路和冉求。
子路不盲從。他幾乎是唯一一個敢當面批評孔子，表達自己態度的孔門弟子。子路到衛國做官，走前問孔子如何治理國家，孔子說治理國家必先「正名」，子路嗤之以鼻，認為這是迂腐可笑的。雖然孔子後來又解釋了半天所謂的「名不正則言不順」，相信子路仍然持保留意見。還有三次，子路對孔子的言行表現出明確的態度:不悅。一次是，孔子去見作風和美貌同樣享有「盛譽」的衛國國後南子，雖然孔子幾乎連南子的手都可能沒有碰到，但是子路不高興，孔子趕緊發誓:如果做了違背禮儀的事情，就讓上天懲罰我吧(予所否者，天厭之!天厭之!)。又一次，公山弗想在魯國造反，邀請孔子前去，孔子懷著用自己理論治國安邦的偉大願望，打算前去實現從前的宏偉理想。子路上來就澆了他一頭冷水:沒有地方去也就罷了，何必去他那裡呢?估計後來孔子也沒有去成。另一次，晉國人佛肸叛亂，招孔子去，孔子又動心思了，結果子路旗幟鮮明--反對，說:從前您不是教導我們說:「其身不善，君子不入」么?現在怎麼又要出爾反爾呢?孔子估計是面紅耳赤，狡辯了一番:白的東西，即使染也染不黑的(白也，涅而不淄)。只好又作罷。孔子周遊列國時，路過陳國，被與自己政見相左者圍困，彈盡糧絕，孔子沒辦法，搞精神勝利法，「弦歌不絕」，子路怒氣沖沖來見(慍見)，說:君子也有困頓的時候么?孔子只好做「畫餅充飢」狀，以精神餅來補物質餅，說:君子在困頓時能堅守道德，小人困頓時就要胡作非為了。直到後來讓子貢去楚國搬來救兵才算解圍。一次，子路叫子羔去做一個地方的長官，孔子說這是害那裡的子弟。子路發問:有百姓，有土地和穀物，為什麼還要讀書才叫做有學問呢?(有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學?)孔子無話可說，只好說:我就討厭那些口齒伶俐的人。在所有的學生都對老師的見解、教導和行為心悅誠服頂禮膜拜時候，子路卻能屢次站出來，表達與老師不同的自己的個人見解，這就是那個獨具個性的可愛子路。也惟有這個子路，連孔子都得看看他的臉色再決定怎麼辦。
子路忠於孔子，因而也得到了孔子的信任。孔子周遊列國時五十四歲，當時年已四十五歲的子路毅然辭官緊隨，作為孔子的護衛，開始了長達十四年的征途，所以孔子曾經稱贊他:自從我得到了子路，沒有人敢辱罵我了(自吾得由，惡言不聞於耳)。孔子說:如果我的主張得不到實行，我就乘小船到海外去，跟隨我的，除了子路還有誰?(道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?)困於陳蔡時，子路煮了豬蹄，孔子問都沒問，就直接吃掉了。這也間接體現了他們之間的關系。子路二十多歲就認識了孔子，很早就入了孔門，在孔門眾弟子中，他是較為年長的，有名的弟子中，也許就顏回的父親顏路長於子路，他一邊依仗著自己的不凡身手擔任孔子的護衛，一邊以長弟子的身份幫老師管理著後入門的各位年輕師弟們，年輕的師弟們也對子路執長輩禮。直到六十多歲遇難，一生大半時間都跟隨著孔子，這在孔子弟子中是絕無僅有的。
公元前481年，此時子路擔任了衛國衛國大夫孔悝的邑宰，次年，也就是公元前480年衛國發生政變，子路在外聽說，態度鮮明:「食其食者不避其難」，毅然前往。戰斗中，子路受傷了，纓帶斷了，子路想起老師的教導，君子死而冠不免，於是在重結纓帶的過程中被砍作肉泥。年六十二。有人笑子路太迂，此時還在干這些事情。但是年過花甲的子路是抱著盡自己的職責的想法而來的，他明明知道此行凶多吉少，卻決然來了，即使他不結纓，也依然難以活著回去，雖然他年輕時曾經有著「暴虎馮河」的勇力。他以行為實踐了老師孔子的「殺身成仁」。知子莫如父，知徒莫如師。孔子聽說衛國內亂而子路去了，就嘆息:嗟乎，由死矣!果然不出所料。《禮記》中說:子路死後，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒頭便拜。聽說被剁成肉醬，孔子讓人「覆醢」，再也不吃肉了，看都不看了。而且每次聽到打雷,都感到心中不安。在最得意弟子顏回和兒子孔鯉死後，子路就是孔子的精神支柱，他的死給了孔子一個巨大而沉重的打擊。就在在孔子的最親密夥伴和學生子路去世的次年，孔子也去世了。
子路窮其一生都在實踐著老師孔子的理想和路線，積極入世，參與政事，繼承了孔子「知其不可為而為之」的現實精神，實現自己治理國家的追求;同時忠心於老師，盡職於國家，勇擔責任，慷慨赴難，至死都在履行自己的職責。這點上，他與「捐軀赴國難，視死忽如歸」的譚嗣同極為相似，譚嗣同與康有為的關系也是亦師亦友，在康有為首倡變法之後，譚嗣同無畏地為變法，為自己所堅守的理想獻身了，譚死後康有為也曾以一聯痛挽譚嗣同:復生不復生矣(譚嗣同字復生)，有為安有為哉?譚嗣同是不是了解子路，我們無從知曉，但是相隔兩千五百年的兩個人，卻同樣具有著令人嘆服的品行，永遠散發著輝耀千秋的光芒，成為後人仰視的楷模。無論哪方面，子路都不愧是孔子最傑出的弟子和儒家思想最忠實的守護神。他也不愧是一個頂天立地鐵骨錚錚的男子漢。
蘇軾曾說:子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三子者，皆天下之所謂難能而可貴者也。子路當不朽。
簞食瓢飲，是孔子描寫顏回的清貧生活的話語，反映了顏回貧而好學、安貧樂道的精神。語出《論語·雍也》:"子曰:'賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!'"大意為:孔子說:"顏回的精神多麼可佳呀!在陋僻的小巷裡過著極為清貧的生活，別人都忍受不了這種憂苦，顏回卻依然自得其樂，顏回的精神是多麼可佳呀!"
孔子的另一句話"士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也"(《論語·里仁》)，是說如果一個人立志鑽研學問道德，卻又不能忍受低劣的生活條件，那麼，就不值得與這個人講求什麼學問道德了。這是從反面襯託了顏回的上述好學精神。
自己也說"學而不厭"，"發憤忘食，樂以忘憂"(《論語·述而》)，又說"飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣"(同上)，意即粗茶淡飯，彎著胳膊作枕而卧，快樂也就在這里。可以說，顏回好學精神正是秉承孔子這種精神的，因此，漢代揚雄說:"顏淵習孔子也。"(《法言·學行》)又說:"紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。"(同上)大意即是高官厚祿者的快樂比不上顏回的快樂，顏回的快樂是內在的精神上的快樂，而高官厚祿者的快樂是外在的物質享受上的快樂。
瓢之樂，顏氏德也"(《法言·修身》)，突出地表明了顏回的"簞瓢之樂"根源於其自身內在的品德。所以，"簞食瓢飲"後來便象徵了好學忘憂、安貧樂道的求學精神。這對歷代知識分子影響極大。
顏回：（前521～前490年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反仁」（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」，宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」。明嘉靖九年改稱「復聖」。山東曲阜還有「復聖廟」。
陋巷簡居
顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的「禮樂征伐自諸侯出」進而變為「禮樂征伐自大夫出」、「陪臣執國命」。
「陪臣」 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱「陪臣」 ；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱「陪臣」。春秋時魯國為「三桓」執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前530 年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：「吾出季氏，而歸其室於公，子更其位，我以費為公臣。」 （《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前505 年至前501 年），季氏家臣陽虎專政，並把持了魯國國政。
陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕於「三桓」之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世「元老」。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉「玙璠」為季平子斂屍，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：「子行之乎！」陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前502 年），陽虎想滅掉「三桓」，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。
魯國經「三桓專權」、「陪臣執國命」兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡朴的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居於陋巷。
顏回在學習和弘揚孔子所創立的儒家學說的過程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上「簞食瓢飲」的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（公元前 481 年）夏歷八月二十三日，一代儒學宗師顏子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由於他的家境十分困難，以至無力按照當時有關禮儀殯葬，最後經他的父親顏路四處籌措，並在其弟子及同門好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。 顏回是個聰明而勤奮的學生。聰明人一般都會受到老師喜歡，自古皆然。孔子曾經贊揚子貢，說他是「告諸往而知來者」的聰明人。但孔子問子貢他和顏回誰更強十，子貢自稱不如，說顏回是聞一以知十，而自己不過聞一以知二。孔子聽了也說，我贊成你說比不上他。側面反映了顏回的聰明。顏回的聰明不僅是天資問題，而且因為他非常勤奮。在顏回英年早逝之後，孔子談論他時，還惋惜的說，可惜他死太早了，我只看到他不斷的進步，沒有見過他停滯不前。在和季康子等人談論時，孔子也屢屢說起顏回的好學。
但聰明的學生在老師眼中，往往也是非常危險的人。青出於藍尚且不論，恃才傲物的人古今都有，比如三國之楊修，玩弄知識是非常危險的。但顏回並不驕傲。他尊敬老師，恪守學問之道。在尊敬老師方面，孔子都感到驚異。孔子曾經說，我整天給顏回講學，他從來沒提出過什麼不同的意見，像個愚笨的人。但觀察他私下和別人談論，才發現他對我的見解發揮得很好。這種尊重老師，不輕易從知識上當面辯駁老師的做法，大概在顏回身上得到了很好的體現。但顏回之所以尊重老師，是他佩服老師的學問。他曾經感慨道：
老師的思想和學問，我抬頭仰望它，愈望愈覺得高，我研究它，愈鑽愈覺得深。看見它好像在前，一忽兒卻又好像在後面去了。老師善於循序漸進地誘導我，用文獻典籍豐富我的知識，用禮節約束我的行為，使我想停止學習也不能。我已經用盡了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。雖然想攀登上去，卻感到沒有路可上去。這無疑是對孔子學問、教學的最高贊美了，這種發自內心的贊美，自然贏得了孔子的由衷喜愛。所以孔子說，顏回對我的話是無所不喜歡。並且有點遺憾的說，顏回非助我者也。但一個老師，能夠找到在學問上「狂熱」追隨自己的人，無疑是一件幸事。
在恪守學問之道上，《論語》記載了這么幾件事。首先，顏回談論自己的志向時，明確表示，我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。這種謙虛的態度，使他遠離了聰明帶來的危險。孔子在和魯哀公談論學生中誰好時，贊揚顏回不把怒氣發泄到別人身上，不犯同樣的錯誤（不遷怒，不貳過）。那時顏回已經死了。孔子還把顏回和其他弟子比較，說他的思想能夠長期不離開仁德，而其他弟子只能短時間想到仁德。顏回曾經問孔子什麼是仁德，引出了孔子那段經典的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏回點頭道：「弟子即使不才，也要照先生的話切實去做。」
顏回之所以受到孔子喜歡，其中可能含有孔子愛憐的成分。顏回一生學問雖高，但並無政治成就。孔子說顏回賢德，所謂「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」這其中顯示出的不僅僅是顏回的賢德，而且有他的窮困。孔子因此憤憤不平的說，顏回的道德和學問都差不多了吧，可他卻那麼貧窮！顏回也曾經向孔子問怎樣治理國家（問為邦），表現了他有意在政治領域一展才華的抱負。誰知天不予人，竟讓他英年早逝！孔子回憶起來，自然充滿了悲痛和愛憐之意。
但是這些都不是孔子喜歡顏回的最重要原因。實際上，孔子真正喜歡顏回，是因為他從顏回身上看到了自己的影子。同樣，顏回也是比照老師而行事的。
對孔子而言，他的思想與行動是一致的。而在弟子中，大概只有顏回才能做到。比如「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，於我如浮雲。」君子固窮的做法，只有顏回能夠與他相比。在政治理想上，孔子對顏回說，用之則行，舍之則藏，只有我和你能這樣了。這簡直是孔子看到了跟隨自己一身的影子！所以他說「三年學，不至於谷，不易得也。」（學習多年卻不以做官為意，這種人太少了）時，簡直就是在說自己和顏回！顏回大概也知道自己和老師不僅是師生關系，更是知音關系。孔子出遊列國時被囚禁在匡地，顏回落後了，後來趕到時，孔子不無欣慰與憂慮的說，我以為你死了呢。顏回既安慰孔子又尊敬道，老師還活著，我怎麼敢死呢？
在顏回死後，孔子表達了自己最沉痛的哀思。《論語》記載道：「顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣！』曰：『有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」孔子說，我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢？在安葬顏回時，孔子又以一個知音的角色出現了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節安葬顏回。但孔子不同意，因為按照禮節，他和顏回都恪守的禮節，這是不可以的。最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回。孔子心知這違背了禮節，於是說，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當年孔子的兒子孔鯉死時，也是薄葬的。說明孔子並不以不厚葬為無禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會反對這種行為。
⑹ 關於引用花木的詩句，有哪些0_o，還象徵著那些意義
《和郭主簿》
晉·陶淵明
芳菊開林耀，
青松冠岩列。
懷此貞秀姿，
卓為霜下傑。
解析：以松菊為喻寫人或以松菊為象狀景，前人早已有之。《論語·子罕》：「歲寒然後知松柏之後凋也。」但這只是單純取喻說理。屈原《離騷》有「夕餐秋菊之落英」，雖有象徵，但只是抒情中的想像借喻，並非景物寫實。曹植《洛神賦》中「榮耀秋菊，華茂春松。」是用菊松喻洛神的容光煥發，所比僅在外貌而非內在品質，且仍非寫實景。左思《招隱》有「秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。」是化用《離騷》「夕餐秋菊之落英」和「紉秋蘭以為佩」二句，性質亦同。其《詠史》中「鬱郁澗底松」喻寒門才士受抑，亦非寫實。至於鍾會、孫楚的《菊花賦》雖是寫景，卻並無深刻的象徵意義。真正把景物寫實與比興象徵自然巧妙地融為一體的，當自淵明始。蘇軾評陶雲:「大率才高意遠，則所寓得其妙，選語精到之至，遂能如此。如大匠運斤，不見斧鑿之痕。」(《冷齋詩話》引)讀這首詩，深知蘇評確非溢美。
2《菊花》
唐·元稹
秋叢繞舍似陶家，
遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，
此花開盡更無花
解析：詩人為什麼如此著迷地偏愛菊花呢？三、四兩句說明喜愛菊花的原因：「不是花中偏愛菊，此花開盡更無花」。菊花在百花之中是最後凋謝的，一旦菊花謝盡，便無花景可賞，人們愛花之情自然都集中到菊花上來。因此，作為後凋者，它得天獨厚地受人珍愛。詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現象，引出深微的道理，回答了愛菊的原因，表達了詩人特殊的愛菊之情。這其中當然也含有對菊花歷盡風霜而後凋的堅貞品格的贊美。
3《梅花》
王安石
牆角數枝梅，
凌寒獨自開。
遙知不是雪，
為有暗香來。
解析：古人吟唱梅花的詩中，有一首相當著名，那就是在作者之前，北宋詩人林逋（bū）的《山園小梅》。尤其是詩中「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」兩句，更被贊譽為詠梅的絕唱。林逋這人一輩子不做官，也不娶妻生子，一個人住在西湖畔孤山山坡上種梅養鶴，過著隱居的生活。所以他的詠梅詩，表現的不過是脫離社會現實自命清高的思想。作者此詩則不同，他巧妙地借用了林逋的詩句卻能推陳出新。你看他寫的梅花，潔白如雪，長在牆角但毫不自卑，遠遠地散發著清香。詩人通過以梅花不畏嚴寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用「暗香」點出梅勝於雪，說明堅強高潔的人格所具有的偉大的魅力。作者在北宋極端復雜和艱難的局勢下，積極改革，而得不到支持，其孤獨心態和艱難處境，與梅花自然有共通的地方。這首小詩意味深遠，而語句又十分樸素自然，沒有絲毫雕琢的痕跡。
4《雪梅》
盧梅坡
梅雪爭春未肯降，
騷人擱筆費評章。
梅須遜雪三分白，
雪卻輸梅一段香。
解析： 古今不少詩人往往把雪、梅並寫。雪因梅，透露出春的信息，梅因雪更顯出高尚的品格。如毛澤東《卜運算元·詠梅》中就曾寫道：「風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。」雪、梅都成了報春的使者、冬去春來的象徵。但在詩人盧梅坡的筆下，二者卻為爭春發生了「摩擦」，都認為各自占盡了春色，裝點了春光，而且誰也不肯相讓。這種寫法，實在是新穎別致，出人意料，難怪詩人無法判個高低。詩的後兩句巧妙地托出二者的長處與不足：梅不如雪白，雪沒有梅香，回答了「騷人閣筆費評章」的原因，也道出了雪、梅各執一端的根據。讀完全詩，我們似乎可以看出作者寫這首詩是意在言外的：借雪梅的爭春，告誡我們人各有所長，也各有所短，要有自知之明。取人之長，補己之短，才是正理。這首詩既有情趣，也有理趣，值得詠思。
5《古風》
唐 李白
孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。
雖照陽春暉，復悲高秋月。
飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無清風吹，香氣為誰發。
解析：孤蘭生幽園,眾草共蕪(WU二聲形容草雜亂的樣子)沒.
可能也是寫自己懷才不遇 自己是幽蘭 世人是亂草 和世人皆醉(亂) 而我獨(孤)醒(蘭花) 差不多 李白豪放的時候 天馬行空 悲憤的時候孤芳自賞 ，看了原詩就更能肯定是懷才不遇時寫的 若無清風吹，香氣為誰發 苦無伯樂
⑺ 百合多年生嗎
1.指人壽
《禮記·曲禮上》：「百年曰期。」 陳澔 集說：「人壽以百年為期，故曰期。」
漢 徐幹 《中論·夭壽》：「顏淵時有百年之人，今寧復知其姓名也？」
三國 魏 嵇康 《贈兄秀才入軍》詩：「人生壽促，天地長久。百年之期，孰雲其壽？」
宋 陳亮 《祭林聖材文》：「胡不百年，終此大數！」
《清平山堂話本·西湖三塔記》：「宣贊隨了叔叔，與母親在俗出家，百年而終。」
2.指器物壽命長，經久耐用。
《周禮·考工記·函人》：「犀甲壽百年，兕甲壽二百年，合甲壽三百年。」
3.指百歲的人。
《尚書大傳》卷一：「見諸侯問百年，命大師陳詩以觀民風俗，命市納賈以觀民好惡。」
漢 揚雄 《長楊賦》：「矜劬勞，休力役，見百年，存孤弱。」
4.謂時間長久
《論語·子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」
漢 班固 《西都賦》：「國籍十世之基，家承百年之業。」
《北史·韓顯宗傳》：「今令伎作之家習士人風禮，則百年難成；令士人兒童效伎作容態，則一朝可得。」
唐 韓愈 《送齊暤下第序》：「其植之也固久，其除之也實難，非百年必世不可得而化也，非知命不惑不可得而改也。」
清 田蘭芳《明河南參政袁公（袁可立子袁樞）墓誌銘》：「公而廟祀，人心之公。百年菀結，一朝獲通。
5.一生；終身。
晉 陶潛 《擬古》詩之二：「不學狂馳子，直在百年中。」
唐 杜甫 《登高》詩：「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。」
宋 蘇軾 《渚宮》詩：「百年人事知幾變，直恐荒廢成空陂。」
明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：「假如牆花路柳，偶然適興，無損於事；若是生心設計，敗俗傷風，只圖自己一時歡樂，卻不顧他人的百年恩義。」
清 王士禛 《池北偶談·談異二·壽冢》：「百年恍惚真疑夢，萬事紛紜已到頭。」
6.死的婉詞。
晉 陸機 《吊魏武帝文》：「今乃傷心百年之際，興哀無情之地，意者無乃知哀之可有，而未識情之可無乎！」
《東周列國志》第八回：「子亹曰：『吾父欲用汝為正卿，為世子所阻而止，今又欲斷吾兩人之往來。父在日猶然；若父百年之後，豈復能相容乎？』」
張天翼 《清明時節》：「這么著羅二爺才硬要謝老爺遷墳，好讓他自己百年之後葬到那個正穴里。」
7.指世代。
元 柯丹丘 《荊釵記·慶誕》：「只有一女，年方二八，欲招王十朋為壻，以繼百年。」
8.指晚年。
唐 杜甫 《登高》：「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。」
⑻ 08,09中考滿分作文
生命的日歷
一張一張撕下來，一張一張寄託了你的希望。——題記
我不知道已經有多久沒有去看她了。只是童年還有那模糊的痕跡，她的臉上有著看起來亮閃閃的銀絲，有著歲月沉澱下來的痕跡。
「叮鈴鈴」，早晨的一聲電話鈴將我從睡夢中吵醒，掛上電話的剎那，我愣住了。感覺世界就在瞬間將我淹沒——奶奶出車禍了。當我火速趕去醫院時，她已經躺在了重症監護中心。淚水一剎那湧出。我帶著爺爺的叮囑，回老家拿換洗的衣服。
還是那幢老屋，載滿了我童年的味道和記憶。躊躇著走上了閣樓。走進卧室，記憶里的味道一涌而出，是她的味道。一瞥眼，我看見書桌上有好幾本大大的日歷，被凌亂的撕成一張一張。走過去一瞧，日歷的正面普普通通，有著普普通通的日期，而反面的字把我愣住了：「2003年2月，囡囡今天和父母回家。」「2003年5月，囡囡今天打電話來讓我多穿點衣服。」「2004年7月，囡囡今天升學考。」「2005年2月，我今天看囡囡的照片了。」「2005年3月，囡囡已經三個月沒回來了。」「2006年2月，囡囡已經很久沒打電話給我了。」我發了瘋似地翻動著所有撕下來的日歷。上面是詳細的日子和我與她之間發生的事，時間到時、分。我有些不敢相信，卻又心痛地想起，在昏黃的燈光前，她是怎樣帶著老花鏡在桌前寫下這一點一滴的。自己多久沒回來了，自己多久沒打電話了，是學業的繁忙，還是成長的疏遠與冷漠？而她，又怎樣把希望寄託在這一張張日歷上，期待著我重新做回小時候那個撒著嬌的囡囡？
我收拾好這一張張的日歷，這一張張載滿了她希望的日歷回到了醫院。望著病床前那個頭包白紗仍在昏睡的她，眼淚又一次決堤而出。我緊緊握住她的手，默默懇求老天不要將她從我身邊帶走。
床上的那張臉仍是小時候疼著我、愛著我的臉，亮閃閃的銀絲，眉眼間的沉靜。我悄悄將那張飽含我心願的最後一張日歷紙，塞進了她的手裡，喃喃道：「奶奶，你快醒醒，囡囡來看你了，囡囡不會再讓你數日歷了，快醒醒……
夢里花落知多少
花開花落，落葉歸根，看燕去燕歸，看浮雲飄過，我一一與你們握手，體味芳香。
——題記
（一）
「採菊東籬下，悠然見南山。」是他最好的寫照。那是一種恬淡閑適的心情。誰說人生就是仕途？他選擇了田園，卻讓自己永存在了自己的詩句當中。「物是人非事事休，欲語淚先流。」是她的美麗。淚水淌下，帶著悲傷，在心靈上留下痕跡，卻也在歲月上留下痕跡。品著她的「人比黃花瘦」，品著逝去的歲月，卻早已在心靈上刻上他們的回憶。
翻過一頁日歷，我嗅著文人的墨香，久久沉醉……
（二）
與他一起放風箏，感受心重重地墜下去的感覺。與他一起嘆息，感受故鄉的變遷。那北國的雪就像他說的一樣，有一種旋轉升騰的精神，讓人震撼。和她一起望著紙船向遠方漂去，帶著深深的思與念，淚水模糊了雙眼，那紙船早已給她的愛一起盪進母親的夢鄉。這是多麼深刻的情感！還要與他一道去聽雲南的歌會，那朴實的少數民族風情，讓我欣然。
翻過一頁日歷，我踏著作家的腳步，不時停留……
（三）
喜歡讀著他的《邊城》，喜歡讀著他的《品三國》，喜歡讀著她的《論語心得》，還喜歡讀著他的詩集。那是最貼近現代生活氣息，那是他們的古人的崇敬之情，那是他對生命與歲月的感悟。我願意每天都與他們一道，願意跟著他們的文字，讓心靈激盪，讓靈魂生輝。
翻過一頁日歷，我讀著時代人的文字，暗暗感動……
曾經有多少歲月，有多少夢。一步一步走來，就像一頁一頁翻過日歷。品味生活，體會生命，學會感悟，然偶夢里花落知多少。
我依然飛翔
即使翅膀斷了，心也要飛翔。
——題記
無盡的黑夜侵蝕著我那無盡的愁思，周圍是可怕的靜寂，我起身來到窗前。
風很冷，繞過起伏的窗簾，刺透了我麻木的神經，我哆嗦了一下，縮了縮脖子。外面的燈光將整個院子充斥成白晝，半禿的樹在瑟瑟秋風中顫抖，幾片枯黃的樹葉頑強地守著崗位，又終於堅持不住，一頭栽下來，飄然落在冰冷的水泥板上。
我嘆口氣，為那片悄然消逝的生命，更為自己無地自容的成績。我不明白為什麼上帝給人們勝利和歡樂的禮物時，後面總要拴上失敗和苦澀，我總是擺脫不了失敗雙手的侵噬，猶如風雨中哭泣的百合花，淡薄了對陽光的渴望和心中那份持久的傲世之氣。多少次苦苦尋求，又多少次茫然失落，夢猶如雪片漂灑的精靈，心已冷，意迷茫……
深夜的風無力地掀動著俯卧在地面上的枯葉，翻動，再翻動，一直到大樹的根下——那是生育樹葉的一棵樹。我忽然懂得：失去意味著新的獲得，衰落意味著新的開始。一片黃葉枯了，爛了，受侵蝕，受寒凍，當春暖花開時，它將是層層濃蔭中的一片。看到這里，我不覺釋然了。
失敗是成功的因素，沒有它，不會使你耳邊警鍾長鳴，失敗又是生命的重負，長久地背著它，跋涉的腳上會多磨出幾個不應有的血泡。朦朧中我感悟到風雨之後的陽光。「人生自信二百年，會當擊水三千年」！讓灑脫與風雨同行吧。只要青春還在，我就不會悲哀，只要陽光還在，我就不會孤獨，不會停歇，縱使陷身茫茫沙漠，希望的綠洲還在，我心依然飛翔。想到這里，我不禁笑了。
抬頭，不知何時，天上多了幾雙眨動的眼睛，黑暗過後必是黎明，陰霾散盡，依然是彩虹，狂沙淘盡方得金，揚起自信的風帆，迎難而上吧！別因一時的荒蕪而永別了心靈的田野。
帶著微笑出發，即使翅膀斷了，心也要飛翔。
放棄也是一種美麗
與其抱殘守缺，不如選擇果斷放棄。——題記
當我仰望燦爛的星空，用冷靜思索喧囂的人生，用激動開啟思想的大門，我不禁這樣想：有時候，應該學會選擇放棄，因為，放棄也是一種美麗。
抱殘守缺是苛求者臉上醜陋的皺紋，而果斷放棄是學者們臉上淺淺的酒窩。伴隨著臉上甜甜的酒窩，我們應該學會選擇放棄。
有這樣一件事，一位老人在火車行駛的途中，不小心把鞋弄掉了一隻，人們正在為他惋惜，而老人卻果斷地把第二隻鞋從窗口扔了出去。人們在驚詫的同時更加贊賞老人選擇的果斷放棄。
學會選擇放棄吧，不必用殘碎的石頭添補不盡完美的人生大廈。當你遇到一個毫無意義的問題，請選擇放棄……
山之所以成為山,是因為選擇放棄了平坦，水之所以成為水，是因為它選擇了放棄停駐。只有懂得學會選擇放棄的人才明白，山，如何站成一種尊嚴，水，如何淌成一脈智慧。
選擇放棄吧，俄國詩人普希金曾經說過：「我們渴望成功，但在成功的同時，必須有所放棄，讓失去變為可愛。」
有時失去並不是一種悲傷，而有可能就是幸運；有時失去，並不是一種憂愁，而恰恰就是一種歡樂。我們並不排斥執著，但同時也要學會放棄，讓我們學會選擇放棄吧，因為，放棄也是一種美麗。
只有學會選擇放棄，你的前途才會更加光明！
告別狹隘之心
一個腳跟踩扁了紫羅蘭，而它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容。——安德魯?馬修斯
自古以來，狹隘向來是小人們的專有名詞，它一直為人們所不恥。
龐涓是狹隘的，他不願孫臏勝於他，施加毒手，最後兵敗身亡；周瑜是狹隘的，他不肯諸葛亮勝於他，百般暗算，最後被諸葛亮三氣吐血而死；慈禧下棋，別人吃他一馬，她殺對方一家，死後為人們所辱罵……這都是有了狹隘之心的結果，告別狹隘之心，以寬容的胸襟包容他人，則取信於他人，也成就了自己。
有一次楚莊王邀眾大臣共飲，請嬪妃助興，風把燭火吹滅時，一武將醉酒失態拉了妃子的衣襟，但楚莊王以一顆寬廣的心寬容了他，巧妙解圍。這位武將由是感激在下一次戰役中奮勇殺敵。這便是寬容的價值
劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點前朝公文時發現大量討好王郎，辱罵甚至謀劃刺殺劉秀的公文。但劉秀不聽眾臣勸阻，全部付之一炬，他說：「如果追查，必會引起人們的慌亂，甚至成為我們的死敵。如果寬容他們，則能化敵為友，壯大自己的隊伍。」是劉秀的寬容才使他終成帝業，統一全國。
從古至今，沒有一個心胸狹隘者能成就大事。寬容是每個人應遵循的守則。
林肯對政敵素以寬容著稱，這引起了一位議員的不滿。他說：「你不該試圖和那些人交朋友，應該消滅他們。」林肯笑著回答：「當我們把他們變成自己朋友時，不正是消滅了自己的敵人嗎？」這正是對寬容的最好詮釋。
如果天空不寬容，容忍不了風雨雷電的一時肆虐，何來它的遼闊之美；如果大海不寬容，容忍不了驚濤駭浪的一時猖獗，何來它的深邃之美；如果森林不寬容，容忍不了弱肉強食的一時規律，何來它的原始之美；如果宇宙不寬容，容忍不了星座裂變的一時更替，何來它的神秘之美；如果時間不寬容，容忍不了各色人等的一時虛擲，何來它的延續之美……是寬容成就了它們。
泰山不辭杯土，方能成其高；江河不擇細流，方能成其大。是寬容締造了它們。
只有告別狹隘之心，方能進入一個神清氣爽的境界。
讓我們告別狹隘之心，用寬容之心包容一切，學做那多留人清香的紫羅蘭。
⑼ 美文美段摘抄
《心田上的百合花開》
林清玄(台灣)
在一個偏僻遙遠的山谷里，有一個高達數千尺的斷崖。不知道什麼時候，斷崖邊上長出了一株小小的百合。
百合剛剛誕生的時候，長得和雜草一模一樣。但是，它心裡知道自己不是一株野草。
它的內心深處，有一個內在的純潔的念頭：「我是一株百合，不是一株野草。惟一能證明我是百合的方法，就是開出美麗的花朵。」
有了這個念頭，百合努力地吸收水分和陽光，深深地紮根，直直地挺著胸膛。
終於在一個春天的清晨，百合的頂部結出了第一個花苞。
百合的心裡很高興，附近的雜草卻很不屑，它們在私底下嘲笑著百合：「這傢伙明明是一株草，偏偏說自己是一株花，還真以為自己是一株花，我看它頂上結的不是花苞，而是頭腦長瘤了。」
公開場合，它們則譏諷百合：「你不要做夢了，即使你真的會開花，在這荒郊野外，你的價值還不是跟我們一樣。」
偶爾也有飛過的蜂蝶鳥雀，它們也會勸百合不用那麼努力開花：「在這斷崖邊上，縱然開出世界上最美的花，也不會有人來欣賞呀!」
百合說：「我要開花，是因為我知道自己有美麗的花；我要開花，是為了完成作為一株花的庄嚴使命；我要開花，是由於自己喜歡以花來證明自己的存在。不管有沒有人欣賞，不管你們怎麼看我，我都要開花!」
在野草和蜂蝶的鄙夷下，野百合努力地釋放內心的能量。有一天，它終於開花了，它那靈性的白和秀挺的風姿，成為斷崖上最美麗的顏色。
這時候，野草與蜂蝶再也不敢嘲笑它了。
百合花一朵一朵地盛開著，花朵上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結的淚滴。
年年春天，野百合努力地開花，結籽。它的種子隨著風，落在山谷、草原和懸崖邊上，到處都開滿潔白的野百合。
幾十年後，遠在百里外的人，從城市，從鄉村，千里迢迢趕來欣賞百合開花。許多孩童跪下來，聞嗅百合花的芬芳；許多情侶互相擁抱，許下了「百年好合」的誓言；無數的人看到這從未見過的美，感動得落淚，觸動內心那純凈溫柔的一角。
⑽ 根據子路、顏回、孔子各自表達的志向，說說分別表現了他們什麼樣的精神品質
【孔子論水那番話的含義:水有德行、有情意、有志向、善施教化，其實說的是自己對以後教育的最高品質嚮往，以至於後來孔子成為一代聖人。在這段話中說的也是對學生的期待，也是對學生的諄諄教誨。而這里的學生也代指的是顏回。因為後面顏回說的做一個不為自己表功的人，其實也是匯映了前面所說的水有德行，有志向。
【學生的志向：孔子對他們兩個的期待都非常高，所以當學生們散開的時候只有顏回家和子路在孔子身邊，子路性格外向，心地善良，而顏回穩重，都是孔子贊賞的一種品格，子路說的是對人仁義，和人分享，正好印證了孔子說的仁義，而顏回說的是「不為自己表功」則是儒家學說的最高境界，就是不「爭」，代表的都是孔子的儒家學說的精髓，所以孔子很高興所以情不自禁地手舞足蹈起來。
以下是網友 秦無言 的觀點：
子路先生他的衣、袍和朋友一塊兒，用壞了沒有關系，這個不簡單，我到現在為止還沒有見過一個子路，只見過半個子路。你能夠想像到有朋友你給他借車，他借給你，壞了他沒有半點遺憾。所以子路的志向已經很了不起，重視朋友而遠遠超過財物。這個世界上有多少人為了朋友而犧牲財物？所以孔子的學生非常了不起，物質是被人所用，決不能粉末導致，為了物質而犧牲親情、友情、愛情，這樣的一生是典當錯亂的。
孔子說完之後換顏淵說了，顏淵的志向更了不起，因為孔子說他的學生裡面只有顏淵好學，顏淵是德學和好學都很好的。有人說為什麼孔子喜歡顏淵？有人說孔子的媽媽也姓顏。他為什麼勝過子路？顏淵照樣排第一。不要誇耀自己的有點，不要推給別人勞苦的事情，這是顏淵曾經說過的，子路只幫朋友，只為朋友好，這還不算高，哪一個人不是為朋友好，因為朋友會回報你。但是顏淵希望把這個化解，因為我值，這樣的人就沒有死心，這確實就比子路要高。這兩大弟子講完之後就可以下課了，但是子路很勇敢說，想聽聽老師的志向。孔子立刻回答，孔子回答學生問題從來不要等一等回去查書、查資料，可以隨時回答。孔子立刻說他的思想是什麼呢？老者安之，朋友信之，少者懷之，古今中外人生最大的理想就是這12個字，沒有超過這12個字，釋伽牟尼創建非交，老者安之，讓老年人都得到安鄉，朋友信之，讓朋友都得到信賴，少者懷之，讓少年、兒童都得到照顧。但是問題來了，這種理想從來沒有實現過，孔子的時代沒有做到，以後也沒有做到。堯舜的時候也沒有做到，修養自己、安頓百姓連堯舜都做不到。孔子為什麼把沒有人做到的理想當做志向呢？難道他說大話呢？他只是說的好玩掛起來當標語嗎？不是的，來自他對人性的看法。
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希望對你有所幫助！
2013.8.30.20:11