綠植文化

⑴ 柳樹的植物文化

關於柳樹的詩句
青門柳 【唐】白居易
青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。 為近都門多送別，長條折盡減春風。
長安新柳 【唐】陳光
九陌雲初霽，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日邊春。 色淺微含露，絲輕未惹塵。一枝方欲折，歸去及茲晨。
臨川見新柳 【唐】崔櫓
不見江頭三四日，橋邊楊柳老金絲。 岸南岸北往來渡，帶雨帶煙深淺枝。 何處故鄉牽夢想，兩回他國見榮衰。 汀洲草色亦如此，愁殺遠人人不知。
柳 【唐】崔櫓
風慢日遲遲，拖煙拂水時。惹將千萬恨，系在短長枝。 骨軟張郎瘦，腰輕楚女飢。故園歸未得，多少斷腸思。
題柳 【唐】狄煥
天南與天北，此處影婆娑。翠色折不盡，離情生更多。 雨余籠灞岸，煙暝夾隋河。自有佳名在，秦松繼得么。
新柳 【唐】杜牧
無力搖風曉色新，細腰爭妒看來頻。 綠蔭未覆長堤水，金穗先迎上苑春。 幾處傷心懷遠路，一枝和雨送行塵。 東門門外多離別，愁殺朝朝暮暮人。
柳絕句 【唐】杜牧
數樹新開翠影齊，倚風情態被春迷。 依依故國樊川恨，半掩村橋半拂溪。
柳 【唐】方干
搖曳惹風吹，臨堤軟勝絲。態濃誰為識，力弱自難持。 學舞枝翻袖，呈妝葉展眉。如何一攀折，懷友又題詩。
柳 【唐】韓偓
一籠金線拂彎橋，幾被兒童損細腰。 無奈靈和標格在，春來依舊褭長條。
柳 【唐】韓琮
折柳歌中得翠條，遠移金殿種青霄。 上陽宮女含聲送，不忿先歸舞細腰。
柳 【唐】韓溉
雪盡青門弄影微，暖風遲日早鶯歸。 如憑細葉留春色，須把長條系落暉。 彭澤有情還鬱郁，隋堤無主自依依。 世間惹恨偏饒此，可是行人折贈稀。
詠柳 【唐】韓偓
褭雨拖風不自持，全身無力向人垂。 玉纖折得遙相贈，便似觀音手裡時。
柳 【唐】李嶠
楊柳郁氤氳，金堤總翠氛。庭前花類雪，樓際葉如雲。 列宿分龍影，芳池寫鳳文。短簫何以奏，攀折為思君。
垂柳 【唐】李商隱
娉婷小苑中，婀娜曲池東。朝佩皆垂地，仙衣盡帶風。 七賢寧占竹，三品且饒松。腸斷靈和殿，先皇玉座空。
柳 【唐】李商隱
江南江北雪初消，漠漠輕黃惹嫩條。 灞岸已攀行客手，楚宮先騁舞姬腰。 清明帶雨臨官道，晚日含風拂野橋。 如線如絲正牽恨，王孫歸路一何遙。
柳 【唐】李商隱
曾逐東風拂舞筵，樂游春苑斷腸天。 如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。
題柳 【唐】李中
折向離亭畔，春光滿手生。群花豈無艷，柔質自多情。 夾岸籠溪月，兼風撼野鶯。隋堤三月暮，飛絮想縱橫。
柳 【唐】張旭
濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思。 請君細看風流意，未減靈和殿里
柳 【唐】鄭谷
半煙半雨江橋畔，映杏映桃山路中。 會得離人無限意，千絲萬絮惹春風。
庭柳 【唐】姚系
裊裊柳楊枝，當軒雜佩垂。交陰總共密，分條各自宜。 因依似永久，攬結更傷離。愛此陽春色，秋風莫遽吹。
擴展閱讀：寫柳樹的詩句
1.春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。(韓雄《寒食》)
2.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游：《游山西村》)
3.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。(志南：《絕句》)
4.渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。(王維：《送元二使安西》)
5.兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。(杜甫：《絕句》)
6.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。(王之渙：《涼州詞》)
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫：《竹枝詞》)
8.紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮牆柳。(陸游：《釵頭鳳》)
9.最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(韓愈：《早春呈水部張十八員外二首》)
10.此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。(李白：《春夜洛城聞笛》)

⑵ 竹葉蘭的植物文化

在中國西雙版納，當地的傣族同胞把開著美麗花朵的竹葉蘭叫做「農尚嗨」，是一種盡人皆知的解毒良葯。據說，有一位姑娘因食物中毒（傣語「農」）而奄奄一息，醫生診斷後告訴她（傣語「尚」）用竹葉蘭煮水服就行了，姑娘服用了此葯，病就好了（傣語「嗨」），竹葉蘭的傣語名稱由此而來。
竹葉蘭的名稱很多，因其體形大，似蘆葦，在台灣被稱為「葦草蘭」；又因其花形多少有些像小鳥，尤其是遠遠看去，很像是一隻只在原野中嬉戲的鳥兒，又被稱作「鳥仔蘭」。其屬名的拉丁文名稱A. rundina，則取了葦草蘭的意思，是從希臘語arundo（蘆葦）變化而來的。
竹葉蘭最先被發現於尼泊爾，1825年大衛·唐（David Don）根據從尼泊爾採集的植物標本，首先對竹葉蘭進行了描述。同年，卡爾·布盧姆（Carl Blume）創立了竹葉蘭屬（Arundina）。這個屬的植物大概有8種，分布很廣泛，從尼泊爾、斯里蘭卡、泰國、寮國、越南、柬埔寨到中國、日本、馬來西亞都能夠看到它的蹤跡。
竹葉蘭屬植物多為地生蘭，植株很大，有的株高可達1米。其葉片長12-30厘米，寬1.6-2.5 厘米。花序一般有15-30厘米長，花也很大，有時直徑可達10厘米，花型很像卡特蘭的花，顏色鮮艷，且有香味。但花期不長，一般3天左右。竹葉蘭是一種十分容易生長的蘭花，在夏威夷，它甚至已經成為當地的野生蘭花。
經過育種師的努力，也有一些矮化品種問世，有的品種在開花時株高不過15厘米，很適合盆栽。

⑶ 盛丹爐的植物文化

牡丹花被擁戴為花中之王，有關文化和繪畫作品很豐富。是中國固有的特產花卉，有數千年的自專然生長和兩屬千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和葯用價值，自秦漢時以葯植物載入《神農本草經》始，散於歷代各種古籍者，不乏其文。形成了包括植物學、園藝學、葯物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族的一般特徵，這就是「文化全息」現象。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的「全息律」。

⑷ 中國植物文化800字以

我家陽台上面的植物可真是數不勝數，上面有虎皮蘭、蘭花、吊蘭等等的植物，還有一個我最值得驕傲的植物：仙人掌。你們想知道為什麼么？因為他是我親手養大的植物。我現在非常的寵愛她，可能有許多的植物都在嫉妒那一棵醜醜的仙人掌。
我把他從超市裡買回來的時候他小小的，萎縮在一個大盆裡面，看起來非常的弱小。但是它在我的魔手之下，他變成了一個大大的仙人掌。我一個星期給他交一次水，澆一點點水，有一次我在澆花的時候爸爸在晾衣服，不小心動了我一下，我手中的水瓶撒了許多的水，全撒進了仙人掌里。哎，我想著仙人掌難免一死了，但是沒有想到，過了三天，他竟然奇跡般的活了下來。我不得不佩服仙人掌的生命力。
我把這一件事情告訴了媽媽，媽媽還叫了我另外的關於仙人掌的知識，我知道了他是墨西哥的國花，而且仙人掌為肉質多年生植物。雖然少數種類棲於熱帶或亞熱帶地區，但多生活在乾燥地區。仙人掌的莖通常肥厚，含葉綠素，草質或木質。多數種類的葉或消失或極度退化，從而減少水分所由丟失的表面積，而光合作用由莖代行。
我知道了這么多的關於仙人掌的知識，那我就來給你介紹一下我家那一棵被嫉妒的仙人掌的模樣。他的莖已經和一個垃圾桶差不多了，上面的刺多得是，但是我不知道為什麼，它的刺竟然不扎人！上一次我故意嚇媽媽，把手伸進了長滿刺的仙人掌裡面，然後慘叫一聲。媽媽來了，我跟她說我的手被這一顆仙人掌扎了，媽媽嚇壞了。但是我說沒事，哈哈，媽媽被蒙了！
以下是我尋找的資料：仙人掌它全身帶刺，具有頑強的生命力，堅韌的性格，有水、無水、天熱、天冷都不在乎，在翡翠狀的掌狀莖上卻能開出鮮艷、美麗的花朵，這就是堅強、勇敢、不屈、無畏的墨西哥人民的象徵。
在介紹一下我家的虎皮蘭他是多年生草本觀葉植物。虎尾蘭地下部具有韌旬的根狀莖，無莖。葉簇生，肉質線狀披針形，硬革質，直立，基部稍呈溝狀；暗綠色，兩面有淺綠色和深綠相間的橫向斑帶，稍被白粉。總狀花序，花白色至淡綠色，有一股甜美淡雅的香味，可以除毒；花期春夏季。
我家的虎皮蘭非常的高，聽爸爸說，他是從奶奶家挖過來的，挖的時候它才一厘米左右，但是在我家經過了二年，我和爸爸媽媽精細的照料他，他變成了一米左右的大型虎皮蘭，真是厲害呀！
他是我們家最最鮮艷的兩顆植物，以後再介紹其他的植物吧！

⑸ 中國植物文化800字以上

中國植物文化，具體如下：

植物文化的特點
①植物文化特點是園林意境組成的重要來源。
②植物文化對園林意境的產生有重要作用，研究植物文化對研究園林文化是一種基礎和不可缺少的組成部分
③中國古典園林中私家園林其植物設計具有個性與特色，人們建造園林本身就是創造文化，從文化角度對園林植物進行分析理解，是一條理解園林藝術的新途徑，可以大大加深對園林藝術的理解，還有利於提高園林魅力和園林藝術的繼承。
④園林文化應主要包括兩方面的創造，即創造景觀和創造生活，缺乏生活園林藝術會趨於空洞化，並指出探索現代文明生活方式，應該借鑒傳統的智慧和精神。
在現代園林植物的造景中，也應多運用植物的涵義，並且結合現代植物配置和造景方法來追求植物意境美，使人們在充分享受植物外在美的同時，加深對植物的藝術認識和精神上美的享受。
在欣賞植物美時，存在兩種狀態：第一，即由前述的植物的形體、色彩、芳香和聲響等刺激人們的各個感覺器官，由此而得到的一種感知的美；第二，則是因為植物的存在，觸發人們豐富的聯想，從而獲得一種超越存在的美的感受。這種由第二信號系統聯發而來的美的感受更加刻骨銘心，更加具有民族性和文化色彩，因而也更加不同凡響。
植物聯想美的形成是比較復雜的，它與民族的文化傳統、風俗習慣、文化教育水平、社會歷史發展等密不可分。中國具有悠久的文化，在欣賞、謳歌大自然中的植物美時，曾將許多植物的形象美概念化或人格化，賦予其豐富的感情和深刻的內涵。
（一）「比德」賞頌型
松柏 植物材料被用於「比德」，且廣被園林採用者首推松柏。孔子說：「歲寒，然後知松柏之後凋也」（《論語·子罕》）；《荀子）中又有：「松柏經隆科而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞也。」「歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。」這里很清楚地把松、柏的耐寒特性，比德於君子的堅強性格。
荷花 與此精神近似的是水中荷花。荷雖屬草木，但古人對荷卻是鍾愛倍加，孟浩然贊荷花是：「看取蓮花凈，方知不染心』。周茂叔（愛蓮說）更把荷花「比德」於君子，認為荷花出淤泥而不染的特性，正是君子潔身自好品格的寫照，造園植蓮，即是顯示園主的精神境界。
竹 竹是古人情有獨鍾的一種植物。早在晉代，戴凱之便寫出了世界上關於竹的最早專著——《竹譜）。繼而白居易又寫了《養竹記》，他說：「竹似賢何哉?竹本固，固以樹德」；「竹性直，直以正身」；「竹心空，空以體道」；「竹節貞，貞以立志」；「夫如是故君子人等多樹之庭實焉」；「竹之子草木，猶賢之於眾庶」。白居易著實把竹的特性，作了高度的評價。蘇軾有「不可居無竹」之說，無怪阮籍、嵇康等「七賢」在竹林中才能肆意酣暢，竹給賢者以靈氣。
樟 （南史王儉傳）則更清楚地表述了樟與賢者、與人材相比擬的觀點。其中寫道：』儉幼篤學，手不釋卷，丹陽尹粲聞其名，及見之日：宰相之門也，括、柏、豫章，雖小已有棟梁氣，終當任人家國事。「可見樟與栝（圓柏）、柏（側柏），都是理想的比德樹木。在」以儒化民」的儒文化圈中，園中選用富有文化內涵的植物，作為造景的材料，是文化需要，是「化民」的需要，值得頌揚、倡導。
槐、楸 槐與揪是黃河流域的鄉土樹種，在我國的文化傳統中都有其相應的記載。《朱子語類）中有：「國朝殿庭，惟植槐楸」；《全唐詩話》中：「槐花開，舉子忙』等等。所以，槐與楸都是高貴、文化的象徵。
蘭 蘭是善，蘭是君子。《家語》孔子日：「與善人處，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。芝蘭生於深谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節。」蘭雖屬草木，但其覆蓋效果之大，卻是許多植物無法與之比擬的。
杏 杏是古人倍加珍重的。《莊子·漁父》中：「孔子游緇帷之林，休坐於杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。」杏成了講學聖地的同義詞，羅願《爾雅翼》中：「五果之義，春之果莫先於梅，夏之果莫先於杏……寢廟必有薦；而此五果適手其時，故特取之。」杏成了夏祠之聖果。自《太平廣記》記述「董奉杏成林」的故事後，杏又成了活命之果。
（二）吟誦雅趣型
造園時，如果從古典審美意識出發，引經據典地把植物景觀都作成「比德」型景觀，那就未免過於單調肅穆，缺乏情趣。所以，園主常根據自身的愛好，選取適於觀賞、吟誦的植物，配置在園中適宜的位置，依照植物時序季相的變化，可以四時八節地邀約知友，欣賞唱和，雅趣逸情，與園景互相輝映，使人陶醉。現根據季節，選取一些較具代表性的花木，擇要介紹古人的欣賞情懷。
梅 梅是古來傳誦的名花。宋·楊萬里在《和梅詩序》中寫道：「梅肇於炎帝之經，著於說命之書、召南之詩。」贊梅的沖寒斗雪，不畏冰霜的精神，首推揚維楨的「萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春」。毛澤東「俏也不爭春，只把春來報」，似為梅的小結。梅被譽為歲寒三友之一。園中植梅、賞梅、吟詩雅趣，直到20世紀30年代此風猶盛。蘇州可園，有鐵骨紅梅名晶。昔時，國學大師章太炎夫人湯田梨先生，可園主人前蘇州圖書館館長蔣吟秋先生，作家程瞻廬先生等在園中賞梅吟詩。程先生的一首七絕，把可園的梅景描繪比喻得最為動人。詩道：「為乞詞人詩一首，古梅紅尚暈焉支。可園春色深如許，開罷南枝又北枝。」湯、蔣與之唱和，一時傳為佳話。
海棠 唐代賈耽稱之為「花中神仙」，所以名儒巨賢的清辭麗句極多。宋代陳思《海棠譜序》中有：「梅花占於春前，牡丹殿於春後，騷人墨客特注意焉！獨海棠一種，豐姿艷質，固不在二花下。」陳思把海棠與「韻勝」、「格高」的梅花，號稱花王的牡丹相並論，足證對其看重之甚!陸游也是十分喜愛海棠的，他作《海棠歌》道：「碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。蜀姬艷妝肯讓人，花前頓覺無顏色。扁舟東下八千里，桃李真成奴僕爾?若使海棠根可移，揚州葯應羞死……」他又寫詩道：「曉來強自試新妝，倦整金蓮看海棠，不是幽人多懊恨，可憐辜負好春光。為愛名花抵死狂，只愁風日損紅芳。露章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠。」詩中這位幽人真是愛花若狂，為了多看幾天海棠花，竟要到陰曹地府去乞借春光，希望在春的護持下，延長海棠花期。士人愛戴，真是無香勝有香也！
菊花可稱是全民族的花，不論智愚莫不知悉菊花。上自先秦，下迄近代，總是歌頌其雅潔，特別是魏晉時期，真不愧為愛菊的朝代，詩人們無不以詠菊為雅舉。晉·陶潛的五古《飲酒》：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」陸放翁就陶潛《歸去來辭》中「三徑就荒，松菊猶存」句，賦詩作解，進一步總結了菊花的「性格」。詩雲：「菊花如端人，獨立凌冰霜。名紀先秦書，功標列仙方。紛紛零露中，見此數枝黃。高情守幽貞，大節凜介剛。乃知淵明意，不為泛酒觴。折嗅三嘆息，歲晚彌芬芳。」褒獎頌詠之詞不可勝數，獨不見有貶語者，可見菊之精神，猶民族之靈魂！
木蘭 木蘭是唐朝最受珍愛的花，明代詩人對此也倍加鍾愛。木蘭與蘇州有不解之緣，據《嵐齋錄》：「張摶為蘇州刺史，植木蘭於堂前，盛時宴客，命即席賦之，陸龜蒙後至，張連浮酌之，徑醉。強索筆題兩句雲：『洞庭波浪渺無津，日日征帆送遠人。』於是頹然醉倒，客欲續之，皆莫詳其意。既而龜蒙稍醒，續曰：『幾度木蘭船上望，不知原是此花身。』」一時成為絕唱。無怪蘇州園林都喜歡木蘭，以此作為景點。
桃 在牡丹面前只能斂跡的桃花（唐·舒元輿《牡丹賦並序》），其實是理想世界的花，這在晉代陶潛的《桃花源詩》及《桃花源記》中都可窺其梗概。後世把理想境界稱作世外桃源，都與陶潛的文章有關。桃又和人們的愛情生活相關聯。唐代書生崔護的《題城南詩》便是一例：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面知今何處去，桃花依舊笑春風。」另外，桃尚與避邪、逃凶等傳統風俗有許多聯系。如《典述》：「桃之精生於鬼門，以制百鬼，故今作桃梗入懸門以壓邪」；《莊子》有：「插桃枝於產，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之。」
山茶 在眾多的詠山茶詩中，可分為兩大類型：一是欣賞她的冒寒而花，繁榮了寂寞的冬季；另一是贊譽她具有牡丹的鮮艷，梅花的風骨。山茶多品種共栽，花期可延續二三月之久。因此，許多詩人對這兩特點，大加贊賞。宋·梅聖俞的五古《山茶樹子贈李廷老》中前四句道：「南固有嘉樹，華若赤玉杯。曾無冬春改，常冒霰雪開。」明·沈周說：「雪後無顏色，凌寒見此花。」可見山茶是初春的花，春寒料峭中足以與雪斗寒，勁意似松柏，豐富了冬春的園景！
（三）形實兼麗型
宋·朱長文在《樂圃記》中有一段話：「時果分蹊，嘉蔬滿畦，標梅沉李，剝瓜斷壺，以娛賓友誼，以酌親屬。」說的是在樂圃中種了鮮果時蔬，採收了用以招待親友或供家人嘗新，親手勞作，共享時鮮，田園情趣，其樂融融。可見古代園林中的植物，並非純屬觀賞。在上林苑中果樹也是裝點園景和採食鮮果的兼用造園材料。隨著經濟的發展，人與田園的距離日益拉開，同時藝術的演化，促使「藝術排他性」；逐漸使園林中單純地配置純觀賞性的植物，偶有少數果術也不具重要功能。
事實上，有不少花木是形實俱麗的，有的則本來是從果樹中演化選育出來的，如梅花最早便是採收果實的果梅，後來才逐漸選取其中重瓣、復瓣的梅花，作為觀賞之用。從《詩經·召南》「標有梅」所說的梅，便是果梅。當時是供佐餐用的。吳江市梅埝鄉在60年代出土的青蓮崗文化遺跡中，發現有梅等核果，考古學家分析當時這些果實都是珍貴食品，所以作為殉葬品。這就足以說明梅是從果梅開始的，受人重視的。不僅如此，桃、李、杏、石榴等最早也是從采果食用轉向觀賞的。《語林》中說：「梅李至冬而花，春得而食」；《世說新語》記述的魏武帶兵，兵渴，望梅生津止渴的故事，均給梅李等帶來了食用、觀
賞兼備，極其豐富的文化內涵。
果樹還兼具了遮蔭的功能，明人吳寬說：「棗樹八九株，纂纂爭結實，大率如 珠，此種味甘脆……早知實可食，伺須種檉榆?」可見明代對果樹還是十分重視，園林中仍是常用的。
為了便於說明，下面擇要介紹幾種形實俱麗的果樹。
枇杷 枇杷是四季常綠，「寒暑無變，負雪楊華一質貞松竹，四序一采」的果樹（宋·周祗《枇杷賦並序》）。枇杷確實是冬花夏實，可以繁榮寂寞的冬景，豐富初夏的時鮮。其景觀很是動人，特別是綠葉叢中金果懸枝，最惹人愛。明·高啟有詩贊道：「落葉空林忽有香，疏花吹雪過東牆。居僧記取南風後，留個金丸待我嘗。」沈周有句：「數顆黃金彈，枝頭駭鳥飛。」近代畫家吳昌碩更說得明白，詩道：「五月天氣換葛衣，山中盧桔黃且肥。鳥疑金彈不敢啄，忍飢空向林間飛。」此情此景，真是討人歡喜。無怪拙政園中有枇杷園一景。蘇州洞庭山更有全國特有的「白沙」枇杷，可供選用。
石榴 晉代潘尼盛贊石榴是：「華實並麗，滋味亦殊。可以樂志，可以充虛。朱芳赫奕，紅萼參差。含英吐秀，乍含乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出雲間。」潘尼把石榴的漿汁種子，比作天空星宿，晶亮閃耀珍愛有加。晉·張協《安石榴賦》也稱其「耀靈葩於三春，綴霜滋於九秋。」春花秋實，四季有景。宋·晏殊的「五絕」更把石榴的配置位置，也作了說明。詩道：「開從百花後，占斷群芳色。更作琴軫房，輕盈瑚窗側。」宋·宋祁則著力誇其景觀是：「不競灼灼花，只效離離實。」這詩是對石榴花果俱麗的描繪，宋祁對石榴可算是情有獨鍾了。
至於民間流傳的「榴開百子」雖系俗語，尤與當今計劃生育相悖，但也典出有據，《北京·魏收傳》：「安德王延宗納李氏女為妃，妃母宋氏以二石榴薦於王前，王棄之。宋氏見，乃作解釋道：」石榴房中多子，王新婚，母望婿、女多子孫。』王大喜。」於是相沿流傳，成為民俗。
銀杏 樹形高大端正，葉形美麗且富有秋色，長壽無病，少蟲，是我國特有的樹種，又屬第四紀冰川時期的孑遺樹，應作為園林的骨幹樹。
從商周先秦以至明清，歷代相傳的道德現象和道德關系，即傳統的倫理觀念深刻地影響了民族的素質。老莊、孔孟以及諸子百家所倡導的一系列倫理道德觀，成為傳統文化的主要方面，也是古代土子出處仕達必然遵循的道德准則和自覺地追求的做人准則。所以每做一件事都會從文化的高度來衡量、評價。造園活動也不例外。
同時，基於農耕經濟對天的依附性，先民對天的認識是由神秘到敬畏，由敬畏而走向依賴，並進而引申為「天人之際合而為一」的哲學概念，成為廣義的宇宙觀。在這樣的總概念下又從「構木為巢」、「鑽燧取火」等對樹木的依附性，形成了把樹木看作「社木」等原始崇拜，進而滲透了文化內涵，對樹木植物賦予某些「性格」屬性。當造園造景應用樹木植物材料時，勢必聯系這些文化現象，特別是植物材料與廳、堂、亭、榭等建築物結合聯系時，便題詞、作記、寫詩、填詞形成景點。甚至把這樣的文化活動，作為園景雅俗的
衡量標准之一。
運用植物材料，並與建築物配合成景時，必然要經過一番思考、觀察，在建成後的日常欣賞過程中，也將因景生情，發人深思。這思考、欣賞的過程，也就是通常所說的陶冶情趣的過程，古典園林之所以宜於靜觀、細賞、耐人尋味，正因其有深刻的文化內涵。在詩禮傳家、文章華國的明清時代，士子們追求的便是以文載道的傳統觀念。
常見花語
牡丹-榮華富貴 "國色朝酣酒，天香夜染衣"。"天上有香能蓋世，國中無色可為鄰。" 牡丹，花大色艷，國色天香，雍容華貴，素有"花王"美譽。被視為榮華富貴的象徵。
梅花-高潔、剛強、堅貞 瀟灑 梅的枝幹蒼勁挺秀，被用來象徵剛強不屈的意志。梅花凌霜傲雪，沖寒而放，"獨步早春"，被人贊為"以韻勝，以格高"。"花中氣節最高堅"。梅有四德：初生蕊為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞，梅花有具五福：即梅花五瓣的象徵，快樂、幸運、長壽、順利、太平。元詩"瀟灑紅梅似玉人，倚風無語淡生春"
蘭花-高尚、幽雅 蘭葉青翠，花色脫俗，香氣清幽，有"香祖"之譽。自屈原起就被視為高尚人格的象徵。《孔子家語》品蘭談及："與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之俱化矣"。又雲："芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。"因而蘭花也被譽為君子，"滋蘭樹蕙"便是培育英才的代名詞。良辰佳時也被譽為"蘭"的時光。如"蘭時"指良時、春日、春時。"蘭夜"，指七夕，農歷七月，古稱"蘭月"。"蘭期"，泛指相會的良辰。
荷花-純潔、無邪、清白、正直 "出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。"，有"君子之花"的美譽。並蒂蓮則象徵夫妻恩愛。
菊花-高潔、益壽、延年 "採菊東籬下，悠然見南山"自陶淵明起，世人開始推崇菊花。陸游"菊花如端人，獨立凌冰霜"。朱淑貞："寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中"。《神農本草經》認為"服之輕身耐老"。故菊花又有"壽客"之稱。
桂花-光榮、吉祥 "桂子月中落，天香雲外飄"。桂花及其果實是天降靈實。月亮，古稱"桂魄"；月宮稱"桂宮"；秋試及第，稱"蟾宮折桂"。古代庭院常在庭前對植金桂、銀桂，稱"雙桂當庭"。
松柏-堅貞、青春常駐、氣節高堅 蒼松傲骨錚錚，柏樹莊重肅穆，且四季常青，歷嚴冬而不衰。《論語》贊曰"歲寒然後知松柏之後凋也。" "人士高氣節，老檜參青天"。幼學故事瓊林，"男子為人卓卓，必如老檜參天。"
竹-正直虛心、氣節高堅、 瀟灑 "玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節"，"及凌雲處尚虛心"，"江南瀟灑地，本自與君宜"。
柳-依依難舍 古人送別朋友，常折柳枝相贈，"柳"與"留"諧音，以示依戀之情。
桃李-門生 桃、李在明媚的陽光下，花繁葉茂，果實累累，生機勃勃，人們常以"桃李滿天下"來比喻名師的門生眾多。
梧桐-愛情 古代傳說梧為雄，桐為雌，梧桐同長同老，同生同死，詩文中常以梧桐表示男女之間至死不渝的愛情。（
世人在傳統觀念的影響下，每易形成美需寓善、景中有文、文需循經據典，還需寄寓心志於景觀之中；另一方面又要求富於詩情雅趣。在這樣的思想支配下，造園造景，植物配置，就易於程式化，造成一定的局限性。
因此，應該把文化修養、文化意識作為造園造景、植物配置的思想基礎。要倡導把一切外來文化中的精華，融入到傳統文化之中，使之擴大造園造景、植物配置的思想基礎。然後再以科學的思想和技術，具體指導景觀的設計和實施。若能密切結合，發揮特色，那麼，一種既具有傳統風格的、又具有發展性的植物景觀，便將出現在我國乃至整個世界上。
事實上，不僅中國如此，其他許多國家亦均有此情況，例如日本人對櫻花的感情，每當櫻
花盛開的季節，男女老幼載歌載舞，舉國歡騰；加拿大以糖槭樹象徵著祖國大地，將樹葉圖案繪在國旗上。下面是一個較著名的例子，在第二次世界大戰後，蘇聯在德國柏林建立一座蘇軍紀念碑，在長軸線的焦點，巍然矗立著抗擊法西斯、保衛祖國、保衛和平的威武戰土抱著兒童的雕像；軍旗傾斜表示庄嚴的哀悼，母親雕像垂著頭沉浸於深深的悲痛之中，在母親雕像旁配置著垂枝白樺，白樺是蘇聯的鄉土樹種，垂枝表示哀思。這組配置使我們想像到來自遠方祖國家鄉的母親，不遠萬里來到異國想探視久久思念的兒子，但當她得知愛子已犧牲而來到墓地時的心情。這組配置是非常成功的，當你細細品味時總是感人淚下，從而喚起反對法西斯、保衛世界和平的感情。還會覺得戰土的英靈也會得到慰藉，因為他得到人民的尊重並且有母親和家鄉的草木在身旁陪伴而不會感覺是在異國他鄉。

⑹ 川柳的植物文化

川柳詩賞析
草に寢てこころひととき休ませる（躺在草叢中，讓身心休息一刻）專
（河內長野）針生屬 和代
元日も無休けじめが消えていく（元旦無休，界限消除）
（羽曳野）德山みつこ
休肝日二倍に増えた原油高（休肝日原油價增高兩倍）
（住 吉）柚田 重代
ふるさとで疲れた仮面休ませる（在故鄉讓疲勞的假面休息一下）
（高 規）佐甲 昭二

⑺ 青草的植物文化

野火燒不盡，春風吹又生。------白居易《賦得古原草送別》
種豆南山下，草盛豆苗稀。道狹草木長，夕露沾我衣。-----陶淵明《歸園田居》
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。------白居易《錢塘湖春行》
樹木叢生，百草豐茂。-----曹操《觀滄海》
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。------崔顥《黃鶴樓》
茅檐低小，溪上青青草。-----辛棄疾《清平樂·村居》
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。-----岑參《白雪歌送武判官歸京》
國破山河在，城春草木深。-----杜甫《春望》
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。------韋應物《滁州西澗》
青青河邊草，悠悠天不老；野火燒不盡，風雨吹不倒。------瓊瑤《青青河邊草》
細雨濕流光,芳草年年與恨長 。草色遙看近卻無 。燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠 。記得綠羅裙，處處憐芳草 。春草明年綠，王孫歸不歸 。苔痕上階綠，草色入簾青 。-------劉禹錫《陋室銘》
枝上柳棉吹又少,天涯何處無芳草 。晴日暖風生麥氣，綠陰幽草勝花時 。牆頭雨細垂纖草，水面風回聚落花 。誰言寸草心，報得三春暉------- 孟郊《遊子吟》
風吹草低見牛羊 —— 《敕勒歌》
草青臨水地,頭白見花人 。蟾光澹盪,冷浸琪花瑤草。年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽。
離離原上草，一歲一枯榮。

⑻ 花花的植物文化

詩詞
【茉莉花詩】：晨沐朝陽（鄭金昌）
暮春郁綻茉莉花，玉骨冰肌影香紗。天賦仙姿柔枝翠，月夜清輝賞雪花。
淡雅輕盈香韻遠，君子世人品更誇。花馥茶美稱上品，葯食同源茉莉花。
【詠茉莉】：（清）王士祿
冰雪為容玉作胎，柔情合傍瑣窗隈，香從清夢回時覺，花向美人頭上開。
【邗江竹枝詞】：佚名
抬篷劃子更軒昂，荷葉為燈四角張，欄桿千圍皆茉莉，風來水面隔船香。
【揚州竹枝詞】：桃潭主人
蘭湯浴罷鬢雲偏，茉莉花子插兩邊，五色絲絛拖在地，撩人裙底看金蓮。
【觀音香竹枝詞】：張維楨
松圍雪腕梗黃金，茉莉花香透素襟，好趁觀音香火夜，畫船接個賽觀音。
希臘喬治·塞弗斯，《茉莉花》：「不管是黃昏/還是初露曙色/茉莉花總是/白的」。
它的蘊意在於通過茉莉花的始終如一和堅強執著，表現了對生命對愛情對自己所有的追求，永不言棄。作者運用象徵的手法，表達了生命的意義何在。
四季、農歷月份
蘭花春季（春蘭）荷花 夏季（夏荷）
菊花秋季（秋菊）梅花 冬季（冬梅）
一月：迎春花（春月）二月：杏花（杏月）三月：桃花（桃月）
四月：槐花（槐月）五月：石榴花（榴月）六月：荷花（荷月）
七月：楝花（楝月）八月：桂花（桂月）九月：菊花（菊月）
十月：檀花（檀月）十一月：月蘆花（蘆月）十二月：蠟梅（蠟月） 梅花——象徵春天和姑娘的天真純凈
木蘭——「萬把木筆寫春秋」，「勢欲書空映朝霞」
杏——象徵春天的美好和美好的祝福
白頭翁—象徵長壽
芭蕉——文人的十四件寶貴東西之一
，象徵長壽
桂花——折桂佛手——象徵福壽
芙蓉——象徵榮華富貴和美貌
楓葉——象徵紅運
水仙——象徵來年走運
桃樹——最常見的長壽象徵樹
牡丹——象徵富貴與繁榮
顏色
紅梅黃連藍靛紫羅蘭
數字
一品紅二喬木蘭三春柳四季海棠五福花六道木七葉樹
八仙花九重閣十大功花百里香千年健萬壽菊
氣象與方位
雨久花雪裡蕻風輪草霜紅藤露珠香菜
東方蓼西來椑南天竹北極花
西瓜南瓜北瓜冬瓜（瓠瓜）
對植物造景的影響
松——剛強高潔梅——堅挺孤高竹——剛直清高
菊——傲雪凌霜蘭——超凡絕俗荷——清白無染
紫羅蘭——忠實永恆百合花——純潔
牡丹花——富貴杏 花——幸福

⑼ 植物 象徵意義

1、海棠

象徵遊子思鄉，表達離愁別緒。

(9)綠植文化擴展閱讀

專家點評

1、中國植物學會理事長、中科院院士洪德元：我國在認識和使用植物方面有著漫長的歷史，以植物為載體的文化元素和文化事件浩如煙海，不可勝計，挖掘植物背後的文化故事，也是未來植物科學研究的重點內容之一。

2、中科院院士王文采：植物文化研究，是前瞻的，也是適時的。人類自覺地認識和馴化植物有近萬年的歷史，積累了大量物質和非物質的文化成果。這些成果需要科學地研究，認真地保護，使其成為未來發展的財富和動力源。

3、故宮博物院院長單霽翔研究員：植物文化研究兼顧理論探索和應用實踐，是植物學應用於文化事業和文化產業的有益探索。

釋義

1、它是人們各種心理慾望的一種重要歸屬物。從這個意義上看,植物的延伸意義也應該是人們心理需要的折射與延伸。像是花語，果語，是他本身屬性的一種延伸意，比如檸檬很酸。他的植物文化就是代表著開不了口的愛。

2、檸檬果語是苦澀，是失敗與失望的象徵；在基督教藝術中，檸檬也有碩果累累的象徵。

3、比如玫瑰花象徵愛情和真摯純潔的愛。

⑽ 凹舌蘭的植物文化

蘭花是中國最古老的花卉之一，早在帝堯之世就有種植蘭花的傳說。古人認為蘭花「香」、「花」、「葉」三美俱全，又有「氣清」、「色清」、「神清」、「韻清」四清，是「理想之美，萬化之神奇」。最早賦予蘭花一定人文精神的是孔子，據東漢蔡邕《琴操》載：孔子自衛反魯，隱谷之中，見幽蘭獨茂，蔚然嘆曰：「蘭當為王者香」。真正的蘭花文化則起源於戰國時期楚國的愛國詩人屈原，他種蘭、愛蘭、詠蘭，以蘭花為寄託，千百年來一直影響著後人。後世詩人在詠蘭時，也有許多的名句，比如陳子昂的「歲華盡搖落，芳意竟何成」。劉克庄的「一從夫子臨軒顧，羞伍凡葩斗艷濤」。詩人們將蘭花的高潔與人格的完美聯系起來，使得蘭花文化不斷得以拓展和延續。 蘭花以高潔、清雅、幽香而著稱，葉姿優美，花香幽遠。自古以來，蘭花都被譽為美好事物的象徵，已廣泛在民間人格化了。蘭花對社會生活與文化藝術發生了巨大的影響。父母以蘭命名以表心，畫家取蘭作畫以寓意，詩人詠蘭賦詩以言志。蘭花的形象和氣質久已深入人心，並起著潛移默化的作用。古代舞劇以「蘭步」、「蘭指」為優美動作，把優秀的文學作品和書法作品稱為「蘭章」，把真摯的友誼叫做「蘭交」，把人的芳潔、美慧喻為「蘭心蕙 質」。又把傑出人物的去世比作「蘭摧玉拆」。蘭花在中國人民心目中，已經成為一切美好事物的寄寓和象徵。