靈隱寺盆景

1. 中國園林開始盆景化、生活化、文人化是哪個時期

中國古典園林史的的五個發展時期及其特點
1.園林的生成期——殷、周、秦、漢；這一時期像什麼囿、台、園為中國古典園林的雛形，山水的審美觀念在這一時期確立使中國向風景式園林發展，最開始的台主要作用為登高、神交、夜觀天象，囿就是動物園，園是植物園(囧)。這一時期的主要特點是功能性逐漸向觀賞性、政治性這一方向發展，主要代表作品楚國的章華台——「高台榭」的典型、吳國的姑蘇台——山地園林、秦朝上林苑——當時最大的一座皇家園林、西漢上林苑、建章宮——歷史上第一座具備完整的三仙山的仙苑式皇家園林。
2.園林的轉折期——三國、兩晉、南北朝；特點 以自然為主的園林手法產生，自然山水園的由來；木結構建築完全代替了漢代的夯土台榭建築，伴隨佛教發展出現寺廟園林，並開始出現這樣蘭亭的風景游覽地，即這一時期開始形成皇家、私家、寺觀三大類型並行發展的局面和略具雛形的園林體系。
3. 園林的全盛期——隋、唐；這一時期皇家園林繼續發展（皇帝老兒家的算是最大的私家園林），主要包括大內御苑，行宮御苑、離宮御苑，其中唐代西苑——沿襲漢以來的「一池三山」的宮苑模式，在設計規劃方面的成就具有里程碑意義，他的建成標志著中國古典園林全盛期到來。私家園林則出現城市私園（宅園）、風景別業、文人園林，公共園林興起，千年梳理的西湖、西安曲江形成大型的公共園林，也兼御苑的功能。
4.園林的成熟期（一）——宋代；總的特點是園林文人化。宋代皇家園林規模較小，接近私家園林，文人園林的興盛，占著士流園林的主導地位。宋代文人園林的風格特點：簡約、疏朗、雅緻、天然，也是中國古典園林體系的四個基本特點的延伸，禪宗、詩、畫藝術影響園林。公共園林和寺觀園林緩慢發展。這一時期代表作品：艮岳、環溪、滄浪亭、西湖、靈隱寺等。
5.園林的成熟期（二）——元、明、清;這一時期總特點是在中國自然風景園的范圍內多樣化；元朝這個奴隸制封建國家做的唯一一件事就是建設北京（囧），明清皇家園林園林主要特點：獨具壯觀的總體規劃、突出建築形象的私家園林造景作用、全面引進江南園林的技藝、復雜多樣的象徵意義。私家園林多體現園主人意志，空間變化復雜，山水關系多樣，在文人園林的基礎上漸行漸遠。其中私家園林分為南方私家園林、北方私家園林、嶺南私家園林。寺廟園林具有群眾性、開放性的特點，功能比較單一，具有公共園林的職能。公共園林依託城市水系的公共園林。

2. 中國有那些有特點的名勝古跡要具體介紹。

蘇州園林，秦兵馬俑，雲崗石窟，故宮，黃山，天山天池，長城，泰山，九寨溝，西湖，龍門石窟，

我是杭州的,那就具體給你介紹下杭州的名勝古跡吧:
很美哦
杭州名勝古跡

西湖風景名勝區

【西湖風景名勝區】國家級風景名勝區。總面積60.04平方公里。東起杭州城區松木場、保路轉少年宮廣場北，經白沙路、環城西路、湖濱路、南山路至萬松嶺以南及吳山、紫陽山、雲居山景點全部;南自鼓樓沿吳山、紫陽山、雲居山東側山麓經鳳山門沿鳳凰山路於天花山沿西湖引水渠道至錢塘江北岸，轉珊瑚沙貯水庫至留芳嶺以北;西自留芳嶺、竹竿山、九曲嶺、名人嶺至美人峰、北高峰、靈峰山至老和山山脊線以東;北自老和山山麓(浙江大學西圍牆)轉青芝塢路北側30米，接玉古路、浙大路、曙光路至松木場以南。外圍保護區面積35.64平方公里，東起南星橋江濱公園、江城路、鳳山橋、中山南路、鼓樓轉河坊街、延安南路、延安路，轉慶春路、武林路、教場路至環城西路以西地區;南至錢塘江主航道中線，杭富路至轉塘以北地區;西為留轉路以東地區;北自留下，經杭徽路、天目山路至武林門以南地區。西湖風景名勝區內以西湖為核心，有國家、省、市級文物保護單位60處和風景名勝點100餘處，其中主要有西湖十景、西湖新十景。西湖舊稱武林水、錢塘湖，又稱明聖湖、金牛湖等。北、西、南三面環山，東面為市區，三面雲山一面城。唐人因湖在州城之西，故稱西湖。蘇東坡守杭時有詩：水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。因此又有西子湖之名。湖體輪廓近似橢圓形，面積6.03平方公里，其中水面面積5.66平方公里，湖岸周長15公里。湖底較平坦，水深平均在1.5米左右，最深處2.8米左右，最淺處不到1米。白堤、蘇堤，將湖面分成外湖、里湖、岳湖、西里湖、小南湖5個部分。湖中有孤山、小瀛洲、湖心亭、阮公墩4島。注入西湖的主要溪流有金沙港、龍泓澗、長橋溪。西湖引水工程鑽地穿山，引來錢塘江清流。調節西湖水位的主要出水口，一是聖塘閘，經聖塘河流入運河;一是涌金閘，經浣紗河地下管道，流入武林門外的城河。西湖遠古時是與錢塘江相通的淺海灣，以後由於泥沙淤塞，大海被隔斷，在沙嘴內側的海水成了一個瀉湖。所以民間諺語說：西湖明珠從天降，龍飛鳳舞到錢塘。西湖承受山泉活水沖洗，又經歷代人工疏浚治理。詩人白居易(772～846)和蘇東坡(1037～1101)等人任杭州地方長官時，都悉心治理西湖，疏挖湖泥，興修水利，灌溉農田，而且構成了湖中三島、白蘇二堤、湖上塔影的佳麗景色。環湖山巒疊翠，花木繁茂，峰、岩、洞、壑之間穿插著泉、池、溪、澗，青碧黛綠叢中點綴著樓閣、亭榭、寶塔、石窟。湖光山色，風景如畫。清漪碧波和綠雲翠谷間，閃爍著無數秀麗的自然景觀和璀璨奪目的歷史古跡。中國民間傳誦：天下西湖三十六，就中最佳是杭州。並說西湖之美，古今難畫亦難詩。明正統間，有日本國使者游西湖，曾題詩說：昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過，畫工還欠著工夫。西湖十景題名源於北宋山水畫家宋迪題畫的四字句，他用平沙落雁、山市晴嵐、遠浦歸帆等等來標出自己所畫的作品內容。後來山水畫家競相仿效。公元13世紀，南宋畫家馬遠、陳清波在擷取西湖風景精華所作的畫中，也分別標上柳浪聞鶯、兩峰插雲、平湖秋月、斷橋殘雪、三潭印月、雷峰夕照、蘇堤春曉和南屏晚鍾，以後又畫了花港觀魚、麴院荷風兩幅，於是便有了西湖十景的說法。清朝康熙皇帝南巡遊西湖，為十景題名立碑，並改兩峰插雲為雙峰插雲，麴院荷風為麴院風荷。西湖十景就這樣確定下來了。1985年，杭州日報社、杭州市園林文物管理局等單位發起徵集新景點、新景名的活動，有5萬人參加，歷時8個月。結果，遴選出雲棲竹徑、滿隴桂雨、虎跑夢泉、龍井問茶、九溪煙樹、吳山天風、阮墩環碧、黃龍吐翠、玉皇飛雲和寶石流霞等十景，人們稱之為新西湖十景。陳雲、劉海粟、趙朴初等10位名家為之題名立碑。西湖風景名勝區內，除十景、新十景外，著名景點還有天竺、五雲山、鳳凰山、玉山、北高峰、湖心亭、白堤、孤山、放鶴亭、劉庄、杭州花圃、植物園、南高峰、水樂洞、獅峰、葛嶺、紫雲洞、西溪、靈峰探梅等。�

蘇堤春曉蘇堤在西湖西側，南北兩端銜接南山路與北山路，全長2.8公里。是北宋詩人蘇東坡在杭州為官時，組織民工開浚西湖，挖泥堆築而成。堤上還安排映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹6座石拱橋，起伏相間，突破了筆直長路的單調。堤上兩邊夾種桃樹、柳樹，風光旖旎。堤岸現已鋪上柏油路，兩旁寬闊的草坪添植了各式花木，每隔一定距離，便設有一張長靠背椅，十分幽靜。白天，遊人信步瀏覽，一片閑情逸致;入夜，則成為當地情侶幽會的姻緣道。蘇堤景色四時不同，晨昏各異，晴、陰、雨、雪均有情趣。尤以春天早晨，湖面薄霧似紗，堤上煙柳如雲，故有蘇堤春曉之稱。�

柳浪聞鶯位於西湖東南岸，南山路清波門附近。這里原為南宋皇帝的御花園--聚景園，園中原有柳浪橋，沿湖遍植垂柳，密密柳絲彷彿在湖邊掛起綠色帳幔。春風吹拂，碧浪翻飛，濃蔭深處時時傳來嚦嚦鶯聲。因而名為柳浪聞鶯。現擴建為夜公園，面積從原來的一隅之地擴大為17公頃，全園分為友誼、聞鶯、聚景和南園4個景區。聞鶯館中新添了百鳥天堂，百鳥飛翔其中，鶯歌燕舞。公園內綠草如茵，繁花似錦。�麴院風荷原來的麴院風荷在蘇堤北端跨虹橋下(康熙題碑處)。宋代，那裡有一家釀造官酒的麴院，裡面種了許多荷花，芰荷深處，清香四溢，因此便有麴院風荷之說。現在的麴院風荷比原來擴大了數百倍，布局十分精巧。賞荷區廣闊的水面上，有無數種荷花。傍水建造的賞荷廊、軒、亭、閣，古樸典雅，與綠雲、荷香相映成趣。還辟有西湖密林度假村。公園中的密林區，參天的樹木，濃蔭蔽天，頗似深山老林。林中豎有幢幢架空的樺木結構小屋，以及木板平房，還有炊具，可供遊人宿營野餐。�

平湖秋月位於白堤西端，三面臨水，背倚孤山。唐代，這里建有望湖亭。清康熙三十八年(1699)改建為御書樓，並在樓前挑出水面鋪築平台，立碑亭，故題名為平湖秋月。置身平台，眺望西湖景色，無論晴雨都有奇趣，尤其是皓月當空的秋夜，一色湖光萬頃秋，更充滿詩情畫意。�

三潭印月在西湖三島之一的小瀛洲周圍。島基是蘇東坡組織民工疏浚西湖時，用挖出的葑泥堆築而成的，明代又沿島築起環形堤埂等，才構成湖中有島，島中有湖，宛如蓬萊仙島的絕妙佳境，因而起名為小瀛洲。現在島上有曲橋和造型別致的亭、榭。在綠雲荷香掩映下，景觀富於層次，意境深邃。小瀛洲島南的水面上有3座造型美麗的小石塔，是當年蘇東坡組織疏浚西湖時在深水處立的坐標。明代重建，即今之樣式。秋夜，皓月當空，如在塔內點上燈燭，洞口蒙上薄紙，燈光從中透出，便宛如一個個小月亮倒影水中，構成天上月一輪，湖中影成三的奇麗景色。三潭印月由此得名。�

雷峰夕照西湖南岸夕照山上，舊有雷峰塔，為975年吳越王因慶賀黃妃得子而建，取名黃妃塔。後人因塔在名為雷峰的小山上，改稱雷峰塔。夕陽西照時，塔影橫空，金碧輝煌。雷峰夕照由此而名。雷峰塔初建時為13層，可以登臨。明代遭火後，改為7層，後又成5層8面。雷峰塔與保？塔隔湖相對，所以有南北相對峙，一湖映雙塔、雷峰似老衲，保？如少女之說。湖上雙塔，水中雙影，與湖中三島、蘇白二堤相輝映，曾給遊人增添了無限美感，又帶來了豐富的神話與歷史傳說，使歷代多少詩人、畫家為之傾倒。以後，雷峰塔因被鄉人竊磚，挖空了塔基，1924年9月25日下午傾圮。雷峰夕照一景也因此僅有美名。國務院1983年5月批準的《杭州城市總體規劃》中已明確：恢復西湖十景之一，並為民間流傳極廣的雷峰塔。不久的將來，這一景點將重放光彩。�

南屏晚鍾是指南屏山下凈慈寺的鍾和鍾聲。凈慈寺系954年吳越王為高僧永明禪師而建，原名永明禪院，南宋時改名為凈慈禪寺，是西湖四大叢林寺院之一。寺前原有一口大鍾，每到傍晚，鍾聲在蒼煙暮靄中回盪，便將人帶入玉屏青嶂暮煙飛，紺殿鍾聲落翠微的意境之中。南屏晚鍾與雷峰夕照隔路相對，塔影鍾聲組成了西湖十景中兩處最迷人的晚景。凈慈寺還伴有濟公的神話傳說，寺內有運木神井，引得無數遊人前來觀賞。自宋至清代，凈慈寺時有興廢，1959、1984年兩次進行整修後已恢復一新，新鑄了一口重達1.5萬公斤的銅鍾，悠揚的鍾聲又回盪在西子湖的夜空。�

斷橋殘雪斷橋是白堤的東起點，正處於外湖和北里湖的分水點上。斷橋之名起於唐代詩人張祜斷橋荒蘚澀之句，又因孤山之路到此而斷，故名斷橋。中國四大民間傳說之一的《白蛇傳》故事，於此地發生。舊時石拱橋上有台階，橋中央有小亭，冬日雪霽，橋上向陽面冰雪消融，陰面卻是玉砌銀鋪，橋似寸斷，又似橋與堤斷，構成了奇特的景觀，因有斷橋殘雪之名。�

雙峰插雲位於靈隱路上的洪春橋邊，雙峰插雲御碑亭所在之處。雙峰指的是天竺山環湖南、北兩支山脈中最為著名的南高峰、北高峰。兩峰遙相對峙，相去10餘里。山雨欲來時，向巍然聳立的雙峰望去，濃雲如遠山，而遠山又淡得像浮雲，是雲是山，一片朦朧，難以分辨，雙峰的峰尖忽隱忽現插入雲端。這時，遊人如同面臨一幅巨大的潑墨山水畫，雲海浩茫茫，峰尖隱隱然。雙峰插雲便由此得名。�

花港觀魚位於蘇堤南端，北倚西山，它是西湖風景區內規模最大的一級公園。古代，因有小溪自花家山流經此處入西湖，所以稱花港。宋時，花家山下建有盧園，為南宋內侍官盧允升的私人花園，園內栽花養魚，風光如畫，被畫家標上花港觀魚之名。清代康熙時廢園重建。這個景點原來僅有一碑、一亭、一池和三畝地，現已建成為佔地20多公頃的大型公園。花港觀魚，以魚為中心，穿過大草坪，便是魚樂園，遊人圍攏魚池投餌，群魚翻騰水面，追逐爭食，紅光波音，有色有聲，呈現一番魚樂人也樂的景象。�

雲棲竹徑在離湖濱約20公里的五雲山雲棲塢里。相傳五雲山飄來的五彩雲霞常常在此棲留，故名雲棲。從雲棲石牌坊進入，沿途是一徑萬竿綠參天，幾曲山溪咽細泉的天然景色。竹徑旁有陳雲題書雲棲竹徑的碑亭以及洗心亭。亭前小池，水清見底，十分涼爽，可以一洗塵埃。�

滿隴桂雨滿隴指的是南高峰與白鶴峰夾峙下的蹊徑滿覺隴。這條山道沿途種植7000多株桂花。金秋季節，林壑窈窕，珠英瓊樹，空山香滿，沁人肺腑。古人有詩曰：西湖八月是清游，何處香通鼻觀幽?滿覺隴旁金粟遍，天風吹墮萬山秋。故取名滿隴桂雨。南高峰和青龍山間的石屋嶺南麓，有洞形如石屋，名石屋洞，洞前有桂花廳。�

虎跑夢泉虎跑即虎跑泉，在大慈山定慧禪寺內。虎跑之名，因夢泉而來。傳說唐代高僧性空住在這里，後來因水源短缺，准備遷走。有一天，他在夢中得到神的指示：南嶽衡山有童子泉，當遣二虎移來。果見兩虎跑地作穴，湧出泉水。虎跑夢泉由此得名。虎跑游覽的樂趣在泉。進山門之後，清泉便在腳下發出絲弦般的聲響，酷似滴珠落盤的琵琶樂曲。虎跑泉十分清澈，水質潔凈，龍井茶葉虎跑水，歷來被譽為西湖雙絕。從聽泉、觀泉、品泉、試泉直到夢泉，能使人自然進入一個繪聲繪色、神幻自得的美妙境界。虎跑還是家喻戶曉的傳奇人物濟公歸葬的地方，濟公殿、濟公塔院坐落於此。近代藝術大師李叔同在此出家為僧，弘一法師紀念室也很引人關注。�

龍井問茶龍井在西湖西面的風篁嶺上。晉朝葛洪在此煉丹，大旱時井水不涸，人以為與海通，故名龍井。龍井之水的奇特之處在於攪動它時，水面上就出現一條分水線，彷彿游絲一樣，不斷擺動，然後慢慢消失。這一小小奇觀為遊人增添了樂趣。自古以來，人們以消受山中水一杯為最佳的享受。龍井既是名泉，又是中國著名的龍井綠茶的產地，所以命名為龍井問茶。龍井綠茶具有色綠、香濃、形美、味甘四大特色。�

九溪煙樹即著名風景點九溪十八澗。位於西湖西邊群山中的雞冠壠下，一端連接煙霞三洞，一端貫連錢塘江。中心點是九溪菜館前面的一片溪灘和公園。從這里沿雞冠壠拾級而上，可直達山頂望江亭。在亭前眺望錢塘江，之字形彎曲的江流盡收眼底，遠處煙波浩渺，水天一色。九溪的主景是水。所謂九與十八均為虛指，是多的意思。九溪的水源自楊梅嶺，沿途匯合了青灣、宏法、唐家、小康、佛石、百丈、雲棲、諸頭、方家等9個山塢的溪流，曲曲折折、忽隱忽現地流入錢塘江。十八澗源於龍井山，於詩人嶼、孫文隴、雞冠隴之間穿林繞麓，匯合了無數溪澗。九溪十八澗水隨山轉，山因水活。這里的山和樹，都因有了這縱橫交錯、蜿蜒曲折而又奔流不息的水而被點活，構成了青山縹緲白雲低，萬壑爭流下九溪、重重疊疊山，曲曲環環路，丁丁東東泉，高高下下樹的絕妙佳境。所以被贊美為九溪煙樹。�

吳山天風吳山在西湖東南面，山體延入市區，高僅100米，然而山奇石秀，風景獨好，是西湖周圍群山中內涵最豐富、最耐人游賞的一座山。山頂北部的巫山十二峰，怪石嶙峋，有筆架、香爐、棋盤、象鼻、玉筍、龜息、盤龍、舞鶴、鳴鳳、伏虎、劍泉、牛眠等名稱，又因這些岩山酷似十二生肖中的動物，也稱十二生肖石。吳山是吳越、南宋文化薈萃之地，山上頗多摩崖石刻。蘇東坡的詠牡丹詩和明吳東升書寫的歲寒松柏4字刻於原寶成寺旁的感化岩上，下面山崖上有宋代書法家米芾的手跡第一山3字。山上的許多古樟樹，冠蓋如雲，古樸蒼勁，樹齡一般都在四五百年以上，最老的宋樟已達800歲高齡。吳山左挹錢塘江，右掠西子湖，是匯觀江湖，鳥瞰市容的勝地。山巔新建了江湖匯觀亭，亭前楹聯是從山上原城隍廟前移來的明代徐文長題辭：八百里湖山知是何年圖畫，十萬家煙火盡歸此處樓台。恰好點明了吳山天風的佳境。�

阮墩環碧阮墩即阮公墩，西湖中三島之一，是清代浙江巡撫阮元疏浚西湖時用淤泥堆積而成。島上土質松軟，原無建築物，近年來營造了青竹結構的亭、軒、堂、閣，造型樸素而又典雅，短籬茅舍的周圍花木扶疏，組成了頗具特色的水上園林。因它處在粼粼碧波上，籠罩於鬱郁叢林下，四面環碧，所以被定名為阮墩環碧。夏秋之夜，島上舉辦環碧庄仿古游，重現了古代庄園迎接、宴請賓客的盛況。遊人上島，皆作為古庄園主的客人，在輕歌曼舞中受到款待，情趣十分古雅。

黃龍吐翠黃龍指棲霞嶺下的黃龍古洞，是棲霞洞景中最著名的一處。傳說宋代一個名叫慧開的和尚來此建寺修行，黃龍隨之飛來，泉水從龍口噴出，因而得名。黃龍洞四周綠蔭濃密，曲徑通幽，以竹景取勝。方竹園內，栽有節上生刺的方竹，乃竹中珍品。整個園內還植了許多琴弦竹、鳳尾竹、紫竹、斑竹、箬竹、雞毛竹等，株株吐翠。洞內近年也辟為仿古園。因此，長樂亭內古樂聲聲，悠揚悅耳，置身於洞壑幽深之間，令人飄然欲仙。�

玉皇飛雲玉皇指玉皇山，位於西湖的南面。民間傳說西湖是天上掉下來的一顆明珠，它由玉龍、金鳳護衛，來到錢塘。嗣後，玉龍變成玉皇山，又名玉龍山，金鳳變成它旁邊的鳳凰山。玉皇山高237米，最高處建有登雲閣，登此閣，即雲飛腳下，如登仙境，並可眺望錢塘江、俯視西子湖，一覽杭州全城風光，故命名為玉皇飛雲。山上有慈雲洞、紫來洞、慈雲宮、天一池等名勝古跡。�

寶石流霞在西湖北岸的寶石山上。寶石山的保？塔，姿態挺秀，如美人倚立西子湖畔，故有保？如美人之稱。它是西湖風景輪廓線上有代表性的標志。保？�塔左面的來鳳亭，曾列為西湖十八景之一。來鳳亭前有巨石名落星石(又名壽星石)，塔後還有巨石，如雲凝霞聚，因而題名為屯霞、綺雲，又稱為看松台。寶石山的主景是塔，當峰一塔微，落木凈煙浦。在朝霞初露或落日余暉中，保？塔影亭亭玉立於一片紫褐色的山岩上，嵐光霞彩流溢，俏麗無比，故名寶石流霞。�

天竺在杭州市靈隱寺南面山中。有上天竺、下天竺、中天竺之分。上天竺的法喜寺，中天竺的法凈寺，下天竺的法鏡寺，分別創建於五代、隋代、東晉年間，是杭州著名的佛教寺院。

五雲山在杭州市西湖西南面，瀕臨錢塘江。相傳古時有五色瑞雲縈繞山巔，因而得名。海拔344米，高聳入雲。從山腳到山巔，石磴千餘級，曲折七十二彎，前人有句道：石磴千盤倚碧天，五雲輝映五峰巔。山腰有亭，近瞰錢江，回望西湖，亭上有聯長堤劃破全湖水，之字平分兩浙山，點景極妙。山巔有古井，大旱不涸。井之東首，有銀杏一棵，樹高21米，冠幅28米，胸徑2.5米，粗可5人合抱，樹齡達1400年，為杭州罕見的名木古樹。�

鳳凰山在杭州市的東南面。主峰海拔178米，北近西湖，南接江濱，形若飛鳳，故名。隋唐在此肇建州治，五代吳越設為國都，築子城。南宋建都，建為皇城。方圓九里之地，興建殿堂四、樓七、台六、亭十九。還有人工仿造的小西湖，有六橋、飛來峰等風景構築。南宋亡後，宮殿改作寺院，元代火災，成為廢墟。現還有報國寺、勝果寺、鳳凰池及郭公泉等殘跡。�

玉泉在杭州市棲霞山和靈隱山之間的青芝塢口。泉水晶瑩明凈似玉。原在清漣寺內，寺建於南朝齊建元年間，今寺已不存。1964年改建成為具有江南園林特色的新庭院，在長方形的池中養有大魚，池畔築軒，憑欄觀魚，有魚樂人亦樂，泉清心共清的意趣。魚樂園匾額是明代書畫家董其昌的手跡。玉泉東面內院還有古珍珠泉、晴空細雨池，泉如拋珠、細雨，各有特色。�

北高峰在杭州市靈隱寺後。與南高峰相對峙，海拔314米。自山下有石磴數百級，盤折三十六彎通山頂。登臨眺望，群山屏列，西子湖雲光倒垂，波平如鑒。錢塘江從南面重山背後繞出東去，有如新濯匹練。�

湖心亭在西湖中。初名振鷺亭，又稱清喜閣。初建於明嘉靖三十一年(1552)，明萬曆後才稱湖心亭。今亭於1953年重建，一層二檐四面廳形式，金黃琉璃瓦屋頂，宏麗壯觀。昔人有詩雲：百遍清游未擬還，孤亭好在水雲間，停闌四面空明裡，一面城頭三面山。島上有乾隆蟲二謎碑，暗寓風月無邊。湖心平眺為古西湖十八景之一。�

白堤原名白沙堤。橫亘在杭州西湖東西向的湖面上，從斷橋起，過錦帶橋，止於平湖秋月，長1公里，唐代詩人白居易任官杭州時有詩雲：最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤。即指此堤。後人為紀念這位大詩人，改稱為白堤。堤上桃柳成行，芳草如茵。回望群山含翠，湖水漾碧，如在畫中游。

孤山孤峰聳立於杭州西湖的里湖與外湖之間，故名孤山。又因多梅花，一名梅嶼。海拔38米，地廣約20公頃。這里是風景勝地，也是西湖文物薈萃之處。南麓有文瀾閣、浙江圖書館、浙江博物館、中山公園、西湖天下景庭園，東南面有平湖秋月，山巔有西泠印社，山後有中山紀念亭，北麓有放鶴亭及湖上賞梅諸景。古人有詩曰：人間蓬萊是孤山，有梅花處好憑欄。�

放鶴亭在孤山北麓。是元代人為紀念宋代隱逸詩人林和靖而建，近年重修。林和靖(967～1028)名逋，北宋初年杭州人。居孤山20年，種梅養鶴，有梅妻鶴子的傳說。他的疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏詠梅名句，流傳至今。亭壁刻有南朝宋鮑照的《舞鶴賦》，為清康熙帝臨摹明董其昌書。亭外附近種有許多梅花，為湖上賞梅勝地。�

劉庄一名水竹居，原為晚清劉學詢別墅，俗稱劉庄。在杭州市西湖丁家山前隱秀橋西。面積36公頃，背山瀕水，環境幽雅。今園內有迎賓館、夢香閣、望山樓、湖山春曉諸樓台水榭，室內陳設古樸別致。1954年以來經過著名建築師精心設計改建之後，尤具東方園林特色，譽為西湖第一名園。為毛澤東來杭州的住所，1953年冬毛澤東在此親自組織起草新中國第一部憲法。�

杭州花圃在杭州市西湖西北側，佔地約26公頃。分設盆景、月季、蘭花、菊花、香花、露地草花、水生花卉、溫室花卉、牡丹芍葯等景區，其中以盆景、蘭花、月季為重點。蘭花是杭州的名花，這里主要培育各具特色的春蘭、夏蘭、秋蘭、寒蘭。蘭苑內有國香室和同賞清芬匾額，系朱德元帥手書。�

植物園在杭州西湖西北面，地處雙峰插雲與玉泉觀魚之間的丘陵地帶。1956年新建。全園面積250公頃，分展覽區和實驗區兩大部分。展覽部分主要有植物分類區、經濟植物區、觀賞植物區、竹類植物區、樹木園;實驗區主要包括植物引種馴化、抗性樹種實驗、果樹實驗三部分。已搜集、引種中外植物4000多種，200多科，1000多屬。其中稀有珍貴植物有我國特有樹種水杉、夏臘梅、華東黃杉、澳洲梧桐、美國紅杉、希臘油橄欖、比利時王蓮等。園內丘陵起伏，園林布局採用自然風景式，既富有科學內容，又具有公園風貌，是西湖著名園林風景之一。�

南高峰在杭州煙霞嶺西北，與北高峰遙相對峙，海拔256.9米。山麓有煙霞洞、水樂洞諸風景點。登臨眺望，錢塘江縈回若帶，西子湖清瑩如鏡，一面城市三面山，杭州景物，盡收眼底。�

水樂洞在南高峰煙霞嶺東麓。是一個石灰岩的地下溶洞，洞深60餘米，洞中有泉，水聲從洞中出來，鏗鏘悅耳，有音樂的節奏感。北宋熙寧二年(1069)題名為水樂洞。�

獅峰在杭州市龍井寺西側，天竺乳竇峰右邊。兀立在層巒疊嶂之中，若雄獅蹲踞，人稱獅峰。獅峰茶葉與龍井齊名，素稱上品。獅峰之下舊胡公廟前有茶樹18棵，曾經清乾隆帝品為御茶，是當時上貢的珍品。�

葛嶺在杭州市寶石山西面，海拔166米。據傳是因東晉咸和年間著名道士葛洪在此結廬煉丹而得名。山上有抱朴道院、煉丹台、煉丹井等遺跡。葛嶺頂巔有初陽台，是觀日出的好地方。葛嶺朝暾為錢塘八景之一。�

紫雲洞在杭州市岳王廟後山棲霞嶺上。洞分前洞、後洞，洞洞相連。前洞較寬敞，光線從半掩半覆的懸岩峭壁間透入，岩石略帶紫色，紫雲洞之名由此而來。洞內濕潤陰涼，清乾隆帝游紫雲洞有詩雲：春暄攀陟汗流漿，牝洞入才迫體涼。卻上丹梯不數武，轉溫仍欲換衣裳。�

西溪位於西湖西北部約6公里處，素有副西湖之稱。河渚清溪，縈流環繞，富有江南水鄉風情。自唐代以來，以賞梅、竹、蘆、花而聞名。西溪探梅為西湖十八景之一。清康熙二十八年(1689)康熙帝南巡至此，寫詩曰：十里清溪曲，修篁入望森。暖催梅竹早，水落草痕深。名勝古跡有秋雪庵、兩浙詞人祠堂等。西溪蘆盪風情園現正在籌建中。

靈峰探梅位於西湖青芝塢，1988年重新復建開放，面積12公頃。植梅5000餘株，收集品種42種，梅樹成片成叢，建築因地而設，淡雅、簡捷，朴實無華，有濃郁的山林鄉土情趣。已成為杭州早春的旅遊熱點，日遊人最多可達3.4萬餘人次。�

良渚文化遺址

【良渚文化遺址】位於杭州城北18公里處餘杭市良渚鎮。發現於1936年，是新石器時代晚期人類聚居的地方。出土的石器有鐮、鏃、矛、穿孔斧、穿孔刀等，磨製精緻，特別是石犁和耘田器的使用，說明當時已進入犁耕階段。出土的陶器，以泥質灰胎磨光黑皮陶最具特色，採用輪制，器形規則，圈足器居多，用鏤孔、竹節紋、弦紋裝飾，也有彩繪。玉器發現很多，有璧、琮、璜、環、珠等，大部分出土於墓葬中。與良渚遺址同類型的遺址，在長江下游的蘇南，直至錢塘江以北的平原地區，分布較廣，考古學界統稱為良渚文化。據對有關遺址出土文物的碳14測定，其年代距今約4700～5300年，先後延續達千年之久。1986、1987年，從良渚墓葬中出土大量隨葬品，其中玉器佔90%以上，象徵財富的玉器和象徵神權的玉琮和象徵軍權的玉鉞，為研究階級的起源提供了珍貴的資料，而且使世界上許多大博物館對舊藏玉器重新鑒定、命名，使一些原被誤認為是漢玉(實際上是良渚玉器)的歷史推前了2000多年。1994年又發現了超巨型建築基址，面積超過30萬平方米，確認是人工堆積的大土台，土層最厚處達10.2米，其工程之浩大，世所罕見。考古學界認為良渚文化是中華文明的一個源頭。�

靈隱寺

【靈隱寺】浙江省重點文物保護單位。亦名雲林禪寺。中國佛教禪宗十剎之一。在西湖西北靈隱山麓。前臨冷泉，面對飛來峰。東晉咸和初年印度僧人慧理開創。他當時面對飛來峰嘆道：佛在世日，多為仙靈所隱。遂面山建寺，取名靈隱。清康熙帝南巡時賜名雲林禪寺。五代吳越國時，曾兩次擴建，當時有9樓、18閣、72殿，僧徒3000人，房屋1200餘間，極盛一時。以後迭經興衰，毀建多次，現存寺院系19世紀重建。1956、1970年曾兩次大修。寺有東西二山門，與天王殿並列，天王殿居中，二山門旁列。殿內正面有彌勒佛坐像，彌勒背後有木雕韋馱立像，二像均置於精工雕鏤的佛龕中。韋馱像傳為宋代遺物。兩旁分列四大天王坐像。殿後過園林登石砌月台，有大雄寶殿，與天王殿在同一中軸線上。殿高53.6米，高甍飛宇，琉璃瓦頂。正中有金裝釋迦牟尼像，高19.6米，庄嚴靜穆，結跏趺坐蓮座上。像後有影壁，上齊殿頂。壁背麵塑有善財童子五十三參故事，正中塑觀音立鰲魚背上，四周山岩雲水之間，滿綴鳥獸神怪。殿周沿壁環列二十諸天、十三元覺的金裝像。殿左有聯燈閣、大悲閣。大雄寶殿後新建了葯師殿。大雄寶殿前有兩座八角九層石塔，天王殿前有兩座石經幢，均五代吳越國末期遺物。寺前古木蒼郁，遮天蔽日。寺前冷泉流經處築有青淙、壑雷、冷泉諸亭，清幽靜謐。靈隱寺內兩經幢、兩石塔，亦為浙江省重點文物保護單位。兩經幢在天王殿前，原為11層，現已殘損。兩幢均有開寶二年(969)吳越國王建幢願文。幢身經文字跡清晰，書刻亦佳。兩石塔在大雄寶殿丹墀兩側，為八面九層仿木結構多層樓閣式石塔。三層有石匾書吳興廣濟普恩真身寶塔10字。塔身浮雕佛像，書刻經文精美。

3. 莎欏樹的經濟價格是多少作為盆景的價格是多高

看造型的。。羅漢松普通造型就能買幾千到萬把塊。。。造型好的幾十幾百萬。。。

4. 關於佛教神話中的 不知道是 三十二諸天 還是二十四天 反正有一個 韋馱天 要全稱

佛教諸天二十四諸天指的是佛教的護法諸神，又可稱為「諸天鬼神」。自古列十六天像，各有所主，以其有呵護佛法之功。後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王，因日可破暗，月可照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥，故加此四為二十天。後又將「天龍八部」之緊那羅王，及道教神祇紫微大帝、東岳大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。佛教中的諸天鬼神大多源於印度婆羅門教和印度民間神祇。佛教是與婆羅門教相對抗的宗教派別。早期佛教反對婆羅門教的種姓至上、祭祀至上和天神至上。但佛教並不否認天神的存在，它把天神作為一切有情(眾生)的一個組成部分。一些吠陀神祇、婆羅門教神祇也被佛教吸收，成了佛教的護法神。如大梵天、帝釋天原是婆羅門教信奉的大神，日天、月天是印度神話中的太陽神、月亮神，大自在天原是古印度外道崇拜的大神，夜叉和鬼子母是古印度民間傳說中的吃人鬼和女魔鬼，焰摩羅王(閻羅王)本是印度神話傳說中的地獄之主等。佛教在中國流傳後，諸天鬼神又與中國的民間鬼神相結合。如關公變成了佛門的護法伽藍，包青天和韓擒虎等做了閻羅王，這使得護法神的隊伍更加壯大。各大廟宇大雄寶殿中的二十諸天被裝扮成中國古代帝王將相和後妃貴婦的樣子，已被中國化了。至今，佛教寺院每年農歷元月九日都要舉行供佛齋天法會。所謂「供佛齋天」，略稱齋天，民間俗稱拜天公。清代《弘贊所集供諸天科儀》雲：「供天一法本出《金光明經》，修懺時設供三寶、諸天。」佛教徒雖不歸依諸天，然禮敬諸天，這是因為諸天歸命佛，且奉行正法，修諸善業、不作惡業之原故。據《金光明經》記載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常佑護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人乃營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設凈食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。為求表示最高之誠心與敬意，壇場應設三寶、諸天及其侍從之座席，設施當極盡庄嚴、清凈，法會之禮贊唱誦當力求如儀；茶水、果物、菜蔬亦當凈潔新鮮。而取年初舉行供佛齋天等佛事，乃模仿印度而來。二十四諸天通常供奉於大雄寶殿東西兩側，他們的供奉次序是：功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王（以上二十天來源於《金光明經·鬼神品》）、緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝、雷神。二十四天原來是佛寺祭天時供奉之神，明代開始設位奉置。現將二十四諸天順次介紹如下：一、功德天又名吉祥天，是一位仁慈的女神。她原是婆羅門教天神，是德叉迦和鬼子母夫婦的女兒。她又是北方毗沙門天的姐姐(有說為後妃)。由於與財神有這樣親密的關系，所以她又被奉為財富女神。《金光明經·功德天》說，若信徒能夠誦持此經，供養諸佛，並用香花、美味供養吉祥天，持念她的名號，就會得到資財寶物等福報。《大吉祥天女十二名號經》還記載，她有十二個名號，信徒若能夠受持讀誦這十二個名號，並如法修習供養，就能夠消除貧窮業障，得到富貴。據《陀羅尼集經》記載，她身體呈銀色，頭戴花冠，身披天衣，項掛瓔珞，珠光寶氣、雍容華貴。左手拿如意寶珠，右手結施無畏印。左右兩邊分別立有梵天和帝釋天；二天神背後各有一座七寶山。她頭頂現五色祥雲，雲端有一頭六牙白象，象鼻絞動一個瑪瑙瓶，瓶中不斷傾泄種種寶物，澆灌在她頂上一個千葉寶蓋內。這些都與吉祥天掌理財富和賜福眾生的功德有關。中國佛寺所造的功德天的形象大概受了這段記載的影響。佛教專門以她為本尊作禳災招福的法會，這種法會被稱為「吉祥懺過法」。二、辯才天顧名思義，辯才天以聰明和具大辯才而得名。她還能唱出美妙的歌曲，所以又稱「美音天」、「妙音天」。她是掌管智慧辯才、音樂與福德的天神。辯才天原是印度人信仰的河神。有人說她是男神，但大多數認為她是女神，是閻羅王的姐姐。她居無定所，經常與各種野獸為伴。她穿著極其簡陋，但她形象十分美麗，「面如滿月」，「目如修廣青蓮葉」，「常以八臂自庄嚴」。這些生活習性和形象特徵成了她形象塑造的重要依據。《金光明最勝王經》宣稱，凡是宣講《金光明經》者，都能得到她的護持，增進智慧，辯才無礙，還可以解脫生死；又說誦讀此經還可以使人成為大聲樂家。日本密教主要是針對其音樂方面的功德，對其進行崇奉的。辯才天的形象主要有兩種：一種是八臂菩薩裝束形象，旁邊六臂持物，分別拿火輪、劍、弓、箭、斧、繩索，中二臂合掌，腳下有獅、虎、狐、豺等獸。一種是菩薩形象的坐像，左手拿琵琶，右手作彈奏狀；也有作彈箜篌狀的。很顯然，前一種形象來源於佛典的記載，而後一種形象則是根據辯才天在音樂方面的特徵而塑造的。 三、大梵天王又作「梵天」、「梵王」等，是婆羅門教的尊神，被認為是世界萬物的「始祖」。大梵天後來成了釋迦牟尼佛的護法神。據傳釋尊自兜率天降生的時候，大梵天手執白拂子，在佛前作引導。釋尊成道後，施捨自己的宮殿，請佛說法。《大悲經》記載，釋尊行將入滅時，將護持佛法的重任交給了他。大梵天居住於色界，為色界初禪天之主，與梵輔天、梵眾天合稱色界初禪三天。較為常見的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目；四臂都持有物，右邊兩手各持蓮花和念珠，左邊兩手一手持凈瓶，一手結唵字印；坐於蓮花座上，坐騎是一隻鵝或由七隻鵝拉的車子。另外，梵天還有一面二臂、三面二臂形象。中國寺院中，梵天多與諸天共同供奉於大雄寶殿之中；還有一種是他與帝釋共同侍奉釋迦佛的形象。四、帝釋天帝釋天原是婆羅門教的天神,音譯作「釋提桓因」、「因陀羅」等。《大智度論》記載，他原是摩揭陀國一個婆羅門，生性樂善好施。他有三十二位知己，與他同修福德善業，死後又一起生到了忉利天宮。忉利天共有三十三天宮，故又稱三十三天。帝釋居忉利天中央的善見城(又作喜見城)，他的四面各有八天宮，分別由他生前的三十二位知己作為輔臣居住。《凈名疏》等書則說，迦葉佛入滅後，有一位女子發心為佛修塔，另有三十二人助緣。後來以此功德，他們共生忉利天宮，那位女子便是帝釋天。帝釋天經常用種種物品供養釋尊和僧眾。帝釋天形象顯密所傳各異。在漢地寺院中，帝釋天多為少年帝王像，男身女面。他的身後一般有三位天女，相傳為他的三位夫人：圓生、善法、赦友。其中，一位給帝釋打傘；一位端盤，內盛蓮花；一位捧一個山石盆景，意為須彌山。北京石景山區的法海寺存有明代的壁畫，其中即有帝釋天像。五----八、四大天王四大天王俗稱「四大金剛」，在天王殿中享受供奉。佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關於「天」的種種說法，提出「三界」說。三界中欲界最低，此界天有六重，即「六欲天」，第一重叫「四天王天」，離人世最近。這里就是四大天王的住處。佛經說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那裡聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須陀四寶山，高三百三十六萬里。四天王的任務是各護一方世界，即佛教說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱盧洲。故四大天王又稱「護世四天王」。四天王各有九十一子，輔佐四天王守護空間十方，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林以及地方小神。眾大將中居首位的是韋馱，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。
四大天王的名稱及形象為：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。「多羅吒」是梵文的音譯，意譯為「持國」。「持國」意為慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。
南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。「毗琉璃」是梵文的音譯，意為「增長」。「增長」能令眾生增長善根，護持佛法。他手仗寶劍保護佛法。
西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。「毗留博叉」是梵文的音譯，意譯即「廣目」。「廣目」意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手纏一龍(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。
北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手握神鼠———銀鼠。「毗沙門」為梵文音譯，意譯即「多聞」。「多聞」比喻福德之名聞於四方。他手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。多聞天王原是古印度教的一位天神，又名施財天。在印度古神話中，他既是北方的守護神，又是財富之神，是一位大「財神爺」，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海巡行之際，常常散下金錢財寶。
在中國寺廟里，四大天王形象被徹底漢化，皆為中國古代武將打扮。只要有寺廟，就一定有四大天王像。他們都被安置在天王殿中，殿中央為大肚彌勒佛(布袋和尚)，四大天王分列兩旁。天王像大多威武凜然，其中以杭州靈隱寺的四大天王像最為精絕。它們造型優美傳神，令人嘆為觀止。九、日天又稱日天子、寶意天子、寶光天子等名。日天原是印度神話傳說中的太陽神，佛教說他是觀音菩薩的變化身。他住在太陽中，太陽里有他的宮殿，稱為「日宮」。他在一年之中循環於須彌山中腹，遍照四天下及四大洲的白晝。他與守護黑夜的月天對應，也由四天王管轄。他身邊常有二妃陪侍。二妃乘七寶庄嚴車駕，以八頭寶馬牽引，周圍還有七曜九曜等星宿護衛。摩利支天作他的前導。《秘藏記》卷末載，其形象是：紅色臉膛，兩手各持一朵蓮花，乘坐於四匹馬拉的大車上。十、月天月天，又稱月宮天子，原是古印度崇拜的月神。佛經說他是大勢至菩薩的化身。「大勢至」意為寶吉祥，月天既為大勢至菩薩化身，所以又得名寶吉祥天。月天住在月宮中，他的身邊也有許多美麗的天女陪侍。據說他有五百歲的壽命。關於月天的形象，印度和中國所傳各不相同。他在印度為男性形象。佛教傳入中國後，由於中國文化中也有月神崇拜，而中國的月神又被陰陽學視為陰性，這樣印度的月神受中國月神信仰的影響也女性化了，並且還吸收了中國月神的形象特徵。她的形象通常為：美貌後妃裝束，頭冠中嵌滿月，月中現兔形。但是密宗供奉的月天仍是 印度式的 十一、金剛密跡力士金剛密跡力士以知曉如來一切秘密事跡而得名。《金光明經》記載，他是大鬼神王，與五百夜叉原都是大菩薩，為護持眾生、保護佛法，他們才屈尊作了佛教的護法神。他行動十分敏捷，在佛教護法神中以「捷疾」著稱。他常侍衛在佛陀身邊，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委託於他。佛寺常把他供奉於寺院山門殿內。其形象較為特殊，一般為紅色臉膛，怒氣沖天，全身肌肉鼓脹，勁健剛強，手中常持金剛杵。明代以前，佛寺都只供一尊密跡金剛。明代《封神演義》問世後，書中虛構的「哼哈二將」取代了密跡金剛。十二、摩醯首羅天摩醯首羅天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首羅天後，把他奉為十地菩薩，故他的塑像也為菩薩形象。頭戴寶冠，身著菩薩裝，騎白牛，八臂三目，手執拂子、鈴、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外還有作二臂、四臂、十八臂的諸種形象。大自在天主要為密宗崇奉，密教把他視為大日如來的化身。他的諸種形象也主要出現於密宗寺院里。十三、散脂大將又稱「密神」。他原是印度婆羅門教中的夜叉神，為北方毗沙門天手下八大神將之一。他統領二十八部天眾，經常巡行世間，賞善罰惡。有人說他是鬼子母的二兒子，但多數認為他是鬼子母的丈夫。他的形象為金剛模樣，面為紅色，滿臉怒氣，手持降魔杵。一般人習慣把他同白臉善相的金剛密跡力士視為哼哈二將。十四、韋馱天韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍。韋馱本為古印度婆羅門教信奉之神，叫六面童子，原為戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀，後被大乘佛教吸收為護法神。韋馱像常被供奉於大雄寶殿對面，天王殿彌勒之背。這與他擒賊護佛立有大功有關。韋馱是佛國中的「神行太保」，以善走如飛著稱。佛教傳說，在如來涅槃時，竟有個「捷疾鬼」偷走了佛的兩顆牙齒，韋馱急起直追，抓獲竊賊，奪回佛牙。於是，韋馱擔起保護釋迦靈塔、打退盜取佛骨之敵的重任。韋馱像一般立於山門背面，執金剛杵橫眉瞠目，警惕地注視著祠堂(大雄寶殿)之前的方塔，乃取守護釋迦靈塔之意。韋馱是中國佛教徒造就的，所以他是地道的中國武將打扮。韋馱像面部英俊，金盔金甲，手執金剛杵，威風凜凜，頗像趙雲、馬超一類著名的古代武將。一般有兩種姿勢：一種是雙手合十(即僧人所行禮節)，橫杵於腕上，直挺挺站立；一種是一隻手握杵拄地，另一隻手叉腰。在佛經的卷首一般刻有佛像或佛陀說法圖，而在卷尾則常常刻有韋馱像。十五、堅牢地神又稱地天或地神，是職掌土地及一切植物的天神，與主管上天的大梵天神相對應。地神的形象十分獨特，唐朝時為男神，有二臂和四臂兩種形象。二臂形象是雙手握寶瓶或缽，內插各色鮮花；四臂形象是四手分別持鐮、箭、鋤、鍬四種農具。後來，地神由男身演變成了女身，並且多以二臂形象出現，手裡持物又增添了鮮花、谷穗等物品。十六、菩提樹神菩提樹神是守護菩提樹的女天神。相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時，菩提樹神便以樹葉為釋迦佛擋風遮雨，保護他安心修道，故名。她被認為是佛教最早的護法神。在佛寺里，她的形象特點是兩手拿一樹枝，打扮成年輕婦女的樣子。菩提樹本名畢缽羅樹，這種樹為常綠喬木，葉子呈卵形，莖干黃白色，花隱於花托中，樹籽可作念珠。由於它是佛教聖樹，東南亞佛教國家信徒常焚香散花，繞樹禮拜，沿習成俗。十七、鬼子母鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母，故俗稱「鬼子母」。她本為古印度民間傳說的惡神，與散脂大將結為夫妻，生了五百個小夜叉，專以小孩為食，危害眾生，後被釋迦佛所感化，成為佛教的護法神。鬼子母皈依佛門後，偏重於對婦女和兒童的保護。據佛經記載，她能保護兒童健康成長，為兒童除病消災；能保護婦女順利分娩，減少痛苦。鬼子母由此又被人們尊奉為「愛子母」或「愛子神」。鬼子母傳入中國後，除了為佛教徒作為護法神崇奉外，還被民間當作「送子娘娘」單獨供奉、禮拜。鬼子母在藏傳佛教里也很受崇拜。密宗里有以鬼子母為本尊的專門修法，稱「訶利帝母法」、「訶利帝母供」，是祈禱婦女順利生產的修法。修法時念《訶利帝母經》和《訶利帝母真言經》。《訶利帝母真言經》記載其形象說：「畫訶利帝母作天女像，純金色，身著天衣，頭冠瓔珞，坐高台上，垂下兩足。於垂足邊，畫二孩子，傍高台立，於二膝上各坐一孩子，以左手懷中抱一孩子，於右手中持吉祥果。」 十八、摩利支天摩利支天原是古印度神話傳說中的天神，意為「陽焰」、「光焰」。主要為密宗所傳。相傳，她神通廣大，常在日天(太陽神)前行走，日天看不見她，而她能看見日天。她有自己專門的法門，佛經中稱修習摩利支天法或誦習《摩利支天經》能夠得到不可思議的加持。據《大摩利支菩薩經》記載，此天「能令眾生在道路中隱身，眾人中隱身，水、火、盜賊一切諸難皆能隱身」。眾生得到這樣的隱身之術，便能降伏惡魔鬼怪。摩利支天的形象主要有兩種：一種為天女形象：或坐或立於蓮花上，左手持一天扇，置於胸前，右手下垂。一種為忿怒形象：面紅如日出之色，身著紅色天衣，紅色即表示忿怒；掛瓔珞，戴耳環、腕釧，腰系寶帶；頭上頂一寶塔，塔內有毗盧遮那佛；具三面八臂，三面面相各異：正面菩薩臉，端莊慈祥；左面豬臉，尖嘴獠牙；右面童子臉，面目雋秀。每面又各有三目。八手臂都持有物，左四手執無憂樹枝、繩索、弓、線圈；右四手持金剛杵、針、鉤、箭。八臂有時也作六臂。她坐在野豬身上，或坐於七頭野豬拉的車之上。這位天神在藏傳佛教里影響很大。十九、娑竭羅龍王又名水天，原為印度婆羅門教天神，專門掌管水界。作為佛教的護法神，它專任西方守護者，也掌管水界。它主要為密宗所信奉。密宗還有專門供養水天的儀式，稱「水天法」和「水天供」。其常見形象為：身青色，騎於龜背上，有九個頭，皆為龍形，左手握拳，右手執索。又一種說法認為，水天為娑竭羅龍王，是佛教龍神中的大龍王。這位龍王還有一個女兒，叫龍女。娑竭羅龍王的形象常見為頭現龍形，身著帝王服。二十、閻魔羅王閻魔羅王又稱閻摩羅王、閻摩王、琰摩、雙王等。閻魔羅王原是印度神話傳說中掌管地獄之主，《黎俱吠陀》中稱他還有一個妹妹，叫閻蜜，兄妹通婚，成為人類的始祖。所以他後來到地獄管理他的子孫們的亡靈。佛教產生後，把他納入自己的神靈體系。閻魔羅王傳入中國後，產生了具有中國文化特色的「閻王爺」。閻王在印度佛教中本為單獨一個，經過與我國民間信仰和道教信仰的融合，形成了「十三閻王」和「十殿閻王」，而通常以十大閻王的說法較為流行。中國的許多歷史人物也加入了閻王的隊伍，成了道地的中國閻王，如范仲淹等。二十一、緊那羅王緊那羅是「天龍八部」之一，其頭上有角，故又名人非人。他為帝釋天部下，負責演奏音樂，故為音樂神。這類神有男有女，男性為馬首人身，女性則端莊美麗；男性長於演奏，女性長於歌唱。緊那羅女演唱起來不僅優美動聽，而且還會產生魔力。緊那羅女常與樂神乾達婆配為妻室。男性緊那羅其貌不揚，長著個馬頭；女性緊那羅則相貌端莊，有一副絕妙的好嗓子。據說有五百仙人在山中修禪，當時緊那羅女正於雪山天池中洗澡，洗得暢快，不禁唱起歌來。迷人的歌喉，唱得五百仙人「即失禪定，心醉狂逸，不能自持，譬如大風吹諸林樹」。《大智度論》也說，有五百仙人騰雲駕霧，在空中飛行，忽然傳來了緊那羅女的動人歌聲，大仙們頓時如醉如痴，忘乎所以，道術一下失靈，紛紛從空中栽落塵埃。二十二、紫微大帝紫微大帝，又稱「中天紫微北極太皇大帝」。這一神名來源於古代對北極星的崇拜。古人認為北極星是帝王星，他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中為「紫禁城」。道教吸收這些說法，尊居住在中天紫微宮的北極太皇大帝為四御之一。其職責是協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。因中國古代農業與氣候的關系十分密切，故太皇大帝深得民間尊崇。明代宮廷專門敕建了紫微殿，「設像祭告」。他常和玉皇大帝合供一殿，形象依據《洞真太極北帝紫微神咒妙經》，頭戴冕旒，身著朝服，為人間帝王形象。二十三、東岳大帝東岳大帝，全稱「東岳天齊仁聖大帝」，是道教崇奉的泰山神。他原也是我國古代民間信仰。道教吸收他後，說他是掌管人間生死之神。歷代帝王對他屢予褒封。唐玄宗封他「天齊王」；宋真宗大中祥符元年(1008)封他「仁聖天齊王」；大中祥符四年(1011)封他「東岳天齊仁聖大帝」；元世祖至元二十八年(1291)封他「東岳天齊大生仁皇帝」。民間信奉也十分普遍，各地還紛紛建起了供奉他的廟宇，每年農歷三月二十八日為他的祭祀日。他的形象為蒼老帝王像：戴冠著袍，頸系冠帶，頜下飄垂二綹胡須，手捧玉笏，足登雲頭鞋。二十四、雷神雷神是我國古代神話傳說中司雷之神。《山海經·海內東經》載：「雷澤中有雷神，龍頭人身，鼓其腹。」《太平廣記》引《神仙感通記傳》說，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又稱妖雷)、神雷，是為五雷神。道教看到雷神在民間的廣泛影響，把它改造為道教天神。道教還有所謂「五雷天心正法」的修法，宣揚依此而修，可以致雷雨，祛病痛。雷神的形象最初為龍形，後變為半人半獸；被道教吸收後，又完全人形化。今天在佛寺和道觀中，雷神的形象大致有兩種：一種是半人半獸，蓬頭怒發，似人似鬼，披甲，手持劈山斧；另一種是人形，身著鎧甲，面有髭須；左手結印，右手舉錘；左腳踏鼓，右腳作出擊鼓的樣子。總之，佛教護法諸天鬼神是佛教神祇中最為豐富、奇幻的一部分，他們以護持佛法為職志，但有時也協助佛菩薩做些化導眾生的工作。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》說，因所度化的對象不一樣，觀音菩薩可化現為梵王身、帝釋身、緊那羅身等各種護法神來普度眾生。《華嚴經》亦稱：「一切諸佛退位，或作菩薩，或作聲聞，或作轉輪聖王，或作魔王、大臣、居士、長者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、樹神及外道，作種種方便，助我釋迦如來化導眾生。」

5. 關於中國名勝古跡的資料

1、北京故宮

北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱紫禁城，位於北京中軸線的中心，是中國古代宮廷建築之精華。

北京故宮以三大殿為中心，佔地面積72萬平方米，建築面積約15萬平方米，有大小宮殿七十多座，房屋九千餘間。是世界上現存規模最大、保存最為完整的木質結構古建築之一。

北京故宮於明成祖永樂四年（1406年）開始建設，以南京故宮為藍本營建，到永樂十八年（1420年）建成。

它是一座長方形城池，南北長961米，東西寬753米，四面圍有高10米的城牆，城外有寬52米的護城河。紫禁城內的建築分為外朝和內廷兩部分。

外朝的中心為太和殿、中和殿、保和殿，統稱三大殿，是國家舉行大典禮的地方。內廷的中心是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，統稱後三宮，是皇帝和皇後居住的正宮。

2、長城

長城（The Great Wall），又稱萬里長城，是中國古代的軍事防禦工程，是一道高大、堅固而連綿不斷的長垣，用以限隔敵騎的行動。長城不是一道單純孤立的城牆，而是以城牆為主體，同大量的城、障、亭、標相結合的防禦體系。

長城修築的歷史可上溯到西周時期，發生在首都鎬京（今陝西西安）的著名的典故「烽火戲諸侯」就源於此。

春秋戰國時期列國爭霸，互相防守，長城修築進入第一個高潮，但此時修築的長度都比較短。秦滅六國統一天下後，秦始皇連接和修繕戰國長城，始有萬里長城之稱。明朝是最後一個大修長城的朝代，今天人們所看到的長城多是此時修築。

長城資源主要分布在河北、北京、天津、山西、陝西、甘肅、內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、河南、青海、寧夏、新疆等15個省區市。

其中河北省境內長度2000多千米，陝西省境內長度1838千米。根據文物和測繪部門的全國性長城資源調查結果，明長城總長度為8851.8千米，秦漢及早期長城超過1萬千米，總長超過2.1萬千米。

3、大明湖

大明湖，山東省濟南市區湖泊、濟南三大歷史名勝之一。位於濟南市歷下區舊城區北部，是由濟南眾多泉水匯流而成，湖水經濼水河注入小清河。湖水面積46公頃，水深平均2~3米。

大明湖歷史悠久，紀念古人政績、行蹤的建築以及自然景觀很多，諸如歷下亭、鐵公祠、小滄浪、北極閣、匯波樓、南豐祠、遐園、稼軒祠等，引得歷代文人前來憑吊、吟詠。唐代以後的歷代詩人，都留下了著名的詩篇。

解放後，於1957年正式闢建成公園，幾經修繕美化，成為濟南市著名的游覽勝地之一。

4、峨眉山

峨眉山（Mount Emei）位於北緯30°附近，四川省西南部，四川盆地的西南邊緣，是中國「四大佛教名山」之一，地勢陡峭，風景秀麗，素有「峨眉天下秀」之稱，山上的萬佛頂最高，海拔3099米，高出峨眉平原2700多米。

峨眉山處於多種自然要素的交匯地區，區系成分復雜，生物種類豐富，特有物種繁多，保存有完整的亞熱帶植被體系，有植物3200多種，約佔中國植物物種總數的1/10。

峨眉山還是多種稀有動物的棲居地，動物種類達2300多種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，為該山一大特色。

峨眉山是普賢菩薩的道場，宗教文化特別是佛教文化構成了峨眉山歷史文化的主體，所有的建築、造像、法器以及禮儀、音樂、繪畫等都展示出宗教文化的濃郁氣息。

山上多古跡、寺廟，有報國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、捨身崖、峨眉佛光等勝跡，是中國旅遊、休養、避暑目的地之一。

5、劍門蜀道

劍門蜀道是首批國家級風景名勝區，以劍門關為核心，北起陝西寧強，南到成都，全長450公里。劍門蜀道沿線三國文化深厚，龐統、蔣琬、姜維、鄧艾、馬超、鮑三娘等在此留下了精彩的故事；

劍門蜀道沿線古跡眾多，三星堆遺址、德陽文廟、昭化古城、七曲山大廟、皇澤寺、千佛崖等都是重要文物；

劍門蜀道沿線美景密布，富樂山四季花似錦，翠雲廊古柏三百里，明月峽「飛梁架絕嶺」。

因1000年前詩仙李白的「蜀道難，難於上青天」得以名揚天下。數百里古蜀道上，峰巒疊嶂，峭壁摩雲，雄奇險峻，壯麗多姿，構成了川陝交通的一大屏障。

參考資料來源：網路——北京故宮

參考資料來源：網路——長城

參考資料來源：網路——大明湖

參考資料來源：網路——峨眉山

參考資料來源：網路——劍門蜀道

6. 關於綠色盆栽的詩句

1.形容「室內綠色植物」的詩句有哪些

1、綠竹含新粉，紅蓮落故衣。

出處：唐王維《山居即事》

譯文：嫩竹節已添上一層新粉，老荷花早落下片片紅衣。

2、庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貴？但感別經時。

出處：漢代文人《庭中有奇樹》

譯文：庭院里一株佳美的樹，滿樹綠葉襯托著茂密的花朵，顯得格外春意盎然。我攀著樹枝，摘下了最好看的一串花朵，想把它贈送給日夜思念的親人。

花香充滿了我的衣服襟袖之間，可是天遙地遠，沒人能送到親人的手中。並不是此花有什麼珍貴，只是別離太久，想借著花兒表達懷念之情罷了。

3、碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。

出處：賀知章《詠柳》

譯文：高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。

4、今朝五月正清和，榴花詩句入禪那。濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。

出處：宋王安石《詠石榴花》

譯文：今晨五月的天氣清凈平和，石榴花詩句猶入定禪室。濃綠的背景上點綴一朵紅花，畫面頓時變得活潑而妖艷；石榴之艷美、之珍貴，並不在於其萬紫千紅、妖嬈多姿，縱葉稀疏而少，而那花卻越發地顯得鮮艷嫵媚了。

5、青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。

出處：《青門柳》 唐 白居易

譯文：柳樹的青色卻是讓人傷心的顏色，多少個離別的人就是在這樣的情景中分別。

6、揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。

出處：《淮上與友人別》唐 鄭谷

譯文：揚子江頭楊柳青青春色惹人心，楊花似雪漫天飛舞愁殺渡江人。

2.有關綠色植物的詩句

綠竹含新粉，紅蓮落故衣.

唐王維《山居即事》

竹色溪不綠，荷花鏡里香.

唐李白《別儲至剡中》

沙上草閣柳新暗，城邊野池蓮欲紅.

唐杜甫《暮春》

庭中有奇樹，綠葉發華滋.

《古詩十九首·庭中有奇樹》

蠶生春三月，春桑正含綠.

古代民歌《採桑》

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛.

賀知章《詠柳》

詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻.

楊巨源《城東早春》

3.關於綠色植物的詩句

1、綠竹含新粉，紅蓮落故衣.

唐王維《山居即事》

2、當軒對尊酒，四面芙蓉開.

唐王維《臨湖亭》

3、竹色溪不綠，荷花鏡里香.

唐李白《別儲至剡中》

4、圓荷浮小葉，細麥落輕花

唐杜甫《為農》

5、沙上草閣柳新暗，城邊野池蓮欲紅.

唐杜甫《暮春》

6、荷香隨坐卧，湖色映晨昏.

唐劉長卿《留題李明府霅溪水堂》

7、芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開.

唐高蟾《上商侍郎》

8、荷深水風闊，雨過清香發.

宋歐陽修《和聖俞百花洲》

9、溪上新荷初出水，花房半弄微紅.

宋米友仁《臨江山》

10、接天蓮葉無究碧，映日荷花別樣紅.

宋楊萬里《出凈茲寺送林子方》

11、濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多.

宋王安石《詠石榴花》

12、五月萬枝榴花照眼明，枝間時見子初成.

唐韓愈《榴花》

13、四月南風大麥黃，棗花未落桐蔭長.

唐李欣《送陳章甫》

14、更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾.

宋司馬光《客中初夏》

15、桂子月中落，天香雲外飄.

唐宋之問《靈隱寺》

16、莫羨三春桃與李，桂花成實向秋榮.

唐劉禹錫《答樂天所寄詠懷且釋其枯樹之嘆》

17、何須淺碧深紅色，自是花中第一流.

宋李清照《鷓鴣天，桂花》

18、澗松寒轉直，山菊秋自香.

唐王績《贈李征君大壽》

19、雨荒深院菊，霜倒半池蓮.

唐杜甫《宿贊公房》

20、不是花中偏愛菊，此花開盡更無花.

唐元稹《菊花》

21、紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁.

唐趙《長安晚秋》

22、颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來.

他年若為青帝，報與桃花一處開.

唐黃巢《題菊花》

23、東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖.宋李清照《醉花陰》

24、寧可枝頭抱香死，何曾落北風中.宋鄭思肖《寒菊》

25、清霜醉楓葉，淡月隱蘆花.元許有《獲港早行》

26、梅柳夾門植，一條有佳花.晉陶淵明《蠟月》

27、一樹寒梅白玉條，臨村路傍溪橋.唐張謂《早梅》

28、風光人不覺，已著後園梅.唐史青《應詔賦得除夜》

29、梅衰未減態，春嫩不禁寒.唐杜牧《初春有感寄歙邢員外》

30、前村深雪裡，昨夜一枝開.唐齊已《早梅》

31、折得蔬梅香滿袖，暗喜春紅依舊.宋晏幾道《清平樂》

32、柳垂江上影，梅謝雪中枝.宋王安石《臨江仙》

33、遙知不是雪，為有暗香來.宋王安石《梅花》

34、故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿.宋蘇軾

35、天涯也有江南信，梅破知春近.宋黃庭堅《虞美人》

36、小春何處有梅花，想見水邊籬落，數枝斜.宋，吳則禮《虞美人》

37、雪似梅花，梅似花雪，似和不似都奇絕.宋呂本中《踏莎行》

38、不與群芳爭絕艷，化工自許寒梅，宋葉夢得《臨江仙》

39、雪後蔬梅，時見兩三花.宋辛棄疾《江神子》

40、尋常一樣窗前月，才有梅花便不同.宋杜未《寒夜》

4.綠色植物的詩句

1、碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。（賀知章《詠柳》）

2.紅豆生南國，春來發幾枝？ （王維《相思》）

3.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。（王之渙《涼州詞》）

4.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）

5.春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。（葉紹翁《游園不值》）

6. 接天蓮葉無窮碧， 映日荷花別樣紅。（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）

7.西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。（張志和《漁歌子》）

8.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。（志南《絕句》）

9.春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳陰來。（徐俯《春遊湖》）

10.遙知不是雪，為有暗香來。（王安石《梅花》）

11.離離原上草，一歲一枯榮。（白居易《賦得古原草送別》）

12.落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》）

13.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。韓愈《早春呈水部張十八員外》

14.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）

15. 不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（元稹 《菊花》）

16.學染淡黃萱草色，幾枝帶露立風斜。（嚴兆鶴 《百合花》）

17.冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。 （王冕 《白梅 》）

5.描寫綠色植物的詩句

1、綠竹含新粉，紅蓮落故衣.唐王維《山居即事》 2、當軒對尊酒，四面芙蓉開.唐王維《臨湖亭》 3、竹色溪不綠，荷花鏡里香.唐李白《別儲至剡中》 4、圓荷浮小葉，細麥落輕花 唐杜甫《為農》 5、沙上草閣柳新暗，城邊野池蓮欲紅.唐杜甫《暮春》 6、荷香隨坐卧，湖色映晨昏.唐劉長卿《留題李明府霅溪水堂》 7、芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開.唐高蟾《上商侍郎》 8、荷深水風闊，雨過清香發.宋歐陽修《和聖俞百花洲》 9、溪上新荷初出水，花房半弄微紅.宋米友仁《臨江山》 10、接天蓮葉無究碧，映日荷花別樣紅.宋楊萬里《出凈茲寺送林子方》 11、濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多.宋王安石《詠石榴花》。

6.描述綠色植物的詩句

1、綠竹含新粉，紅蓮落故衣.唐王維《山居即事》 2、當軒對尊酒，四面芙蓉開.唐王維《臨湖亭》 3、竹色溪不綠，荷花鏡里香.唐李白《別儲至剡中》 4、圓荷浮小葉，細麥落輕花 唐杜甫《為農》 5、沙上草閣柳新暗，城邊野池蓮欲紅.唐杜甫《暮春》 6、荷香隨坐卧，湖色映晨昏.唐劉長卿《留題李明府霅溪水堂》 7、芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開.唐高蟾《上商侍郎》 8、荷深水風闊，雨過清香發.宋歐陽修《和聖俞百花洲》 9、溪上新荷初出水，花房半弄微紅.宋米友仁《臨江山》 10、接天蓮葉無究碧，映日荷花別樣紅.宋楊萬里《出凈茲寺送林子方》 11、濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多.宋王安石《詠石榴花》 12、五月萬枝榴花照眼明，枝間時見子初成.唐韓愈《榴花》 13、四月南風大麥黃，棗花未落桐蔭長.唐李欣《送陳章甫》 14、更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾.宋司馬光《客中初夏》 15、桂子月中落，天香雲外飄.唐宋之問《靈隱寺》 16、莫羨三春桃與李，桂花成實向秋榮.唐劉禹錫《答樂天所寄詠懷且釋其枯樹之嘆》 17、何須淺碧深紅色，自是花中第一流.宋李清照《鷓鴣天，桂花》 18、澗松寒轉直，山菊秋自香.唐王績《贈李征君大壽》 19、雨荒深院菊，霜倒半池蓮.唐杜甫《宿贊公房》 20、不是花中偏愛菊，此花開盡更無花.唐元稹《菊花》 21、紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁.唐趙《長安晚秋》 22、颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來.他年若為青帝，報與桃花一處開.唐黃巢《題菊花》 23、東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖.宋李清照《醉花陰》 24、寧可枝頭抱香死，何曾落北風中.宋鄭思肖《寒菊》 25、清霜醉楓葉，淡月隱蘆花.元許有《獲港早行》 26、梅柳夾門植，一條有佳花.晉陶淵明《蠟月》 27、一樹寒梅白玉條，臨村路傍溪橋.唐張謂《早梅》 28、風光人不覺，已著後園梅.唐史青《應詔賦得除夜》 29、梅衰未減態，春嫩不禁寒.唐杜牧《初春有感寄歙邢員外》 30、前村深雪裡，昨夜一枝開.唐齊已《早梅》 31、折得蔬梅香滿袖，暗喜春紅依舊.宋晏幾道《清平樂》 32、柳垂江上影，梅謝雪中枝.宋王安石《臨江仙》 33、遙知不是雪，為有暗香來.宋王安石《梅花》 34、故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿.宋蘇軾 35、天涯也有江南信，梅破知春近.宋黃庭堅《虞美人》 36、小春何處有梅花，想見水邊籬落，數枝斜.宋，吳則禮《虞美人》 37、雪似梅花，梅似花雪，似和不似都奇絕.宋呂本中《踏莎行》 38、不與群芳爭絕艷，化工自許寒梅，宋葉夢得《臨江仙》 39、雪後蔬梅，時見兩三花.宋辛棄疾《江神子》 40、尋常一樣窗前月，才有梅花便不同.宋杜未《寒夜》。

7.關於翠綠色植物的詩句有哪些

1.蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。——《感遇十二首·其一》唐 張九齡

譯文：春天裡的幽蘭翠葉紛披，秋天裡的桂花皎潔清新。

2.竹色溪下綠，荷花鏡里香。——《別儲邕之剡中》 唐 李白

譯文：溪水清澈，掩映著叢叢綠竹，水明凈如鏡，映著荷花的倒影，傳出陣陣清香。

3.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。——《詠柳 》唐 賀知章

譯文：高高的柳樹長滿了綠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。

4.亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。——《詠柳》宋 曾鞏

譯文：雜亂的柳枝條仍是墨綠色，還沒有變黃，在東風的吹動下狂扭亂舞。

5.楊柳東風樹，青青夾御河。——《送別》唐代：王之渙

譯文：春風中一株株楊柳樹，沿著御河兩岸呈現出一片綠色。

6.庭中有奇樹，綠葉發華滋。——《庭中有奇樹》 兩漢 佚名

譯文：庭院里一株佳美的樹，滿樹綠葉襯托著茂密的花朵，顯得格外春意盎然。

7.揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。 ——《淮上與友人別》唐 鄭谷

譯文：揚子江頭楊柳青青春色惹人心，楊花似雪漫天飛舞愁殺渡江人。

8.曉帶輕煙間杏花，晚凝深翠拂平沙。——《柳》宋 寇準

譯文：杏花在細細的如青煙的柳絲中若隱若現，夜晚的露珠輕柔的拂去深綠色柳葉的塵沙。

9.青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。 ——《青門柳》 唐 白居易

譯文：柳樹的青色卻是讓人傷心的顏色，多少個離別的人就是在這樣的情景中分別。

10.風流不把花為主。多情管定煙和雨。 瀟灑綠衣長。滿身無限涼。——《菩薩蠻·》宋 張鎡

譯文：芭蕉並不以絢麗多姿的花朵來展露風流，只在煙雨空濛的時刻撩撥人們的情思。一身綠衣伸展特有的瀟灑風韻，渾身上下透出的是無限清涼。