劍南盆景

⑴ 怎樣製作盆景

製作盆景是一種高雅的有趣事兒。不僅可以陶冶人的性情，調養精神，給人以美的享受，還可以作為珍貴的藝術品出售，經濟效益可觀。
盆景大致可分為樹木盆景和山水盆景兩大類。樹木盆景以樹木為主原料；山水盆景則以各種不同質地的山石為主原料。
樹木盆景的製作，在於景樹的選擇。對景樹選擇不拘一格。一般要求是干老枝細葉茂，人盆易活，生長緩慢，兼有奇特形狀根干自成圖景。如生長在岩石上，長年累月不易長大的小老榕樹，松樹等算是難得的珍品。此外，樹木葉四季常青，並能開花結果，略帶芳香味，也可列為佳品。在現有的樹種中，可制盆景的樹很多，常見的有米蘭、榕樹、金桔、松柏、羅漢竹、蘇鐵、五針松、四季桂等。
選好景盆後，可移人預先備好的景盆中定植。但盆中土壤最好選用山中帶黑色的，因為這種土壤疏鬆，肥沃，吸水性強，不易板結。盆景方法與一般灌木盆栽的方法相同，最關鍵的是要注意修枝整形。如要形成預定的不同形狀的造型，如「大鵬展翅」等。可用合適的繩、鐵絲固定成型。另外，根據設計圖景需要還可以採取異樹嫁接陪景。
山水盆景可以自行創意設計，也可以仿名勝風景復制。自行設計的盆景在設計上要力求新穎奇特，不落俗套，有較高的藝術魅力；復制名勝風景的盆景要求嚴格，圖景形象逼真。製作山水盆景的原料石有風化的軟石和硬乳白石兩類。軟石質地松軟，有細孔，吸水性強，可長苔蘚點種小植物，便於雕琢加工各種造型。硬石質地堅硬，天然造型美觀，便於保存，但雕琢加工困難。以上兩類石料，根據需要可混合使用。
加工製作盆景的一般步驟：一、選料：復制盆景力求做到就景取材；自行設計的盆景則要力求做到就材取景，也就是說要充分利用天然圖景，有利於雕琢成形。二、雕琢：這是至關重要的一環。按照設計要求精工雕琢。還需注意對不同質地石料選用不同的雕琢工具。三、粘合：對雕琢後仍不理想的石塊，可用如意的小石塊粘合補缺。粘合原料，一般用黑、白水泥，可按需要加入不同色澤的顏料。為了防止粘合後吸水性不強，影響植物生長，粘合時可事先用細鐵絲通孔預留空隙。四、配盆：景盆選擇也十分考究。景盆購制要視樹景，石景大小不同造型選用合適景盆。如長方形、圓形、橢圓形、三角形等不同形狀的景盆。五、綴景襯托：盆景中的亭台樓閣，小橋流水，都是在配盆以後點綴襯托的。

⑵ 中華上下五千年的作者是誰 詳細

中華上下五千年的作者是曹余章。

曹余章(1924—1996)，現代作家。浙江寧波人。曾任上海教育出版社總編等職。著有《上下五千年》、《一代名相諸葛亮》等。作品代表：《上下五千年》、《一代名相諸葛亮》

曹余章的談學習古文經歷

一般說，少年時期對詩歌的愛好往往超過古文。我小時比較喜讀近體詩(律詩、絕句)，因為它句子整齊、格律性強。當然，對古體詩中的敘事長詩，也十分喜愛。從內容上說，我對多種的詩有廣泛的興趣。如豪放悲壯的邊塞詩，恬靜自然的田園詩，意味深長的詠史詩等。我還把李商隱的《無題》詩讀得很熟。其實，李商隱的《無題》詩，不但當時讀不懂，到現在老了，我也不完全理解。

可見，當時不過欣賞它文辭藻麗、音節鏗鏘而已。詩讀得多了，也想寫詩。"熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟"，雖有一點道理，但真要動手寫詩，必須懂得平仄和韻部，這就還得翻檢韻書。那時候，我曾經每天或隔一兩天就寫一首詩，後來也積累了二百多首詩，一本《詩韻》翻得卷了頁。

通過練習寫詩，對平仄、押韻的格律知識比較熟悉了，讀起古詩來，也能讀出韻味。青少年學寫古詩是不宜提倡的。但要讀好古詩，掌握一些格律知識。

(2)劍南盆景擴展閱讀

少年時期求知慾旺盛，光讀選本，漸漸感到不滿足。家藏書籍中，有一些名家專集，像《杜工部集》、《李太白全集》、《白香山全集》、《劍南詩抄》等，我都曾經瀏覽過，然後挑自己感到有興趣的(未必是代表作品)熟讀幾首。因為是自己選的，就覺得別有滋味。

讀選本好比觀賞盆景展覽，品種雖好，畢竟只是選出來的幾盆。讀名家專集，猶如入名園大苑，雖只能走馬觀花，但縱覽全景，自覺氣象不同。

也還有一些書，有的因卷帙浩繁，有的只有原文(無注釋)，不易讀懂，連瀏覽也不可能。盡管如此，我也是喜歡翻一翻，看看書面題簽，卷首目錄，也能得到一些感性印象。例如家裡有一部木箱裝的《百子全書》，我翻了翻，至少也懂得了所謂"諸子"，大體包括哪些書。又如二十四史，我那時只讀過《史記菁華》，但也翻過《漢書》，十分膚淺地有點了解。

據我體會，接觸一下原著與光看評介印象不同。例如什麼"四書"，對未接觸過"四書"的學生說，要他記住四部書名比較困難；如果看到過原本，哪怕只是翻一下，就不大容易忘記。

曹余章名句

1、火的現象，自然界早就有了，火山爆發，有火；打雷閃電的時候，樹林里也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。後來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，並且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。

2、大約在公元前十一世紀的一年，武王聽到探子的報告，知道紂已經到了眾叛親離的地步，認為時機已經成熟，就發兵五萬，請精通兵法的太公望做元帥，渡過黃河東進。到了盟津，八百諸侯又重新會師在一起。周武王在盟津舉行一次誓師大會，宣布了紂殘害人民的罪狀，鼓勵大家同心伐紂。

3、以後，天每天高出一丈，地每天加厚一丈，盤古氏本人也每天長高了一丈。這樣過了一萬八千年，天就很高很高，地就很厚很厚，盤古氏當然也成了頂天立地的巨人。後來，盤古氏死了，他的身體的各個部分就變成了太陽、月亮、星星、高山、河流、草木等等。

4、幽王寵著褒姒，後來乾脆把王後和太子廢了，立褒姒為王後，立褒姒生的兒子伯服為太子。原來王後的父親是申國的諸侯，得到這個消息，就連結犬戎進攻鎬京。

5、商湯建立商朝的時候，最早的國都在亳（音bó，今河南商丘）。在以後三百年當中，都城一共搬遷了五次。這是因為王族內部經常爭奪王位，發生內亂；再加上黃河下游常常鬧水災。有一次發大水，把都城全淹了，就不得不搬家。

⑶ 除了文竹之外還有什麼竹子可以做盆景

用來製作盆景的竹子不少，以枝細葉少為佳，比如鳳尾竹，菲白竹，佛肚竹，小翠竹等，如配以山石，更富情趣。

⑷ 四川有哪些傳統文化

川劇的變臉
四川連廂及肉蓮花表演大師牟慶雲、四川相書表演大師魯國華及飛刀花鼓惟一傳人劉陶

川劇 【川劇】又稱川戲。四川的代表性戲曲劇種。流布於四川和貴州、雲南、湖北、台灣等省。分上壩、資陽河、川北河、下川東四條"河道"(地域流派)。成都是上壩派的中心。川劇歷史悠久，清代雍正、乾降年間"花部"戲曲勃興，繼有柳子腔、皮黃腔入川，逐漸與四川語音、地方民俗、本土民間小調和秧歌相融合，衍化為川劇的崑腔、高腔、胡琴、彈戲及燈戲，形成了風格統一的四川地方劇種。民國初，三慶會劇社匯集五腔劇目於一班，正式形成五腔共和的演出形式。川劇擁有上千劇目，尤以喜劇著稱。傳統表演程式自成體系，常為其他戲曲劇種借鑒吸收。還有變臉、藏刀、踢慧眼等多種特技表演。1949年後，川劇藝術進一步發展，多次組團到全國各地及歐、亞數國演出，受到觀眾贊賞，被譽為"天府之花"。著名演員競華、楊淑英、笑非、曉艇、藍光臨、劉芸、陳巧茹等，著名鼓師王官福等，均在觀眾中享有盛譽。?

木偶戲

【木偶戲】成都木偶形成於唐代，此後遍及城鄉。當時的木偶叫精木偶，長約0.3米，短小精幹，操作方便。上演的劇目如《引鳳樓》、《金山寺》、《群仙會》等皆為川劇傳統劇目。班社有祥瑞班、瑞樂班、字均班、榮華班等，多在各種神會、廟會及茶館、院壩等地演出。30年代木偶戲逐漸衰落。1949年後木偶戲得到重視，組建了專業的木偶皮影劇院。目前成都木偶有大中小杖頭木偶、布袋木偶和手掌木偶。木偶製作精細，造型美觀，已採用化工原料和紙型塑造。木偶的手簽子在衣服之外，稱為"外支棒"的杖頭木偶，其代表劇目有傳統戲《人間好》、《小放牛》、《沉香救母》、《孫悟空三調芭蕉扇》，現代戲有《老公公種紅苕》、《調皮的小白兔》、《劉文學》、《雷鋒參軍》等。成都木偶曾先後應邀到德國、荷蘭、瑞典、泰國、日本等國訪問演出，受到好評和歡迎。?

諧劇

【諧劇】曲藝表演藝術家王永梭首創的一種"詼諧戲劇"。一人獨演，不講究服飾場面，道具極其簡單，演員是劇中唯一主角，即劇中的第一種人--看得見的人；通過舞台道具的依託和語言、表情、動作表演，以不同側面向觀眾顯示劇中的第二種人--看不見而似乎看得見的人。這是諧劇特有的表演手法。創始人王永梭早在1939年抗日時期就創作出了《扒手》、《趕汽車》、《黃巡官》等20多個諧劇節目，1949年後又改編了《在火車上》、《結婚》、《十二點整》、《蘇二哥》、《打百分》等有影響的作品。四川人民出版社在1985年出版了《王永梭諧劇選》。1989年四川省舉辦了諧劇比賽，各省區方言諧劇紛紛登台獻藝。?

四川評書

【四川評書】又稱評話，清初盛行四川，以說為主，輔以動作，以四川方言講述見稱。說書人藉助一張桌子，一塊醒木，一把扇子，一條手巾，一人表演，不拘時間，不擇地盤，書文可長可短，書資憑聽書人隨意給付。四川評書分"清棚"與"擂棚"兩大類。"清棚"重在文說，以清談為主，偏在文采，妙語連篇，以文取勝，以情動人。"擂棚"重在武講，以吼喊為主，摹擬形容，說書人用醒木在桌上用力拍講，手比足劃，眉飛色舞，力求形態逼真。當中又分"條書"與"墨書"。"條書"無底本，憑說書人編造故事；"墨書"有底本，說書人根據底本加工潤色，一部書能說上三五月甚至一年不等。"條書"傳統段子如《雙貴圖》、《十美圖》等，"墨書"傳統段子如《三國演義》、《水滸》等，總以野史、俠義、公案、神話、奇觀為主。現代書目有《紅岩》、《林海雪原》、《平原槍聲》、《鐵道游擊隊》等。?

四川竹琴

【四川竹琴】又名道琴或道情。清初流行在成都的一種曲藝演唱形式。最早始於道教勸善說道，曲調為"玄門調"與"南間調"。光緒年間，曲藝藝人利用其改唱《東周列國》、《三國演義》等歷史故事。使用樂器是長約1米、直徑6.6厘米的竹筒一支，在其一端蒙上豬護心油皮(現用小腸皮)，再以兩塊竹片子，長1.7米，加上碰鈴伴奏或自唱自奏。民國初年始稱竹琴。演唱形式有"群唱"與"單唱"。"群唱"是由5人組合坐唱。1953年首屆西南戲曲調演，由著名竹琴藝人楊慶文將坐唱的"群唱"改為站唱的一人獨演。竹琴唱腔"省調"又稱"壩調"、"上河調"，流行於成都地區。著名竹琴老藝人賈樹三又將川劇、揚琴與竹琴融為一體，創出"賈派"竹琴。"賈派"竹琴擅說各地不同方言，描摹不同人物，字正腔圓，細膩入微。擊琴能奏出千軍萬馬之聲，似有波瀾壯闊之勢，曲目以《三戰呂布》、《華容道》等為代表。?

金錢板

【金錢板】曾名"金劍板"、"三才板"、"金簽板"，是流行於成都以及四川各地的一種民間曲藝演唱形式。形成於清初，早期多以跑鄉場、扯地圈為主，後進入茶社書場演唱。由一人表演，唱詞多為節字句或十字句，方言土語演唱，唱詞通俗易懂。其唱腔以部分川劇曲牌與四川民歌為基礎形成。金錢板板質以楠竹或斑竹製成，共3塊，每塊長30厘米、寬3.3厘米、厚約0.5厘米，其中兩塊中嵌有小銅錢或金屬片，故名"金錢板"。它可擊出風雲雷雨九種不同節奏、音響。其流派分"花派"、"雜派"、"清派"。"花派"板式打得花，打得熱鬧，且打且耍，眉眼身法靈活自如；"雜派"唱詞長短運用自如，不受節奏拘束，唱一段說一段，說中帶唱；"清派"重視咬詞吐字，字正腔圓，細膩准確，行腔中不能有"啦"、"哈"、"呀"等虛字尾音出現，表演動作不大。演出的曲目有《武松趕會》、《瞎子算命》、《貨郎子》、《繞口令》、《十八扯》、《老實話》、《小菜打仗》等，著名金錢板藝人鄒忠新在1949年後吸取各藝術流派之長，不斷改革創作，演出了《倆相幫》、《圈套》、《激浪丹心》、《洪湖凱歌》、《雙槍老太婆》、《偷雞》等。?

四川清音

【四川清音】原名"唱琵琶"、"唱月琴"。成都在30年代成立"清音職業工會"，後更名為"清音曲改會"，即得現名"清音"。四川清音於清乾隆年間由民歌小調發展而成，屬於歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術形式，曲調豐富，唱腔優美。流傳至今有8個大調、100餘支小調，唱段200多支。大調多以故事傳說為主，小調多採用四川流行的山歌、民歌等曲調演唱。伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女傑》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調"為上河派，其唱腔輕盈，細膩圓潤，在運腔中有一種風格獨具、跳躍式的連續頓音唱法--"哈哈腔"。著名清音演唱藝術家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉，早在40年代即有"成都周璇"譽稱。四川清音代表曲目有《放風箏》、《斷橋》、《秋江》、《綉荷色》、《黃繼光》、《趕花會》等。?

成都揚琴

【成都揚琴】源於成都，早在清乾隆年間即在成都等地流傳，主要以揚琴伴唱而得其名，並有"坐地傳情"之稱。它吸取了川劇、清音、竹琴諸家之長，通過唱腔道白，融敘事、抒情為一體，有層次地表現戲劇情節，多為生、旦、凈、末、丑5人演唱，分別操揚琴、鼓板、小胡琴、碗碗琴、三弦，邊唱邊奏，其唱腔優美，韻味濃郁。唱腔分大調、小調(越調)，大調屬"板式變化結構"，應用較廣；小調屬"曲牌聯套體結構"，抒情較強。傳統曲本多採取敘事與代言相結合的體裁，曲本分大本與單折兩類。其流派分"南會"、"北會"兩派。"南會"因盲人多，對於唱腔非常講究；"北會"並非盲人，對詞本則特別考究。1925年，揚琴科社"慈惠堂"招收盲人學唱，培養出了洪鳳慈、張大章、卓琴痴等風格獨特的"堂派"藝人。三四十年代，揚琴在省內日益盛行。1949後，四川揚琴發展很快，其代表人物及唱腔流派是著名揚琴演唱藝術家李德才及其自成一格的"德派"揚琴。"德派"揚琴以聲、腔、情、韻結合揚琴伴奏的急、徐、強、弱的諧美，來表達其感情、刻畫人物。代表傳統節目有《活捉三郎》、《碧蓮放子》、《祭江》、《祭塔》、《香蓮闖宮》等，現代節目有《白毛女》、《李二嫂改嫁》等。?

成都燈會

【成都燈會】成都一年一度的燈會在青羊宮舉辦。這一中國古老的民間習俗在成都得到很好的展現。燈會盛況空前，各種燈競相展示，五彩繽紛，令人眼花繚亂，吊燈、掛燈、走馬燈、鯉魚燈、荷花燈、壁燈、鰲山燈、大花籃等等，有濃厚的民族地方特色。大多採用大眾所熟悉的川劇劇目、歷史故事、民間傳說、市政建設、工業成就等，反映了成都悠久的歷史文化和當代的主要建設成就。製作精美，是成都人民集體智慧的結晶，展示了成都民間彩扎技藝和書法繪畫等高超的傳統藝術。?

成都花會

【成都花會】成都是古代有名的"花城"，它的歷史可追溯到唐宋。根據傳統習慣，人們一般把"百花生日"(農歷二月十五日)--花朝節的前後定為成都"花市"。直到今天，仍然沿用這個延續千年的傳統習俗，年年在青羊宮舉辦"花市"，從而發展成為民間喜愛的春遊盛會。屆時花農群集，城鄉居民紛紛前來趕會，賣花、賽花、賞花、交換良種和互相學習培種技術，各種小吃和地方土產沿街擺滿。成都海棠、梅花、玉蘭、山茶、迎春等享有盛名。宋陸游詩："碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。""當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里路香不斷，青羊宮到浣花溪。"從詩中可想見當年成都花市的盛況。遊人不斷，熱鬧非凡，當地稱之為趕花會。?

成都盆景

【成都盆景】成都盆景屬於川派，是中國盆景藝術的主要流派之一。盆景是我國傳統園林藝術，它運用"縮龍成寸"、"咫尺千里"的藝術手法，創作出"立體的畫、無聲的詩"。我國盆景藝術，有江南、嶺南、劍南三大流派，劍南派以成、渝兩地為代表，著重表現四川名勝山水的獨特風貌。奇花異草、險峰怪石、青山綠水，無不進入成都的盆景之中，使人們從盆景中得以享受到成都的大好風光，深受人民的喜愛。?

木芙蓉

【木芙蓉】成都又名蓉城，源於五代時後蜀主孟昶愛植芙蓉花。現在成都人對蓉花仍懷有深厚的感情，公園、商店、街道的名稱多冠以"芙蓉"的稱謂。木芙蓉系落葉灌木，枝葉密被星狀短柔毛，樹冠開展，花大色艷。品種有醉芙蓉、白芙蓉、紅芙蓉、五色芙蓉等，開花時間在10～11月，正是百花凋落時節。?

成都茶館

【成都茶館】四川人飲茶的歷史，有文獻可查的已有2000多年。成都茶館大都分布在成都市區、效區的大街小巷、公園名勝，是人們休息娛樂的場所。成都人喝茶講究舒適、有味。茶館的座位是靠背竹椅，平穩、貼身，或靠或坐不覺累，閉目養神不怕摔。茶具用的是"三件頭"，即瓷碗、瓷蓋和金屬托盤(又稱茶船子)，以江西景德鎮的瓷器為上品。沖開水用的長嘴壺，沖茶亦講技術，高明者從頭至尾點滴不漏，賞心悅目。茶館供應糕點糖果，還開展各種文娛活動，如下棋、說唱、相聲等。就其特色來說，可分老茶館、新茶廳、文化茶園、棋園茶座。茶品種極多，花茶、龍井、毛尖、沱茶，應各人不同喜好。?

蜀錦

【蜀錦】是成都歷史悠久的傳統絲織品，與南京雲錦、蘇州宋錦、廣西壯錦齊名。全系真絲織品，質地柔軟，色澤艷麗，品種多樣，牢固耐用，富有鮮明的民族色彩和地方色彩。產品分被面、衣料、裝飾錦，以被面為主。其主要錦樣有方方錦、月華錦、雨絲錦、浣花錦、鋪地錦。蜀錦歷史悠久，秦漢末年已有大量生產，蜀丞相諸葛亮把蠶桑生產放在重要位置，蜀錦在當時不僅是對外貿易的商品，而且也是軍費開支的來源。唐代蜀錦技術有很大發展，並遠銷到日本、波斯。北宋建立成都錦院，元明以來品種更多，應用更廣。?

蜀綉

【蜀綉】同江蘇的蘇綉、湖南的湘綉、廣東的粵綉並列為中國四大名綉。它以嚴謹細膩的針法，淡雅清秀的色彩，優美流暢的線條，中國水墨畫的格調，形成了自己獨特的風格，受到國內外的贊譽。蜀綉已有1600多年的歷史，晉代常璩所著的《華陽國志》中，把蜀綉稱為"蜀中之寶"。蜀綉的品種豐富多彩，根據它的用途，大體可分為日用品和欣賞品兩類，前者實用價值高，後者藝術效果強，其構圖取材於名家的山水人物畫。另外雙面綉亦很有名。?

漆器

【漆器】成都漆器在西漢時期就有很高的水平，中國出土的大批漆器中刻有成都製造的字樣，而且至今完整如初，令人驚嘆不已。主要原料為漆和丹朱，以"雕花填彩"見長，用煉制後的生漆塗飾在各種不同的底胎上，經反復研磨、雕花、填色彩，再拋光、清光而成。用刀如筆，剛柔兼備，線條流暢，平整光亮。紋樣常用梅、蘭、竹、菊等進行裝飾，用傳統工藝，造出了大量古色古香的仿古漆器；同時發展暗花、隱花、描繪等新工藝，使漆器更加豐富多彩。主要產品有瓶、盒、盤、缸以及漆塑人物、掛屏等。由於成都漆器把實用性同裝飾性有機結合，是富有使用價值的藝術品，深受國內外客人歡迎。?

銀絲工藝

【銀絲工藝】以白銀為材料，運用花絲和點鏨技法，按照設計要求，交互用填絲、累絲、炭絲、穿絲、搓絲和在銀片上鏨出點、線、面浮雕圖案組合而成。結構嚴謹、造型別致、虛實相間、富麗堂皇，具有濃厚的東方色彩。傳統產品有婦女用的首飾釵、環和兒童服飾品羅漢、八仙、獅子滾綉球以及生活用品銀耳碗、銀鑲筷子等。近年來的"底紋襯托"新技藝，又增添了不少新品種。?

竹絲瓷胎

【竹絲瓷胎】又稱"竹絲扣瓷"，是從優秀的民間工藝中發展形成的，屬於竹類編制中的一種工精藝高的特種編制工藝。它是用很細的竹絲、很軟的竹篾依胎編織而成，有生活用品和工藝品的雙重價值。19世紀末葉，獲巴拿馬國際博覽會銀質獎章，被譽為"東方藝術之花"。竹絲瓷胎選料嚴格，編制難度大。傳統色彩以古銅色為主，輔以竹絲本色和黑色竹絲。圖案各異，品種繁多，花色翻新，主要產品有花瓶、咖啡具、茶具、飯碗、首飾盒、煙具、竹壓盤等。?

絹扇

【絹扇】絹扇是宮扇的一種，原是貴族婦女的賞玩之物。成都絹扇繼承了古絹扇的造型，以鐵絲作框，楠竹片作柄，彩色線帶蝴蝶結為墜，價廉物美，大方實用。絹扇以扇畫面的格調高雅為主要特色。成都絹扇工筆重彩，與清麗淡雅的蘇杭絹扇不同，採用木版水印、印線填彩和手畫為表現手法。?

薛濤箋

【薛濤箋】即浣花箋，是唐代女詩人薛濤依照松花箋紙設計製造的一種小彩箋。因薛濤用以寫詩與元稹、白居易、劉禹錫等詩人唱和，故名。以胭脂染成，花紋精巧，顏色鮮麗。唐李商隱《送崔珏往西川》詩雲："浣花箋紙桃花色，好好題詩詠玉鉤。"五代詞人韋庄《乞彩箋歌》雲："留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。手把金刀擘彩雲，有時剪破秋天碧。"薛濤箋在我國制箋發展史上，佔有較重要的地位。?

蜀箋

【蜀箋】古代成都的一種木刻彩印、圖文兼具的詩箋。在唐與蜀紙(即麻紙)齊名。成都浣花溪是歷代造紙制箋的中心。主要有松花箋、薛濤箋、十色箋等，其中尤以薛濤箋著名。文人學士寫詩多愛用蜀箋，蜀箋的發明，推動了後代詩書畫的發展。?

十色箋

【十色箋】又名謝公箋，俗稱鸞箋或蠻箋。謝景初(1019～1084)字師厚，北宋富陽(今浙江富陽)人，博學能文，尤長於詩。他創造的箋因有深紅、粉紅、杏紅、明黃、深黃、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺雲等十色，故稱十色箋。韓浦《寄弟蜀箋》詩雲："十樣蠻箋出益州，寄來新自浣花頭。"即指此箋。?

詩婢家

【詩婢家】位於成都市春熙路北段。是一家字畫裝裱作坊，與北京的"榮寶齋"、上海的"朵雲軒"、杭州的"西泠印社"齊名。建於1920年，在字型檔街，後遷羊市街。因主人姓鄭，便借用中國漢代經文學家鄭玄家的奴婢皆懂詩文，並能以詩句互相對答的故事取名。經營名人字畫，文房四寶，水印詩箋，木刻水印等，所制水印箋質朴雅緻。?

川菜

【川菜】中國四大菜系之一，以歷史悠久著稱。成都為川菜正宗。川菜可以用選料嚴、刀工精、調料鮮、烹制巧、造型美來概括。成都川菜又以高級筵席、聚餐宴會、大眾便餐、家常風味、民間小吃形成自己的風格體系，講究色、香、味、形，注重味多、味廣、味道變化多樣，有"一菜一格，百菜百味"的贊譽，有麻辣味、紅油味、椒麻味、魚香味、豆瓣味、醬辣味、怪味等。烹調方法多樣，而且每樣都有自己獨特的工藝要求。現川菜品種已達4000多種，其中名菜達300多種。成都著名川菜餐館榮樂園位於人民中路137號。最早建於1911年湖廣館街，由威樂齋、藍光鑒兄弟開辦，善於以美味湯菜調劑席面而形成獨具的特色，精心製作的奶湯使人回味不絕，傳統名湯"開水白菜"也博得中外遊客的稱贊。其他如"雙烤雞"、"干燒魚翅"、"酸辣海參"等都是榮樂園的名菜。努力餐也是成都著名的川菜館。位於成都市祠堂街55～57號，1929年由中共四川省軍委書記車耀先創立。所製作的生燒什錦、宮保雞丁、清湯三鮮、蒸碗飯、大眾面點等，以正宗川味、價廉物美而著稱，有歌謠贊道：燒什錦，名滿川，味道好，努力餐。被群眾稱為經濟實惠的平民飯。?

宮保雞丁

【宮保雞丁】川味名菜之一。清末丁寶楨在任四川總督期間，好用青椒烹飪雞丁，又因為他曾在京仕官宮保，故而取名宮保雞丁。後來發展為用干辣椒過油成棕紅色，將肥仔公雞腌肉切成丁爆炒，再放佐料和花生米合炒，色香味極佳。?

四川泡菜

【四川泡菜】四川人喜愛吃的一種經濟小菜，是將鮮菜放入鹽水壇中泡製而成。開胃解膩，是筵席中調味佳品。成都餐館中專制泡菜的廚師利用各季的鮮蔬菜，泡製出光澤鮮艷、脆香可口、具有多種復合味型的泡菜。有些菜可泡多年不變味。?

麻婆豆腐

【麻婆豆腐】川味名菜之一。清朝同治年間，陳麻婆在成都萬福橋頭開了一家餐館，因她煮豆腐色鮮味美，過往挑夫都於此歇腳就餐，生意興旺，又因她是麻臉，故名。其主要成分是豆腐和牛肉，豆腐和牛肉的製作亦有特色，豆子系精心選用，牛肉的品位要求很高，再配上原湯、紅油燒燴，加進適量的調味品製成。由於製作精細，價廉物美，頗負盛名。?

夫妻肺片

【夫妻肺片】是經過精製並加用調料的"涼拌牛肉"。據傳說創始人郭朝華和他的妻子，推車叫賣，因調製得法，香味濃郁，被稱作"車行半邊路，肉香一條街"，兩人夫唱婦隨，生意十分興旺，因起初賣的原是些牛肉、牛心、牛肚等雜薈，而稱作"薈牛"，因"薈"、"肺"發音相近，故得名。特點是肉料精選、香料精配、厚薄勻稱、攪拌入味。?

⑸ 中國有哪些獨特的民族節目

川劇的變臉
四川連廂及肉蓮花表演大師牟慶雲、四川相書表演大師魯國華及飛刀花鼓惟一傳人劉陶

川劇 【川劇】又稱川戲。四川的代表性戲曲劇種。流布於四川和貴州、雲南、湖北、台灣等省。分上壩、資陽河、川北河、下川東四條"河道"(地域流派)。成都是上壩派的中心。川劇歷史悠久，清代雍正、乾降年間"花部"戲曲勃興，繼有柳子腔、皮黃腔入川，逐漸與四川語音、地方民俗、本土民間小調和秧歌相融合，衍化為川劇的崑腔、高腔、胡琴、彈戲及燈戲，形成了風格統一的四川地方劇種。民國初，三慶會劇社匯集五腔劇目於一班，正式形成五腔共和的演出形式。川劇擁有上千劇目，尤以喜劇著稱。傳統表演程式自成體系，常為其他戲曲劇種借鑒吸收。還有變臉、藏刀、踢慧眼等多種特技表演。1949年後，川劇藝術進一步發展，多次組團到全國各地及歐、亞數國演出，受到觀眾贊賞，被譽為"天府之花"。著名演員競華、楊淑英、笑非、曉艇、藍光臨、劉芸、陳巧茹等，著名鼓師王官福等，均在觀眾中享有盛譽。�

木偶戲

【木偶戲】成都木偶形成於唐代，此後遍及城鄉。當時的木偶叫精木偶，長約0.3米，短小精幹，操作方便。上演的劇目如《引鳳樓》、《金山寺》、《群仙會》等皆為川劇傳統劇目。班社有祥瑞班、瑞樂班、字均班、榮華班等，多在各種神會、廟會及茶館、院壩等地演出。30年代木偶戲逐漸衰落。1949年後木偶戲得到重視，組建了專業的木偶皮影劇院。目前成都木偶有大中小杖頭木偶、布袋木偶和手掌木偶。木偶製作精細，造型美觀，已採用化工原料和紙型塑造。木偶的手簽子在衣服之外，稱為"外支棒"的杖頭木偶，其代表劇目有傳統戲《人間好》、《小放牛》、《沉香救母》、《孫悟空三調芭蕉扇》，現代戲有《老公公種紅苕》、《調皮的小白兔》、《劉文學》、《雷鋒參軍》等。成都木偶曾先後應邀到德國、荷蘭、瑞典、泰國、日本等國訪問演出，受到好評和歡迎。�

諧劇

【諧劇】曲藝表演藝術家王永梭首創的一種"詼諧戲劇"。一人獨演，不講究服飾場面，道具極其簡單，演員是劇中唯一主角，即劇中的第一種人--看得見的人；通過舞台道具的依託和語言、表情、動作表演，以不同側面向觀眾顯示劇中的第二種人--看不見而似乎看得見的人。這是諧劇特有的表演手法。創始人王永梭早在1939年抗日時期就創作出了《扒手》、《趕汽車》、《黃巡官》等20多個諧劇節目，1949年後又改編了《在火車上》、《結婚》、《十二點整》、《蘇二哥》、《打百分》等有影響的作品。四川人民出版社在1985年出版了《王永梭諧劇選》。1989年四川省舉辦了諧劇比賽，各省區方言諧劇紛紛登台獻藝。�

四川評書

【四川評書】又稱評話，清初盛行四川，以說為主，輔以動作，以四川方言講述見稱。說書人藉助一張桌子，一塊醒木，一把扇子，一條手巾，一人表演，不拘時間，不擇地盤，書文可長可短，書資憑聽書人隨意給付。四川評書分"清棚"與"擂棚"兩大類。"清棚"重在文說，以清談為主，偏在文采，妙語連篇，以文取勝，以情動人。"擂棚"重在武講，以吼喊為主，摹擬形容，說書人用醒木在桌上用力拍講，手比足劃，眉飛色舞，力求形態逼真。當中又分"條書"與"墨書"。"條書"無底本，憑說書人編造故事；"墨書"有底本，說書人根據底本加工潤色，一部書能說上三五月甚至一年不等。"條書"傳統段子如《雙貴圖》、《十美圖》等，"墨書"傳統段子如《三國演義》、《水滸》等，總以野史、俠義、公案、神話、奇觀為主。現代書目有《紅岩》、《林海雪原》、《平原槍聲》、《鐵道游擊隊》等。�

四川竹琴

【四川竹琴】又名道琴或道情。清初流行在成都的一種曲藝演唱形式。最早始於道教勸善說道，曲調為"玄門調"與"南間調"。光緒年間，曲藝藝人利用其改唱《東周列國》、《三國演義》等歷史故事。使用樂器是長約1米、直徑6.6厘米的竹筒一支，在其一端蒙上豬護心油皮(現用小腸皮)，再以兩塊竹片子，長1.7米，加上碰鈴伴奏或自唱自奏。民國初年始稱竹琴。演唱形式有"群唱"與"單唱"。"群唱"是由5人組合坐唱。1953年首屆西南戲曲調演，由著名竹琴藝人楊慶文將坐唱的"群唱"改為站唱的一人獨演。竹琴唱腔"省調"又稱"壩調"、"上河調"，流行於成都地區。著名竹琴老藝人賈樹三又將川劇、揚琴與竹琴融為一體，創出"賈派"竹琴。"賈派"竹琴擅說各地不同方言，描摹不同人物，字正腔圓，細膩入微。擊琴能奏出千軍萬馬之聲，似有波瀾壯闊之勢，曲目以《三戰呂布》、《華容道》等為代表。�

金錢板

【金錢板】曾名"金劍板"、"三才板"、"金簽板"，是流行於成都以及四川各地的一種民間曲藝演唱形式。形成於清初，早期多以跑鄉場、扯地圈為主，後進入茶社書場演唱。由一人表演，唱詞多為節字句或十字句，方言土語演唱，唱詞通俗易懂。其唱腔以部分川劇曲牌與四川民歌為基礎形成。金錢板板質以楠竹或斑竹製成，共3塊，每塊長30厘米、寬3.3厘米、厚約0.5厘米，其中兩塊中嵌有小銅錢或金屬片，故名"金錢板"。它可擊出風雲雷雨九種不同節奏、音響。其流派分"花派"、"雜派"、"清派"。"花派"板式打得花，打得熱鬧，且打且耍，眉眼身法靈活自如；"雜派"唱詞長短運用自如，不受節奏拘束，唱一段說一段，說中帶唱；"清派"重視咬詞吐字，字正腔圓，細膩准確，行腔中不能有"啦"、"哈"、"呀"等虛字尾音出現，表演動作不大。演出的曲目有《武松趕會》、《瞎子算命》、《貨郎子》、《繞口令》、《十八扯》、《老實話》、《小菜打仗》等，著名金錢板藝人鄒忠新在1949年後吸取各藝術流派之長，不斷改革創作，演出了《倆相幫》、《圈套》、《激浪丹心》、《洪湖凱歌》、《雙槍老太婆》、《偷雞》等。�

四川清音

【四川清音】原名"唱琵琶"、"唱月琴"。成都在30年代成立"清音職業工會"，後更名為"清音曲改會"，即得現名"清音"。四川清音於清乾隆年間由民歌小調發展而成，屬於歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術形式，曲調豐富，唱腔優美。流傳至今有8個大調、100餘支小調，唱段200多支。大調多以故事傳說為主，小調多採用四川流行的山歌、民歌等曲調演唱。伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女傑》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調"為上河派，其唱腔輕盈，細膩圓潤，在運腔中有一種風格獨具、跳躍式的連續頓音唱法--"哈哈腔"。著名清音演唱藝術家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉，早在40年代即有"成都周璇"譽稱。四川清音代表曲目有《放風箏》、《斷橋》、《秋江》、《綉荷色》、《黃繼光》、《趕花會》等。�

成都揚琴

【成都揚琴】源於成都，早在清乾隆年間即在成都等地流傳，主要以揚琴伴唱而得其名，並有"坐地傳情"之稱。它吸取了川劇、清音、竹琴諸家之長，通過唱腔道白，融敘事、抒情為一體，有層次地表現戲劇情節，多為生、旦、凈、末、丑5人演唱，分別操揚琴、鼓板、小胡琴、碗碗琴、三弦，邊唱邊奏，其唱腔優美，韻味濃郁。唱腔分大調、小調(越調)，大調屬"板式變化結構"，應用較廣；小調屬"曲牌聯套體結構"，抒情較強。傳統曲本多採取敘事與代言相結合的體裁，曲本分大本與單折兩類。其流派分"南會"、"北會"兩派。"南會"因盲人多，對於唱腔非常講究；"北會"並非盲人，對詞本則特別考究。1925年，揚琴科社"慈惠堂"招收盲人學唱，培養出了洪鳳慈、張大章、卓琴痴等風格獨特的"堂派"藝人。三四十年代，揚琴在省內日益盛行。1949後，四川揚琴發展很快，其代表人物及唱腔流派是著名揚琴演唱藝術家李德才及其自成一格的"德派"揚琴。"德派"揚琴以聲、腔、情、韻結合揚琴伴奏的急、徐、強、弱的諧美，來表達其感情、刻畫人物。代表傳統節目有《活捉三郎》、《碧蓮放子》、《祭江》、《祭塔》、《香蓮闖宮》等，現代節目有《白毛女》、《李二嫂改嫁》等。�

成都燈會

【成都燈會】成都一年一度的燈會在青羊宮舉辦。這一中國古老的民間習俗在成都得到很好的展現。燈會盛況空前，各種燈競相展示，五彩繽紛，令人眼花繚亂，吊燈、掛燈、走馬燈、鯉魚燈、荷花燈、壁燈、鰲山燈、大花籃等等，有濃厚的民族地方特色。大多採用大眾所熟悉的川劇劇目、歷史故事、民間傳說、市政建設、工業成就等，反映了成都悠久的歷史文化和當代的主要建設成就。製作精美，是成都人民集體智慧的結晶，展示了成都民間彩扎技藝和書法繪畫等高超的傳統藝術。�

成都花會

【成都花會】成都是古代有名的"花城"，它的歷史可追溯到唐宋。根據傳統習慣，人們一般把"百花生日"(農歷二月十五日)--花朝節的前後定為成都"花市"。直到今天，仍然沿用這個延續千年的傳統習俗，年年在青羊宮舉辦"花市"，從而發展成為民間喜愛的春遊盛會。屆時花農群集，城鄉居民紛紛前來趕會，賣花、賽花、賞花、交換良種和互相學習培種技術，各種小吃和地方土產沿街擺滿。成都海棠、梅花、玉蘭、山茶、迎春等享有盛名。宋陸游詩："碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。""當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里路香不斷，青羊宮到浣花溪。"從詩中可想見當年成都花市的盛況。遊人不斷，熱鬧非凡，當地稱之為趕花會。�

成都盆景

【成都盆景】成都盆景屬於川派，是中國盆景藝術的主要流派之一。盆景是我國傳統園林藝術，它運用"縮龍成寸"、"咫尺千里"的藝術手法，創作出"立體的畫、無聲的詩"。我國盆景藝術，有江南、嶺南、劍南三大流派，劍南派以成、渝兩地為代表，著重表現四川名勝山水的獨特風貌。奇花異草、險峰怪石、青山綠水，無不進入成都的盆景之中，使人們從盆景中得以享受到成都的大好風光，深受人民的喜愛。�

木芙蓉

【木芙蓉】成都又名蓉城，源於五代時後蜀主孟昶愛植芙蓉花。現在成都人對蓉花仍懷有深厚的感情，公園、商店、街道的名稱多冠以"芙蓉"的稱謂。木芙蓉系落葉灌木，枝葉密被星狀短柔毛，樹冠開展，花大色艷。品種有醉芙蓉、白芙蓉、紅芙蓉、五色芙蓉等，開花時間在10～11月，正是百花凋落時節。�

成都茶館

【成都茶館】四川人飲茶的歷史，有文獻可查的已有2000多年。成都茶館大都分布在成都市區、效區的大街小巷、公園名勝，是人們休息娛樂的場所。成都人喝茶講究舒適、有味。茶館的座位是靠背竹椅，平穩、貼身，或靠或坐不覺累，閉目養神不怕摔。茶具用的是"三件頭"，即瓷碗、瓷蓋和金屬托盤(又稱茶船子)，以江西景德鎮的瓷器為上品。沖開水用的長嘴壺，沖茶亦講技術，高明者從頭至尾點滴不漏，賞心悅目。茶館供應糕點糖果，還開展各種文娛活動，如下棋、說唱、相聲等。就其特色來說，可分老茶館、新茶廳、文化茶園、棋園茶座。茶品種極多，花茶、龍井、毛尖、沱茶，應各人不同喜好。�

蜀錦

【蜀錦】是成都歷史悠久的傳統絲織品，與南京雲錦、蘇州宋錦、廣西壯錦齊名。全系真絲織品，質地柔軟，色澤艷麗，品種多樣，牢固耐用，富有鮮明的民族色彩和地方色彩。產品分被面、衣料、裝飾錦，以被面為主。其主要錦樣有方方錦、月華錦、雨絲錦、浣花錦、鋪地錦。蜀錦歷史悠久，秦漢末年已有大量生產，蜀丞相諸葛亮把蠶桑生產放在重要位置，蜀錦在當時不僅是對外貿易的商品，而且也是軍費開支的來源。唐代蜀錦技術有很大發展，並遠銷到日本、波斯。北宋建立成都錦院，元明以來品種更多，應用更廣。�

蜀綉

【蜀綉】同江蘇的蘇綉、湖南的湘綉、廣東的粵綉並列為中國四大名綉。它以嚴謹細膩的針法，淡雅清秀的色彩，優美流暢的線條，中國水墨畫的格調，形成了自己獨特的風格，受到國內外的贊譽。蜀綉已有1600多年的歷史，晉代常璩所著的《華陽國志》中，把蜀綉稱為"蜀中之寶"。蜀綉的品種豐富多彩，根據它的用途，大體可分為日用品和欣賞品兩類，前者實用價值高，後者藝術效果強，其構圖取材於名家的山水人物畫。另外雙面綉亦很有名。�

漆器

【漆器】成都漆器在西漢時期就有很高的水平，中國出土的大批漆器中刻有成都製造的字樣，而且至今完整如初，令人驚嘆不已。主要原料為漆和丹朱，以"雕花填彩"見長，用煉制後的生漆塗飾在各種不同的底胎上，經反復研磨、雕花、填色彩，再拋光、清光而成。用刀如筆，剛柔兼備，線條流暢，平整光亮。紋樣常用梅、蘭、竹、菊等進行裝飾，用傳統工藝，造出了大量古色古香的仿古漆器；同時發展暗花、隱花、描繪等新工藝，使漆器更加豐富多彩。主要產品有瓶、盒、盤、缸以及漆塑人物、掛屏等。由於成都漆器把實用性同裝飾性有機結合，是富有使用價值的藝術品，深受國內外客人歡迎。�

銀絲工藝

【銀絲工藝】以白銀為材料，運用花絲和點鏨技法，按照設計要求，交互用填絲、累絲、炭絲、穿絲、搓絲和在銀片上鏨出點、線、面浮雕圖案組合而成。結構嚴謹、造型別致、虛實相間、富麗堂皇，具有濃厚的東方色彩。傳統產品有婦女用的首飾釵、環和兒童服飾品羅漢、八仙、獅子滾綉球以及生活用品銀耳碗、銀鑲筷子等。近年來的"底紋襯托"新技藝，又增添了不少新品種。�

竹絲瓷胎

【竹絲瓷胎】又稱"竹絲扣瓷"，是從優秀的民間工藝中發展形成的，屬於竹類編制中的一種工精藝高的特種編制工藝。它是用很細的竹絲、很軟的竹篾依胎編織而成，有生活用品和工藝品的雙重價值。19世紀末葉，獲巴拿馬國際博覽會銀質獎章，被譽為"東方藝術之花"。竹絲瓷胎選料嚴格，編制難度大。傳統色彩以古銅色為主，輔以竹絲本色和黑色竹絲。圖案各異，品種繁多，花色翻新，主要產品有花瓶、咖啡具、茶具、飯碗、首飾盒、煙具、竹壓盤等。�

絹扇

【絹扇】絹扇是宮扇的一種，原是貴族婦女的賞玩之物。成都絹扇繼承了古絹扇的造型，以鐵絲作框，楠竹片作柄，彩色線帶蝴蝶結為墜，價廉物美，大方實用。絹扇以扇畫面的格調高雅為主要特色。成都絹扇工筆重彩，與清麗淡雅的蘇杭絹扇不同，採用木版水印、印線填彩和手畫為表現手法。�

薛濤箋

【薛濤箋】即浣花箋，是唐代女詩人薛濤依照松花箋紙設計製造的一種小彩箋。因薛濤用以寫詩與元稹、白居易、劉禹錫等詩人唱和，故名。以胭脂染成，花紋精巧，顏色鮮麗。唐李商隱《送崔珏往西川》詩雲："浣花箋紙桃花色，好好題詩詠玉鉤。"五代詞人韋庄《乞彩箋歌》雲："留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。手把金刀擘彩雲，有時剪破秋天碧。"薛濤箋在我國制箋發展史上，佔有較重要的地位。�

蜀箋

【蜀箋】古代成都的一種木刻彩印、圖文兼具的詩箋。在唐與蜀紙(即麻紙)齊名。成都浣花溪是歷代造紙制箋的中心。主要有松花箋、薛濤箋、十色箋等，其中尤以薛濤箋著名。文人學士寫詩多愛用蜀箋，蜀箋的發明，推動了後代詩書畫的發展。�

十色箋

【十色箋】又名謝公箋，俗稱鸞箋或蠻箋。謝景初(1019～1084)字師厚，北宋富陽(今浙江富陽)人，博學能文，尤長於詩。他創造的箋因有深紅、粉紅、杏紅、明黃、深黃、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺雲等十色，故稱十色箋。韓浦《寄弟蜀箋》詩雲："十樣蠻箋出益州，寄來新自浣花頭。"即指此箋。�

詩婢家

【詩婢家】位於成都市春熙路北段。是一家字畫裝裱作坊，與北京的"榮寶齋"、上海的"朵雲軒"、杭州的"西泠印社"齊名。建於1920年，在字型檔街，後遷羊市街。因主人姓鄭，便借用中國漢代經文學家鄭玄家的奴婢皆懂詩文，並能以詩句互相對答的故事取名。經營名人字畫，文房四寶，水印詩箋，木刻水印等，所制水印箋質朴雅緻。�

川菜

【川菜】中國四大菜系之一，以歷史悠久著稱。成都為川菜正宗。川菜可以用選料嚴、刀工精、調料鮮、烹制巧、造型美來概括。成都川菜又以高級筵席、聚餐宴會、大眾便餐、家常風味、民間小吃形成自己的風格體系，講究色、香、味、形，注重味多、味廣、味道變化多樣，有"一菜一格，百菜百味"的贊譽，有麻辣味、紅油味、椒麻味、魚香味、豆瓣味、醬辣味、怪味等。烹調方法多樣，而且每樣都有自己獨特的工藝要求。現川菜品種已達4000多種，其中名菜達300多種。成都著名川菜餐館榮樂園位於人民中路137號。最早建於1911年湖廣館街，由威樂齋、藍光鑒兄弟開辦，善於以美味湯菜調劑席面而形成獨具的特色，精心製作的奶湯使人回味不絕，傳統名湯"開水白菜"也博得中外遊客的稱贊。其他如"雙烤雞"、"干燒魚翅"、"酸辣海參"等都是榮樂園的名菜。努力餐也是成都著名的川菜館。位於成都市祠堂街55～57號，1929年由中共四川省軍委書記車耀先創立。所製作的生燒什錦、宮保雞丁、清湯三鮮、蒸碗飯、大眾面點等，以正宗川味、價廉物美而著稱，有歌謠贊道：燒什錦，名滿川，味道好，努力餐。被群眾稱為經濟實惠的平民飯。�

宮保雞丁

【宮保雞丁】川味名菜之一。清末丁寶楨在任四川總督期間，好用青椒烹飪雞丁，又因為他曾在京仕官宮保，故而取名宮保雞丁。後來發展為用干辣椒過油成棕紅色，將肥仔公雞腌肉切成丁爆炒，再放佐料和花生米合炒，色香味極佳。�

四川泡菜

【四川泡菜】四川人喜愛吃的一種經濟小菜，是將鮮菜放入鹽水壇中泡製而成。開胃解膩，是筵席中調味佳品。成都餐館中專制泡菜的廚師利用各季的鮮蔬菜，泡製出光澤鮮艷、脆香可口、具有多種復合味型的泡菜。有些菜可泡多年不變味。�

麻婆豆腐

【麻婆豆腐】川味名菜之一。清朝同治年間，陳麻婆在成都萬福橋頭開了一家餐館，因她煮豆腐色鮮味美，過往挑夫都於此歇腳就餐，生意興旺，又因她是麻臉，故名。其主要成分是豆腐和牛肉，豆腐和牛肉的製作亦有特色，豆子系精心選用，牛肉的品位要求很高，再配上原湯、紅油燒燴，加進適量的調味品製成。由於製作精細，價廉物美，頗負盛名。�

夫妻肺片

【夫妻肺片】是經過精製並加用調料的"涼拌牛肉"。據傳說創始人郭朝華和他的妻子，推車叫賣，因調製得法，香味濃郁，被稱作"車行半邊路，肉香一條街"，兩人夫唱婦隨，生意十分興旺，因起初賣的原是些牛肉、牛心、牛肚等雜薈，而稱作"薈牛"，因"薈"、"肺"發音相近，故得名。特點是肉料精選、香料精配、厚薄勻稱、攪拌入味。�

龍抄手

【龍抄手】風味食品。位於成都市春熙路南段，1941年開設於成都悅來場，後遷商業場。傳說是幾位茶社伙計企圖用"濃花菜社"的地盤開店，諧"濃"字音，取"龍鳳呈祥"、"生意興隆"的意思，得名"龍抄手"。其特點是皮薄、餡嫩、湯鮮，主要有原湯、燉雞、海味、酸辣、紅油等抄手，用料講究，做工精細。

⑹ 薛濤簡介

薛濤（約768～832年），字洪度，京兆長安（今陝西西安）人。唐代女詩人，成都樂妓。

16歲入樂籍，與韋皋、元稹有過戀情，戀愛期間，薛濤自己製作桃紅色小箋用來寫詩，後人仿製，稱「薛濤箋」。脫樂籍後，終身未嫁。成都望江樓公園有「薛濤墓」 。後人將薛濤與魚玄機、李冶、劉采春並稱唐代四大女詩人，與卓文君、花蕊夫人、黃娥並稱蜀中四大才女，流傳至今詩作有90餘首，收於《錦江集》。

(6)劍南盆景擴展閱讀：

薛濤八歲那年，薛鄖在庭院里的梧桐樹下歇涼，他忽有所悟，吟誦道：「庭除一古桐，聳干入雲中。」薛濤頭都沒抬，隨口續上了父親薛勛的詩：「枝迎南北鳥，葉送往來風。」那一年，薛濤不過八九歲。她天分很高，讓父親又喜又憂。

薛鄖為人正直，敢於說話，結果得罪了當朝權貴而被貶謫到四川，一家人跋山涉水，從繁華的京城長安搬到了遙遠的成都。沒過幾年，他又因為出使南詔沾染了瘴癘而命喪黃泉。那時薛濤年僅14歲。母女倆的生活立刻陷入困境。薛濤不得已，憑借「容姿既麗」和「通音律，善辯慧，工詩賦」，在16歲加入樂籍，成了一名營妓。

⑺ 各位大神，請教一下，華府板塊在雙流區范圍內的區域（劍南大道以西）風水怎麼樣

問風水，都好。歷古以來前所未有，都有共同的打造基礎，水泥、鋼筋、玻璃、自來水、電、天然氣打造的風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地。房屋不能高，只能矮。窩、鉗低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

導讀：好字管總。每一項都有小標題，共六方面的內容。最後一項所要說的是：城市，人為風水。如果沒有人為科技因素，目前國內、國際不論任何風水大師布控任何風水局，都只會狗屁不通。沒有科技因素現在城市人口減少到五分之一以下，看能否滿足生存條件。總之風水無定論，科技才能滿足人們的需求。古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。

一、好是主要的，要挑毛病，肯定能挑出來，主要正確把握大勢，大方向對就可以。
大勢對，總是大贏。能正確把握大勢的人，其風水好做。其原因就是這些人，在大勢的把握上有獨到的眼光，獨特的風格和判斷，從不在小事上計議。大勢已定，一切隨緣。小事總是有，不能因小而失大。就如賭局，贏大輸小，總是贏局。大而贏，小而贏，是有禍、招凶的預兆。這些在風水用事上的啟示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太過於求全。著名的廣東風水學派創立人蔡名山，自己給自己選擇的墓地，各派風水師都從不同角度認定為是最優地形、最佳選擇，但蔡氏無後，是何道理，太完美，太絕妙了。戰爭年代，有很多老將老帥正是由於貌不驚人，而逃過生劫難，朱德總司領就有這方面的典型實際事例。人事一理，大方向正確，小錯反而護大成。
二、貴人照臨，天下太平，貴人到功，放心居住。
什麼是貴人？是不是現在供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢？不是。在那些地方供奉的只是偶像，而不是貴人。真正的貴人是在現實，是現實中左右和主宰這個社會的那些有級別、有能力的人，為大大小小的貴人。值得一提的是，現在城市中成套式房屋建築，其設計、定奪的級別極高，應視為已有貴人到功，為貴人照臨。對那種房屋，實行不切實的改動，在技術層面上講，不合技術規范要求，從風水意義上論，為直接與貴人相沖。沒有權力權貴的規章制約，沒有技術權貴的技術限制，沒有操權權貴的鐵腕重擊，憑風水的那點毫無約束力的狗屁經，能對錢商們有何效力，只怕早就災惡橫生！風水上禍事連連。
三、什麼叫風水？，第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。多用科學頭腦思維。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，掙錢多，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。
規整：就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。
對稱：傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對對稱，在對稱中求取平衡。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞，風水必好。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。又如：廚房門對大門好不好？———，一條門，如廚房是一條門，進戶門也是一條門。是活門，可對。是活和活，有用和有用。現實是有用就相合，無用就打架。能人和能人互幫互助，無用的人和無用的人絞在一起，即干壞事又打架，天下不太平。門也是一樣，無門死地方，門多，就是不相對也成災。
安全：房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若干年內，都是一票否定——抹黑，不修魚池照常過好日子，修了魚池帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

四、心態平衡是最好的風水。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特徵，但能檢測事物變化的某些特徵。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麼不是相互照應，而是目瞪口呆？在這里，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的窗口。當事人有什麼樣的心態，就會怎麼樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麼想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，你想到它會護衛你，它就真的在護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麼可怕，心理有難言之隱。全在你的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不一樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特徵，但能檢測事物變化的某些特徵。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麼不是相互照應，而是目瞪口呆？在這里，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的窗口。當事人有什麼樣的心態，就會怎麼樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麼想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，你想到它會護衛你，它就真的在護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麼可怕，心理有難言之隱。全在你的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不一樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：
現代建築，確實都有凹凸不平的缺空。為什麼？本人想不明，一直平，建成平板棺材、箱櫃式一樣，不是能增加建築面積，減少降低造價成本嗎？為什麼建築商和設計師那麼蠢，把銀子向空缺處丟失。住進這樣的房屋後，看了十幾年，體會了十幾年，有些想明了，有些現在還想不明。原來空缺有些是採光和通風必須，有些是整體美學效果所須要，有些是結構力學所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風水原理，值得深思。
小區結構性房型，要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發商和設計師不會蠢到現成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。奇特的造型，定有奇特的含義。多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的理解，對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應有的清新的思維。
城市中成套房屋戶型是因設計和某種需要而存在的凸凹和空缺，和農村那種今天這里修一間，明天那裡接一間的房子凹凸是不能相提並論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度考慮了房屋的整體力學平衡。沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領，那就直接與風水觀的實質要領相沖。
六、城市風水，自然選擇在先，人為改造力度在後。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。由於風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有活眼。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。

⑻ 陸游寫的關於崇州的詩句

1.陸游懷念蜀州詩篇

南宋乾道九年（公元1173年）春，陸游被任命為蜀州（今崇州）通判（副州官）。

不久，即被調往嘉州（今樂山）。年底，又被再度調回到蜀州。

在蜀州供職，前後兩段雖僅年余，但報國無門，勉力愛民的陸游，對蜀州的人文風俗、山水景物，卻產生了深厚的感情，每觸其情，必發為詩，藉以抒懷。即使晚年回歸故里，仍情懷難忘，還寫下了許多懷念蜀州的詩篇。

陸游在蜀州期間，正值其生命歷程中，遭受排擠，理想受阻，宏願不興，心中郁悶的重要階段。所以，他在蜀州寫下的多數詩篇，看似逍遙詠物，抒寫閑情逸事，實則是在借蜀州之酒，澆胸中沉痾塊壘；借詠蜀州之詩，抒心底繾綣情懷。

蜀州學者張伯齡先生認為： 「陸游『罨畫亭邊第一詩』，不是頌歌，是悲歌」。筆者也深有同感。

故此，特從陸游在蜀州寫下的部分詩篇，觀其概貌，引其要句，試作其粗略的情感探微。 一、陸游借詠蜀州以抒其理想之情 陸游蜀州為官，生活閑適，官小事少，明為當政，實為幫閑。

住在風景秀麗的罨畫池邊，陸游僅經歷了短暫的興奮，隨即便被心中的理想所催醒，觸景生情，遙想中原，其抗金北伐，安邦定國的熱情，與日倍增。但理想與現實的尖銳沖突，只能讓陸游「夢移鄉國近。

酒挽壯心回」（《歲晚書懷》），常常只能在夢里去實現自己打到北方、收復失地的理想。 陸游從嘉州返蜀州途中寫下的《秋曰懷東湖》二首：「小閣東頭罨畫池，秋來常是憶幽期。

身如巢燕臨歸日，心似堂僧欲動時。病思羈懷惟付酒，西風落日更催詩。

故名歲暮常多感，不獨當年宋玉悲。」確實，想自己年近五十，尚離朝廷遠謀微職，名為做官，實若在野，東跑西顛，前景茫然。

東湖雖美，但其景其物，其思其幻，理想不通，羈懷之情，卻難於言表。所以，陸游繼續寫道；「歲晚官身空自閔，途窮世事巧相違.邊州客少巴歌陋，誰與愁城略解圍」。

詩人如此感受，不可謂不痛切。 蜀州物阜糧豐，街道整齊.州衙門旁的東閣紅梅，飛紅點點，幽香撲鼻；苑內官柳，綻吐新枝，姻娜嫵媚；罨畫池邊.百花爭妍，蜂舞蝶喧；城處東湖，煙波浩渺，魚鳥相戲。

陸游常在罨花池邊飲酒賦詩，排遣胸中煩悶。被理想精靈所制約，終身尋找著復國建家方略的陸游，遍游蜀州名勝古跡，感受到了山河秀麗，世事和順，人民安康的幸福環境，這不僅使他對蜀州產生了深厚的感情。

更重要的是，他從蜀州繁榮祥和的現實中，終於看清了自己所不斷追求的理想世界。「江湖四十餘年夢，豈信人間有蜀州」（《夏日湖上》）。

觀眼前之景，想人生理想和追求，長期經歷戰亂的陸游，多想自己的家鄉和整個國家，能如蜀州一樣美麗、寧靜、祥和、安康呵！ 罨畫池是陸游在蜀期間留連忘返之地.他常在明掙如鏡的湖上泛舟縱歌.在怡齋、放懷亭飲酒作詩，借景抒情，托物言志，聊以排解報國未酬的郁悶。其詩{病酒新愈獨卧蘋風閣戲書》中「用酒驅愁如伐國，敵雖摧破事亦病」「逝從屈子學獨醒，免使曹公怪中聖」，便是這種境界的自然流露和真實寫照.他同時還寫道：「莫作天涯想，倏然夢里身」「園古逢秋好，身閑與懶宜」「低回慚祿米，官事少於詩」（《晨至湖上》）。

他在《初至蜀州寄成都諸友》詩中寫道：「無才籍作長閑地，有懣留為劇飲資」，「萬里不通京洛夢，一春最負牡丹時」。陸游通過這些詩句，將現實和理想。

物景和心境，巧妙結合，營造出閑而不殆，觀近思遠的情感氛圍，令自己始終保持著清醒的狀態。 陸游在蜀州時，還遍遊了名山勝景，出西北門，他遊了翠園寺、化成院、白塔山。

其中，尤以在化成院獨慰其心。化成院在懷遠鎮附近的大明寺。

這里，青山環抱，古柏森森，佛塔凌空，幽雅清靜。陸游曾多次朝廟，與和尚坐壇交流，徹夜不眠。

那種朝聽鍾鼓、暮聞磬魚的生活，喚起了壁游無限的感慨，使他更加痛恨官場的傾軋、污淖。 陸游堅持以自己的理想，觀察和評價事物.他激烈抨擊那些苟且偷安之輩和朝廷的妥協求和政策，認為：這是民族的恥辱，也是自己的理想不斷破滅的根源。

一他飽經憂患，卻始終愛國，表現出不與官僚爭榮華、不同流合污的高尚品格；他處境險惡，卻從不消極，雖粉身碎骨，仍矢志不移。他既是徵人，也是詩人.對理想的執著追求和對生活的誠摯熱愛，鑄就了他完整的靈魂.面對現實，他的心中充滿矛盾，痛苦常襲，因而.他詩中的自然景象和生活場景，便總是要染上悲涼的色彩，深藏事業理想的困惑，令他在觀賞自然和體味人生時，總是難以保持平靜。

民族自尊心極強的陸游，為國雪恥，為民請命，恢復疆土，是始終不能放棄的理想和心願.其蜀州詩中的激昂慷慨，總是和悲憤沉鬱相揉合。對恢復中原，實現理想，始終縈懷，隨處入詩，這是對現實感到極大憤慨後，在精神上尋找到的最好補償.陸游的蜀州詩中，最具代表性的就是反映這種思想情感的作品。

讀來真切感人，沉鬱震撼。 二、陸游借詠蜀州以抒其憂憤之情 陸游的童年：恰逢祖國山河四分五裂，中原人民妻離子散。

生於動亂，長於憂患，受父輩愛國思想的熏陶，陸游很小就立下了獻身報國，以天下為己任的宏大志向。然而，由於權奸當道，陸游入仕的經歷，頗多波折.在民族命運面臨危難的關頭，陸游的愛國熱。

2.陸游與崇州罨畫池介紹一下吧

罨畫池 罨畫池是四川省省級重點文物保護單位，位於四川崇州，素有川西名園之稱。

罨畫，意為彩色的畫。此園始建於唐代，成勝景於宋代，其景色以梅花和菱花煙柳為勝。

南宋愛國詩人陸游在蜀州任官時，留下不少吟詠罨畫池美景的詩篇。 公園佔地近50畝，其中池面22畝。

池周樓橋亭閣古樸典雅，山石牆曲徑通幽，名貴花木千姿百態，盆景藝術享譽川西；池中遊船往來，風荷左右，倒影如畫，五彩繽紛。 罨畫池與另兩座省級文物保護單位陸游祠、崇州文廟毗鄰，三位一體，相得益彰。

崇慶縣，古稱蜀州，距成都40公里，因宋仁宗、宋徽宗的女兒先後被封為崇慶公主，因而改名崇慶府，沿用至今。 崇慶罨畫池景觀為西蜀名勝，分為罨畫池、陸游祠和州文廟，佔地85畝，因南宋著名愛國詩人陸游在此為官而聞名。

陸游祠為一江南園林風格四合院式建築，祠內有梅園、梅閣、花徑、放翁堂、風雨樓等建築。放翁堂內有陸游像，氣宇軒昂。

祠內陳列有陸游的詩、畫及《懷成都十韻》、《游近村》等草書手跡石刻。 罨畫池水面呈橢圓形，面積約10畝，被譽為蜀州勝景，以廣植梅花著稱。

唐代裴迪與流寓成都的杜甫曾來此賞梅，相互和詩，杜甫在此留下了被譽為「古今詠梅第一」的《和裴迪登蜀州東亭逢早梅相憶見寄》一詩。現崇慶每逢春梅早發，均在此舉辦賞梅花會。

州文廟是建於明代的孔廟，保存較為完好，殿宇巍峨，雄冠西川，有宮牆、啟聖宮、靈星門、聖城、鼓樂亭、大成殿等建築。 ------------------------------------------------------------------------------------------------ 陸游 陸游：（1125-1209.11）南宋詩人。

字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，他始終堅持抗金，在仕途上不斷受到當權派的排斥打擊。中年入蜀抗金，軍事生活豐富了他的文學內容，作品吐露出萬丈光芒，成為傑出詩人。

詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了愛國主義精神，「氣吞殘虜」。 陸游，南宋大詩人。

字務觀，號放翁，山陰（今浙江紹興）人。生當北宋滅亡之際，少年時即深受家庭中愛國思想的熏陶。

紹興中應禮部試，為秦檜所黜。孝宗即位，賜進士出身. 紹興二十八年（1158年）入閩任寧德縣主簿.據《寧德縣志》卷三《宦績》中記載：「陸游，字務觀，即放翁也┅┅紹興二十八年任邑薄，有善政，百姓愛戴」。

在寧德的南漈山上建有陸游塑像.曾任鎮江隆興通判.乾道六年（1170）入蜀，任夔州通判。乾道八年，入四川宣撫使王炎幕府，投身軍旅生活。

後官至寶章閣待制。 陸游在政治上，主張堅決抗戰，充實軍備，要求"賦 之事宜先富室，征稅事宜覆大商"，一直受到投降集團的壓制。

晚年退居家鄉，但收復中原的信念始終不渝。一生創作詩歌很多，今存九千多首，內容極為豐富。

抒發政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統治集團的屈辱投降，風格雄渾豪放，表現出渴望恢復國家統一的強烈愛國熱情。《關山月》、《書憤》、《農家嘆》、《示兒》等篇均為後世所傳誦。

抒寫日常生活，也多清新之作。亦工詞，楊慎謂其纖麗處似秦觀，雄慨處似蘇軾。

但有些詩詞流露出消極情緒。他初婚唐氏，《釵頭鳳》等，都真摯動人。

有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。在母親壓迫下離異，其痛苦之情傾吐在部分詩詞中，如《沈園》。

中國古代最偉大的愛國詩人陸游 中國有一首家喻戶曉的古詩《示兒》。詩是這么寫的，"死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。"這首詩是一位父親對兒子的臨終遺囑。

詩中表達了一個行將去逝的老人至死都不忘因為外族的入侵而山河破碎的祖國，他希望自己的孩子能在祖國光復的那一天，告訴他勝利的消息。從這首詩中，人們可以感覺到一位老詩人在人生的彌留之際強烈的愛國之心。

他就是中國古代最偉大的愛國詩人之一陸游。 陸游是中國南宋詩人，生於公元1125年。

陸游生活的時代，北方的少數民族政權金國頻頻向宋朝發動戰爭，積貧積弱的宋朝喪失了大量國土，被迫不斷向南遷移，人民生活在戰亂和動盪之中。少年時代的陸游就不得不隨著家人逃難，飽嘗流離失所的痛苦。

陸游從小受到父親強烈愛國思想的熏陶，很早就養成了憂國憂民、渴望國家重建的品格。為了實現自己報效祖國的理想，他特別注意學習兵書。

20歲時，他在一首詩中寫道，"上馬擊狂胡，下馬草軍書"，希望自己有一天能親臨戰場、殺敵報國。然而直到四十多歲時，他才有機會在軍中做一名軍官，實現了自己多年的願望。

不到一年的軍中生活，在陸游的生活和創作中留下了深深的烙印。他身著戎裝，來往於前線各地，抗敵將士的艱苦生活和愛國熱情，極大地開拓了他的詩歌境界，豪邁而悲壯也成為他一生詩歌創作的基調。

作為一名傑出的詩人，陸游一生創作詩歌9300餘首。這些詩中大多數都是與抗擊侵略者的有關的。

或者描寫火熱的軍中生活，"失衣卧枕戈，睡覺身滿霜"，或者寄託自己對祖國前途命運的深切憂慮和自己空抱一腔報國熱情的愁悶心情。 陸游的詩歌不僅始終貫注著熾烈的愛國熱情，而且同情當時人民的疾苦。

憂國和憂民的思想在他的作品裡交織在一起。他在《太息》、《秋獲歌》等詩篇。

3.給我幾首杜甫、李白、陸游寫關於四川的詩

李白： 蜀道難 李白 噫吁，危呼高哉！ 蜀道之難難於上青天。

蠶叢及魚鳧①，開國何茫然。 爾來四萬八千歲，始與秦塞通人煙。

西當太白②有鳥道③，可以橫絕峨嵋巔。 地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。

④ 上有六龍回日⑤之高標⑥，下有沖波逆折之回川。 黃鶴之飛尚不得，猿猱欲度愁攀緣。

青泥何盤盤，百步九折縈岩巒。 捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

⑦ 問君西遊何時還，畏途？岩不可攀。 但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。

又聞子規⑧啼夜月，愁空山。 蜀道之難難於上青天，使人聽此凋朱顏。

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。 飛湍瀑流爭喧？，石冰崖轉石萬壑雷。

其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為呼來哉。 劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。

所守或匪親，化為狼與豺。 朝避猛虎，夕避長蛇。

磨牙吮血，殺人如麻。 錦城⑨雖雲樂，不如早還家。

蜀道之難難於上青天，側身西望長咨嗟⑩。 峨眉山月歌 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。 聽蜀僧浚彈琴 蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。 客心洗流水，餘響入霜鍾。

不覺碧山暮，秋雲暗幾重。 峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》： 我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。

月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。 黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。

峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。 長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。

黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄。 我似浮雲殢吳越，君逢聖主游丹闕。

一振高名滿帝都，歸時還弄峨眉月。 杜甫 成都府 翳翳桑榆日，照我征衣裳。

我行山川異，忽在天一方。 但逢新人民，未卜見故鄉。

大江東流去，遊子日月長。 曾城填華屋，季冬樹木蒼。

喧然名都會，吹簫間笙簧。 信美無與適，側身望川梁。

鳥雀夜各歸，中原杳茫茫。 初月出不高，眾星尚爭光。

自古有羈旅，我何苦哀傷。 去蜀 五載客蜀郡，一年居梓州。

如何關塞阻，轉作瀟湘游。 世事已黃發，殘生隨白鷗。

安危大臣在，不必淚長流。 野老 野老籬邊江岸回， 柴門不正逐江開。

漁人網集澄潭下， 賈客船隨返照來。 長路關心悲劍閣， 片雲何意傍琴台？ 王師未報收東郡， 城闕秋生畫角哀。

蜀相 丞相祠堂何處尋？ 錦官城外柏森森。 映階碧草自春色， 隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計， 兩朝開濟老臣心。 出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟。

《追酬故高蜀州人日見寄》 自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落。今晨散帙眼忽開， 迸淚幽吟事如昨。

嗚呼壯士多慷慨，合沓高名動寥廓。 嘆我凄凄求友篇，感時鬱郁匡君略。

錦里春光空爛熳， 瑤墀侍臣已冥莫。瀟湘水國傍黿鼉，鄠杜秋天失雕鶚。

東西南北更誰論，白首扁舟病獨存。遙拱北辰纏寇盜， 欲傾東海洗乾坤。

邊塞西蕃最充斥，衣冠南渡多崩奔。 鼓瑟至今悲帝子，曳裾何處覓王門。

文章曹植波瀾闊， 服食劉安德業尊。長笛誰能亂愁思，昭州詞翰與招魂。

《送張十二參軍赴蜀州，因呈楊五侍御》-詩詞正文 好去張公子，通家別恨添。兩行秦樹直，萬點蜀山尖。

御史新驄馬，參軍舊紫髯。皇華吾善處，於汝定無嫌。

《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》-詩詞正文 東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。 此時對雪遙相憶，送客逢春可自由。

幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉愁。 江邊一樹垂垂發，朝夕催人自白頭。

《奉送蜀州柏二別駕將中丞命赴江陵，起居衛尚》-詩詞正文 中丞問俗畫熊頻，愛弟傳書彩鷁新。遷轉五州防禦使， 起居八座太夫人。

楚宮臘送荊門水，白帝雲偷碧海春。 報與惠連詩不惜，知吾斑鬢總如銀。

為農 錦里煙塵外，江村八九家。 圓荷浮小葉，細麥落輕花。

卜宅從茲老，為農去國賒。 遠慚句漏令，不得問丹砂。

堂成 背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。 榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢。

暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。 旁人錯比揚雄宅，懶惰無心作《解嘲》。

陸游 書憤 宋 陸游 早歲那知世事艱， 中原北望氣如山。 樓船夜雪瓜洲渡。

鐵馬秋風大散關。 塞上長城空自許， 鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世， 千載誰堪伯仲間！ 《初到蜀州寄成都諸友》 流落天涯鬢欲絲，年來用短始能奇。 無材藉作長閑地，有懣留為劇飲資。

萬里不通京洛夢，一春最負牡丹時。 襞牋報與諸公道，罨畫亭邊第一詩。

《蜀州大閱》 曉束戎衣一悵然，五年奔走遍窮邊。 平生亭障休兵日，慘澹風雲閱武天。

戍隴舊游真一夢，渡遼奇事付他年。 劉琨晚抱聞雞恨，安得英雄共著鞭！ 《自蜀州暫還成都奉簡諸公》 不染元規一點塵，行歌偶到錦江濱。

淋漓詩酒無虛日，判斷鶯花又過春。 客路柳陰初墮絮，還家梅子欲生仁。

更須作意勤相過，要信年光屬散人。 《五月五日蜀州放解牓第一人楊監具慶下孤生愴》-詩詞正文 甲午五月之庚寅，淵魚躍起三江津，震雷霪雨夜達晨，我知決定非凡鱗。

人生富貴不逮親，萬鍾五鼎空酸辛。 少年得祿羞常珍，調節滋味躬爨薪。

徹食奉盥授帨巾，此樂豈復論賤貧。 嗟我不孝負鬼神，俯仰二紀悲如新。

仕宦空飽息與嬪，左右供養無復辰。 子行射策對楓宸，綵衣楚楚映華紳。

溯江亟歸娛老人，切勿著意長安春！ 《九日試霧中僧所贈茶》-詩詞正文 少逢重九事豪華，南陌雕鞍擁鈿車。 。

4.介紹一下崇州``

我是崇州的``如果要我說``我也只說得出常璩，陸游，蜀州（《送杜少府之任蜀州》的蜀州即今崇州。）

……雖然我也不能說能把崇州的歷史一一道來``但我找了一些``希望能幫上你的忙`` -------------------------------------------------- 歷史方面： 崇州是一座怎樣的城市？我回答：崇州，這是一座人傑地靈的城市。 崇州大地歷史上曾出過著名的「三傑」：東晉史學家常璩寫出了享譽 中外的《華陽國志》，被稱為「中國地方誌的初祖」；「一瓢詩人」唐求 留下的數十首詩載入《全唐詩》，被公認為唐朝的才子；北宋醫學家唐慎 微著《證類本草》，為500年後明朝的李時珍寫《本草綱目》提供了藍本。

這三位文化名人不僅為崇州的歷史文化名城留下熠熠光華，也為全中國 乃至全人類留下了極其寶貴的文化遺產。 素有蜀門重鎮的崇州，地處美麗富饒的川西平原，氣候溫潤，物華天 寶，人傑地靈，物產豐富，故有天府明珠「小成都」之稱。

崇州市面積 1090平方公里，是全國著名的商品糧生產基地，極富地方風情的竹編、藤 編、棕櫚等特色工藝品名播川西乃至全國。崇州有國家級和省級文物保護 單位多處，市區崇陽鎮，為歷史文化名城，旅遊勝景星羅棋布，自然風光絢 麗多彩。

崇州市交通十分便捷，離成都市區僅38公里，距雙流國際機場20 公里，國道、省道西旅遊環線等密如蛛網，穿過城鄉各地。 ------------------------------------------------- 風景方面： 崇州是一座怎樣的城市？我回答：崇州，這是一座風光秀麗的城市。

崇州的街道雖然不很寬廣，但綠樹成蔭；屋宇不高，但素雅整潔。崇 州市的風景名勝資源豐富多彩，其價值較高、規模較大的主要有：始建於 唐、被譽為川西園林傳世精品的罨畫池；全國除紹興外僅有的紀念愛國詩 人陸游的專祠「陸游祠」；成都地區獨一無二保存最完好、正在形成中國 西部孔子文化中心的州文廟；集中展示川西明清建築風格的紀念清代愛國 名將、陝甘總督、一等昭勇侯楊遇春的「宮保府」；距今4300多年歷史構 成長江上游文明起源「成都寶墩文化」的紫竹古城遺址。

保存下全國唯一 僅存的佛教曠世珍寶明代大藏經「洪武南藏」，並留下了明代皇帝蹤跡的 鳳棲山古寺；被公認為龍門山脈褶皺斷帶水石景觀的典型代表，有「人間 龍宮」之譽的避暑消夏勝地九龍溝，更是人間的珍奇---- 九龍溝位於崇州市西北，距離崇州市區38公里，距離成都市76公里。 景區主要由九龍溝水石景片、大西山原始森林景片和古寺三部分組成，其 中又以九龍溝動態水石景觀最為引人入勝。

九龍溝處於龍門山脈口段前斷 裂帶，群山在海拔700米到3868米之間起伏變化，相對高度懸殊。區內林木 繁茂，花草蔥郁。

九龍溝頂端的大頂山，海拔2600米，由此向北遠眺，無 數翠峰雪山如波浪起伏，雲海、日出、佛光等氣象景觀時有所見。 它還是「大熊貓生態公園」。

高山區的雞冠山，處於國家級卧龍自然 保護區和蜂桶寨自然保護區之間，是大熊貓種群交流繁衍的關鍵走廊，純 原始自然狀態。森林景觀、動物景觀、峰岩景觀、溪谷景觀、天象景觀極 具典型，尤以生物的多樣化為顯著特徵，被專家視為「中華大熊貓故鄉的 精華」；低山區的鳳棲山，山幽林秀，百鳥啾啾，如和鳳鳴，歷史上曾屬 青城一百零八景之一，自古有「藏龍棲鳳」之稱，是一個自然景觀與人文 景觀齊備的風景區。

其始建於隋、重建於唐的大明寺、常樂寺，在中國佛 教叢林有著特殊地位，被譽為「西川第一天」。 還有融湖光山色、宗教文化於一體的白塔湖「水上公園」，也很讓人 留戀忘返，神嘆心醉。

整個九龍溝風景名勝區涵蓋了「森林熊貓文化」、「中國龍文化」、「歷史宗教文化」，風景區域明朗，特色分工鮮明，景觀容量豐富，文化 內涵深刻。其景色之奇麗，我看完全可以說是集峨眉山和九寨溝之大成， 只是還不大為大家所知曉而已----而這，難道不更加增添了她的魅力和特 殊價值嗎？ --------------------------------------------------地理方面： 崇州是一座怎樣的城市？我回答：崇州，這是一座瑰寶級的城市。

崇州市位於平原西部，境內古跡林立，風景秀麗迷人，頗具自然風味 。這里人文自然景觀融於一體，令人心曠神怡。

近年來崇州市以罨畫池、陸游祠、州文廟、宮保府四個全國和省級文 物保護單位為基礎，以新建的陸游文化廣場為核心，輔以保留古城風貌的 諸多旅遊街區，構成了古蜀州歷史文化旅遊區；同時又在24平方公里的市 區規劃面積內，新建了十幾座風格各異、寓意深刻的主題廣場；在市區西 側文井江兩岸建設了8平方公里的文井江生態旅遊度假區。實現了歷史文化 名城和現代化園林城市的完美統一。

這些資源可以說是周邊市縣，乃至全 省全國少有的瑰寶。 --------------------------------------------- 文化名人方面： 崇州是一座怎樣的城市？我回答：崇州，這是一座陸游的城市。

「平生幽事還拈起，未覺巴山異故鄉」。 「客報城西有園賣，老夫白首欲忘歸」。

----陸游 崇州距離我的家並不遠，不過40公里左右。驅車去崇州，還在入城口 ，首先迎接我的便是碩大的陸游雕像。

南宋這位著名的愛國詩人怎麼也不 會想到，幾百年後的今天，他會成為巴蜀。

5.崇州冕化池公園里佇立著南宋一位詩人是誰

是南宋愛國詩人——陸游

四川崇州罨畫池公園內內建有陸游祠

南宋乾道九年（1173年）春，陸游出任蜀州通判，居住在罨畫池南岸的恰齋。在蜀州期間，陸游寫下了120餘首描寫當地風物的詩作，其中30餘首都與罨畫池相關，對罨畫池的描寫非常詳致。陸游在詩中提到了罨畫池中小樓、朱閣、恰齋、萱房、放杯亭、重閣、畫船、小橋等園林建築，以及「三千官柳」、「百畝湖竹」等植物景觀，同時還記錄了在罨畫池中發生的捉蝶、垂釣、觀燕，戲魚，瓶插、彈鴉護雀、飲酒賦詩等游園活動。陸游在離蜀後仍然對罨畫池十分留戀，寫下了「小閣東頭罨畫池，秋來長是憶幽期」等憶懷罨畫池的詩句。

6.陸游寫的關於酒的詩

無方可梁星星鬢，有酒能留盎盎春。《春晚》

但有老盆傾濁酒，不辭衰鬢對青銅。《春雨》

花前有酒不肯狂，回首朱頻已非昨。《對酒懷丹陽成都故人》

一尊尚有臨邛酒，卻為無憂得細傾。《遣興》

樽中有酒不敢嘗，小瓮黃虀卻時啜。《喜雨》

床頭有酒敵霜風，詩成老氣尚如虹《醉歌》

有花君不插，有酒君不持《插花》

陸游（1125年—1210年），字務觀，號放翁，漢族，越州山陰（今紹興）人，南宋文學家、史學家、愛國詩人。一生留下9000多首詩詞。

7.陸游寫的東夜讀書示子的詩句是

冬夜讀書示子。

共七首。

如下，供您參考：

折疊冬夜讀書示子聿（yù）（其一）

【南宋】陸游 體裁：【七言絕句】

古人學問無遺力，

少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，

絕知此事要躬行。

冬夜讀書示子聿（其二）

南宋·陸游

易經獨不遭秦火，

字字皆如見聖人。

汝始弱齡吾已耄，

要當致力各終身。

冬夜讀書示子聿（其三）

南宋·陸游

宦途至老無余俸，

貧悴還如筮仕初。

賴有一籌勝富貴，

小兒讀遍舊藏書。

冬夜讀書示子聿（其四）

南宋·陸游

世間萬事有乘除，

自笑羸然七十餘。

布被藜羹緣未盡，

閉門更讀數年書。

冬夜讀書示子聿（其五）

南宋·陸游

簡斷編殘字欲無，

吾兒不負乃翁書。

絕勝鎖向朱門里，

整整牙簽飽蠹魚。

冬夜讀書示子聿（其六）

南宋· 陸游

聖師雖遠有遺經，

萬世猶傳舊典刑。

白首自憐心未死，

夜窗風雪一燈青。

冬夜讀書示子聿（其七）

南宋·陸游

讀書萬卷不謀食，

脫粟在傍書在前。

要識從來會心處，

曲肱飲水亦欣然

⑼ 家裡栽劍南好嗎

晌午，我正在一片蒼翠的竹林里舞劍。

遠方傳來笛聲悠悠，穿過竹林的間隙，我望見了一身青衫，手執竹笛，身披寒劍，獨自站立的軒煙。當他望向我時，我彷彿看見了另一個自己。然後我和他成了朋友。

炊煙裊裊，人家裡透出曛黃燭光。可是那裡不是我的歸屬，軒煙同樣。他告訴我他是一個侍衛，因為打抱不平殺了頭領，然後逃了出來。「玄際，你呢」他問我，「我跟隨師父學劍，師父現在要我找一個人」「誰」「一個殺手」

結束了長談後，我們兩人就在竹林里切磋劍藝。相比下，軒煙更精湛些。於是我讓軒煙教我。

就這樣過了幾個月後，師父來尋我。當時軒煙正教我劍術，師父看了軒煙一眼，眼神詭異。當天晚上，師父死在七竹之間，被竹條刺穿，眼神驚恐。軒煙與我草草葬了師父，然後軒煙說他要出去半個月，要去解決一些人。我點頭答應，然後他走了，我日夜守在師父旁邊，沒來由的一陣心慌。

忽然想起師父曾經跟我說過，如果他死了，就趕快去尋那個人，一刻也不能容緩。然後我感到蒼白的乏力。現在我只能等著他歸來。

半個月之後，軒煙回來了。帶回來落寞的笑容「我回來了。」「回來就好。我們談談吧。」「好」

「你還有沒有親人了」「似乎記得還有一個弟弟」「那現在他在哪」說到這兒我已經全身無力，虛汗直冒了。「不是很清楚，也許死了吧」「那如果他還活著呢」「活著就活著唄，沒什麼大不了」聽到這句話，我剛築起的城牆全部崩潰。

對不起，哥哥。

趁他轉身，我閉上眼睛一劍刺去。誰知哥哥早有防備，拿出十分的技藝跟我斗。我也不甘示弱，拿出真技藝。「原來你」「對不起哥哥，師父讓我殺的人就是你」「那你就來殺我吧」我使出必殺技，當哥哥在我眼前命懸一劍時，他拿出了他的笛子吹起了我最喜歡的那首《蝶戀花》。那一瞬間，親情又被喚起，我不忍心。但就在我遲疑的時候，從笛孔里射出泛著銀光的毒針，然後我在哥哥面前倒了下去。

對不起弟弟，我是一個殺手，而我要殺的人就是你。

哥，我是多麼開心，我沒有看見你倒在我面前。為了你，我死也甘願。

弟，這些年我是多麼思念你，說出那樣的話是想要你不心軟。對不起，弟。

哥，你要幸福的活下去。