翰林盆景

① 煙花三月下揚州

一路在「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州」的歌聲中，來到江蘇省揚州市。揚州名揚天下的景色當屬瘦西湖。

瘦西湖雖早有耳聞，但這次是身臨其境。瘦西湖，原名保障湖，位於江蘇省揚州市城西北郊，總面積2000畝，水上面積700畝，游覽面積100公頃。「瘦西湖」之名最早見於清初吳綺《揚州鼓吹詞序》。又因為自身水系狹長，而被稱為瘦西湖。

瘦西湖在清代康乾時期已形成基本格局，有「園林之盛，甲於天下」之美譽。

當我們於2019年3月31日來到瘦西湖時，正值瘦西湖春風盪漾，百花盛開。

一踏入景區，就步入了大好春光里，美得心都醉了。一幅幅鮮美的圖畫便一一展現在眼前。

湖邊鮮花綻放，虞美人用火樣的熱情歡迎我們這些遠方的客人。

高塔在遠遠的山坡上矗立，加上山水石樹，構成了一幅幅優美的畫面。

路邊枝幹上結滿了深粉色的小花，密密麻麻，把枝幹包裹起來，像一串串糖葫蘆。

一樹樹的海棠花羞澀嬌艷，白中透著粉，粉中含著紅。

怪石瀑布水流潺潺，在下邊一片綠地的映襯下，更加妙不可言。

一座石制微雕和旁邊一棵塔式剪樹，開始並不清楚是何義，原來這是著名景點五亭橋的微雕和白塔景觀。

一朵朵紫色、金黃色玉蘭花綻放枝頭，似少女般光彩奪目。

這里應該就是著名的景點「萬花園」。

一座古老的典型園林建築，塔狀建築立於大門一邊，風姿別致。原來，這是瘦西湖書畫院。

柳絲飛揚，月亮門飛角小亭邊鮮花綻放，臨湖而立，展示了迷人的畫卷。

建在水中的小亭，似船、似房，與翠柳、湖水相依相連。

高塔、碧波、水榭，楊柳、鮮花、古船，竟然薈萃於一幅畫面，讓人美不勝收，眼花繚亂。

正是移步一景，看那古屋，鮮花，煙柳，塔影，一派風光無限。

綠地上一片海棠花林，花開熱烈。正是「亂花漸入迷人眼，淺草才能沒馬蹄。」當年詩人對春的描寫竟然在此會淋漓盡致展現。

從這里觀看瘦西湖的片斷，碧波在煙柳、鮮花的簇擁下，一路蜿蜒向前。

帶著長廊的古亭：來春堂，生在水裡，迎來八方遊客，卻不聲不喧。

一道網狀木質長廊，名為「閑庭信步」，一片紅黃相間的鬱金香，花開正艷。

當古塔遇上古亭和綠樹紅花，這是如詩如畫般的容顏。

紅花綻放，枝頭剛剛吐出幾片嫩葉，更加光鮮。

碧波上的小橋，四周播撒著紅樹、黃花，色彩斑斕。

一處名為「綠雲亭」的小亭，古色古香，獨立於岸邊。

一棵海棠樹，英姿煥發，少女般立於綠地湖邊。

路邊一處盆景展示區「雲壑松風」，白牆黛瓦的圍牆和巨大盆景就在眼前。

就在附近，就有一處古老建築，特別醒目，原來是「楊派盆景博物館」。

前行不遠，又一處風光入眼簾，小橋流水桃花鮮，迎春花開金燦燦。

一棵桃花，花開正艷。人面桃花相映紅，花前樹下盡春風。小橋，山石，流水，小亭，自下而上，百花爭艷，好一個立體的畫卷。

這座橋上，竟然成為花廊，各種鮮花，五彩斑斕。

又是一片紅色鬱金香，一塊書畫牌子上書：紅樓尋夢，如入夢幻。

這對美女姐妹這次是專門陪著年逾七十的老父親來瘦西湖遊玩，這位老父親笑容盪漾，對美景特別喜歡。

一處潺潺流水處有4個大字，石壁流淙。

一對小黃花，就是這樣的小花拼成了湖邊一片小花園。

鮮花，柳絲把瘦西湖打扮得五彩光鮮。

近處花紅柳綠，遠處拱橋亭閑，簡直就是美妙的油畫一般。

看那綠色的淺草上，遊客們盡情地表演，跳得正歡。在這樣的美景中，人們忘記了煩惱，忘記了年齡，只剩下了真情與歡顏。

一樹桃花伸向湖水，把湖水染得星星點點。

紅色桃花與古樹相映相伴。

古橋下，紅花綠柳古道邊，遊客綿延不斷。

對面一排古屋整齊沿岸而建，遊船湖中悠閑。

在臨湖而建的古屋邊，在假山石上還有一掛小瀑布，飛流直下，與古屋相伴，更加動感壯觀。

月亮門小亭，如果那就是著名的景點吹台，又名釣魚台。相傳乾隆曾於此釣魚而得名。釣魚台巧妙地運用了「框景」手法，成為中國園林「框景」藝術的經典之作。這座小亭，在紅花映襯下，古樸幽靜，獨立湖邊。

龍舟在碧波中盪漾，高低錯落的古屋隱身在柳色中，有一個影壁「歌歡古揚州」，這應該是一個古園。

沿湖邊行走，我們來到一處亭堂樓榭，花門處處，翹角飛檐。

兩邊連接著長廊的樓閣，似船，似樓，伸向水中，纂體對聯分列兩邊，煙柳   依依，人流不斷。

對岸假山石上有一座小亭屹立其上，如仙閣一般。

這處木棱石座青瓦廊橋，古老而精緻，名為「天然橋」。上有對聯：「天上碧桃和露種，門前荷葉與橋齊。」這是對此地景色的一個准確地渲染。

碧水承載著紅船，桃紅穿插著綠柳，一派典型的江南景觀。

一棵桃花鄰水邊，湖水顯得更嬌艷。

一處石制拱橋，邊著兩邊的曲橋，橋上人滿為患。對面古樓邊是一處龍舟碼頭，人與船擁擠了一岸。這橋原來就是著名的二十四橋景觀。

「二十四橋」出自唐代著名詩人杜牧的詩句「青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋；二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。」二十四橋由落帆棧道、單孔拱橋、九曲橋及吹簫亭組合而成。中間的玉帶狀拱橋長24米，寬2.4米，橋上下兩側各有24個台階，圍以24根白玉欄桿和24塊欄板。

熙春台是二十四橋景區的主體建築，這里也是揚州「二十四景」之一的「春台明月」。郁達夫曾評論說：二十四橋的明月是中國南方的四大秋色之一。熙春台旁邊還有一處中間高、兩邊低的綠頂三塔尖樓。所有的建築都選用了綠色琉璃瓦朱棟、白玉的玉體金頂。這里處處是皇家園林的宏大氣派的體現。

對岸一座獨立於湖邊的、名為「玲瓏花界」的小樓，風采依然。

位於二十四橋附近那處八角飛檐樓，便是著名的景點「望春樓」。望春樓是與玲瓏花界隔湖相對的建築，是江南園林風格，規模從屬於熙春台。望春樓下層南北兩間分別為水院、山庭，將山水景色引入室內。卸去樓上的門窗就變成了露台，中秋可以賞月談天。

一枝桃花，幾絲楊柳。瘦西湖還有一處著名的景觀就是長堤春柳。長堤春柳堤長600餘米，三步一桃，五步一柳。春花爛漫，柳絲起舞。相傳當年隋煬帝楊廣為到揚州，下令開挖南北大運河，河道挖好之後，翰林學士虞世基建議在河兩岸種植柳樹，用以遮蔭與護堤。隋煬帝當年還親手栽了一株柳樹，並賜姓為「楊」，後來，人們便稱柳樹為「楊柳」。現在這長堤春柳，仍是一大景觀。

兩條巨龍忙戲水，二龍戲珠總相隨。垂柳絲絲欲垂釣，桃花朵朵更增輝。

白塔深藏綠樹里，樹叢顯得更神秘。

一處古建築「春馥榭」闖入視線，還與「揮碧」小亭緊緊相連。

花牆起伏，古色古香，小亭飛檐。

一樹桃花，扭曲腰姿，岸上一半，水中一半，如婀娜少女，展示著美麗容顏。

終於在寬闊的湖面上，見到了著名的「五亭橋」景觀。在游覽中聽說前方有一處五亭橋，心中一直就期待著與她見個面。

這座五亭橋是有點歷史的。建於清乾隆二十二年（1757年），仿北京北海的五龍亭和十七孔橋而建。「上建五亭，下列四翼，橋洞正側凡十有五。」建築風格集南方之秀與北方之雄。中國著名橋梁專家茅以長教授曾評價說：「中國最古老的橋是趙州橋，最壯美的橋是盧溝橋，最秀美的、最富藝術代表性的橋，就是揚州五亭橋了。」據說在中秋之夜，可感受「面面清波涵月影，頭頭空洞過雲橈，夜聽玉人簫」的絕妙佳境。

橋中間遊客眾多，上書：蓮亭橋。

臨橋遠眺，右側寬闊的湖面上，湖水盪漾，百舸爭流。

左側湖面上有一小島上的建築名為「鳧庄」。這處「鳧庄」建於1921年，是揚州鄉紳陳臣朔的別墅。「鳧庄」環於水而鳧於水，可見當時的園主人希望自己的生活可以自主沉浮。臨水有平台雕欄，即可露天而坐，也可憑水而眺；可仰視橋亭之美，亦可俯視游魚之歡。

穿過五亭橋，一處圓形石碑立於一側：中國文化遺產「蓮花橋和白塔」。

橋頭湖邊見到一位捕魚人，身著蓑衣，頭戴草帽，一根木桿支撐著一隻小木船，船上幾只魚鷹，又成為一個景觀。

本來過了橋，遊客還可以沿岸步行賞景。可是轉眼預定4個小時的游覽時間將到，只好返程。

原來，這里還有一處彩色花草紮成的小木屋。

不時還有熊出沒。

令人慶幸的是，我們乘坐景區的電瓶車沿著另一條線，又賞了這樣一番景色。

瘦西湖之美，在於柳絲飛揚伴湖邊，在於亭台樓榭落其間，在於古老傳說在耳畔，也在於詩詞歌賦詠流傳，更在於百花齊放春滿園。

瘦西湖的美，用再美的詞語都顯蒼白，用再動聽的歌聲都難以盡然，大美的祖國，大美的家園，從此就駐進我心間。

② 沭陽有哪些歷史名人呢如虞姬....沭陽在中國又是排在一個什麼樣的地位

沭陽建縣至今已有2000多年歷史。境內有魯成公九年（前582年）建的郯子國，在今日沭城西北20公里處，仍可尋到留下的一片廢墟。前漢時東海郡的厚丘、建陵、陰平、下城、臨渣、懷文、服武等古城，皆在境內。後漢，建陵縣並入厚丘縣。至晉，陰平縣也並入厚丘縣。宋元嘉十二年，廢厚丘縣為襄賁縣，直到北周建清六年?56年）改懷文縣為沭陽縣，縣名沿用至今。
沭陽縣具有如此悠久的歷史，且是古城封邑所在，自是留有較多的歷史古跡和文化遺產。如新石器時代的臧墩和六朝墓葬，西周時的孟墩、殷墩，前漢時的厚丘、陰平方城遺址，宋朝大科學家沈括留下的治水功業與虞姬誕生地有關的虞姬溝、虞姬廟、九龍口、霸王橋等；明代抗倭將領劉綎築的營壘，清代性靈派詩人袁枚留下的袁公藤和古典雅秀的逍遙廳。其中有的經過裝飾點綴，益發異采，有的被列入國家保護文物。這些歷史文化遺存，常使沭陽人引為自豪。沭陽古為紛爭之地，近為革命老區之一。北宋時宋江義軍活動於海、沭一帶，南宋時韓世忠在此抗金。清順治年間，以榆園山為首的農民義軍，奮起反抗清庭統治。民主革命時期，老一輩革命家劉少奇、陳毅、黃克誠、張愛萍、李一氓等同志，皆在這里領導過革命斗爭。
歷史名人
虞姬（？—前202），秦末漢初人，項羽愛姬，沭陽顏集鎮虞溪村人，性剛烈，善歌舞，習武藝，隨夫征戰四方。
沈括（1031-1095），字存中，錢塘（今杭州）人，北宋初期傑出政治家、軍事家和科學家。宋皇祐六年（1054），沈括蔭任沭陽主簿，繼任東海、寧國（今安徽宣城）、宛丘（今河南淮陽）等地縣令。
仲敏（1362-1443），字子聰，別號碧梧處士，南直隸沭陽縣人，淑誠之子。為明朝官員，最高官至刑部郎中，南京太僕寺正卿。明宣德八年（1443年）閏八月卒於家中，享年八十一歲，葬沭陽郭北之原，吏部尚書魏驥撰寫碑文，頌揚其德。
郇旃，沭陽人，明洪武三十年（1397）考中進士，永樂年間由進士授給事中。郇旃為明開國以來沭陽首名進士，全縣官民無不振奮，儒林為之傾倒。郇旃為官清廉，敢於匡正弊端，見識高人一等，每有奏請，明成祖無一不聽，寵遇冠於一時，後升任鴻臚寺少卿。
張鵬（1437—？），字凌漢，南直隸沭陽縣城人。張鵬自幼聰穎，16歲即為廩生。明憲宗成化元年（1465），鄉試中舉，但後來科場失意。成化二十年（1484），選任南京戶部司務。明孝宗弘治九年（1496），升員外。十二年，升本部郎中。十六年，授雲南廣西府知府。十八年退休，奉詔進階從三品大夫。張鵬為人方正，執法嚴明，以勤儉為政，卓有聲譽，身後名祀鄉賢。
陳秉彝，南直隸沭陽縣人，明朝官員。成化十七年（1481年）辛丑科進士，任四川忠州直隸州（今重慶忠縣）知州。當地軍民雜處，豪強橫肆，陳秉彝將肆虐者繩之於法。歲遇災荒，陳秉彝盡力賑災，救民無數。當地有祭祀巴蔓子習俗，香燭昂貴，耗費民財，陳秉彝下令禁止，並作《禁土主廟大燭記》。後來因上京考績，病卒於途中。百姓為之塑像，並入祀名宦祠。
徐鸞，南直隸沭陽縣人，明弘治八年（1495）舉人。徐鸞治學勤奮，喜窮根究底，因而學識淵博，尤精通五經，且有口才。曾與諸理學名儒會講於京師，對儒學闡述精微，常有新義，折服四座，遂有江北徐五經之稱。徐任浙江湖州府同知，居官愛民，持身清廉，聲名遠播，時人比之為陳實、楊震。
胡璉胡璉（1469-1542），字重器，別號南津，南直隸沭陽縣新河人。明代軍事家、政治家、抗葡英雄。弘治乙卯（1495）科舉人，乙丑（1505）科進士，歷任南京刑部郎中、閩廣兵備道，累擢升巡撫、戶部右侍郎。璉博學多才，精通經史，兵備尤精，膽略過人，改進西洋火器並用於武裝軍隊，為我國學習和改進西方堅船利炮之先驅人物。晚年教授門徒，兼修國史，著有《南津詩集》行世，卒後贈太常寺少卿。胡璉是吳承恩的舅舅，也是其老師，吳承恩為胡效才的夫人牛氏賀壽所作的《壽胡母牛老夫人七秩障詞》中稱胡璉為「我舅南津翁」。胡家一門三進士、兩舉人，吳承恩稱之為「長淮名門第一」。
胡效才，字汝園，胡璉之子，南直隸沭陽縣新河人。明正德十二年（1517）丁丑科進士，授河南道御史，後改任真定府知府。諫官史道、閻閎因建言獲罪，胡效才挺身而進，上疏辯護，置個人安危於不顧。正德、嘉靖年間宦官當道，敗壞朝綱，時人敢怒不敢言。胡效才以國事為重，上疏彈劾宦官，痛斥宦官用事之弊端，朝野為之咋舌。
胡應嘉（？－1570），字祈禮，號杞泉，南直隸沭陽縣新河人，胡璉之孫，父胡效忠為明正德十四年（1519）舉人，官至順天府治中。應嘉出身書香之家，幼年受良好教育，學業大進，青年即中舉。明嘉靖三十五年（1556）年丙辰科進士及第，初任江西宜春縣知縣，不久任吏科給事中，後三遷都給事中。晚年匯編《科甲奏疏》。
胡簡敬（1631-1695），字又弓，江蘇省沭陽縣新河人。順治八年舉人，順治十二年二甲七十七名進士。歷任翰林院庶吉士、國子監司業、吏部侍郎、翰林院侍讀學士、內閣學士兼禮部侍郎。康熙十二年（1673）主持重修《沭陽縣志》。胡簡敬年暮時攜康熙御賜的宮廷奇花異草回到新河，擴建先祖胡璉留下的胡家花園。從此，沭陽大開養花植木之風，歷經百年，終成為舉國聞名的的花木大縣，新河也成為中國花木第一鄉。在新河周圈花圃中，至今仍成長著胡氏遺留下來的珍貴盆景——地柏「卧牛望月」，貴為沭陽花木之王。
仲選，字思舜，敏之後裔，沭陽萬山人，明正德丙子年（1516）舉人，明正德十六年（1521）已辛科進士及第，授雲南道監察御史。為人方正，嫉惡如仇，上任不久，整肅吏弊，威著一時。嘉靖年曾上書《陳言消變疏》之道，一曰敦聖學，二曰攬政權，三曰遠小人，四曰勵百官，五曰錄忠直，六曰蘇民困，七曰振武備，皆切中時弊。後升任武昌知府，政見與楚藩相左，遂被罷官，下漢陽獄。雖身在囹圄，而浩然之氣不減，謂己行正言端，雖死無憾。後冤獄平反，出任萊州知府。明徵安南，任雲南兵備副使，領兵征戰。戰事平息後，因在萊州任上曾阻開膠萊河，而得罪上司，被彈劾丟官。仲選回歸故里，足不履郡縣，但撫恤鄉人。
葛維恆（1592—1657），字映長，沭陽人。少有大志，聰穎好學，過目成誦。明崇禎七年（1634）甲戌科進士，聯考第一，授成都推官。成都為省會，諸務雜沓，維恆卻能從容處置，駕馭自如，無案積壓。維恆斷獄尤精，公正嚴明，冤案多平反。上司倚重，使參與籌劃大政大獄，附近郡縣疑案久拖不決者皆令其公斷，世人頌其「清似水，堅如山。」崇禎十年冬，農民義軍攻成都，維恆出城請援，並瓦解城中內應，致義軍圍城兩月而未能破之。維恆號稱能吏，為政清廉，被眾人舉薦，轉任重慶。時重慶凋敝，社會治安混亂，人心浮動。維恆到任後，興辦學校，嚴明政刑，處置積案，平衡饋贈，遂使重慶豪右懾服，社會承平。其所得賞賜，分文不取，皆充軍需，故重慶官民交口稱頌，聲名遠播。後升任水部主政，不久，被薦治吉水。上任3個月，母親病逝，告歸鄉里。時左寧南借口清君側進兵金陵，燒殺擄掠。維恆坐船被截，亂軍紛至登舟，翻船艙，拆行裝，唯見圖書與舊衣，驚嘆不已。退任後，在鄉賦閑，瀏覽詩書，教誨諸生，並輯平生詩文為《燕貽堂文集》，付梓行世。順治十四年（1657）卒。
耿載民，字春喧，沭陽人。載民學識淵博，清順治三年（1646），恩貢第一，授福建建寧府推官。時八閩初定，時局不穩。載民執法嚴謹，治獄有方，以平恕安撫為主，令其自新，深得台司贊賞，謂「得公賢於十萬甲兵」。後兼攝邵武府，有惠政，曾拒收千金之賄。卒年84歲。
吳九齡（1718—1781），字景文，沭陽人。任山西長治縣令，為官愛民，後以政績升廣西梧州知府。又任廣東糧驛道。後調雷瓊兵備道，不久升長蘆鹽運使。曾主修《長治縣志》《梧州府志》。
袁枚（1716-1797），字子才，小字瑞官，號簡齋，又號存齋，晚年號隨園老人，浙江錢 袁枚塘（今杭州人，清代著名詩人、文學家。曾任沭陽知縣。
呂又祥 ，字瑞龍，一字鳳圖，沭陽韓山人。17歲在沭陽縣衙練習簿書，知縣袁枚每有詢問，他答對無訛。袁枚極為器重，以為難得吏才。袁枚辭官，又祥隨去江寧，向袁枚學習詩文和從政經驗。3年後積資北上，出資修路造橋，授都水屬官，分管東河水利。後補滕縣主簿。乾隆二十九年（1764）治理定河有功被提為曹州府同知。因政績卓著升任常德知府。後因病辭職回故里。路過南京登門拜訪袁枚，袁枚驚喜，竟倒屐而迎，傳為美談。回家鄉後又立義學，課鄉民。晚年捐資移縣儒學於城內。袁枚70歲故地重遊，又祥父子迎到家中，徹夜敘舊，飲酒賦詩，相得甚歡。又祥辭世後，袁枚聞之痛哭，奮筆撰寫《常德府知府呂君墓誌銘》，流於後世。
呂昌際（1735―1807），字嶧亭，號萊園，沭陽韓山人。自幼隨父親呂又祥當官去外地，但他不願做一個紈絝子弟，始終苦讀詩書，於乾隆二十四年（1759）赴廣西任職。由於政績突出，升任商虞通判、捕河通判、山西平陽知府和冀寧道按察使，後因父親病重辭官歸里。呂昌際回到故鄉以後，仍然關心民間疾苦。乾隆五十六年（1791），沭陽受災，呂昌際向官府建議減征，得到大吏認可，減千餘頃田賦，晚年娛情花木竹石，頗受地方民眾愛戴。在呂昌際面前，李汝珍以晚生自居，稱呂昌際為前輩；呂昌際也看重李汝珍的學問，在李汝珍面前也從不拿大，常以兄弟相稱，很樂意和他談經論文。不過每次探討學術方面的問題，都會因觀點不同發生爭執，大都以不愉快結束。但是，他們都有大家風范，把友誼和學術上的爭論決不混為一談。盡管學術問題說不到一起，經常爭得面紅耳赤，最後還是以憂國憂民的大局走到一起。呂昌際在他的《山右宦遊錄》中記載：「北平子嘗以虛諷實。吾以為實則實之，虛則虛也，不可混淆。宦海本就渺茫，弊端百出，應以實砭之。」原來呂昌際研究的是朱程理學，加上對八股文推崇，所以對李汝珍的浪漫主義那一套當然不能理解。李汝珍對他的「宇宙萬物和封建秩序都是先於事物存在來決定」的「理」字自然也不能接受。
呂恩湛（1782—1861），原名士澤，字麗堂，呂昌際次子，沭陽韓山人。少年讀書勤奮，注重有用之學。恩湛在湖南為官數十年，幾遍州郡，由知府升任按察使，每為官一任，都除弊興利，為政廉明。恩湛赴永州軍營總理戎務，運籌調度，詳審神速，受朝廷嘉獎，賜翠羽。在辰沅道任上，苗民反抗官府壓迫剝削，揭竿而起。恩湛奉檄會同筸軍剿撫，為減少流血，單騎赴苗寨，勸諭息爭，苗民遂棄戈解甲，一場苗民起義被平息。其所著《平苗紀事》一書詳紀此事。恩湛以招撫瓦解苗民反抗，受朝廷獎勵，晉升按察使。一年後，因病告退。恩湛平素濟窮，對貧民欠債，悉數焚券銷賬，金額達數千兩銀。咸豐十一年（1861）卒，終年79歲。
徐碐（1775—1829），字映華，號枳村，亦寫作梓村，沭陽人。少年聰慧，被譽為神童，有志經史，振羽詞壇。乾隆五十六年（1791），16歲補諸生，嘉慶六年（1801）拔貢。後因考試受牽連，無端謫居常州，不準應試。徐碐壯年失意，奇氣莫舒，嬉笑怒罵，驚駭俗儒。徐碐與當地諸耆宿切磋學問，流露出才子途窮，無心科舉情緒。常州學界為其謀求復試。徐碐曰：「吾一辱矣，可再乎？」謫期滿回沭，專心學問，上窺六代之文，下迄三唐詞章，窮源竟委，含英咀華，自得其樂。王欽霖微時，碐留其家中，情同骨肉，供給紙墨，指點學習，後王欽霖進士及第，仍執弟子禮。碐學識淵博，涉獵很廣，尤富詞章，著作等身。作品有《易旨》《天爵堂集》《茆宇集》《感紅軒詩》《述坡詩存》《艾學詩存》《肩鳳齋存稿》《詠物詩八百首》《愍秋堂樂府》《天爵堂文集》《捉刀集》《墨徭集》等12種，另有選本若干。鴛湖王相將《肩鳳齋存稿》2卷刻入《友聲集》，並在後記中稱碐「博聞強識，倚馬萬言」。徐碐名噪一時，學人無不敬重。道光九年（1829）卒，終年54歲。精於國學的吳鐵秋曾慨言：「近三百年來，沭陽僅兩個半才子，徐碐為第一」。惜其著述今多已不存於世。
吳甸華（？－1834），字南晌。清朝官員。江蘇沭陽人。乾隆四十五年（1780年）庚子恩科進士，官內閣中書，歷任歙縣、黟縣等縣知縣，嘉慶十三年（1808年）重修碧陽書院於迎靄門，嘉慶十六年建成。黟縣有棚民，「或結黨逞凶，或糾伙肆竊」，嘉慶十六年七月頒布的《禁租山開墾示》。嘉慶十七年，又主修纂修《黟縣志》。再升直隸州知州。道光甲午年（1834年）卒。
王欽霖（1800—1847），近代詩文家，初名汝霖，字雨亭，後改字慈雨，沭城東關人。少負才氣，豪邁不羈，慕古代慷慨之士，遍覽史、漢、百家之言，致力古文、詩詞創作。性喜游，行程數萬里，筆力更為雄健。道光六年（1826），丙戌科二甲第11名進士，授官吏部考功司主事。考核官吏，秉公辦事，不徇私情，深為世人所重。道光十五年充順天鄉試同考官，道光二十七卒。著有《王吏部遺集）12卷，《海鷗山房詩鈔》《紅蕤仙館賦鈔》《有真意齋駢文》《疑雲集》《邊聲集》《待蘭軒存稿》等8種。
梁學典，沭陽人，佃戶。因兄被富豪殺害而手刃仇人，避禍江南。官府追捕甚急，遂聯絡江南窮人，於清道光二十五年（1845）春揭竿而起，殺富濟貧。清廷派兵圍剿，被義軍擊敗，3人被拋屍長江。兩江總督派兵鎮壓並懸賞兩千兩白銀捉拿梁學典。義軍轉戰蘇北在漣水麻垛，攻破地主朱氏庄園，抄得浮財一萬多兩救濟災民，余作軍餉。被沭陽，山陽（今淮安區）兩縣圍剿，會戰廢黃河南地區，擊敗官軍，但糧盡彈絕，處境危急，遂偽裝軍官向地方豪紳索要軍需，突出重圍，後戰敗，不知所終。
程發春，沭陽人。精技擊，擅長行伍。咸豐九年（1859），在軍中以智勇獲提督王桂林歡心，愛之如子。後襲王職，感恩而易姓王，統勛字左營，轉戰於蘇魯皖閩等地。同治年間，隨欽差大臣崇厚赴新疆迪化（今烏魯木齊市）。光緒元年（1875），任福建建寧提督。
白夜（1919-1988），原名費啟，筆名白夜，沭陽馬廠鎮秦馬棚小費庄人。白夜幼年受到家庭良好教育，聰明好學。民國21年（1932），進清江浦私立淮北中學讀書，常在淮陰師范學校吳覺主編的《大華日報》上發表白話詩，並廣泛閱讀魯迅、郭沫若、茅盾、成仿吾、郁達夫等名家作品。
吳印咸，沭城鎮人，我國著名攝影藝術家，全國攝影家協會副主席。20年代登臨雲台山拍攝風光藝術照片30餘幅，刊於其父吳鐵秋的《蒼梧片影》一書中。30年代在縣城舉辦影展，開沭陽影展之先河。之後，拍攝了《風雲兒女》、《都市風光》、《生死同心》、《馬路天使》等4部影片，並首次在上海青年會展出攝影作品56幅。
宋長榮，沭城鎮人。1950年下半年進「長」字科學藝。是年淮陰地區戲劇會演，他榮獲青年演員一等獎。1957年6月，在南京演出《玉堂春》、《勘玉馴》等劇目，連演3個月而不衰，被譽 虞姬為戲劇「明珠」。蘇十佳人物。
吳海燕，沭陽顏集人，1954年生於上海。吳海燕本是京劇舞台上一位文武全能的刀馬花旦，她從事電影工作，可以說是半路出家，被時人稱為「上影一枝花」。代表作品：《海霞》（1974）、《綠海天涯>（1978）、《等到滿山紅葉時》（1978）、《白蓮花》（1979）、《檢查官》（1981）、《水鎮情絲》、《還鄉》、《特區姑娘》、《你好，太平洋》、《同齡女友》、《伴飛》、《加州來客》。
徐子容清代著名山水畫家
張德亭水墨梅花畫家
魏鷺西清代詩人
劉清韻清代劇作家
謝侖仙進步詩人
李映庚中國近代軍樂的創始人
沈括葉祥麟著名文學家
葉蠖生著名哲學家史學家
吳鐵秋教育家
吳印禪著名植物學家
孫曉雲著名書法家、江蘇省書法家協會副主席
趙梅林著名書畫家、江蘇省書協、美協會員
陳士桂著名畫家、淮陰師范學院美術學院副院長、教授
陳亦人著名中醫學家

③ 故宮大約藏有多少藏品

約藏有多少藏品？ 一、書畫收藏。台北故宮藏有書畫總計9120件，據介紹其中一半為優等和次等，元以前繪畫574件（不包括南薰殿宋以前帝後像），元以前書法155件。北京故宮有書畫15萬件左右，約佔世界公立博物館所藏中國古代書畫的，其中約1/3具有較高的學術價值和欣賞價值，有近420件元以前的繪畫，310件元以前的書法。元以前書畫總收藏量，數量上北京故宮低於台北故宮。但相對嚴格的鑒定工作，使得北京故宮早期（元以前）書畫中，很少有早期和晚期（明清）之爭。在繪畫的時代方面，北京故宮的早期藏品反映了各個歷史時期的繪畫面貌，特別是東晉顧愷之的兩件北宋摹本《列女圖》卷和《洛神賦圖》卷真實地反映了漢魏六朝時期的繪畫風格。就唐、五代、兩宋繪畫而言，台北故宮在數量上較北京故宮要多，但北京故宮元代繪畫眾多的收藏量和完善的品質堪稱世界之冠。就宋代繪畫而言，台北故宮的山水畫珍品多於北京故宮，但北京故宮的人物畫珍品則佔有重要地位。北京故宮繪畫藏品種類較全面，除卷軸畫外，還藏有版畫、年畫、清宮油畫、玻璃畫、屏風畫、貼落等，這些是台北故宮所缺乏和不足的。此外北京故宮還有10件唐宋壁畫、7件唐五代敦煌紙絹畫、1鋪元代大幅壁畫等。北京故宮庋藏的明清大幅宮廷書畫也是台北故宮所缺少的，因為這些在文物南遷時有一定運輸難度。由於台北故宮主要接收的是清宮舊藏歷代書畫，而18、19世紀的「揚州八怪」、「京江畫派」、清初的「金陵諸家」、「四僧」等許多流派的繪畫和書法為清宮所缺，如今已是國之重寶。北京故宮於上世紀60年代初已將上述幾個時期書畫收藏齊備。在書法方面，台北故宮的收藏量和品質不如北京故宮。北京故宮有4萬多通明清尺牘，其中蘊含著巨大的文獻價值和藝術價值，遠勝台北故宮在這方面的收藏。在碑帖方面，北京故宮的碑帖善本佔全國大多數。目前尚沒有見到文物南遷中有關碑帖的記錄。 二、陶瓷類文物。北京故宮有35萬件，一級品1100多件，二級品約5.6萬件，還有上世紀以來在全國110多個窯口所採集的3萬余片陶瓷標本。台北故宮有25248件清宮舊藏瓷器，宋代五大名窯瓷器及明代官窯瓷器收藏均占優勢，著名的清代康雍乾三朝琺琅彩瓷器絕大多數都藏在台北故宮。但北京故宮的收藏數量是台北故宮無法比擬的，特別是在新石器時代彩陶、三國兩晉南北朝隋唐五代瓷器、清代嘉慶至宣統官窯瓷器、歷代民窯瓷器以及古陶瓷窯址標本、實物資料收藏方面，北京故宮均佔有明顯優勢。北京故宮在歷代官窯瓷器收藏方面，無論數量還是質量，也都相當可觀，不容忽視。在古陶瓷收藏方面，兩岸故宮各有千秋。 三、青銅器方面。北京故宮藏歷代銅器1.5萬余件，其中先秦青銅器約1萬件，有銘文的1600餘件，這三個數量均佔中外傳世與出土數量總和的1/10以上，是國內外收藏中國青銅器數量最多的博物館。另外有歷代貨幣1萬余枚、銅鏡4000面、印押1萬余件。台北故宮收藏有5615件青銅器，先秦有銘文的約500件。兩岸故宮青銅器都以傳世品為主，台北故宮藏品的總量和精品數量都較少，但毛公鼎、散氏盤、宗周鍾等重器則十分有名。 四、工藝類藏品方面。北京故宮藏有玉器28461件，數量上多於台北故宮的11445件，而且又徵集了考古發掘出土的珍貴玉器數百件，其中安徽凌家灘遺址與六安楊公鄉戰國墓出土的一些玉器，為世所罕見，目前僅北京故宮有收藏。另外，北京故宮的「大禹治水」玉山，重逾萬斤，還有重量數千斤的幾件玉山，是台北故宮所不能及的。漆器、琺琅、玻璃、金銀器、竹木牙角雕刻，以及筆墨紙硯等「雜項」，台北故宮總計7605件，北京故宮則有101355件。漆器總體上台北故宮精品較少；金屬琺琅器，兩岸所藏特點相近，但北京故宮的一些大型金屬琺琅製品則是台北故宮所沒有的；從台北故宮出版的有關如意、文玩等出版物所選文物看，其工藝水平明顯遜於北京故宮藏品。另外，北京故宮還藏盆景1442件，匏器590件，而台北故宮無此收藏。 五、宮廷類文物收藏。北京故宮具極大優勢，從代表皇權的典制文物到皇家日常生活用品文物，無所不藏。例如清代玉璽「二十五寶」、鹵簿儀仗等為台北故宮所無，帝後冠服也最為齊全；反映清代科技發展水平以及中外文化交流的天文儀器、鍾表亦為北京故宮特藏。清代皇帝稽古右文，重視文玩鑒賞，其鑒賞所用的印章，絕大部分藏在北京故宮。清代皇家信仰多種宗教，以本民族傳統的薩滿教、道教與藏傳佛教為主。北京故宮收藏有大量薩滿教與藏傳佛教的法器、祭器、造像、唐卡等，還完整地保存了宮廷中一些藏傳佛教及道教殿堂的原狀。 六、圖書典籍方面。台北故宮所藏版本時代早（宋、元、明版較多）、卷帙完整、書品好者居多，如文淵閣《四庫全書》、?ぴ逄謾端目餿?書薈要》、《宛委別藏》及部分「天祿琳琅」藏書等，多是獨有的巨帙或孤善之品，相當珍貴。北京故宮所存數量不多的宋元版書多已撥交國家圖書館，但現存的明清抄、刻本，品種、數量眾多，包括內府修書各館在編纂過程中產生的稿本，呈請皇帝御覽、待刻之書的定本，從未發刻的清代滿、蒙、漢文典籍，為便於皇帝閱覽或攜帶而重抄的各式書冊，以及為宮內外殿堂陳設而特製的各種賞玩性書冊。此外還有翰林學士、詞臣自撰的未刊行書籍，各地藏書家進呈之書；一大批宮中戲本和檔案；帝後服飾和器物小樣、「樣式雷」建築圖樣、輿圖等特藏文獻，等等，以上共約19.5萬冊（件）。另有20餘萬塊精美的武英殿「殿本」的原刻書版。這些構成了北京故宮善本特藏的特色。北京故宮博物院的藏品，除了所存舊藏外，有近1/5是新中國成立以來在中央政府的直接領導和各省市積極支持下徵集、購買的散佚清宮文物及社會各界人士的捐贈。解放初期，國家就毅然花50多萬港幣從香港買回著名的「三希」中的兩希——《伯遠帖》和《中秋帖》。當時台灣也想買，但經費沒有落實，他們至今引為憾事。迄今為止，先後有600多人向北京故宮捐獻文物。毛主席三次將友人送自己的文物轉送故宮保存。張伯駒、朱翼庵、孫瀛洲等人的無私捐贈，彪炳千秋。新徵集的文物，許多在價值上比清宮舊藏毫不遜色。這使故宮很快成為名副其實的中國歷代文化藝術的巨大寶庫，成為最有代表性的中華文明的象徵。 由於多種原因，許多人對北京故宮文物藏品狀況不很清楚，有人以為好東西都到了台灣，有的甚至說：「台北有文物沒有故宮，北京有故宮沒有文物」，這顯然是誤解。當然，文物自有其本身的藝術價值和歷史價值，是不可以互相替代的。兩岸故宮的收藏本來就是一個整體，有著很強的互補性，只有從整體上來看待，才能全面地認識中華文化的源遠流長和豐富多彩。

④ 蟒河風景區的附近景點

山西晉城市陽城縣的主要景點有崦山、皇城相府，九女仙湖、天官王府、楊柏大峽谷、董封水上公園，析城山、雲蒙山、海會寺等。
皇城相府
皇城相府（國家AAAAA級景區），皇城相府（又稱午亭山村）總面積3.6萬平方米，位於山西晉城市陽城縣北留鎮。是國家AAAAA級景區，皇城相府自2007年起開始創建國家5A景區，歷經3年，投資2.8億元，從旅遊交通游覽、旅遊安全、衛生、郵電服務、旅遊購物、綜合管理、資源與環境保護等8個方面進行全面建設和升級，順利通過國家級評審驗收，成為國家AAAAA級景區。2011年1月14日，國家旅遊局在京為舉行AAAAA級景區授牌儀式，2011年2月22日皇城相府生態文化旅遊區5A級景區正式掛牌。
景區簡介
皇城相府是康熙朝經筵講官、文淵閣大學士、歷任吏、戶、刑、工四部尚書加三級，康熙大帝的老師，《康熙字典》總閱官，清代名相陳廷敬的府邸。
皇城相府景區游覽面積十萬多平方米。其建築依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯落有致。御書樓金碧輝煌，河山樓雄奇險峻，中道庄巍峨壯觀，斗築居府院連綿，藏兵洞奇妙無窮，南書院曲徑通幽，西花園風景別致，紫芸阡御碑林立。縱觀相府景區，歷史人文底蘊厚重，造型獨特，氣象萬千。
明清兩代，陳氏一共出現了41位貢生，19位舉人，並有9人中進士，6人入翰林。康熙皇帝對陳廷敬有「房姚比雅韻，李杜並詩豪」的評價。乾隆皇帝親書「德積一門九進士，恩榮三世六翰林」的楹聯，對陳廷敬及陳氏家族予以褒獎。
全國政協委員、古建築專家組組長羅哲文、國家歷史文化名城保護委員會副主任鄭孝燮、中國文物協會理事兼山西文物局總工程師柴澤俊稱皇城相府規模宏大，保存完好，實屬罕見，是集官宦府第、文人故居與地方民居為一體的民清建築群，是中國清代北方第一文化巨族之宅。
皇城村為全國歷史文化名村。
康熙帝師陳廷敬簡介
陳廷敬（1638-1712年）。字子端，號說岩，晚號午亭。清順治十五年（1658年）中進士，由翰林院庶吉士、日進起居注官、侍講學士、侍讀學士、內閣學士、禮部侍郎、工部尚書、戶部尚書、刑部尚書、吏部尚書，直至康熙四十二年（1703年），拜文淵閣大學士。為《佩文韻府》、《康熙字典》的總閱官。康熙皇帝對他極為器重，曾多次賜詩、賜聯、題字。致仕時，康熙帝在花甲之年，為他御書午亭山村匾額和春歸喬木濃蔭茂，秋到黃花晚節香的匾聯，以示為其功德的褒獎。康熙五十一年（1712年）四月，陳廷敬病逝，享年74歲，康熙特命皇三子誠親王胤祉率滿漢文武大臣前往祭奠，為御賜輓詩，其中有世傳詩賦重，國典玉衡平之句。以示辭別。然後遣官護喪歸葬故里。
陳廷敬既是康熙皇帝的老師，又是當朝宰相，是康熙的近臣、重臣。陳廷敬20歲走出這古城堡，中進土、入翰林，一生升遷28次，參與國家政要軍機40餘年，成為康熙皇帝的股肱之臣，為清王朝的發展，康熙盛世的形成，尤其是為康熙皇帝文治武功的施展起到了重要的輔佐作用，立下了顯赫的功勛。
陳廷敬是一位出色的政治家，同時還是著名的文學家、史學家、理學家。他長期擔任康熙皇帝的經筵講官，同時主持編纂了《康熙字典》、《佩文韻府》、《明史》、《大清一統志》等重要的文化典籍，這位傑出的思想家、文學家的研究成果，極大地豐富了清史研究的學術成就，拓寬了清史研究的學術領域，為中華文化的發展做出了突出的貢獻。陳氏家族是當地旺族，家境殷實，教育得當，因而人才輩出。皇城村陳氏家族中，從明代中葉至清代嘉慶年間，九人中進土，六人入翰林，有作品傳世的詩人達33人之多，成為清代北方聲名顯赫的文化大家族。
建築特色
建築群分內城、外城兩部分，有院落16座，房屋640間，總面積36580平方米。內城始建於明崇禎五年（公元1632年），有大型院落八座，為明代建築風格。尤其是七層百尺河山樓及附屬建築107間藏兵洞，是明代建築中的珍品，也顯示出古老古堡風格。
外城完工於康熙四十二年（公元1703年），建有前堂後寢、左右內府、書院、花園、閨樓、管家院、望河亭等，布局講究、雕刻精美。康熙御賜的「午亭山村」匾額及對聯「春歸喬木濃蔭茂，秋到黃花晚節香」至今保存完好。
整個皇城相府的建築特徵是：依山就勢、隨形生變、層樓疊院、錯落有致、古樸庄嚴、渾厚堅固。在河山樓內還有井、碾、磨，並有暗道直通城外，聚甲藏弩、護城保庄、抵禦外侵。
皇城相府的禮制建築，也給中華民族留下了一筆豐厚而值得研究的歷史文化遺產。外城城門外有高達8米的御書樓，康熙帝御賜的「午亭山村」石刻匾額及對聯「春歸喬木濃蔭茂，秋到黃花晚節香」至今保存完好。 外城內有大小石牌坊兩座，銘刻著「德積一門九進士、恩榮三世六翰林」之功德。同時，保存完整的康熙帝在陳廷敬病重期間和病故後親賜的御碑，表達了康熙對陳庭敬的敬重，是對陳廷敬生榮死貴的最好記錄。這里，御碑之多、御書之富、保留之完整，為國內少見。
專家介紹，整座建築反映了明末社會狀態及清初政治面貌和宗教信仰，有極高的觀賞價值和研究價值。
董封水上樂園
在山西晉城市陽城縣董封鄉，面積200畝左右，水域寬廣，水質清洌，遊船劃艇盪舟其間，是遠近聞名的水上公園。現該公園已修建了其他配套設施，更進一步完善了景區的功能，為遊人提供了更大的便利。該區內的雲蒙山、小尖山更是神韻非凡，令人神往。
崦山
該景點以奇特著稱，游覽該景點彷彿置身於一個大盆之中，怪柏奇松遍布其間，千姿百態，形態萬千。廟宇觀點綴其間，更給這一大「盆景」增添了詩的情調。
雲蒙山
該景點北有小尖山、西有雞火山，其間鐵盆嶂滴水成珠，是雲蒙遠眺的一大勝景。秀麗文化的雲蒙山似流動的，天然的畫，處處引人入勝，令人流連忘返。

⑤ 陽台3盆花，葯費不用花，人人都能種

3盆花，不花葯費

都說廚房是葯房，這是強調食療，其實我們每個人家裡還有一個地方是自帶的老中醫葯案台，那就是陽台。

下面這三盆花，極具觀賞價值，同時也方便種植，最重要的是還食葯兩用，自己如果種在陽台上的話，既是綠色食物，還能保養健康！看著心情好，吃著身體好！

紫蘇

1、瘡瘍腫痛：15g金銀花，10g生地，15g連翹，煲水即可飲用。

2、尿道炎：15g金銀花，15g茅根，20g滑石，水煮，清熱利尿。

3、風熱咽痛：10g金銀花，10g菊花，一同用開水泡後即可飲用，清熱解毒。

陽台三盆花，葯費不用花！容易種植容易養活，還有強大的保衛健康效果，你還等什麼呢？先來一盆紫蘇和薄荷吧，等明年三月再把金銀花也種上！看著心情好，吃著身體好！

⑥ 高州翰林院風水好嗎

就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。

風水，都好。歷古以來前所未有，都有共同的打造基礎，水泥、鋼筋、玻璃、自來水、電、天然氣打造的風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地。房屋不能高，只能矮。窩、鉗低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

導讀：好字管總。每一項都有小標題，共六方面的內容。第三項可讀。最後一項所要說的是：城市，人為風水。如果沒有人為科技因素，目前國內、國際不論任何風水大師布控任何風水局，都只會狗屁不通。沒有科技因素現在城市人口減少到五分之一以下，看能否滿足生存條件。總之風水無定論，科技才能滿足人們的需求。古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。

一、好是主要的，要挑毛病，肯定能挑出來，主要正確把握大勢，大方向對就可以。
大勢對，總是大贏。能正確把握大勢的人，其風水好做。其原因就是這些人，在大勢的把握上有獨到的眼光，獨特的風格和判斷，從不在小事上計議。大勢已定，一切隨緣。小事總是有，不能因小而失大。就如賭局，贏大輸小，總是贏局。大而贏，小而贏，是有禍、招凶的預兆。這些在風水用事上的啟示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太過於求全。著名的廣東風水學派創立人蔡名山，自己給自己選擇的墓地，各派風水師都從不同角度認定為是最優地形、最佳選擇，但蔡氏無後，是何道理，太完美，太絕妙了。戰爭年代，有很多老將老帥正是由於貌不驚人，而逃過生劫難，朱德總司領就有這方面的典型實際事例。人事一理，大方向正確，小錯反而護大成。
二、貴人照臨，天下太平，貴人到功，放心居住。
什麼是貴人？是不是現在供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢？不是。在那些地方供奉的只是偶像，而不是貴人。真正的貴人是在現實，是現實中左右和主宰這個社會的那些有級別、有能力的人，為大大小小的貴人。值得一提的是，現在城市中成套式房屋建築，其設計、定奪的級別極高，應視為已有貴人到功，為貴人照臨。對那種房屋，實行不切實的改動，在技術層面上講，不合技術規范要求，從風水意義上論，為直接與貴人相沖。沒有權力權貴的規章制約，沒有技術權貴的技術限制，沒有操權權貴的鐵腕重擊，憑風水的那點毫無約束力的狗屁經，能對錢商們有何效力，只怕早就災惡橫生！風水上禍事連連。
三、什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是要優擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如，家裡的牆被水漏壞了風水有什麼說法？————回復是：簡單的道理，家裡的牆被水漏壞了，有降低生活質量的一面，肯定風水變差。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，掙錢多，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。
規整：就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。
對稱：傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞，風水必好。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。又如：廚房門對大門好不好？———，一條門，如廚房是一條門，進戶門也是一條門。是活門，可對。是活和活，有用和有用。現實是有用就相合，無用就打架。能人和能人互幫互助，無用的人和無用的人絞在一起，即干壞事又打架，天下不太平。門也是一樣，無門死地方，門多，就是不相對也成災。
舒服：比如，天氣太熱樓頂加隔熱鐵棚會影響風水嗎？————回答是：什麼是風水，風水就是要創造舒服的生活、生存條件！樓上加鐵棚，注意鐵棚的穩固性是正大道理，能抗大風吹，防雷擊，有安全保證，鐵、瓦物質不掉落才是最大的風水。
合理：室內種香樵樹對風水有影響嗎？——回答是：無用，不合理。房屋是用來供人居住的，香樵樹野外生長更適宜，家中種香樵樹，是瞎折騰。
安全：不安全，危險！其實質就是風水犯煞，化煞的核心就是注意安全，遠離危險。房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若干年內，都是一票否定——抹黑，不修魚池照常過好日子，修了魚池帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。又如：路口煞怎麼解釋？——路口，人流相對集中，易疾病傳染，也就是風水犯邪。路口，人流車流多，事故多，不安全，也就是風水犯煞。又如：風水，財位南窗檯可以擺碧玉長壽花嗎?——最好窗檯不擺碧玉長壽花。如果沒有安全防盜窗，窗檯擺放物品必須要有足夠的安全意思和得力的安全措施，嚴防物品從窗檯掉落。國內關於高層墜物嚴重傷人事件，常有報道，不是個別情況，勿必高度警惕，小心行事。又如：魚缸擺放的地方？不礙手礙腳，不妨礙正常出入和活動，擺放平穩、安全，完全可以擺，風水就是創造更高質量、舒服、滿意的生活環境。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，克服了劣質地形的局限，可建、可造房屋，是優質建築材料克服了劣質地形的劣勢。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地形。房屋不能高，只能矮。窩、鉗，低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差、空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風、乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面，如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部合理、科學。

四、心態平衡是最好的風水。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特徵，但能檢測事物變化的某些特徵。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麼不是相互照應，而是目瞪口呆？在這里，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的窗口。當事人有什麼樣的心態，就會怎麼樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麼想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，你想到它會護衛你，它就真的在護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麼可怕，心理有難言之隱。全在你的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不一樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特徵，但能檢測事物變化的某些特徵。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麼不是相互照應，而是目瞪口呆？在這里，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的窗口。當事人有什麼樣的心態，就會怎麼樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麼想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，你想到它會護衛你，它就真的在護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麼可怕，心理有難言之隱。全在你的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不一樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：
現代建築，確實都有凹凸不平的缺空。為什麼？本人想不明，一直平，建成平板棺材、箱櫃式一樣，不是能增加建築面積，減少降低造價成本嗎？為什麼建築商和設計師那麼蠢，把銀子向空缺處丟失。住進這樣的房屋後，看了十幾年，體會了十幾年，有些想明了，有些現在還想不明。原來空缺有些是採光和通風必須，有些是整體美學效果所須要，有些是結構力學所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風水原理，值得深思。
小區結構性房型，要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發商和設計師不會蠢到現成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。奇特的造型，定有奇特的含義。多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的理解，對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應有的清新的思維。
城市中成套房屋戶型是因設計和某種需要而存在的凸凹和空缺，和農村那種今天這里修一間，明天那裡接一間的房子凹凸是不能相提並論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度考慮了房屋的整體力學平衡。沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領，那就直接與風水觀的實質要領相沖。
六、城市風水，自然選擇在先，人為改造力度在後。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。由於風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有活眼。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

⑦ 成都有哪些中國之最

·中國最大的紀念諸葛亮的博物館………武侯祠
·中國最大的杜甫紀念勝地………杜甫草堂
·成都人最早的文明遺物………羊子山打制石器
·中國最早的「天壇」 ………羊子山土台
·川西平原最早的大石文化遺跡………支機石、石筍、石鏡
·成都地區最古老的中國少數民族文字………巴蜀圖象文字
·人類最輝煌的青銅文化遺物………青銅人立像和水陸攻戰圖飾銅壺
·中國保存最完整的古干欄式房屋建築………十二橋商代木結構建築
·世界現存最長的古代索橋………西蜀珠浦索橋
·中國國內現在世界最早的印刷品………唐印本《陀羅尼經咒》
·中國最早的民營書店和民營出版社………卞家、過家、樊賞家
·中國最早有注文的石經………孟蜀石經
·中國最早雕印的第一部大型叢書………北宋官版大藏經
·世界最早的年號錢………漢興錢
·把漢賦推向頂峰的人………司馬相如
·中國西道「孔子」 ………揚雄
·中國現存最早的地方誌書………《華陽國志》
·中國文史上第一部詞集………《花間集》
·中國最大的一部斷代文章總集………《全文宋》
·中國收漢字最多的字書………《漢語大字典》
·我國古代三個偉大的叛逆女性之………卓文君
·古代巴蜀最早最著名的女詩人………薛濤
·降生於西蜀的唐代第一美人………楊貴妃
·歷代後妃《宮詞》中最傑出的作者………花蕊夫人
·領袖文苑的女扮男裝的「女狀元」 ………黃崇嘏
·「才藝冠女班」的楊升庵夫人………黃娥
·名震遐邇的排壇雙璧………張蓉芳、梁艷
·女子世界第一棋手………劉適蘭、孔祥明
·國際舞蹈大賽第一名………張平
·布局獨具特色的巴蜀最早帝王的祠廟………望叢祠
·中國唯一的地面上的帝王陵墓………王建墓
·中國南方罕見的北方草原風格的陵墓………孟知祥墓
·四川現存最早的文人園林………新繁東湖
·中國僅存的兩個陸游祠之………罨畫池
·首倡「均貧富」的農民起義的紀念館………王小波、李順紀念館
·中國著述最豐的大文豪楊升庵的故居………桂湖
·四川保路運動最早的紀念物………辛亥秋保路死事紀念碑
·中國「左拉」李劼人紀念館………菱窠
·中國第一座以巴金小說人物命名的園林………慧園
·描寫西南邊陲風情與人生成就最高的作品………艾蕪《南行記》
·西蜀「第一禪林」和日本禪宗發祥地………昭覺寺
·中國規模最大的羅漢堂………寶光寺羅漢堂
·西南最著名的漢代畫像磚………成都漢畫像磚
·文章、書法、刻技三絕的唐碑………三絕碑
·中國最著名的隋唐古窯址之………邛崍什方堂
·中國最高的風水古塔………洄瀾塔
·四川歷史最悠久的民間表演藝術………成都說唱藝術
·中國最精緻的燈影戲………成都燈影戲
·中國最早的雜劇………蜀戲
·中國木偶戲的發源地之………成都木偶戲
·中國最早的地方戲劇機械布景………宣華苑內機械布景表演（王衍）
·中國最早的地方劇種之………成都川劇
·中國第一位在西方獲得榮譽的音樂學家………王光祈
·唐代中國壁畫之最………大慈寺壁畫
·中國最早的皇家畫院………翰林圖畫院
·工筆花鳥畫派的開創者………黃筌（《寫生珍禽圖》）
·中國少數民族學校教育的發源地………西南民族學院
·中國第一批在辦學方針上提出學習西文的學校………尊經書院
·中國唯一的牙科專業博物館………華西醫科大學牙科博物館
·四川歷史最悠久的大學之………四川大學
·中國電子科學技術的搖籃………電子科技大學
·中國最早的中醫學院之一………成都中醫葯大學
·中國現存最早的葯典………《證類本草》
·中西醫匯通學派創始人………唐宗海
·中國最大的中葯材集散地………荷花池中葯材市場
·世界上最早的錦緞絲織品………成都蜀錦
·中國四大名綉之………成都蜀綉
·漢代世界漆器工藝的中心………成都工藝漆器
·中國瓷胎竹編的誕生地………成都瓷胎竹編
·巴蜀歷史最長的錯金銀器………成都金銀器製品
·四川歷史最悠久的花市………成都花會
·四川歷史最悠久的城市燈會………成都燈會
·川派盆景藝術之最………成都盆景
·中國規模最大的竹類植物公園………望江樓公園
·天下第一幽的岷山第一峰………青城山
·道教天師正一教的發源地………鶴鳴山
·中國離大都市最近的原始風光帶………大邑西嶺雪山
·西南第一個集高峽、飛瀑、棧道、佛光於一處的旅遊區……九峰山
·川西第一顆綠色明珠………天台山
·世界飼養熊貓最多的動物園………成都動物園
·世界第一個大熊貓繁殖研究基地………斧頭山大熊貓繁殖研究基地
·巴蜀茶文化的源泉………蓋碗茶
·中國四大菜系之………成都川菜
·譽滿天下的地方小吃………成都名小吃
·世界最長的食品龍………糖龍
·中國最著名的城市生態工程………成都府南河
·受戒於成都的古代最著名的佛教經典翻譯家——唐玄奘
·世界現存最古老的水利工程之一——都江堰水利工程
·中國第一所官辦地方學堂——文翁石室
·西蜀歷史最悠久的道教宮觀——青羊宮
·西南地區最大的庄園——大邑地主庄園陳列館和川西民俗博物館
·中國最早的春聯——孟昶春聯
·世界最早的紙幣——成都交子
·中國古代最著名的宮廷用紙——益州麻紙
·世界上最早的天然氣井——臨邛火井

⑧ 景德鎮市 做幾路公交車到觀音寺

去河南開封吧 七朝古都 還能將自己置身於畫作之中
清明上河園
《清明上河圖》是北宋宣和年間翰林張擇端以東京開封為背景所創作的巨幅長卷畫作，它描繪了汴河漕運的繁榮景象，真實而清晰地反映了北宋都城的社會風貌，而清明上河園正是以這幅畫為藍本建造的以宋代民俗風情為主題的大型公園。
清明上河園位於開封城西北部，與龍亭公園相毗鄰，佔地500餘畝，設有驛站、民俗風情、特色飲食街、宋文化展示、花鳥魚蟲、繁華京城、休閑購物和綜合服務8個功能區及校場、虹橋、民俗、宋都4個文化區，主要建築有商鋪、碼頭、河道、船舫、城門樓、虹橋等，遊人既可以觀看到汴綉、官瓷、年畫等的現場製作，又可以欣賞到雜耍、盤鼓等民間游藝表演，更可以親身體驗到神課算命、斗雞、斗狗等宋都風情。此外，園內還有根據宋代歷史故事編排的文藝節目、宋代婚禮習俗表演及「東京夢華魂」大型晚會，尤其是「東京夢華魂」，它將宋代東京的服飾、音樂、舞蹈等融為一體，是游園活動的高潮，不容錯過。值得一提的是清明上河園每天早上九點還會舉行開園儀式，場面隆重宏大，令人期待。
門票：60元/人
到達方式：1、15、20路公交車均可到達
開放時間：09:00-22:00
飲食：秀野園、特色飲食街、孫羊正店提供各種風味小吃、燒烤及正餐大菜。
住宿：園內有按星級賓館修建的驛站，可提供住宿
開封包公祠
包公祠位於開封包公湖西畔，佔地一公頃多，是一組典型的仿宋建築群，它氣勢宏偉、風格典雅，共分為主展區、園容景區和服務區三大部分。
包公祠主展區內有大殿、二殿、東西配殿、照壁、碑亭等建築。以史料典籍、碑刻、拓片、塑像、書畫等展示了包公的生平及政績，尤其是大殿內的包公銅像極其引人注目，正襟危坐、身著蟒袍冠帶的包公，一身的浩然正氣，令人萬分敬仰。二殿內除展出有包公家訓、出仕明志詩、書法手跡、墓誌銘外，還陳列有北宋歷任開封府尹的碑刻花名冊，其中在包公的名下有一條深深的凹痕，據說是因為長期以來人們觀賞碑刻時總在其名字下面觸摸而磨出來的。東配殿內展出有形象逼真的蠟像群，西配殿內則主要展出有關包公的傳奇、演義、民間故事的書籍和影視資料。
園容景區內有假山瀑布、小橋流水、奇石綠草等景觀；服務區不僅有停車場、餐廳、導游部、咨詢台等設施，而且開展了向全體遊客義務進行講解的服務，為遊客游覽包公祠、了解包公文化提供了極大的方便。
門票： 20元/人
到達方式：8、10、16、20路公交車均可到達。
飲食：遊客可在包公祠清風餐廳內品嘗極具當地特色的風味飲食。
鐵塔
鐵塔位於開封市東北部的鐵塔公園內，建於1049年，因當年建築在開寶寺內，所以又名開寶寺塔。
鐵塔距今已有900多年的歷史，雖歷經地震、水患、風災、戰火等災難，但仍巍然屹立，享有「天下第一塔」的美譽。鐵塔是我國現存的琉璃塔內最高大的一座，為仿木磚質結構，高55.88米，有八角十三層，通身砌有赭色琉璃磚，遠看似鐵色，因此被稱為鐵塔。鐵塔雖以磚砌成，但磚與磚之間有榫有眼、有溝有槽，壘砌嚴密合縫，令人驚嘆。此外，塔磚上還雕有飛天、佛像、伎樂、花卉等數十種圖案。塔底層東南西北各有一圭形門，遊人可從北門進塔，沿蹬道繞塔心柱盤旋而上，直達塔頂；塔身其餘各層四面也均辟有門，除一面用作採光、通風、眺望的門可打開外，其他皆是裝飾用的假門。
鐵塔公園除有鐵塔外，還有接引佛殿、鐵塔歷史文物陳列室、喻浩紀念亭、鐵塔湖等數十個景點，遊人可一並游覽。
門票：20元/人
到大方式：1、3、20路公交車均可到達
開放時間：07:00-19:00
龍亭公園
龍亭公園位於開封城西北，其主要建築龍亭大殿建築在一座高達13米的巨大青磚台基上，曾為六朝（後梁、後晉、後漢、後周、北宋、金）皇宮，極盛一時。
龍亭公園主要包括龍亭大殿、潘楊二湖、蠟像館、朝房、玉帶橋、碑亭、同春園、盆景園、植物造型園等，其中龍亭大殿為坐北朝南的木結構建築，高26米、重檐歇山頂，從地面到大殿有72級台階，台階中間雕有雲龍圖案，大殿內現主要陳列文物；大殿西側為反映宋代歷史的蠟像館，內有9組63個形象逼真的蠟像，每組蠟像都是根據史料精心設計。龍亭大殿前有一條寬闊的大道——宋都御街，它是仿照《清明上河圖》的模式改建的，街道上的店鋪均為仿宋建築，主要出售土特產品、工藝品及書畫等。宋都御街兩旁就是潘楊二湖，東為潘湖，因傳說此處曾是宋朝太師潘仁美的府第而得名，西為楊湖，為抗遼名將楊繼業的府第。
此外，龍亭公園還憑借自身優勢推出了「大宋皇帝臨朝大典」、「宋代服飾展」、宮廷歌舞「踏歌」、「九帝迎賓」等文藝節目，令景區更加錦上添花。
門票：25元/人
到達方式：乘1路、15路、20路公交車在龍亭公園站下車。
開放時間：07：00到19：00
最佳旅遊時間：10月份，龍亭公園會舉辦菊花展。
相國寺
相國寺位於開封市自由路西段，始建於北齊天寶六年，是我國漢傳佛教史大名寺之一，其鼎盛時期佔地540餘畝，轄有64禪、律院，有僧眾1000餘人，因受帝王崇奉而成為我國歷史上第一座「為國開堂」的「皇家寺院」。
相國寺原名建國寺，公元712年唐睿宗為紀念自己登基，遂頒賜了「相國寺」匾額，此後，雖於明朝時曾一度改名「崇法寺」，但「相國寺」一名還是沿襲了下來；而現存的建築為清乾隆年間所重建。
相國寺建築宏偉，布局嚴謹，主要建築有山門、牌樓、天王殿、大雄寶殿、羅漢堂、戒堂、藏經樓、鍾樓等，層次分明、莊重輝煌；其中尤以羅漢堂建築最具特色。羅漢堂坐落在大雄寶殿之北，呈八角形，故而又稱八角琉璃亭，八角亭高聳入雲，四周有以黃綠琉璃瓦蓋頂的游廊環繞，亭頂有金光閃閃的銅寶瓶剎，亭內供有一尊塑於清乾隆年間的千手千眼觀音菩薩像，像高7米、分為四面，每面分四層，各雕手臂千隻，精美之極，是我國清代木雕藝術中的傑作。
此外，相國寺每年還會舉辦元宵燈會、菊花花會、水陸大法會等活動，屆時來自海內外的眾多香客、遊人將齊聚一堂，共享節日的歡欣。
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門票：30元/人
到達方式：5、9、20路公交車均可到達。
開放時間：08:00-18:30
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