太原市盆景藝術發展中心
Ⅰ 青島有什麼特產
青島的特產：
海產食品：
嶗山，有「海上第一名山」，「神仙宅窟」，「道教全真天下第二叢林」之美譽，是我國著名的道教和旅遊度假聖地。嶗山茶歷史悠久，獨特的地理環境，肥沃的土地，優質的水源培育出的嶗山茶，色、香、味、形俱佳，名揚海內外。
Ⅱ 磁縣屬於哪個市呢
磁縣屬邯鄲市。
磁縣位於河北省最南端，歷史上曾因臨滏水取名「臨水縣」，因地產磁石而得名「磁州」。磁縣轄11個鄉鎮，262個行政村，地域面積688平方公里。
磁縣地處邯鄲市主城區南部，地勢西高東低，西部屬太行山東麓，東部為山前沖積平原，山區、丘陵占據全縣約85%的面積。
歷史文化積淀厚重
磁縣是趙都、殷都、鄴都「三都」文化交匯地，磁州窯文化、仰韶文化、殷商文化、趙文化、曹魏建安文化、北朝文化都留有豐厚遺存，有國家、省、市級文物保護單位145處，是河北省第二文物大縣。
磁縣民間藝術源遠流長，主要有民間花會和民間工藝兩大類，民間花會有抬閣、背閣、彩帷、高低蹺、訝鼓、旱船、竹馬等40餘種，民間工藝有剪紙、盆景、刺綉、麵塑、印花布、絨畫等20餘種。
Ⅲ 與中國園林藝術相關的中國詩詞或者詩文
網上復制的：中國詩文與中國園林藝術的聯系 十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺......而風中雨中有聲，日中月中
有影，詩中淚中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛石竹，即石竹亦愛我也。
--鄭板橋中華民族是一個具悠久歷史和文化傳統的民族。由文化凝聚積淀的園林景觀，清幽中見畫意，細膩中見詩情，平淡中見蘊藉，變化中見新奇，可謂異彩紛呈，琳琅滿目。中國園林（主要指中國古典園林）有別於世界其他園林，主要可概括為四大特點：一、本於自然，高於自然。二、建築美與自然美的融糅。三、詩畫的情趣。四、意境的涵蘊。這四大特點是中國園林在世界上獨樹一幟的主要標志。它們的形成，一方面是政治、經濟、文化等諸多因素的合力。另一方面，從根本上來說，與中國傳統的天人合一的自然觀以及重漸悟、重直覺感知、重綜合推衍的思維方式有著更為直接的關系。而其中，推動園林興盛、園林藝術普及和提高的，乃是一大批文人直接參與園林規劃的結果。他們借鑒文學、繪畫的表現形式，將自身的自然觀和思維方式融入到造園藝術中，賦予園林以深刻的內涵。從一定程度上來說，他們是中國園林風格和特色形成的主體人物。中國園林自唐代出現了詩人和畫家自成一派的「文人園林」以來，經過漫長的、不間斷的發展，乃至現代園林景觀的布局、構景，仍與文學、繪畫緊密結合，蘊涵著被譽為「無聲的詩」和「立體的畫」的美學基礎。「文人園林」的發展，從某種程度上來說，也是中國園林發展的一個重要組成部分和關鍵環節。
園林藝術是通過園林的物質實體反映生活美、表現一定審美意識的空間造型藝術、同時它反映了當時的社會意識形態和審美理想①。其本質即在於，通過對包括山、水、建築、植物等所謂園林四要素，以及道路、室內陳設等的有機構成，組織一個富於情趣的飽含藝術意境美的環境。
中國古典園林在世界園林史上獨樹一幟，其特點為重視自然美、崇尚意境、追求曲折多變以及創造"雖由人作，宛自天開"的精神品格，與西方園林那種軸線對稱、均衡布局、精美的幾何圖案構圖、強烈形式美的追求迥異。中國園林於先秦時期發軔，魏晉南北朝是轉折點，私家宅園和郊區別墅已相繼興起。經隋唐的發展，掀起過兩次皇家園林建設高潮，其間以文人園林面貌出現的私家園林也得到很大的發展；明清時期園林進入總結階段，尤以明清代的成就突出，現存園林幾乎全是這個時期的遺存。皇家園林現多存於北京西郊，而藝術水平更高的私家園林以江南最為集中，它們是中國的園林的兩大流派。中國園林的創作高下成敗的關鍵，要視創作者的文化素養和審美情趣而定，以下試從園林建造藝術意境與詩畫藝術的相互滲透入手，闡述中國古典園林的傳統特質。中國的造園的宏觀發展的整體藝術，我認為可以分為兩個大的方面來講，而個體的構建特色可以簡單用四小段闡述：宏觀上：一、因地制宜，順應自然
因地制宜是指造園時根據不同的基地條件，有山靠山，有水依水，充分攫取自然景色的美為我所用，這實際上也就是園林規劃布局中的順應自然。順應自然的另一層意思是按自然山水風景的形成規律來塑造園中的風景，使園內景色富有自然天真的魅力。園林藝術的主要目的是創造(或者改造整理)山水風景美，使之更集中、更精練、更便於觀賞。祖國的山山水水，婀娜多姿，特別是那些經前人評定的傳統山水名勝風景區，更是無山不秀，有水皆麗。美麗的自然景色為園林創作提供了取之不盡的素材，但是造園並不是單純地模仿自然，再現原物，而是以山水、花木和建築等組景要素，經過藝術勞動，塑造出比自然風景更美的景色的實踐過程。這就要求藝術家認真歸納總結自然山水美的各種不同形式和它們的形成規律，作為自己藝術創作的依據。
「活潑潑地」是蘇州留園西部的一座橫跨溪上的水閣，同時也作為溪澗景色的收頭。一條清澈的小溪緩緩從楓林中流出，到此水閣下隱去，好像穿閣而過，水雖止而動意未盡。流水、小閣、青翠的小崗，充滿了自然風景的活潑生氣，實在是園林造景中以人工創自然的妙著，以「活潑潑地」來題名，真是再恰當不過了。唐代詩論家司空圖在《詩品》中這樣寫道：「生氣，活氣也。活潑潑地，生氣充沛，則精神進露，遠出紙上。」園林風景要達到「雖由人作，宛自天開」的藝術效果，就要讓園林充滿活氣，順應自然地組織山水。像「活潑潑地」一景就是如此，小建築置於以土為主、間以黃石的假山平崗之中，溪水曲折流出，兩岸楓樹咸林，要是在秋高氣爽的日子裡，在此小憩片刻，定會使人感到滿眼生氣，精神舒暢。
具體地講，園林藝術處理山水(即疊山理水)的規律就是「山貴有脈，水貴有源，脈理貫通，全園生動」。其實，山有脈絡走向，水有源頭流向，這是自然山水風景最一般的規律。要是園林中的山無脈絡，混成一堆，園中的水又是無源的死水，那末即使亭台建築設計得再精巧，花木品種再多，整座園林也是生動不起來的。因此，造園的第一步就是要確定山的脈絡走向，疏通園中的水源，並使山水自然地交融在一起。如果園林建在自然山林之中，那麼就應該按照自然山嶺的脈理走向來構山，這也就是明代計成說的「有高有凹，有曲有深，有 而懸，有平而坦，自成天然之趣」。要是平地造園，也要「高出可培，低方宜挖」，按照景色的需要使全園山石脈理協調並統一起來。
擁翠山莊是蘇州城外虎丘山的天然坡度，依山勢逐層升高。園門南向，十餘級樸素的青石踏步將遊人引入翠樹掩蔽之中的簡潔園門。門內有軒屋三間，構築於崗巒之上的古木中間，是一處深邃幽奇的山中小築之景。軒北不遠處，有突起的平台，台上建亭名「問泉」，與軒屋和一邊的陡峭山坡互成犄角之勢，是引導遊人登山的點景小築，既增加了小園前後的空間層次，又將人們的視線引向高處。該亭的西、北兩面，在真山的懸崖下又堆了湖石假山，氣勢相連，中間植夾竹桃、紫薇、白皮鬆、石榴等花木。園牆隱約於山石花樹之間，並不顯眼。園內的景色與園外的自然山林景色溶合在一起，充滿生機和意趣。等到經由自然山石和人工稍為疊砌的蹬道逶迤而上，來到主要建築靈瀾精舍的平台上時，往下看，是一片蔥翠的虎丘山麓風景；往上望，則是巍巍虎丘古塔。按照自然山水的脈理，人工構築的小園與大的山水景色協調而統一。擁翠山莊咸了虎丘山的著名景緻，而虎丘的山林古塔也成了小園不可缺少的借景。
「問渠那得清如許，為有源頭活水來」。園林風景中山水的基本關系是「山因水活，水隨山轉」。只有能流轉的活水，才能給山帶來生氣；只有富有生命力的水，才能活潑潑地映出園林景色。要是園中的水是一潭死水，就會腐臭變質，根本談不上自然之美了。為此，計成在《園冶》中指出：造園在初創階段就要「立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。」自然山水中的園林，得到活水比較容易，只要引進天然水源就可。如杭州靈隱寺的冷泉、無錫寄暢園的二泉水等。有地園林中，泉水源頭本身就是很好的一景，如太原晉祠的難老泉、濟南大明湖的趵突泉。有的園林中較大的水面被作為城市的調節水源和畜水庫，如北京頤和園的昆明湖等。城市園林，也要疏通水的去路，接入天然的河道。古園中的閘橋、閘亭都是為控制外河和內水而設立的(如《紅樓夢》)大觀園中的重要一景沁芳橋便是閘橋)。有些城市園林，實在沒有辦法接通活的地表水，造園家便因地制宜地在溪池的最深處，打幾口井，將園內的地表水和地下活水溝通，來保證水的活力。江南一帶地下水位較高的地區，常用這種辦法救活水源。
酷愛游賞風景的蘇東坡曾這樣評價園林中的建築和植物景觀「台榭如富貴，時至則有。草木如名節，久而後成。」意思是說台榭建築只要有了錢，馬上就可以造起來。園林中的花草樹木卻不是立刻便能長成，需要十幾年或數十年的生長。由此可以看出詩人對園林植物的重視。綠是生命之色，園林中要是沒有植物，一片灰黃，就會變得死氣沉沉。因此，花草樹木是使園林景色富有生氣、活潑可愛的必不可少的因素。
園林植物的栽植也同山水造景一樣，要順應自然。我國古園中栽花種樹的原則，是讓其自然生長，不加人工約束。因此，在古園中幾乎看不到西式花園中那種筆直的林蔭道，修剪成幾何形體的樹木和十分對稱、規正的花台，園中植物幾乎都是姿態舒展、生意盎然的。而且它們往往間雜種在一起，就象在山野中一樣。有姿態古拙可以入畫的老樹，有隨時會變化的各色花果，諸如桃、李、海棠、柿子等果樹，在園林中互相輝映，給景色平添了不少山野的自然氣息。在蘇州的一些城市園林中，至今人們還能欣賞到「老榆旁岸，垂楊臨水，幽篁叢出」的野趣(拙政園中部池上兩島)和「漫山楓樹，桃柳成蔭」的城市山林風貌(留園西部小崗)。
植物布置因地制宜，順應自然的另一個表現是不求品種的名貴和齊全，山野村落中一些常見樹種，如榆、槐、楊、柳、銀杏等都是園林的座上客。就是一些較低等的植物，如石上的青苔，羅網般纏繞在假山石峰上的絡石，山腳石縫裂隙中長出的書帶草，伏在地上生長的小灌木、箬竹，在園林中也是隨處可見。它們既增加了山石景的自然情趣，又起到遮掩某些殘留的斧鑿之痕的「藏拙」作用，是造就園林自然活潑景緻的很好輔助。
二、山水為主，雙重結構
園林藝術是最終產品是立體的風景形象，毫無疑問，山水林泉等自然景物是它的主要部分。雖然有些城市的庭院小景，看上去全被建築所包圍，好像建築在這些小景中佔有很大的比例。其實不然，這時樓館廊榭多半是一種背景，僅僅起到陪襯的作用，人們觀賞的主要對象還是廊邊牆前的石峰和花木。有了它們，這種建築空間才能稱之為庭院。因此，園林創作的第一步就是塑造山水地形。
北京圓明園是我國古典園林中集大成的精品，也是世界園林史上的傑作。它的景色特點是「因水成景，借景西山」，可見真山只是作為遠景借入到園內來，主要景色還是來自平地上挖池堆山，人工創造的山水地形。當年修建圓明園的時候，雍正皇帝曾用16個宇總結了塑造風景的經驗：「因高就深，傍山依水，相度地宜，構結亭榭」。這16個字的概括深得「因地制宜，順應自然」的要領，說明大型皇家園林的建造也是因高就深地築山理水，使山水相依傍，這種人工塑造的有高有低的山水地形就是園林風景的骨架，要是沒有山水骨架，西山腳下的一片平川是沒有多少觀賞價值的。圓明園風景之所以會使中外游覽者為主拍案叫絕，主要就在於造園家應用了傳統的山水構築技法，在平地上開挖了湖、海、溪澗，堆疊了連綿盤桓的假山，在這基礎上，再相度合宜的位置，布置亭榭等建築，從而創造出來千變萬化的景色。一位曾在清宮廷如意館當畫師的法國神父致誠非常欣賞圓明園的山水地形，他認為園景的層次和變化就依賴於這種地形。「人工堆起來的七八米至數十米高的小山丘，形成了無數個小谷地，谷地里有河渠池沼，各式各樣的建築物同花壇、流泉組成了可愛的整體……穿亭過榭又鑽進山洞便是另一個谷地，地形和建築物都跟前一個完全不同。」
大園如此，小園也一樣。蘇州環秀山莊是一個僅有一畝多地的小園，得力於清著名造園家戈裕良的深湛技藝，在這有限的面積之內，塑造了以假山為主、溪地為輔的大起大落的地形，使小園現出質朴自然的山林風貌。主山在池東，有前後兩峰。前峰突起於水面之上，雖不高，卻巨石嶙岣，氣勢磅礴，是堆疊得極好的峭壁峰，山中構築有洞。後峰稍矮，兩峰之間有幽谷斷崖，其間植物有數株古木，陰翳森然。兩峰之外，還有幾個小峰環衛左右。整座假山均用湖石堆成，層次分明，山峰石壁微微向西南側傾，加上湖石的紋理體勢，給人以形同真山之感。後山在溪北，臨水為石壁懸崖，石壁與前山相距僅1米，形成深約5米的峽谷，加強了山形的危峻。園中山有脈，水有源，山分水，水穿山，山因水活，水繞山轉，使咫尺小園的山水景呈現出充沛的生機，成為我國古典園林藝術的一處瑰寶。
可見，園林的總體布局中，山水地形的設計極為重要。園林風景是否自然天真，是否有野趣，是否曲折變化，是否余意不盡，都與此有直接的關系。
然而，地形塑造、山水景的布置，只是造園的第一個結構層次，這一層次只能造景而不能組織游覽。欣賞園林藝術和欣賞風景畫不同，風景畫是山水的平面表現，人們只要面對它看看就行了，而游園必須循著游覽路線，進入到藝術品內部去觀賞。要是只有第一層結構，沒有路、橋可通，沒有設計好的游覽路線，我們只能象看大盆景那樣來「看」林，更談不上在園林中結合賞景進行讀書、宴客、游戲和居住等日常起居活動了。要使園林真正滿足游賞和居住功能，還必須在山水結構的骨架上加上道路、橋梁、游廊以及廳堂、亭榭、樓台等第二個結構層次。這一層結構，一方面是組織游覽路線，引導人們游賞的需要，另一方面又可以對第一層山水結構進行更好的「精加工」。象園中的亭台建築固然是人們賞景休息和起居生活必不可少的地方，而它那輕巧的造型和絢麗的色彩點綴在山石林木中，確實可以為景色增添幾分嫵媚。因此，只有加上了第二層結構，組織了游覽，設立了含有多種活動內容的觀賞點，並使它和山水結構溶合在一起，園林藝術才完善了。
蘇州環秀山莊假山峭崚雄險，但如果比山上沒有游路可以通，景區也沒有建築亭台與之相對，這半畝大小的假山將會變成一座巨大的山石盆景，只能看不能游，其藝術魅力就會頓減。事實上，環秀假山之所以會受到中外造園家的重視，是和山上山下游路安排的妥當、建築布置的巧妙分不開的。這一點園林家陳從周在他的《蘇州環秀山莊》一文中有詳細的描述：「主山位於園之東部，後負山坡前繞水。浮水一亭在池之西北隅，對飛雪泉，名問泉。自亭西南渡三曲橋入崖道，彎入谷中，有澗自西北來，橫貫崖谷。經石洞天窗隱約，鍾乳垂垂，踏步石，上蹬道，渡石粱，幽谷森嚴，陰翳蔽曰。而一橋橫跨，欲飛還斂，飛雪泉石壁，隱然若屏，即造園家所謂「對景」。沿山巔，達主峰，穿石洞，過飛橋，至於後山，枕山一亭，名半潭秋水一房山，緣泉而出，山蹊漸低，峰石參錯，補秋舫在焉。東西二門額曰「凝青」、「搖碧」，足以概括全園景色。其西為飛雪泉石壁，澗有步石，極險巧。」
假山的峭壁、洞壑、澗谷、飛泉、危道、險橋、懸崖和石室等景色，不是親身游歷，是不能領略其中之趣味的。這座佔地半畝的小假山，卻辟有60餘米山徑，盤旋起伏，曲折蜿蜒，將山上山下的所有精華之景都串在一起，使湖石假山的玲瓏剔透、變化萬千的美統統顯現出來。再加上亭、房、閣、舫等建築的陪襯點綴，兩個結構層次在這小園中達到了完美的統一。
北京北海公園的瓊華島和白塔山是倍受人們喜愛的園林風景。它的美也在於山水和建築這兩個結構層次的互相襯托和互相輝映。現在的塔山山麓，立有不少石碑，其中有一塊刻著清乾隆皇帝的《塔山西面記》，上面有這么一段話：「室之有高下，猶山之有曲折，水之有波瀾。故水無波瀾不致清，山無曲折不致靈，室無高下不致情。然室不能自以為高下。故因山以構者，其趣恆佳」。這一段關於園林造景的總結是很有見地的，它說出了地形和建築兩個層次結合的一般規律一一互相依託，互相陪襯，相得益彰。北京西城區阜城門內大街北的妙應寺白塔要比北海白塔高大許多(是國內現存元代喇嘛塔中最大的一座)，但看上去遠沒有北海白塔那麼突出，那麼美麗，其關鍵原因是那裡沒有起伏的山地可依靠，沒有秀麗的園林環境可相襯。試想一下，如果沒有富於地形變化的瓊華島山林給各式各樣的園林建築提供基地，那麼山上那巍峨的秀塔，北部臨水半圓形的長廊、水榭，高踞在峰嶺之上的亭台，順地勢蜿蜒起伏的雲牆等就如同海市蜃樓一般，缺少了存在的依據。同樣，瓊華島要是沒有這些建築的裝點修飾，也只不過是水中普通的一座石相間的島山，絕下會有如此大的名聲。
微觀上：一、造園藝術，師法自然 師法自然，在造園藝術上包含兩層內容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規律。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然岩石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應是疏密相間，形態天然。喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。 二、分隔空間，融於自然 中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建築來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融於自然，表現自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關系。如此，則把園內空間與自然空間融合和擴展開來。比如漏窗的運用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和美學價值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭台樓閣時隱時現，遠空藍天白雲飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。 三、園林建築，順應自然 中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、台、閣、館、齋、舫、牆等建築。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進，也都顯示自然的風光。所有建築，其形與神都與天空、地下自然環境吻合，同時又使園內各部分自然相接，以使園林體現自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術特色，並收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。 四、樹木花卉，表現自然 與西方系統園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設，講究表現自然。松柏高聳入雲，柳枝婀娜垂岸，桃花數里盛開，乃至於樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現自然。 師法自然，融於自然，順應自然，表現自然——這是中國古代園林體現「天人合一」民族文化所在，是獨立於世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。
那麼接下來我們談談中國園林的意境塑造了：意境的塑造
中國古典藝術講究的是神、勢、氣，中國藝術歷來主張"師法造化"，"觀象於天，觀法
於地"，以"天人合一"為最高境界②，古代中國先哲們的時空觀是互補共生的，並不像西方近代哲學和科學將時間與空間割裂開；這種古代中國的藝術哲學是一種樸素的整體美學觀。其藝術創造追求於象形、圖解，追求"術而不作，慎終追遠"②。因此特別強調精神，強 調人的主動性，強調主體的思、品、悟；人的審美感知的形成就個體來說，有其生活經歷、教育熏陶及文化傳統的原由③。
我們都知道研究中國古典藝術必然牽涉到"意境"一詞，"意境"一說最早可追溯至佛經。佛家認為"能知是智，所知是境，知來冥境，得玄即真"④。按字面來理解"意"即意象，屬於主觀范疇，"境"即景物，屬於客觀范疇，也謂哲學中常提到的"能指"與"所指"。但王國維在其《人間詞話》中卻認為："境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界也，故能寫真感情、真景物者，謂之有境界，否則，謂之無境界"④。然而，"意境"作為一個更加具體的美學概念，不能被簡單的看作是意與境的疊加，背後蘊含著豐富的情感、心理學和哲學意味，它的包容特徵使其成為中國古典美學中的一個極其重要的范疇。
意境這一范疇包含了經驗、情感和思想，是中國文人藝術所追求的最高境界，它通常是通過表現有限而給人無限的感受①，即"景外之景、弦外之音"。因此，中國古典美學特別強調藝術中的"虛境"。即強調虛實結合，即所謂"虛實相生，無畫處皆成妙境"。所以中國書畫歷來講究留白，園林亦不例外，造園者在造園布局時，常讓幽深的意境半含半露，或是把美好的意境隱藏在一個或一組景色的背後，讓游者自己去觀賞、聯想，去領會其深度。更為重要的是，此種境界還包含對人生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的執著追求。
然而，如何才能通過表達有限而給人無限的感受呢？中國古代"玄學"亦對此有所思考，主要表現在其"貴無"的思想。盡管其基本出發點是在現實生活中，但它特別追求在情感中達到對無限的體驗，同時又將這種對無限的體驗訴之於對人生的體驗。這樣的一種境界，恰恰正是審美的境界！王弼是玄學思想的主要代表人物之一，他指出："夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言，言生於象，故可尋言以觀象。象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象......是故存言者，非得象者也，存象者，非得意者也，象生於意而存象焉，則所存乃非其象也，言生於象而存言焉，則所存乃非其言也，然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也，得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也，重畫以盡情，而畫可忘也"⑤。總之從王弼的觀點來看，對"象"與"意"的了解不能脫離"言"與"象"，但要真正的"得意"和"得象"卻非要"忘象"和"忘言"不可。這實際就是說，真正的對於"意"的了解是一種即需要"象"但又超脫於"象"的領悟，即超越有限而對"無限"的體驗。談到這種審美體驗時，慧能在其《壇經》中亦有他自己的思考，即主張"內外不迷，即離兩邊，外迷著相，內迷著空，於相離相，於空離空，即是內外不迷"。即主張領悟事物即不能執著於色相，又不執迷於空虛，因為色相只是道的表現形式，它變化無定，但又不離開了色相，執迷於空，因為離開了色相，便無從找到道了。
讀晚明文學小品，宛如游園。而且有許多文字真不啻造園法也。這些文人往往家有名園，或參予園事，所以從明中葉後直到清初，在這段時間中，文人園可說是最發達，水平也高，名家輩出。計成《園冶》，總結反映了這時期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之。我懷疑其書必經文人潤色過，所以非僅僅匠家之書。繼起者李漁《一家言·居室器·玩部》，亦典雅行文。李本文學戲曲家也。文震亨《長物志》更不用說了，文家是以書畫詩文傳世的，且家有名園，蘇州藝圃至今猶存。至於園林記必出文人之手，抒景繪情，增色泉石。而園中匾額起點景作用，幾盡人皆知的了。 中國園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地。蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網師園濯纓水閣盡人皆知者。當時俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補園，(補園為今拙政園西部)，與吳中曲友顧曲於此，小演於此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書卷氣，其功力實得之文學與園林深也。其尊人墨跡屬題於我，知我解意也。 造園言「得體」，此二字得假借於文學。文貴有體，園亦如是。「得體」二字，行文與構園消息相通。因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網師園如晏小山詞，清新不落套；留園如吳夢窗詞，七層樓台，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑雲野鶴去來無蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩；恰園彷彿清詞，皆能從其境界中揣摩得之。設造園者無詩文基礎，則人之靈感又自何來。文體不能混雜，詩詞歌賦各據不同情感而成之，決不能以小令引慢為 長歌。何種感情，何種內容，成何種文體，皆有其獨立 性。故郊園、市園、平地園、小麓園，各有其體。亭台樓閣，安排布局，皆須恰如其份。能做到這一點，起碼如做文章一樣，不譏為「不成體統」了。 景以境出，取勢為主，巧於因借，精在體宜，起結開合，多樣統一"①。總之，布局應相勢取勢，隨地形起伏變化和形勢的開展而布置相宜的景物，"高方欲就亭台，低凹可開池沼"，宜亭斯亭，宜榭斯榭，就是所說的"得景隨形"之理。
Ⅳ 菊花的原產地位於中國的哪裡
菊花是我國傳統名貴花卉之一，原產於我國中部河南等地，已有3000餘年的歷史。
Ⅳ 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。全詩寫了天門山的什麼楚江的什麼
前兩句用鋪敘的方法，描寫天門山的雄奇壯觀和江水浩盪奔流的氣勢；後兩句描繪出從兩岸青山夾縫中望過去的遠景，顯示了一種動態美。全詩通過對天門山景象的描述，贊美了大自然的神奇壯麗，表達了作者初出巴蜀時樂觀豪邁的感情，展示了作者自由灑脫、無拘無束的精神風貌。
《望天門山》是唐代大詩人李白於開元十三年（725年）赴江東途中行至天門山時所創作的一首七絕。
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。譯文：天門山從中間斷裂是楚江把它沖開，碧水向東浩然奔流到這里折回。兩岸高聳的青山隔著長江相峙而立，江面上一葉孤舟像從日邊駛來。
(5)太原市盆景藝術發展中心擴展閱讀：
《望天門山》當是唐玄宗開元十三年（725年）春夏之交，二十五歲的李白初出巴蜀，乘船赴江東經當塗（今屬安徽）途中初次經過天門山所作。
絕句是李白感情世界的瞬間呈現，其開朗的性格、率真的情感，以及灑脫的氣質，全都靈光一閃地反映了出來，脫口即成絕唱。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長於五絕，王昌齡等七絕寫得好，兼長五絕與七絕而並至極境的，只有李白一人。
Ⅵ 中國古代建築藝術的有關知識
中國古代建築藝術
中國建築，具有悠久的歷史傳統和光輝的成就。從陝西半坡遺址發掘的方形或圓形淺穴式房屋發展到現在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建築史上的奇跡；建於隋代的河北趙縣的安濟橋，在科學技術同藝術的完美結合上，早已走在世界橋梁科學的前列；現存的高達67.1米的山西應縣佛宮寺木塔，是世界現存最高的木結構建築；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現存規模最大、建築精美、保存完整的大規模建築群。至於我國的古典園林，它的獨特的藝術風格，使它成為中國文化遺產中的一顆明珠。這一系列現存的技術高超、藝術精湛、風格獨特的建築，在世界建築史上自成系統，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它們象一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發起我們的愛國熱情和民族自信心，同時它也是一種可供人觀賞的藝術，給人以美的享受，所以，我國古代的建築藝術也是美術鑒賞的重要對象。而要鑒賞建築藝術，除了需要理解建築藝術的主要特徵外，還要了解中國古代建築藝術的一些重要特點，然後再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。
一、巧妙而科學的框架式結構
這是中國古代建築在建築結構上最重要的一個特徵。因為中國古代建築主要是木構架結構，即採用木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。「牆倒屋不塌」這句古老的諺語，概括地指出了中國建築這種框架結構最重要的特點。這種結構，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產所提出的千變萬化的功能要求。同時，由於房屋的牆壁不負荷重量，門窗設置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結構形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建築才有的一種獨特構件，即屋檐下的一束束的「斗拱」。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以後，由於結構簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結構作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品.
二、庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建築形象一直到現存的古建築來看，中國古代建築在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前後串連起來，通過前院到達後院，這是中國封建社會「長幼有序，內外有別」的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有「庭院深深深幾許？」的字句，古人曾以「侯門深似海」形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建築在布局上的重要特徵。
同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便於根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主僕之間在住房上也體現出明顯的差別。中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術效果，與歐洲建築相比，有它獨特的藝術魅力。一般地說，一座歐洲建築，是比較一目瞭然的。而中國的古建築，卻象一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進一所中國古建築也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最傑出的一個範例，人們從天安門進去，每通過一道門，進入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術形象也就深深地留在人們的腦海中了。
三、豐富多採的藝術形象
如前所述，建築不僅僅是技術科學，而且是一種藝術。中國古代建築經過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創造了豐富多採的藝術形象，並在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。
1、富有裝飾性的屋頂
中國古代的匠師很早就發現了利用屋頂以取得藝術效果的可能性。《詩經》里就有「作廟翼翼」之句，說明三千年前的詩人就已經在詩中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，後世的五種基本屋頂式樣——四面坡的「廡殿頂」，四面、六面、八面坡或圓形的「攢尖頂」，兩面坡但兩山牆與屋面齊的「硬山頂」，兩面坡而屋面挑出到山牆之外的「懸山頂」，以及上半是懸山而下半是四面坡的「歇山頂」就已經具備了。我國古代匠師充分運用木結構的特點，創造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當的雕飾，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以後，又大量採用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上後來又陸續出現其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術效果的復雜形體，使中國古代建築在運用屋頂形式創造建築的藝術形象方面取得了豐富的經驗，成為中國古代建築重要的特徵之一。
2、襯托性建築的應用
襯托性建築的應用，是中國古代宮殿、寺廟等高級建築常用的藝術處理手法。它的作用是襯托主體建築。最早應用的並且很有藝術特色的襯托性建築便是從春秋時代就已開始的建於宮殿正門前的「闕」。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳墓也都使用。現存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以後的雕刻、壁畫中常可以看到各種形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現在故宮的午門。其它常見的富有藝術性的襯托性建築還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。
3、色彩的運用 中國古代的匠師在建築裝飾中最敢於使用色彩也最善於使用色彩。這個特點是和中國建築的木結構體系分不開的。因為木料不能經久，所以，中國建築很早就採用在木材上塗漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件用榫卯結合的關接，同時增加美觀，達到實用、堅固與美觀相結合。以後又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經過長期的實踐，中國建築在運用色彩方面積累了豐富的經驗，例如在北方的宮殿、官衙建築中，很善於運用鮮明色彩的對比與調和。房屋的主體部分、也即經常可以照到陽光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍綠相配的冷色。這樣就更強調了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。朱紅色門窗部分和藍、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點，藍、綠之間也間以少數紅點，使得建築上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強了裝飾效果。一些重要的紀念性建築，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍色的琉璃瓦，下面並襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉台基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬里無雲的蔚藍天空下，它的色彩效果是無比動人的。當然這種色彩風格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環境有關。因為在平坦廣闊的華北平原地區，冬季景色的色彩是很單調嚴酷的。在那樣的自然環境中，這種鮮明的色彩就為建築物帶來活潑和生趣。基於相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建築的色彩一方面為封建社會的建築等級制度所局限，另一方面也是因為南方終年青綠、四季花開，為了使建築的色彩與南方的自然環境相調和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白牆、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的樑柱，形成秀麗淡雅的格調。這種色調在比較炎熱的南方的夏天裡使人產生一種清涼感，不像強烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國古建築的色彩的運用，除了上面提到的兩種主要格調外，隨著民族和地區的不同，也有一些差別。中國古代建築的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建築等。其中宮殿與園林建築的成就最為突出。所以，這里著重欣賞宮殿建築和園林藝術。
一、宮殿 自www.netbian.com彼岸社區
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我國由於經歷了漫長的封建社會，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護其統治的威嚴，往往大興土木，營建各種宮室殿堂。秦始皇統一中國後興建的阿房宮，就已達到驚人的規模。西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達8900米。漢高祖劉邦曾因見到這座宮殿建築的奢華而動怒，主持這一工程規劃的蕭何說：「天子以四海為家，非壯無以重威。」這說明統治階級已經認識到，規模宏大的宮殿建築也可以作為鞏固其政權的一種工具。蕭何的這個看法，使以後歷代帝王更加重視都城和宮殿建築。所以，秦漢以後，宮殿建築始終在中國古代建築中佔有重要的位置。可惜許多宮殿建築都已成為遺跡。現在保存下來的規模最大、最完整、也是最精美的宮殿建築，首推北京的故宮。 自www.netbian.com彼岸社區
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整個故宮規模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長760米，南北長960米，佔地72萬多平方米。根據宮廷建築的一般習慣，故宮也可以分作皇帝處理政務的外朝和皇帝起居的內廷兩大部分。故宮中的乾清門，就是外朝和內廷之間的分界線。外朝以「三大殿」——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側有文華殿和武英殿兩組宮殿。內廷以「後三宮」——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說的「三宮六院」。故宮的這種總體布局，突出地體現了傳統的封建禮制「前朝後寢」的制度。而整個故宮的設計思想更是突出地體現了封建帝王的權力和森嚴的封建等級制度。例如，主要建築除嚴格對稱地布置在中軸線上外，特別強調其中的「三大殿」，「三大殿」中又重點突出舉行朝會大典的太和殿（俗稱金鑾殿）。為此，在總體布局上，「三大殿」不僅占據了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場面積達2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個宮城的主腦。再加上太和殿又位於高8米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，並有三層石雕「御路」。使太和殿顯得更加威嚴無比，遠望猶如神話中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至於內廷及其它部分，由於它們從屬於外朝，故布局比較緊湊。 自www.netbian.com彼岸社區
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此外，還應當指出的是，故宮是最能體現建築是一種時間與空間的持續性藝術的最好的例子。人們從天安門一步步走進故宮，穿過端門和午門時，兩旁是一間間重復出現的朝房，再進去就是太和門和「三大殿」，這一系列建築、特別是其中的三大殿彷彿是一部樂章中的一個重要樂段。然後又出現「後三宮」。它們是大同小異建築的不斷的重復，可說是又一個樂段，或者說是樂曲主題的「變奏」。而每一座宮殿的本身，也都是由許多構件形成的重復。至於東西兩側比較低矮的廊、廡、樓、門等建築則猶如配合主調的伴奏。這樣，人們漫步故宮中的感受，是在時間進程中對一系列連續的空間序列印象所產生的總和，這與樂曲的藝術效果是很相象的，所以，整個故宮，就象一部大型的、凝聚的樂章。 自www.netbian.com彼岸社區
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當然，整個故宮建築由於是為體現帝王的政治權力而服務的，因而不可避免的產生嚴正而刻板的缺點，但是，從故宮建築群的整個建築藝術來說，它體現了我國古代建築藝術的特殊風格和傑出成就，是世界上優秀的建築群之一。而這一傑作，從明代永樂年間創建後，五百餘年中，不斷重建、改建，動用的人力和物力是難以估計的，真可謂「窮天下之力奉一人」。所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國古代勞動人民智慧和血汗的結晶。 自www.netbian.com彼岸社區
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古典園林中國現存的著名古典園林數量不少，多數是明、清兩代的遺物。而中國古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂「江南園林甲天下，蘇州園林甲江南」的評語。我國建築界也認為「中國古典園林精華萃於江南，重點則在蘇州，大小園墅數量之多、藝術造詣之精，乃今天世界上任何地區所少見。」之所以形成這一情況，主要是因為從春秋以來，蘇州一直是我國南方的重要城市，它具有物質豐裕、文化發達、山明水秀的優越條件，自晉室南遷以後直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現存的蘇州古典園林相當可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書中論述的古典園林就有十五處（拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網師園、怡園、耦園、藝圃、環秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院）其中，最為著名的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網師園，都是全國重點文物保護單位。此外，在江南其他地方和北方地區，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由於地區和園主在政治、經濟上所處的地位不盡相同，而在園林的規模、風格等方面表現出各自的特點，但是，它們都是為滿足封建統治階級的享樂生活而建造的，在園林布置和造景的藝術手法上有許多共同之處。這些共同之處，構成了具有濃厚的詩情畫意的中國古典園林藝術。從我們欣賞古典園林藝術的角度來講，下面的一些造園藝術手法，是應當特別加以指出的。
http://www.netbian.com/topic_10039_1.html
1。結合實例敘述我國古代建築的藝術特色？
1．大屋頂
2．門
3台樓
4．高台
5．牆
建築群的藝術特色，和諧，含蓄，寧靜，內向。
（1）選址：人們以最大的限度發揮其建築基地的優點，彌補不足。
（2）布局：受中庸之道的影響，對天圓地方等諸多傳統學說的遵從，中國的傳統建築除休閑的園林外，多是中軸對稱，這在大型建築群上顯得尤為突出。即使受地形限制，也要想辦法對稱。達到心理和意念上的平衡。
例子：北京的紫禁城的規劃和布局突出這一點。
（3）中國古代建築以木構架為主，也決與之對應的平面和外觀。
古代木構架式：穿斗式（受空間限制，節省材料，抗震）
抬梁式（長江以北）
井乾式（林區適用）
木架結構的特點：
A． 結構靈活，易於拆裝
B． 堅固與柔韌並舉，適應性強
C． 取材容易，便於加工
（4）斗拱
斗拱在中國木構架建築的發展過程中起過重要作用，它的演變可以看作是中國傳統木構架建築形制演變的重要標志，也是鑒別中國古代木構架建築年代的一個重要依據。
斗拱在中國古建築中起著十分重要的作用，主要有三個方面：
一、它位於柱與梁之間，由屋面和上層構架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱子，再由柱傳到基礎，因此，它起著承上啟下，傳遞荷載的作用。
二、它向外出挑，可把最外層的桁檀挑出一定距離，使建築物出檐更加深遠，造形更加優美、壯觀。
三、它構造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構件。
中國官式建築所特有的結構之一。
東漢和三國時期技術相當成熟。
元清以退化。
由於森嚴的等級制度，斗拱只出現在宮殿，廟宇等官式建築上，斗拱以成為衡量建築的等級標准之一。 http://iask.sina.com.cn/b/9699693.html?SHID=1194225653.798
Ⅶ 重慶園博園的景區概況
位於園博園西南側、中心園林展區以南的山谷，面積44900㎡，布置15個展園。緊扣以皇家園林為代表的北方園林意境的精髓，突出皇家園林嚴謹的視覺控制軸線以及對稱莊重的皇室氣魄，使園林顯得恢弘大氣。
青島園
青島園通過獨有的雕塑、小品，展現青島「品牌之都」、「帆船之都」、「音樂之島」和「影視之城」的風采，以山海、城、灣的特色景觀，彰顯激情昂揚、蓬勃發展的城市活力。
安陽園
以漢文字（以甲骨文為主）為主題，展示漢字文化發展歷程和文化內涵，彰顯安陽城市的自然與人文特色。
開封園
將涵蓋包公清廉文化、宋詞文化、菊文化在內的宋文化元素融入景觀意境，使五彩菊香花滿園,主體景觀與園林植物尺度宜人，相得益彰。
桂林園
圍繞「山水與文化並存」的主題，以融桂林山水、歷史、文化於一體的下沉式舞台為主景,展示桂林旖旎的自然風光和濃厚的歷史文化內涵。
石家莊園
以石家莊境內的井陘秦皇古道遺跡為原型、太行山色為載體，展現古老滄桑的古驛文化，創造具有北方山林特色的園林景觀。
黑龍江園（佳木斯、七台河、海林市）
以「黑土地生長的自然與文化」為設計理念，詮釋黑龍江的冰雪、森林、草原和濕地特色景觀印象，形成了一幅獨具特色的北國風景畫卷。
唐山園
以曹妃甸（海的開發）的發展建設為依託，園內的前景、中景和遠景三大特色景點展現唐山市的歷史、現代和未來。
威海園
引入「海上桃花源」的概念，以自然古樸、恬淡雅緻的膠東生態人文景觀，展示威海的自然風貌、民俗風情和獨特的濱海城市魅力。
沈陽園
以歷史文脈串聯六大特色景點，將沈陽百年工業歷史融於中國傳統山水園林之中，彰顯沈陽「和諧、綠色、創新」的現代都市風采。
長春園
採用古典園林的設計手法，以亭、廊、軒、榭等傳統元素，構建長春園的主體框架，展現長春市特有的北方城市魅力及歷史文化內涵。
常州園
將常州兩大主題樂園「中華恐龍園」、「環球動漫嬉戲谷」的元素融合於園中的主景牆。「幸福常州，常樂之州」之感油然而生。
煙台園（盛世煙台）
以極具特色的漢白玉牌坊、古典的石雕影壁為主景觀，充分展示「山海仙境、葡萄酒城；宜居城市、休閑之都」的歷史文脈和人居環境。
洛陽園
以「洛神」雕塑、牡丹春色等園林元素，體現「千年帝都，牡丹花城」的主題，反映洛陽悠久的歷史文化和園林特色。
大連園
以大海、沙灘、半島為總體布局，通過主題廣場、水晶球等特色景觀元素傳達唯美、浪漫、時尚、自然、生態、開放的濱海之都—大連印象。
蘭州園
圍繞一本書、一條河、一座橋、一台戲、一碗面五張「名片」構建景觀，表現蘭州人民在山水園林城市中的美好生活。 位於與東入口相鄰的山谷地帶，面積27400㎡，設置12個展園。採用江南園林理景手法，充分體現江南園林宜人的水鄉氛圍和淡雅柔美的景緻。
南京園
以戲曲家、造園家李漁的芥子園為藍本，融地域文化特色及現代設計理念為一體，營造「一花一世界，一樹一菩提」的意境。
蕪湖園
以自然山水與徽派建築為表現形式，融徽商文化與蕪湖地方文化為一體，彰顯出蕪湖半城山半城水的江南園林景色。
鎮江園
根據展園的用地條件，採用「以小見大」的手法，通過地形塑造，建築、樹木、花卉、鋪地的組合，營造「水漫金山」的意境。
合肥園
按照徽派園林布局和徽州的風水理念，將徽派建築、包公文化、徽州三雕、徽派盆景等融為一體，打造體現合肥地方特色的園林景觀。
靖江園
本園師法自然、天人合一，合理利用造園諸要素，濃縮地展示靖江山水盆景的巧奪天工，使之既有文化內涵，又不失自然野趣。
徐州園
以徐州漢代歷史文化為切入點，將現代元素和傳統元素結合起來，打造富有傳統韻味、具有徐州特色風貌的園林景觀。
揚州園
以揚州古典園林為主題，融入揚州悠久歷史文化和南秀北雄的園林風格，營造如詩如畫的城市居住環境，展現揚州園林的獨特魅力。
杭州園（茶人之家）以「龍井問茶」為藍本，擷取茶都景觀和文化精粹，綴連茶人、茶景和茶史，營造了一座山水茶園，在茶香桂雨中，感受杭州溫潤閑雅風情。
嘉興園(興園)
以「禾城水鄉」為主題，以菱香水榭、蠶桑園、棲鳳亭、入口照壁等景觀構建江南古典庭院，彰顯濃濃的江南水鄉風情。
無錫園（天下第二泉）
擷取無錫「天下第二泉」的景觀要素，構成「清泉石上流·明月水中映」的美景，展現了無錫園林和地域文化特色。
張家港園
以唐代高僧鑒真成功東渡為線索，以東渡亭、暨陽榭、梁豐亭等景點構建江南園林景觀，營造濃厚的園林文化和地域文化內涵。
南昌園
以八角樓、徽式牌坊、紅軍帽、軍旗為基本元素，突出「紅色回憶、綠色崛起」的主題，展示贛鄱大地的自然生態和人文氣息。 位於龍景書院景區旁的半山坡區域，面積16200㎡，展園 7 個。選取了嶺南園林構園的景觀元素，凸顯其濃厚的地方民間色彩。
長沙園
以湘綉文化為全園的基托，將湘綉的傳統工藝和手法運用於造園藝術之中，展示湖湘園林的獨特魅力，彰顯燦爛的楚漢文明。
汕頭園
融入海洋文化、華僑文化和潮商文化等內涵，以山海景觀輝映、綠地城池交融來展現亞熱帶海濱園林城市特色和生態文明建設成果。
東莞園
以山水景觀為載體，在傳統嶺南園林中融入東莞特有的歷史人文、工業文明和城市建設等元素，展現莞邑大地的風采神韻。
南寧園
以「那」文化為造園主題，巧妙布設具有濃郁地域特色的朱槿構架、五象雕塑等景點，展現南寧「中國綠城」、「中國水城」獨特魅力。
茂名園
在獨具特色的嶺南園林中實現時空跨越：昨天—以冼夫人為代表的傳統文化；今天—現代化建設的時代精神；明天—對未來的美好展望。
韶關園
以「風采樓」和丹霞風光為中心，構造坐擁三江、懷抱六岸，江、城相融的韶城,展示獨具魅力的自然風光和歷史人文風情。
清遠園
以具有清遠特色的福地牌坊、龍型溪流、鳳型英石等元素構建景觀，展現清遠的文化底蘊和「福地清遠、「宜居名城」的風采。 位於東南側山谷尾部靠近隧道出口處，面積13000㎡，設有 3個展園。有機植入武夷山、阿里山、日月潭、客家土樓等極具閩台地域特徵的元素，形成獨具閩台特色的休閑旅遊之地。
福州園
利用基址天然的地形優勢，將花田、古城、茶園、江灘濃縮其中。茉莉花開，滿園飄香。漫步其中，定能品味這千年茶香，千年城韻。
廈門園
融廈門獨有的海洋文化和閩南建築於一體，打造一座傳承與創新的廈門園林，詮釋博採眾長與勇於進取的廈門精神。
台灣彰化園
以園藝花卉與特色農產品為形象主題，展現彰化地域、產業及景觀特色，彰顯科技化、國際化、生活化、藝術化、生態化等現代理念。 位於卧龍石景區以西、比鄰國際展園，面積43600㎡，布置16個展園。通過簡潔理性的現代園林設計手法，營造多種空間感受。
連雲港園（山海連雲）
以水簾洞天、揚帆出海兩個景點為創作元素，體現連雲港西遊勝境、山海相擁的自然風貌和承前啟後、繼往開來的人文精神。
鄭州園（天地之中）
以登封申遺成功的「天地之中」歷史建築群為背景，展現鄭州文化遺產保護與當今城市園林建設和諧互融相生的優美畫卷。
畢節園（畢節試驗區園）
突出「洞天湖地、花海鶴鄉、避暑天堂」的特色, 展示畢節絢麗多彩的自然風光、多姿多彩的民族風情和深遠厚重的歷史文化。
巴中園
以特定人文、自然內涵為靈魂，以園林景觀為載體,展現巴中的綠脈（山水畫廊）、紅脈（紅色文化）和文脈（以晏陽初為代表的文化教育）。
溫州園(甌園)
從溫州地域風格中汲取靈感，從溫州「山、江、島、梯田」等元素中展現具有溫州地域風格的深層次庭園空間。
湛江園
以「相約-啟航」為主題，以多層次的景觀設計為載體，反映海上絲綢之路湛江城的時代特色、地域特色和文化特色。
武漢園(思園 )
以廢舊材料為造園的主要材料，彰顯「節約型園林」理念,引起人們對「節約資源、保護環境」及「兩型社會」示範區建設的探索與思考。
內江園
以「人文內江、書畫內江、科技內江」為主題，以中軸線上的院中院、展示牆的趣味空間、立體繪畫藝術和張大千創作室展示山水院落的文化內涵。
喀什園
以「大漠綠洲、神秘喀什」為主題，在景區中融入綠洲、沙漠、高台民居和民俗文化等元素，展示南疆的異樣風情。
荊州園
以「記憶荊州」為主題，融楚文化、三國文化、水鄉文化及歷史文化名城風貌於現代園林之中，使其既體現時代氣息又充滿自然野趣。
三亞園（美麗三亞）
通過熱帶元素--陽光、沙灘、海韻、椰風的綠色展示，傳達熱帶濱海休閑度假城市的地域性文化信息和浪漫風情。
海口園（南國風情園）
將富有特色的熱帶雨林景觀與海口騎樓建築融為一體，充分體現海口的歷史文化底蘊，展示南國的自然環境和優雅風韻。
淮安園（梅韻荷風）
以「一品梅」畫屏、「荷葉」亭和跌水小溪等元素構建展園，寓示淮安人民繼承周恩來總理遺志，努力創建廉政和諧、生態安康新淮安的精神風貌。
柳州園
圍繞「奇石之都，風情柳州」的主題，通過吊腳樓、侗亭、水車、景牆等小品和自然山水的結合，表達人與自然和諧發展的理念。
中山園（博愛園）
以中山盛名的菊花汲取靈感，以嶺南清代的園林飾件為符號，表現博愛、菊花、嶺南三大文化特色，彰顯中山歷史文脈。
西昌園(「月城之星」)
運用現代構成手法和自然生態理念，以「月城之星」花卉展廳、濕地景觀等元素展現生態月城、航天城，突出「節約環保、生態和諧」主題。 位於園區中部較為獨立的山體區位,面積65000㎡，設有9個城市展園。利用多種傳統園林手法和多樣園林景觀要素，打造以傳統園林為核心的景觀園，突出園博園的中心思想。
寧波園（憶明州）
用傳統造園手法，將寧波的縮影以寧靜、恬美的水墨江南畫卷展現在「東海之濱」,讓遊人享受自然景觀和文化傳承的雙重美景。
北京園
以頤和園中的「畫中游」及瞑山閣為主景，背靠墨綠群巒,面水而建，體現了北京的深厚人文傳統和皇家園林的恢弘大氣。
太原園
選擇「晉祠」作為取材源泉，提煉山西古典園林建築、植物造景、磚雕中最具代表性的元素，營造具有太原特色的園林意境。
紹興園（魯迅故鄉園）
以具有紹興風格的園林為載體，展示魯迅故鄉的園林景觀、建築及民俗，彰顯紹興深厚的歷史文化積淀和鮮明的山水園林特色。
上海園
充分運用地形特點集中配置專類植物，形成岩石、雨水、花之谷、觀賞草、能源植物五大專類園，展示現代造園技術和上海園林發展成就。
深圳園（綠道與自然）
依山就勢，形成一景兩廊，將傳統的嶺南景觀發揮得淋漓盡致，充分體現深圳所倡導的都市綠色、低碳理念，實現人與自然的和諧。
蘇州園（吳韻山居）
運用蘇州園林傳統造園手法，因地制宜營造榭、舫、橋、徑諸景，自然配置花木，達到「雖由人作、宛自天開」的藝術境界。
天津園
以「一樓擁三庭，一徑通帆台」的空間布局和景觀語言，體現天津作為曲藝之鄉以及傳統戲劇碼頭所具有的地域文化特色。
濟南園(泉水魂)
以水景為主線，疊山理水，亭廊軒榭，配以花木，曲徑通幽，形成環形集錦式園林景觀，體現濟南泉城魅力及濟南文化底蘊。 位於凌雲橋以西較為平坦區域,面積4000㎡，分為3個展園。重點展示園林新興技術、新理念、新材料在園林景觀的應用。
佛山園（有為園）
以新古典主義手法營造嶺南園林，將傳統人文、工業文明和造園藝術融入自然山水，詮釋康有為家鄉的新變革、新風貌。
廣州園
以廣東音樂「步步高」為意境，展示嶺南園林兼容並收，自然野趣，低碳環保的風情。
珠海園
圍繞石溪、花廳、珠海漁女像、望海亭等標志性園林景觀，種植熱帶棕櫚科植物等華南特色植物，彰顯珠海人文歷史和城市特色。 位於南面中央山谷區域，面積34800㎡，布置17個展園。按照地域特徵分布形成西部各民族地區的風格序列,綜合展現中國西部地域園林的特色魅力。
南充園
以漢唐風格建築和多種植物構成的園林景觀，展現川東北地區民生風貌,突出三國文化以及南充市轄各區縣民俗文化特色。
包頭園
園內以「蒼茫原野」、「金戈鐵馬」、「水旱碼頭」、「草原鋼城」四個節點，展示包頭的歷史民族文化、現代生活和自然景觀。
達州園（達州風情園）
園林景觀中融入達州漢闕、巴人白虎圖騰、梅花、烏木、「元九」登高等文化元素，展現達州深厚的巴人歷史文化。
廣安園
以「偉人故里，紅色廣安」為主題，以小平故居中六棵小平手植樹為主線，連接各景觀要素，展現廣安的人文景觀和自然景觀。
銀川園（銀川星月園）
融合回族文化及本地文化元素，構建具有地方民族生活特色的園林院落，反映銀川的自然生態、民族文化與社會和諧理念。
西寧園
以河湟文化為主題，以地域特色、民族文化和高原自然景觀為元素，展示西寧的歷史、文化、民族、生態、人文和自然景觀特色。
遵義園(紅城綠洲)
巧妙運用申遺成功的中國（赤水）獨特的丹霞風貌和本地的山水生態環境，表達具有長征精髓的遵義紅色文化與綠色生命。
拉薩園（拉薩風情園）
將富有西藏庄園風格的建築與自然清曠的園林景觀相結合，反映高原屋脊獨特的自然條件下人與自然和諧相處的生態西藏。
西安園
以唐代園林—自雨亭為主景，打造一處歷史文化韻味濃厚的園林景觀,展現唐長安皇家園林的磅礴氣勢與唐詩的浪漫主義色彩。
貴陽園（夜郎園）
以古夜郎文化和儺文化為主題，通過多種造景手法，旨在體現貴陽黔水秀石的自然景觀和古老、神秘的歷史文化景觀。
烏魯木齊園
以傳統文化與現代表現方式相結合，營造獨特的沙漠綠洲景觀，展示烏魯木齊秀美的山水、多元的文化和獨特的民族風情。
遂寧園
利用「觀音故里」、「遂興康寧」兩條主線，將遂寧的城市文化與園林景觀相融合，再現遂寧一系列代表性景觀，彰顯遂寧獨特的觀音文化。
昆明園
以昆明民居「一顆印」、「雲南陸軍講武堂牌坊」及昆明本土人文特質的元素匯集成的園林景點，展示春融萬物,包容、開放的春城形象。
荊門園(名楚園)
重點打造「一門一書一湖一台」，盡顯名楚園玲瓏秀美、清新典雅的意境，展現楚文化發源地濃厚的歷史文化和地域特色。
綿陽園（綿州山水園）
採用富有川北風貌的西蜀飛瀑、涪水曉寒、富樂涵月、憑欄觀魚等景觀，濃縮綿州景觀風致，展現綿州特色人文。
宜賓園（酒都宜賓）
將酒樽、竹海、石海、《宜賓賦》竹簡等元素和諧地融為一體，充分展現宜賓悠久綿長的酒文化底蘊和優美的自然景觀風貌。
成都園(感恩園)
以成都崇州地區（災後重慶對口援建地）唐代歷史名園「罨畫池」為表現形式，再現悠久的蜀文化和自然美景，寓意對重慶人民無私援助的感恩之情。 位於西側龍景書院下山谷中，面積4150㎡，設置2個展園。展現香港、澳門獨具的園林特色和回歸祖國之後欣欣向榮的繁榮景象。
澳門園
以澳門八景中的「媽閣紫煙」和「龍環葡韻」為主景，配之以不同植物和水景,別具一番情趣，展現澳門中西文化交融的特色。
香港園
以「香港-亞洲國際都會」為主題，以象徵香港文化中心的植物牆和香港特有的植物花卉等元素，凸顯香港多元文化。 位於園博園北部，靠近主入口主展館。面積23800㎡,整個展區共有30個展園。按照國際園林通行的簡約設計手法,展現亞洲、歐洲、美洲、非洲、澳洲各國異彩紛呈的城市園林風格。
韓國釜山廣域市園
構建代表釜山蓬勃生氣的兒童游樂設施、象徵釜山自然要素的水空間和山型游樂設施，展示釜山靚麗的自然景觀和創造力。
澳大利亞布里斯班園
通過亞熱帶植物景觀和可持續的當代設計，展現布里斯班作為一個現代都市以及亞熱帶城市的特點，以及當地居民的戶外生活方式。
美國弗吉尼亞園
遵循美國傳統園林風格，提取華盛頓和麥迪遜兩位總統花園環境元素，充分體現美國園林規整、簡潔、開敞、宏大的特色。
美國休斯頓園
以天然及人工材料還原休斯頓海灣和樹形頂蓋，使人陶醉於大地、水源和天空的完美結合之中，重新詮釋人與自然和諧的普世價值。
美國西雅圖園（翡翠城之花園）
本展園展示了水從山巒流動到海灣、綠色植物在夜間發出翡翠色的光的場景，突出「水維系著翡翠城」的設計主題，彰顯翡翠城的自然景觀和人文景觀。
美國韋恩園
通過濕地橋、主廣場和主建築等景觀，展示韋恩郡通力合作、資源共享、堅毅決心三個創新元素，顯示其自然、文化和工業特色。
加拿大魁北克園（負舟之行）
通過對兩個區域場景的堆砌塑造, 融入魁北克經典文化元素。小舟和稻田的應用,意在展現魁北克港口城市建設的文化意象。
日本廣島園
以溝渠、平舞台及樟樹、山茶花等園林景觀，表現廣島豐富的自然與其孕育出的文化庭園,以及廣島市和重慶市的長存友誼。
日本福岡園（里山園）
融合水流、里山人工植被、金印圖章花紋、博多牆等元素，體現人與自然和諧共存的真諦以及福岡文化的獨特韻味。
德國杜塞爾多夫園
以「相互協調，相得益彰」為前提的園林景觀，實現了傳統與現代元素的融合,彰顯現代而又充滿活力的杜塞爾多夫特色。
泰國清邁府（清邁藝術園）
由獨特的自然景觀、手工藝品和蘭納風格谷倉組成的園林，展示清邁厚重的傳統文化積淀和清邁人簡單、隨性的生活方式。
加拿大滑鐵盧園
通過英式花圃植物 、 維多利亞露台、維多利亞式的燈柱等園林建築和景觀,展現維多利亞時代風情及其經典、浪漫的生活方式。
英國威爾士園（天成之美, 玲瓏於苑）
用威爾士普利斯里山上的巨石、綠樹和花朵展現威爾士錯落有致的自然風光和歷史文化。天成之美, 玲瓏於苑。
比利時安特衛普園
讓富有特色的主通道、鬱金香亭、鏡像、紅牆和虎尾蘭等元素裝點花園，體現了安特衛普花園風格和環境風貌。
法國圖盧茲園
以陶土紅磚、加隆河卵石、本地石材、紫羅蘭等景觀元素，彰顯中世紀圖盧茲風格，見證圖盧茲歷史與文化的厚重底蘊。
衣索比亞亞的斯亞貝巴園(原始味道——埃塞部落)
以強烈非洲特色、埃塞特色的園林綠化元素，展現非洲的原始風味和狂野,讓自然走進城市，讓人類回歸自然本源。
韓國全羅南道順天市園
韓國濟州道園
韓國仁川市園
斐濟勞托卡城園
埃及阿斯旺省園
肯亞納羅克市園
俄羅斯沃羅涅日園
烏克蘭切爾卡瑟市園
匈牙利佩斯州園
匈牙利德布勒岑市園
美國太空郡園
美國舊金山市園
阿根廷科爾多瓦市園
越南下龍灣市園 德中同行園（德國德中同行協會）
以竹亭為載體，將中國古老的傳統建築材料與歐洲風格的設計理念融為一體，探索城市建築和城市發展的可持續性。
古巴何塞-馬蒂文化協會園 （由世界500強公司高層組成的重慶市市長國際經濟顧問團建設）
以低碳的人工景觀與自然景觀兩大元素構建園林景觀，展示世界500強企業的精神風貌，培養重慶生活更深層次的歸屬感。 晨靜園 (韓國東國大學造景學科教授吳泰昊)
採用傳統的皇家園林藝術,再現韓國皇家園林代表之一的昌德宮中秘院，展示安靜的空間構成形式等韓國傳統園林特徵。
英國皇家園林協會副主席Michael園。 20元/人，60歲以上老人10元/人，70歲以上老人免費
小孩、70歲以上老人免票
從2011年11月19日至2012年5月30日期間，園博園臨時門票價格最終確定為40元/人，比原定價格降了20元，觀光電瓶車臨時票價核定為10元/人。
而對身高1.20米（含1.20米）以下的兒童，實行免票；學生團體門票費減半。60周歲以上、70周歲以下的老年人門票費減半收取，而現役軍人、烈屬、革命傷殘軍人、軍隊離退休幹部、殘疾人以及70周歲以上老年人，如持有有效證件則免收門票。
重慶園博會閉幕後，每人只需20元，夜場票每人5元，市民生日當天還可免費入園
70歲以上老人、身高1.20米以下兒童等實行免票
學生憑學生證可減半門票
2016年4月，園博園現行票價每人每票20元，夜場票每人5元。還首次推出300元年票與180元半年票。 與此同時，80歲以上老人、身高1.20米以下兒童等實行免票，學生憑學生證可減半門票。
另外，電瓶車票價為10元乘4次，市民在主入口與東入口就可乘車。游覽線路從港澳展園出發，隨後進入西部展園、北方展園，環湖游覽經過薈萃園、大壩廊橋、現代展園與國際展園，期間還可進入部分展園遊玩。
凡市民生日當天前往園博園，只要憑有效證件就可免費入園，同時享受生日套餐服務，包括免費乘船游湖等項目。另外，6點以後夜間入園吃飯的市民，還將免門票與停車費。
即日起，園中候鳥濕地景區將面向市民開放垂釣項目，湖中魚類採用環保方式喂養，沒有使用飼料，全部來自龍景湖，有鯉魚、草魚、鯽魚等種類。
今後還將推出自行車游覽項目，市民可在園中租到雙人或多人自行車，同時不受線路限制，屆時將根據遊客需求合理設置服務點，預計在三個入口以及展園內布置5個服務點，今年還有望舉行自行車賽。
針對127個展園，其中27個展園可用於展示地方民族文化和特色，如今已有杭州、紹興、三亞、柳州4個展園敲定方案，在杭州展園內你能品龍井茶，在紹興展園可吃茴香豆。 2-3天
Ⅷ 當代著名書法家有哪些
中國當代著名書法家:
歐陽中石、 沈鵬、 王鏞、石開、陳錦城、言恭達、林岫、 張海、張旭光、王冬齡。
中國當代著名書法家藝術簡介：
歐陽中石，1928年生於山東省泰安市肥城。著名的學者、教育家、書法家、書法教育家。首都師范大學教授、博士生導師。中國書法文化研究所所長、全國政協委員、中國書法家協會顧問、中國畫研究院院務委員.
歐陽中石既是一位學問家、又是一位教育家。上個世紀50年代初，年輕的歐陽中石考取了輔仁大學哲學系，一年後進入北京大學哲學系，主修中國邏輯史，拜在邏輯學大師金岳霖的門下。1954年，歐陽中石畢業於北京大學，開始在中學從事基層教育工作。他教過中學的各門課程，深得學生敬重。在長期從事中學教學的實踐中，他對語文教學中長期存在的一些問題進行了積極深入的思考，運用他敏銳的目光和明辨的思維，以及對中國語言文字特點獨到而深刻的理解，提出了一套科學的語文教育改革方案，並在中學試點，取得了令人矚目的成果，得到了各界的一致好評。面對歐陽中石，就彷彿面對一本厚厚的書，讓你敬重，讓你深思，讓你味之不盡。只是目前價位已高，如能遇上每平尺5000元以下的作品是可以投資與收藏的。
沈鵬，齋名介居。1931年9月出生於江蘇江陰，曾任全國政協委員、中國文聯副主席、中國書法家協會主席、中國美術出版總社顧問以及《中國書畫》主編等職。現為中國書法家協會名譽主席。
沈鵬先生書法擅長行草，並兼及隸、楷多種書體。行草以帖派風格為主，對漢魏碑刻，米芾等宋代書家作品都有較深的研究，論其草書主要得筆於懷素《大草千文》並柔和自家隸書的筆法，形成自己草書特色，有強烈的時代風貌與個人風格。是當代為數不多的達到相當高度的草書家之一。
沈鵬先生在北京按排名除了啟功之外，應排名第一。沈鵬先生作品報價：每平尺10000元，2000年以後的作品市場價在6000 元左右，建議藏家如遇每平尺5000元以下作品，可以購買。沈鵬先生書法作品將來不但收藏價值高，而且升值空間還會很大 。
王鏞，1948年3月出生於北京。山西太原人。一九七九年考取中央美術學院中國畫系李可染、梁樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻專業，得到葉淺予、梁樹年等先生的指導，一九八一年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。現任中央美術學院教授、書法藝術研究室主任、中國書法家 協會篆刻藝術委員會副主任、全國中青年書法篆刻展評審委員會副主任。作品曾多次在國內外展出和發表，被多家美術館、博物館收藏，並出版專集數種。現任中央 美術學院教授、中國美術家協會會員、東方美術交流學會副理事長。
王鏞先生是「中國當代書法的開派人物」他和石開、、何應輝、沃興華等被稱作「流行書風」的領袖人物和「中國書壇的重量級人物」。 王鏞先生的書法取向主要是民間書法，他廣泛的吸收了「墓誌」、「摩崖」、「簡帛」、「瓦當」、「金印」、「磚銘」、「鼎銘」、「秦權」等，要論對民間書法的涉獵之廣堪稱舉世無雙。雖然王鏞先生是當今書壇頗具爭議的人物，但是他對「當代書法」——「流行書風」的影響是無人齊肩的。王鏞先生的地位、學問、影響、印、書、畫、堪稱佼佼者。
王鏞先生的書法作品目前每平尺8000元左右，市場價格：早期作品（指90年代）約在4000左右，他是這幾年價格增長比較快的書家之一。從收藏角度出發，也是藏家必須收藏的書家之一。
石開，1951年生，福建福州市人。原姓劉，別名吉舟，從事藝術職業後改姓石。可以這樣說：石開先生是中國印壇頂尖人物。其印風影響當代印壇。早在80年代中期，印壇被稱做「三足鼎立」即曰：王鏞高步京華；韓天衡雄居海上；石開領風騷於閩南。石開先生也是「流行書風」的領袖人物之一，在當今書壇石開更是頗具爭議的人物。石開先生書法帶有孤峭奇逸的強烈個性色彩，有人說石開書法如鬼畫符一般，給人一種神秘的感覺，因他的書法個性太強烈，以至與當代任何一位書家都拉開距離。其實解析石開先生書法也是很傳統的，特別是早期作品不難看出。他受明清書家影響更大一些，在他書法里隨處可見深受黃道周和傅山的影響。石開工篆刻，書法，繪畫，詩文皆達上乘，石開無疑是既能繼承傳統又最具創造性的一位書家。將來必成大器。
石開是最早作為書家（辭去福建書協副主席職務）成為「北飄」一員的，後來乾脆辭去中國書協一切職務，以職業書畫篆刻為職業。其作品價格是一步一步地提升的，石開性格如同其書法一樣有強烈的個性，所出售作品的價格一視同人，作品從不應酬。有人說：因石開篆刻好，在他各種書體中所以篆書最好。我不這樣認為，舉例說明：如同一名汽車修理工，汽車修得好，不一定汽車開得就好。我認為石開草書最好，石開本人可能也這樣認為，從2006年石開作品報價中也不難看出：篆書與行書每平尺2000元，草書每平尺2500元，小字或小品每平尺3000元。目前市場價位：每平尺5000元左右，石開先生作品無論作為投資或收藏都是可以的。
陳錦城, 1958年生。福建福州長樂人。常來往於北京、武漢等地。陳錦城是我國唯一五體均能雙手雙筆齊下分寫異字的書法家.。雙筆五體書法開拓者、奠基人。中國歷史第一人,楷、行、草、隸、篆五體書法均能同起同落雙管齊下,左右開弓雙手、雙筆分寫異字， 並在繼承傳統的基礎上把雙手、雙筆漢字書寫推至藝術的高度。刷新書壇紀錄，填補歷史空白。
陳錦城先生重視傳統，又能超越傳統，書畫印俱精，書法功力扎實，是當代民間書法與實力派書法代表人物。陳錦城八十年代書法作品展出於北京中國美術館，並開始潛心研究雙筆書法。九十年代被媒體譽為「全能雙管，五體俱佳」，書畫作品開始銷往全國各地和美國、日本、加拿大、法國、德國、香港等國家和地區。作品價位逐步提升。
陳錦城先生五體書法均有很高造詣，行草最好，行草書主要得力於孫過庭《書譜》，王羲之《十七帖》，對米芾，徐渭、王鐸，黃道周等古代書家作品都有較深的研究，並柔和《石鼓文》《漢魏碑刻》等篆、隸筆法，形成自家風貌。他創作形式多樣，單筆有左筆，右筆，還有雙筆創作。他的雙筆書法既能用於表演，還可用於創作，且實力雄厚——特別是雙筆行草書創作更加突出。他通過雙筆不同水墨形成的豐富變化與不同的速度變化，使筆法與墨法互補相發，創作了許多精品，這是陳錦城書法對中國書法技法寶庫提供的創造性成果。而這一神奇的技巧，成了其書法創作的一個重要表現手段。陳錦城先生書法精品目前市場價位：每平尺3000元--5000元 。市場價位尚不算高，具有很大的升值空間。投資陳錦城先生的作品歷史意義不容忽視，投資和收藏前景看好，收藏意義與價值相當高。
言恭達，1948年生，江蘇常熟人。全國政協委員，中國文學藝術界聯合會全國委員會委員，中國書法家協會副主席，中國書法家協會教育委員會主任，中國國家畫院院務委員，江蘇省文學藝術界聯合會副主席，江 蘇省文化發展基金會理事長。南京大學、東南大學兼職教授，博士研究生導師，東南大學書法研究院院長。國家一級美術師，享受國務院特殊津貼專家。
從言先生書藝來看，也是了不得。言先生各種書體皆能，以草書和篆書最佳。言先生書法師從沙曼翁先生，得沙翁真傳。言先生先生篆書主要從《散氏盤》而出，寫出了《散氏盤》的真諦——字體用筆渾朴雄偉，豪放質朴，敦厚圓潤，結字寄奇雋於純正，壯美多姿。有金文之凝重，也有草書之流暢。草書則在傳統的基礎上融入自己強烈的書寫個性和淋漓盡致的性情揮灑。觀其草書氣勢磅礴，結體多變，轉化跌宕，線條富有立體感，圓潤中又不失疾澀，勁健而又不失柔美，富有旋律的美感。
近年來投資和收藏言先生作品的人愈來愈多，特別是06年下半年以來形成高峰。言先生06年作品價位：每平尺3000元 ，目前市場價位：每平尺2500——3000元 。從目前分析，言先生的作品還有很大升值空間，具有相當大的收藏投資潛力 。
林岫（1945-）女，字蘋中、如意，號紫竹居士、頤陽書屋主人。浙江紹興人。漢族，林岫不僅書法家，而且是詩人。在書協擔任主要職務：中國書協副主席、書法教育委員會主任, 北京書法家協會主席等職。在中國女書法家中排名前三位。當前在北京作品價位已高，但與外地價格形成很大差距，每平尺千元以下作品的時常能遇到，存在地域差別。藏家如遇低價位作品亦可收藏。
張海，1941年9月生於河南省偃師市。現任中國書法家協會主席，鄭州大學美術學院院長。全國政協常委，國務院批准有突出貢獻的專家。曾任第八、九、十屆全國人大代表，河南省文聯主席，河南省書法家協會主席，河南省書畫院院長等。書協改選前，張海先生的價格為：每平尺2000元，改選後為：每平尺4000元。目前已達近萬每平尺，一般藏家難以接受。不過市場上能見到低價位作品： 每平尺2000元至5000元 。隨著先生的名氣越來越大，且作品價位俞來俞高，造假的數量也隨之增高，贗品充斥市場，藏家要特別小心！
張旭光，是當今書壇比較走紅書法家，曾任中國書法家協會培訓中心副主任兼《中國書法學報》執行主編，曾任中國書法家協會分黨組成員，副秘書長，中國書法家協會理事，中國書法家協會評審委員會、創作委員會、學術委員會副主任，《中國書法通訊報》主編。 2008年 8月調任到中國美術家協會任副秘書長，目前市場價位尚不算高：每平尺2000元左右，很有投資潛力
王冬齡，1945年生，江蘇省如東縣人。現為中國美術學院教授、博士生導師，中國書協評審委員會委員，浙江省書協副主席等。1966年與1981年先後畢業於南京師范大學美術系、中國美術學院書法研究班，獲碩士學位，並留校任教。1989年應美國明尼蘇達大學之邀赴美國講授中國書法，為該校及加州大學教授，在哈佛、伯克萊等20多所大學舉辦講座與展覽。1992年底由國家教委招聘歸國，到中國書法家協會研究部工作，1994年回中國美術學院執教。1996年赴韓國漢城參加「第四屆國際茶文化書畫藝術展。」1998年2月巨幅草書參加紐約古根海姆現代藝術博物館的「中華五千年文明藝術展」，1999年參加巴黎「現代中國書法藝術展」，東京「中國二十世紀書法大展」、韓國漢城「現代文字藝術展澳大利亞」「China46」藝術展。2001年3月參加了中國蘭亭國際書法節，王冬齡的書法展覽與書法藝術專題講座深受觀眾歡迎。王冬齡早年師從「當代草聖」林散之，其行草書得林、陸二師真意間又參合了沙翁之磅礴。王先生成名很早，他草書在當代書壇影響很大，特別是他長篇巨作，氣勢磅礴，震撼心扉。他是一位非常活躍的書家，研究書法藝術如何走向國人和世界，並成功地舉辦杭州國際草書展；他也是一位非常包容的書家，盡管注重傳統、親和經典，但他也熱衷於「現代書法」的探索。
王先生作品06年報價：每平尺3000元。市場價：每平尺2000元左右。王先生作品很受藏家的青睞，無論投資與收藏都是很好的選擇
Ⅸ 野草 短文所要表達的中心意思是什麼
《野草》是夏衍早期的一篇很有名的散文。夏衍是現代劇作家、革命戲劇和電影運動的組織者和領導者。在《野草》中，作者通過對種子、野草和生命力的歌頌和肯定，表達了他對黑暗現實重壓的蔑視，對民眾力量的信賴。本文揭示了一個真理：民眾(野草)的力量是不可戰勝的。
夏衍這篇雜文，寫於抗戰中期，中心意思是鼓舞人民堅定抗戰勝利信心， 用的是象徵手法。 用野草象徵頑強的生命力，不自夏衍始，白居易有「離離原上草，一歲一 枯榮。野火燒不盡，春風吹又生」的詩句，魯迅有《野草·題辭》的名篇。夏 衍的新貢獻，是在於將野草這一象徵形象，表現得更加完整，賦予它的象徵意 義更加廣泛，刻畫出了新的藝術意境。 首先，作者用強烈的對比，表現了野草不為人所注意，而實際上是巨大無 比的力量。一方面是任何機械力都不能將其完整地分開的緻密而堅固的頭蓋 骨，一方面是普普通通的種子；一方面是橫壓其上、密布其旁的巨石，一方面 是看似柔弱的小草：彼此爭斗的結果卻是種子和野草的勝利，骨骼被切分，巨 石被掀翻。對於骨骼與巨石這些龐然大物，野草是一種「可怕的力量」。這是 作者要告訴我們的第一點。其次，作者分析了野草的力量之所以如此之大，是 在於它的「韌性」。它是一種不斷生長著、擴大著的生命力，它不求速勝，而 能「長期抗戰」，不達目的，決不終止，這樣，它就使一切強大之敵顯得脆弱 而渺小了。再次，作者又分析了野草所具有的樂觀主義＝精神。生長的條件無 論怎樣惡劣，它也不會悲觀和嘆氣；它有一種與生俱來的斗爭性，它為經受磨 練而更加意氣風發；它對自己的前途充滿自信。野草的力量是一種強大的、韌 性的、樂觀的、有前途的力量。這人格化了的野草，絕妙地、完整地、貼切地 象徵了正在堅持「長期抗戰」的我們的偉大中華民族，和神聖的民族戰爭的光 明前途。在借用野草歌頌民族精神的同時，雜文又借那種見不得風雨、需要特 殊撫植、苟安於玻璃棚中的「盆花」，對國民黨政府在抗戰中所表現出來的依 賴性、軟弱性、妥協性，也作了形象的揭露和尖銳的諷刺。 為與樸素的野草形象相吻合，雜文取樸素的文風，不事雕刻，力避華美。 開頭貌似閑談，意在反襯，自然地引起下文，最後以「鬨笑」盆花嘎然結束， 起的自然，收的利落。
這篇散文最突出的特點，是寓意深刻，哲理性強。作者描寫的是自然界的生物現象，但影射和隱喻的卻是社會生活現象。作者與當時許多革命文藝家一樣，他作的不是風花雪月式的「閑文」，而是革命文學。他如此強調野草的力量，把那些被人們踩在腳下的野草之力說成「世界無比」，其用意就在於喚起民眾，使其意識到自己的力量，進而行動起來，達到自己的目的。
文中的哲理性，是通過作者對自然現象和社會現象的詳細觀察，通過對新奇、具體而又相當典型的自然現象的描繪展示出來的。比如，種子的生長之力能夠分開機械力難以分開的頭蓋骨這個例子，就是一般人不易具備的知識，因而顯得新穎奇特，也很典型。同時，為了避免以偏概全，作者緊接著又列舉了一系列盡人皆知的普通事例來進一步說明之。而用普通事例來說明問題又容易失於平庸和索然寡味，於是作者便對這些普通事例進行了深入的開掘，提煉出微言大義的哲理來。
「為著嚮往陽光，為著達成它的生之意志，不管上面的石塊如何重，石塊與石塊之間如何狹，它必定要曲曲折折地，但是頑強不屈地透到地面上來，它的根往土壤鑽，它的芽望地面挺，這是一種不可抗的力，阻止它的石塊，結果也被它掀翻……」作者從一粒種子的生長過程中發現了不可抗拒的力量，這就提煉升華出一種哲理性很強的思想。
這篇散文的立意，是通過層層點染，逐步深化的，到了最後，畫龍點睛，妙語驚人。
作者目的在於啟迪人們的思考，因而沒有在抒情方面下功夫，主要是藉助於形象展示一種哲理。採取的是夾敘夾議的手法。開始,提出問題：「世界上什麼東西的氣力最大?」接著破題而入，用特殊和一般的例子，來回答這個問題，說明世上小草和種子的力量最大。最後,指出小草所以有力量就在於它具有兩個突出特點：
一是它以生命作為力量的源泉，它堅忍不拔，能屈能伸，「長期抗戰」，不達目的決不罷休；
二是把一切困難、挫折都視為對自己的鍛煉，決不悲觀嘆氣。如果我們通過「長期抗戰」等字樣，把野草的生命之力與當時政治背景聯系起來進行思考，就不難看出，作者何以要呼喚野草和生命之力了。
由於散文的立意是逐步點染加深的，讀起來很有層次，既不平直淺露，和盤托出，使作者的主旨成為枯燥無味的空洞說教，又沒有把作者的思想傾向完全隱藏起來，讀起來朦朧隱晦，艱深難測，不可捕捉。
Ⅹ 我和男朋友決定去雲台山玩是跟團還是自己去劃算，大概需要多少錢
（一）雲台山簡介
雲台山是世界地質公園、我國國家重點風景游覽區， 地處太行山南麓 河南省修武縣境內，約 50 平方公里。由於山勢險峻、陡峭，落差懸殊，常年雲霧繚繞，故稱雲台山。
雲台山以山稱奇，整個游覽區有奇峰秀嶺 36 座，天然溶洞 20 余個。主峰茱萸峰海拔 1304 米。站在峰頂，常常是頭上碧波藍天，腳下千里浮雲，山巒在雲霧上飄浮游盪，猶入仙境。如遇雨後初晴，遠可遙望百里外黃河流水，近可俯視山叢中絕壁峽谷。水 -- 雲台山更具特色的一大景觀，泉潭流瀑不計其數。素以「三步一泉，五步一瀑，十步一潭」著稱。最著名的 是「雲台大瀑布」，落差 310 米，號稱中國第一，亞洲第二。瀑布如天河決口，高處洶涌急速，勢不可擋，落地霧雨蒙蒙，飄飄灑灑。堪稱天下奇觀。
雲台山游覽歷史悠久，人文景觀豐富。據考，雲台山早在東漢時期就有帝王及其皇室到此采風、避暑；魏晉時不少名士來此避難、隱居；唐宋時受佛教青睞，多處建寺建塔。尤其是唐宋以後，雲台山成了文人墨客遊山玩水、談詩論道的主要去處之一。唐代詩人王維曾在此留下了「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」的千古絕唱。目前，保留或正在修復的遺跡及其他人文景觀有東漢黃帝劉協墓 -- 漢獻帝陵、「竹林七賢」隱居處 -- 百家岩、 稠禪師在此建寺、孫 思邈煉葯處 -- 葯王洞、王維做詩處 -- 元貞觀，以及 萬善寺、影寺等。
雲台山風景游覽區於 20 世紀 80 年代初開始經營開發並對外接待遊客。 1994 年1月10日被國務院列為國家重點風景名勝區。2004年2月13日被聯合國教科文組織命名為《世界地質公園》雲台山一年四季遊客不斷，日接待遊客最高達 3.9 萬人。經過近二十年的開發和修復 , 游覽區內現有老潭溝、小寨溝、茱萸峰、百家岩、農秀谷、漢獻帝陵、萬善寺、影寺、青龍洞、子房湖、溫盤峪等十個各具特色的景區。住宿、飲食、交通、通訊、娛樂等服務設施齊全。具有接容各種旅遊團體的能力。
更多詳情請您參閱：
http://yts.home.shang.net/yuntai02.htm
http://www.17lai.com/jingddy/henan/jiaozuo/jiaozuo_yuntaishan.htm
[選自江南先生對「河南的雲台山好玩嗎?」問題的回答]
（二）雲台山資料
要注意，雲台山現在可能是雨季，
要備好雨具。
（不過下雨瀑布就漂亮）。
而且山上比較涼，要帶一兩件長衣服，
不要著涼哦。
山間偶有小蟲 ，
備點風油精之類趨避蚊蟲的東西，很有必要！
雲台山的景點有潭瀑峽、泉瀑峽、紅石峽、萬善寺、茱萸峰、青龍峽等。
在那裡可使你盡情領略天瀑頂端別有洞天的原始自然美景，
高瀑、深澗，顯示出雲台山特殊地貌風格，
三步一泉、五步一瀑、十步一潭，
呈現出千變萬化的飛瀑，幽潭，深而狹長。
位於子房湖東南的鶯歌谷的佛國古剎萬善寺，
周圍青山環抱，風景秀麗。
體驗14億年前震旦地殼運動所造成的地質遺跡，
使得其成為「縮小了的山水世界，擴大了的藝術盆景的紅石峽。
唐代大詩人王維的名句「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」就出於此。
被譽為「中原第一峽」的青龍峽，訪古獵奇。
進入青龍峽，使人頓生回歸大自然之感。
美食有：
修武黑山羊
修武黑山羊，個大肉多，體質健壯，肉鮮香細膩，且無膻味，其營養價值高，有益氣補腎，祛寒暖胃功能，是老年人和久病體弱者的滋補佳品，有清燉羊肉、蔥爆山羊肉等吃法。在雲台山莊全年都可以吃到，但需要提前預定。
海蟾宮松花蛋
一般也叫變蛋或者是皮蛋，是修武縣的特產。修武縣五里源鄉有一個「馬坊泉」，泉水自石下滲出，匯為巨池南流，傳說這個地方是五代時期的道士劉海蟾洗丹處。泉水中產一種石殼蟲，鴨食石殼蟲後，所產鴨蛋個大、質好、味鮮，還常產雙黃，經過加工製作成松花蛋，奇香味異。元末以後，歷代皇帝都把他作為御宴席上的佳餚。
購買地點：特產專賣店、小攤點、小寨溝停車場旁的遊客中心
購買價格：5角/個
焦作柿餅
作柿餅是用柿刀將柿皮去掉，曬干，裝在大缸中用泥將口封嚴，柿子就悶成一身白霜的柿餅。焦作柿餅與別處的柿餅不同，曬得干、體積小、不易腐壞，用刀切開從橫剖面看到柿心空，四下有裂紋，人稱菊花心，主要用來製作糕點。焦作柿餅最好吃的季節是在冬季，可以熬湯，做甜點。
購買地點：各攤點
吃法：熬湯、甜點
武陟油茶
武陟油茶，秦朝稱甘繆膏湯，漢稱膏湯積殼茶，是我國歷史悠久的傳統特產，土貢食品。武陟油茶成名於兩千多年前的秦朝末年。據歷史記載，公元前206年，楚漢相爭時劉邦受傷於武德縣，住在姓呂的家裡。呂以膏湯積殼茶食之，三個月後劉邦傷愈。劉邦有詩雲：「佳膳出武德兮，膏湯勝宮筵。」劉邦即位後，在長安思食膏湯不得，即召呂某入宮，封為五品油茶大師，封油茶為御膳。武陟油茶在配方上選用：精粉、珍珠澱粉、華勝、芝麻等24種高級香料進行科學配方而成，經省衛生防疫站化驗，每500克含各種維生素總和為424.63115克。具有益肝、健胃、潤肺、補腎、提神生津、強身益壽等多種功能。並具有味道濃郁、濃而不膩、芳香可口、營養豐富、食用方便等特點，因而馳名中外，遠銷港、台、日本和東南亞。
購物地點：遊客中心、各商店超市
購買價格：10元/包
吃法： 沖泡、煮食
目前，雲台山莊已經開發了懷葯葯膳。
另外，雲台山還有山木耳、山韭菜、野菜土雞蛋、野山葯、雞頭參、野兔、野鴨等美食，這些在雲台山莊也都能吃到。
溫馨提示（去之前要了解的）：
景區最新動態：
雲台山風景名勝區門票價格自2005年元月1日起調整為120元/人；內部交通費20元/人（2005年5月1日開始執行） 更多
景點概說：
雲台山以山稱奇，以水叫絕，是全球首批世界地質公園，整個景區奇峰秀嶺連綿不斷，雲台山滿山覆蓋著原始生林，深邃幽靜的溝谷溪潭，千姿百態的飛瀑流泉，有全國最高大瀑布—雲台天瀑。
景區資質：
國家地質公園、首批世界地質公園、國家重點風景名勝區、AAAA景區、國家森林公園、國家水利風景名勝區、國家獼猴自然保護區
玩法：
登山 玩水 看瀑布 攝影 訪古 看珍稀地貌
最佳旅遊時間：
這里四季分明，景色各異。春賞花、放鬆休閑，夏避暑、觀瀑布，秋插茱萸、賞紅葉，冬領略北國風光。 七八月份，水量充沛，雲台天瀑才會有足夠水流量。
景區服務：
景區內設有三個停車場和數十個環保廁所；山門停車場的導游部提供各個景點的導游服務；遊客中心設在小寨溝停車場，提供遊客咨詢、投訴、廣播、景區視頻播放、特產及宣傳品。
交通：
從鄭州、洛陽、石家莊、太原、西安、武漢、濟南、北京等方向出發乘坐火車、長途汽車或自駕車前往都比較方便,到達焦作或者是修武後，或者先到達鄭州，由鄭州前往焦作或修武，然後可以在這兩個地方轉車去雲台山。
中心城市：
太原，鄭州，洛陽，北京，西安，菏澤，徐州可將雲台山作為周郊遊景點。
行程安排：
雲台紅石峽、潭瀑峽、泉瀑峽、一日游
雲台山紅石峽、潭瀑峽、泉瀑峽、茱萸峰二日游
美食：
修武黑山羊，個大肉多，其營養價值高，是滋補佳品。另外，還有懷葯葯膳、野菜土雞蛋，野兔，野鴨等美食可以品嘗得到。
購物：
雲台山中葯材蘊藏豐富，還有海蟾宮松花蛋、四大懷葯、焦作柿餅、武陟油茶等特產，可以在山上購買。
住宿：
雲台山莊為雲台山的主要住宿地，另外山中還有家庭賓館提供住宿，收費相對便宜。或者到修武縣、焦作住宿，都是比較方便的。
預算：
必要的花費：
旺季價格：120元/人（旺季：3月到11月）
淡季價格：80元/人 （淡季：12月到2月）
景區內部交通費20元/人（2005年5月1日起執行）
免票范圍：現役軍人憑軍官證或士兵證、離休幹部憑離休證、70歲以上老人憑身份證、身高低於1.3米的兒童。
半價票范圍：在校學生憑學生證、殘疾人憑殘疾證、60歲以上老年人憑身份證。
行知提示：
雲台山有一種外型似蜜蜂的小蟲，一定要小心。
雲台山位於河南省修武縣境內，是全球首批世界地質公園，同時又是河南省唯一一個集國家重點風景名勝區、國家 AAAA 級景區、國家地質公園、國家森林公園、國家水利風景名勝區、國家獼猴自然保護區，六個國家級於一體的風景名勝區。景區面積190平方公里，包括泉瀑峽、潭瀑峽、紅石峽、子房湖、萬善寺、百家岩、獼猴谷、茱萸峰、疊彩洞、青龍峽十大景點。
雲台山滿山覆蓋原始生林，深邃幽靜的溝谷溪潭，千姿百態的飛瀑流泉，如詩如畫的奇峰異石，這些都使得雲台山形成了其獨特完美的自然景觀。雲台山以山稱奇，整個景區奇峰秀嶺連綿不斷，主峰茱萸峰海拔1308米，踏千階的雲梯棧道登上茱萸峰頂，北望太行深處，巍巍群山層巒疊嶂，南望懷川平原，沃野千里、田園似棋，黃河如帶，使人心曠神怡，領略到「會當凌絕頂，一覽眾山小」的意境。雲台山以水叫絕，素以「三步一泉，五步一瀑，十步一潭」而著稱。落差314米的全國最高大瀑布—雲台天瀑，猶如擎天玉柱，蔚為壯觀。天門瀑、白龍潭、黃龍瀑、丫字瀑皆飛流直下，形成了雲台山獨有的瀑布景觀。多孔泉、珍珠泉、王烈泉、明月泉清冽甘甜，讓人留連忘返。青龍峽景點有「中原第一峽谷」美譽，這里氣候獨特，水源豐富，植被原始完整，是生態旅遊的好去處。
雲台山以文聚友，唐代詩人王維在茱萸峰寫下了「每逢佳節倍思親」的千古絕唱；白居易也留下了「天冷日不光，太行峰蒼莽。嘗聞此中險，今我方獨往。」的詩詞，而山中更留有眾多名人墨客的碑刻、文物，這又使雲台山具有了豐富深蘊的文化內涵。
雲台山以史頌名，漢獻帝在此留有避暑台和陵基；這里還曾是魏晉「竹林七賢」的隱居故里；唐代葯王孫思邈也曾在此采葯煉丹。眾多的名人都曾到過雲台山，也為雲台山留下了眾多歷史故事。