槲櫟樹盆栽
『壹』 《民佣石瑤臣》的翻譯和字詞解釋誰有急。。。
民父母·民賊·民佣(亂翻古人筆記之二十四)
父母官之稱源自「召父杜母」的典故。《漢書•循史傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣為政勤勉有計謀，勸民農桑，「好為民興利」，「百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止」，被當地人尊為「召父」。《後漢書•杜詩傳》載，東漢武帝劉秀建武七年，南陽郡新任太守杜詩「性節儉而政治清平」，任內造水排、鑄農器、治陂池、拓土田，「郡內比室殷足」，被當地人尊為「杜母」。「前有召父，後有杜母」，州縣地方長官被尊稱為「父母官」便這樣傳了下來。
古時州縣長官，真也還有些是可視之為民父母的。
《夢溪筆談》載，鄂州崇陽縣「多曠土，民不務耕織，唯以植茶為業」，張姓知縣「令民伐去茶園，誘之使種桑麻」，「至嘉佑中改茶法，湖湘之民苦於茶租，獨崇陽茶租最少，民監他邑，思公之惠，立廟以報之」；農人有「入市買菜者」，知縣召來勸諭說，城裡的居民無地種菜，買菜吃是沒有辦法，「當村民，皆有土田，何不自種而費錢買菜？」而且毫不客氣地「笞而遣之」，後來當地農家「皆置圃」，並且把一種菜取名「張知縣菜」。這張知縣，對治下百姓來說，是不是有點嚴父的味道？
康熙二十九年，皇帝下詔「察舉廉吏」，一共表彰了4個縣令，嘉定令「陸隴其」是其中之一。清吳熾昌《客窗閑話》、清錢泳《履園叢話》、清龔煒《巢林筆談》，都記載有陸的事跡。陸斷案時，「以理喻，以情恕，如家人父子調停家事」，境內漸成無訟之風」。 當地有強盜要入境搶劫，陸「戒吏民無動」，「騎馬入盜中」，「諭之曰：『爾等皆良民，迫於捕逐耳，今令來，欲與爾等共為善，能自新乎？各散還家，貰汝罪；否則，官軍至，無遺類矣。』」強盜們「流涕蒲伏曰：『公真父母，死生唯命。』」境內有一刁民拖欠稅款，騙陸說把女兒賣了再來繳，陸「聞言流涕，戒勿鬻，取俸代完」，結果「眾怒其（刁民）詐，兢毆之幾斃」，「自是民間輸納恐後」。這陸縣令，對治下百姓來說，是不是有點慈母的樣子？
清陳康祺《郎潛紀聞四筆》第四卷載有「劉公綢」、「陳公綢」的故事。橡樹飼蠶篇。「康熙間寧羌牧劉君從山東僱人至州，教民養山蠶，織繭綢，陝省蠶桑之利，由此肇興也。」時陝西人便將所織繭綢稱為「劉公綢」。「黔省土瘠民貧，惟遵義一府，農蠶並行，生計較裕。自乾隆中，山東歷城人陳君來守是郡，見其地青棡樹即山東之槲櫟樹，其葉可飼山蠶，乃捐俸遣丁至山東買取繭種，訪覓蠶師，廣為教導，期年有成，至今利賴。」所織是謂「陳公綢」。這劉陳二公，對治下百姓來說，是不是一副埋頭為兒女謀福的忠厚父母形象？
可是，官民之間與真的親子之間的關系，卻是有本質區別的。親子之間有天然的、無法割裂的血緣聯系，而官民之間的聯系是「人為」的：直接來看，官是皇帝老兒給民派來的，稍遠一點說，中國古代的官都是統治階層所種武力之樹上的一粒果實。這樣的關系自然是可以割裂的。正因如此，官們背上背著皇帝老兒，背後靠著武力那棵大樹，其實想視民如子便視民如子，不想視民如子，便完全可視民為錢袋或者羔羊。《巢林筆談》卷四《見利忘害》篇的內容，可作為官民與親子關系之大異的極好佐證：「乾隆二十九年，諸暨令黃汝亮之重征，五十一年平陽令黃梅之苛斂，俱因其子素預公事，見利忘害，以致身乾重辟，子亦罹刑。」看看，官與子一起「見利忘害」，所「重征」、「苛斂」之對象，當然是民了。
民賊，從來就沒有少過。
僅《巢林筆談》所記，順手就可錄如下兩則。《縣令好蝶》篇載，明朝時如皋縣王姓縣令 「性好蝶」，斷案後需要以「笞罪」處罰的被告，只「輸蝶」給他，就可以免除處罰。原告豈不氣結？《官僚疾賑》篇載，雍正十年秋，大概是台風侵襲，「沿海居民漂沒無算」，災民跑到城市，「或聚於書院門外，枕藉而死者十八九」，「好義之士稍稍賑施」，不料卻「拂長官意」。官們認為，災民死了「與官無累」，「賑施」卻讓災民「久羈」城裡，使官受累。這種官，哪裡還有人性？
清張集馨在不少地方擔任過各種地方官，所著《道咸宦海見錄》，記下的民賊「事跡」更為詳盡，有的真是聞所未聞。民向官交糧納稅，正額之外，例有浮收；甘肅等省有所謂「倉糧出陳易新」的名目，倉中陳糧「本不幹潔」，地方官卻「刑驅勢迫，勒令具領」，領的時候已在計量上剋扣，還要在陳糧中「攙雜秕稗丑糧」，等到收獲後，民們就得「加息還倉」，「往往二石新糧，不足交一石舊谷」；四川則有所謂「放炮」的斂財辦法，即 「官將去任，減價勒稅，名曰放炮」，新官到任也「放炮」，「名曰倒炮」，甚至任內故意放出謠言說將去任，也要放炮，美其名曰「太平炮」，放「炮」所得稅款則絕大部分都被私吞。橫征暴斂到了什麼程度啊！而當民們繳不起稅捐租谷，還不清債務時，往往被誣為抗糧、抗捐、抗稅、賴債的刁民，逮捕拷打。稍有反抗，則橫加匪盜等罪名，濫施酷刑。四川官府設有一種所謂「卡房」，「大縣卡房恆羈禁數百人，小邑亦不下數十人」，證人「亦拘禁其中」，「 每日給稀糜一甌，終年不見天日，苦楚百倍於囹圄」，「通省瘐斃者，每年不下一二千人」。成綿資道徐有壬「不到半年，濫殺八十餘人，有的被重責二三千小板，然後行刑」，此人後來還升為江蘇巡撫；四川按察使劉喜海「凡州縣解來匪犯，或先責四百小板，然後訊供，或帶至城隍廟，令犯人跪於神前揲一筊，如系陽筊則免死， 如系陰筊則在神前責斃，或頭漿迸出，或肢體斷折」，有的「裝入籠內，斷其水食，一日而斃」，有的甚至「用鑊煮之」。這些官與魔鬼還有什麼區別？
及至翻至《巢林筆談》之《民佣石瑤臣》篇，著實愣了好大一會。「石嘗自記曰：『吏而良，民父母也；其不良，則民賊也。父母吾不能，民賊吾不敢，吾其為民佣乎？』故自號曰『民佣』。」篇中沒有怎麼記石的事跡，只說他長期在江西當縣官，「道光朝循吏也」，有一年大約江西有出現災荒，官們賑災「錢粟未辦」，飢民聚集呼賑「聲震巡撫署屋宇」，「大吏不知所為」，「急檄石令」，「石至，而萬眾皆迎伏跪拜」，「願聽處置」，「是賑也得緩而無變」。從中可以看出這石某在民眾中威望很高。可是可是，這石瑤臣怎麼會想出自己是個「民佣」，或者要作個「民佣」呢？佣，那可是下人。他一個高高在上的官，怎麼可能是佣？雖然他吃的喝的穿的用的，確實是民們提供的，可民們在什麼時候以什麼形式雇過他？佣怎麼又能夠自任？
『貳』 民佣石瑤臣文言文翻譯
民父母·民賊·民佣(亂翻古人筆記之二十四)
父母官之稱源自「召父杜母」的典故。《漢書•循史傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣為政勤勉有計謀，勸民農桑，「好為民興利」，「百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止」，被當地人尊為「召父」。《後漢書•杜詩傳》載，東漢武帝劉秀建武七年，南陽郡新任太守杜詩「性節儉而政治清平」，任內造水排、鑄農器、治陂池、拓土田，「郡內比室殷足」，被當地人尊為「杜母」。「前有召父，後有杜母」，州縣地方長官被尊稱為「父母官」便這樣傳了下來。
古時州縣長官，真也還有些是可視之為民父母的。
《夢溪筆談》載，鄂州崇陽縣「多曠土，民不務耕織，唯以植茶為業」，張姓知縣「令民伐去茶園，誘之使種桑麻」，「至嘉佑中改茶法，湖湘之民苦於茶租，獨崇陽茶租最少，民監他邑，思公之惠，立廟以報之」;農人有「入市買菜者」，知縣召來勸諭說，城裡的居民無地種菜，買菜吃是沒有辦法，「當村民，皆有土田，何不自種而費錢買菜?」而且毫不客氣地「笞而遣之」，後來當地農家「皆置圃」，並且把一種菜取名「張知縣菜」。這張知縣，對治下百姓來說，是不是有點嚴父的味道?
康熙二十九年，皇帝下詔「察舉廉吏」，一共表彰了4個縣令，嘉定令「陸隴其」是其中之一。清吳熾昌《客窗閑話》、清錢泳《履園叢話》、清龔煒《巢林筆談》，都記載有陸的事跡。陸斷案時，「以理喻，以情恕，如家人父子調停家事」，境內漸成無訟之風」。 當地有強盜要入境搶劫，陸「戒吏民無動」，「騎馬入盜中」，「諭之曰:『爾等皆良民，迫於捕逐耳，今令來，欲與爾等共為善，能自新乎?各散還家，貰汝罪;否則，官軍至，無遺類矣。』」強盜們「流涕蒲伏曰:『公真父母，死生唯命。』」境內有一刁民拖欠稅款，騙陸說把女兒賣了再來繳，陸「聞言流涕，戒勿鬻，取俸代完」，結果「眾怒其(刁民)詐，兢毆之幾斃」，「自是民間輸納恐後」。這陸縣令，對治下百姓來說，是不是有點慈母的樣子?
清陳康祺《郎潛紀聞四筆》第四卷載有「劉公綢」、「陳公綢」的故事。橡樹飼蠶篇。「康熙間寧羌牧劉君從山東僱人至州，教民養山蠶，織繭綢，陝省蠶桑之利，由此肇興也。」時陝西人便將所織繭綢稱為「劉公綢」。「黔省土瘠民貧，惟遵義一府，農蠶並行，生計較裕。自乾隆中，山東歷城人陳君來守是郡，見其地青棡樹即山東之槲櫟樹，其葉可飼山蠶，乃捐俸遣丁至山東買取繭種，訪覓蠶師，廣為教導，期年有成，至今利賴。」所織是謂「陳公綢」。這劉陳二公，對治下百姓來說，是不是一副埋頭為兒女謀福的忠厚父母形象?
可是，官民之間與真的親子之間的關系，卻是有本質區別的。親子之間有天然的、無法割裂的血緣聯系，而官民之間的聯系是「人為」的:直接來看，官是皇帝老兒給民派來的，稍遠一點說，中國古代的官都是統治階層所種武力之樹上的一粒果實。這樣的關系自然是可以割裂的。正因如此，官們背上背著皇帝老兒，背後靠著武力那棵大樹，其實想視民如子便視民如子，不想視民如子，便完全可視民為錢袋或者羔羊。《巢林筆談》卷四《見利忘害》篇的內容，可作為官民與親子關系之大異的極好佐證:「乾隆二十九年，諸暨令黃汝亮之重征，五十一年平陽令黃梅之苛斂，俱因其子素預公事，見利忘害，以致身乾重辟，子亦罹刑。」看看，官與子一起「見利忘害」，所「重征」、「苛斂」之對象，當然是民了。
民賊，從來就沒有少過。
僅《巢林筆談》所記，順手就可錄如下兩則。《縣令好蝶》篇載，明朝時如皋縣王姓縣令 「性好蝶」，斷案後需要以「笞罪」處罰的被告，只「輸蝶」給他，就可以免除處罰。原告豈不氣結?《官僚疾賑》篇載，雍正十年秋，大概是台風侵襲，「沿海居民漂沒無算」，災民跑到城市，「或聚於書院門外，枕藉而死者十八九」，「好義之士稍稍賑施」，不料卻「拂長官意」。官們認為，災民死了「與官無累」，「賑施」卻讓災民「久羈」城裡，使官受累。這種官，哪裡還有人性?
清張集馨在不少地方擔任過各種地方官，所著《道咸宦海見錄》，記下的民賊「事跡」更為詳盡，有的真是聞所未聞。民向官交糧納稅，正額之外，例有浮收;甘肅等省有所謂「倉糧出陳易新」的名目，倉中陳糧「本不幹潔」，地方官卻「刑驅勢迫，勒令具領」，領的時候已在計量上剋扣，還要在陳糧中「攙雜秕稗丑糧」，等到收獲後，民們就得「加息還倉」，「往往二石新糧，不足交一石舊谷」;四川則有所謂「放炮」的斂財辦法，即 「官將去任，減價勒稅，名曰放炮」，新官到任也「放炮」，「名曰倒炮」，甚至任內故意放出謠言說將去任，也要放炮，美其名曰「太平炮」，放「炮」所得稅款則絕大部分都被私吞。橫征暴斂到了什麼程度啊!而當民們繳不起稅捐租谷，還不清債務時，往往被誣為抗糧、抗捐、抗稅、賴債的刁民，逮捕拷打。稍有反抗，則橫加匪盜等罪名，濫施酷刑。四川官府設有一種所謂「卡房」，「大縣卡房恆羈禁數百人，小邑亦不下數十人」，證人「亦拘禁其中」，「 每日給稀糜一甌，終年不見天日，苦楚百倍於囹圄」，「通省瘐斃者，每年不下一二千人」。成綿資道徐有壬「不到半年，濫殺八十餘人，有的被重責二三千小板，然後行刑」，此人後來還升為江蘇巡撫;四川按察使劉喜海「凡州縣解來匪犯，或先責四百小板，然後訊供，或帶至城隍廟，令犯人跪於神前揲一筊，如系陽筊則免死， 如系陰筊則在神前責斃，或頭漿迸出，或肢體斷折」，有的「裝入籠內，斷其水食，一日而斃」，有的甚至「用鑊煮之」。這些官與魔鬼還有什麼區別?
及至翻至《巢林筆談》之《民佣石瑤臣》篇，著實愣了好大一會。「石嘗自記曰:『吏而良，民父母也;其不良，則民賊也。父母吾不能，民賊吾不敢，吾其為民佣乎?』故自號曰『民佣』。」篇中沒有怎麼記石的事跡，只說他長期在江西當縣官，「道光朝循吏也」，有一年大約江西有出現災荒，官們賑災「錢粟未辦」，飢民聚集呼賑「聲震巡撫署屋宇」，「大吏不知所為」，「急檄石令」，「石至，而萬眾皆迎伏跪拜」，「願聽處置」，「是賑也得緩而無變」。從中可以看出這石某在民眾中威望很高。可是可是，這石瑤臣怎麼會想出自己是個「民佣」，或者要作個「民佣」呢?佣，那可是下人。他一個高高在上的官，怎麼可能是佣?雖然他吃的喝的穿的用的，確實是民們提供的，可民們在什麼時候以什麼形式雇過他?佣怎麼又能夠自任?
『叄』 槲櫟是什麼意思
槲櫟（húlì）
槲櫟,別名青岡樹、大葉青岡,殼斗科植物,落葉喬木。小枝無毛,葉片倒卵狀橢圓形,葉尖鈍圓,基部耳形或圓形,邊緣具波狀鈍鋸齒,背面被星狀毛,葉多散生或近枝頂集生,殼斗淺杯狀,常並生,苞片鱗狀、覆瓦狀排列。堅果近圓柱形。
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回答樓主補充問題：
槲櫟樹葉大冠密，秋葉變紅，可用做風景林樹種配置。它木材堅硬，易開裂，一般供薪炭材之用，果實可提制澱粉。
從這段文字可以看出，槲櫟的木材堅硬，易開裂，並不適合做傢具等經濟類用途，但它卻有其他可取之處：可做風景林樹種，可供薪炭材，果實可提制澱粉。
因此，「槲櫟之材亦有用」是指雖然在其原來的用途上沒有很大作為，但在其他方面亦有作用的意思。
『肆』 將鬻其獄文言文翻譯
將鬻其獄文言文翻譯
1.民佣石瑤臣文言文翻譯民父母·民賊·民佣（亂翻古人筆記之二十四）父母官之稱源自「召父杜母」的典故。
《漢書?循史傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣為政勤勉有計謀，勸民農桑，「好為民興利」，「百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止」，被當地人尊為「召父」。《後漢書?杜詩傳》載，東漢武帝劉秀建武七年，南陽郡新任太守杜詩「性節儉而政治清平」，任內造水排、鑄農器、治陂池、拓土田，「郡內比室殷足」，被當地人尊為「杜母」。
「前有召父，後有杜母」，州縣地方長官被尊稱為「父母官」便這樣傳了下來。古時州縣長官，真也還有些是可視之為民父母的。
《夢溪筆談》載，鄂州崇陽縣「多曠土，民不務耕織，唯以植茶為業」，張姓知縣「令民伐去茶園，誘之使種桑麻」，「至嘉佑中改茶法，湖湘之民苦於茶租，獨崇陽茶租最少，民監他邑，思公之惠，立廟以報之」；農人有「入市買菜者」，知縣召來勸諭說，城裡的居民無地種菜，買菜吃是沒有辦法，「當村民，皆有土田，何不自種而費錢買菜？」而且毫不客氣地「笞而遣之」，後來當地農家「皆置圃」，並且把一種菜取名「張知縣菜」。這張知縣，對治下百姓來說，是不是有點嚴父的味道？康熙二十九年，皇帝下詔「察舉廉吏」，一共表彰了4個縣令，嘉定令「陸隴其」是其中之一。
清吳熾昌《客窗閑話》、清錢泳《履園叢話》、清龔煒《巢林筆談》，都記載有陸的事跡。陸斷案時，「以理喻，以情恕，如家人父子調停家事」，境內漸成無訟之風」。
當地有強盜要入境搶劫，陸「戒吏民無動」，「騎馬入盜中」，「諭之曰：『爾等皆良民，迫於捕逐耳，今令來，欲與爾等共為善，能自新乎？各散還家，貰汝罪；否則，官軍至，無遺類矣。』」強盜們「流涕蒲伏曰：『公真父母，死生唯命。
』」境內有一刁民拖欠稅款，騙陸說把女兒賣了再來繳，陸「聞言流涕，戒勿鬻，取俸代完」，結果「眾怒其（刁民）詐，兢毆之幾斃」，「自是民間輸納恐後」。這陸縣令，對治下百姓來說，是不是有點慈母的樣子？清陳康祺《郎潛紀聞四筆》第四卷載有「劉公綢」、「陳公綢」的故事。
橡樹飼蠶篇。「康熙間寧羌牧劉君從山東僱人至州，教民養山蠶，織繭綢，陝省蠶桑之利，由此肇興也。」
時陝西人便將所織繭綢稱為「劉公綢」。「黔省土瘠民貧，惟遵義一府，農蠶並行，生計較裕。
自乾隆中，山東歷城人陳君來守是郡，見其地青棡樹即山東之槲櫟樹，其葉可飼山蠶，乃捐俸遣丁至山東買取繭種，訪覓蠶師，廣為教導，期年有成，至今利賴。」所織是謂「陳公綢」。
這劉陳二公，對治下百姓來說，是不是一副埋頭為兒女謀福的忠厚父母形象？可是，官民之間與真的親子之間的關系，卻是有本質區別的。親子之間有天然的、無法割裂的血緣聯系，而官民之間的聯系是「人為」的：直接來看，官是皇帝老兒給民派來的，稍遠一點說，中國古代的官都是統治階層所種武力之樹上的一粒果實。
這樣的關系自然是可以割裂的。正因如此，官們背上背著皇帝老兒，背後靠著武力那棵大樹，其實想視民如子便視民如子，不想視民如子，便完全可視民為錢袋或者羔羊。
《巢林筆談》卷四《見利忘害》篇的內容，可作為官民與親子關系之大異的極好佐證：「乾隆二十九年，諸暨令黃汝亮之重征，五十一年平陽令黃梅之苛斂，俱因其子素預公事，見利忘害，以致身乾重辟，子亦罹刑。」看看，官與子一起「見利忘害」，所「重征」、「苛斂」之對象，當然是民了。
民賊，從來就沒有少過。僅《巢林筆談》所記，順手就可錄如下兩則。
《縣令好蝶》篇載，明朝時如皋縣王姓縣令「性好蝶」，斷案後需要以「笞罪」處罰的被告，只「輸蝶」給他，就可以免除處罰。原告豈不氣結？《官僚疾賑》篇載，雍正十年秋，大概是台風侵襲，「沿海居民漂沒無算」，災民跑到城市，「或聚於書院門外，枕藉而死者十八九」，「好義之士稍稍賑施」，不料卻「拂長官意」。
官們認為，災民死了「與官無累」，「賑施」卻讓災民「久羈」城裡，使官受累。這種官，哪裡還有人性？清張集馨在不少地方擔任過各種地方官，所著《道咸宦海見錄》，記下的民賊「事跡」更為詳盡，有的真是聞所未聞。
民向官交糧納稅，正額之外，例有浮收；甘肅等省有所謂「倉糧出陳易新」的名目，倉中陳糧「本不幹潔」，地方官卻「刑驅勢迫，勒令具領」，領的時候已在計量上剋扣，還要在陳糧中「攙雜秕稗丑糧」，等到收獲後，民們就得「加息還倉」，「往往二石新糧，不足交一石舊谷」；四川則有所謂「放炮」的斂財辦法，即「官將去任，減價勒稅，名曰放炮」，新官到任也「放炮」，「名曰倒炮」，甚至任內故意放出謠言說將去任，也要放炮，美其名曰「太平炮」，放「炮」所得稅款則絕大部分都被私吞。橫征暴斂到了什麼程度啊！而當民們繳不起稅捐租谷，還不清債務時，往往被誣為抗糧、抗捐、抗稅、賴債的刁民，逮捕拷打。
稍有反抗，則橫加匪盜等罪名，濫施酷刑。四川官府設有一種所謂「卡房」，「大縣卡房恆羈禁數百人，小邑亦不下數十人」，證人「亦拘禁其中」，「每日給稀糜一甌，終年不見天日，苦楚百倍於囹圄」，「通省瘐斃者，每年不下一二千人」。
成綿。
2.張庭賞問獄文言文翻譯原文：唐張延賞將判度支，知一大獄頗有冤屈，每甚扼腕。及判使。召獄吏，嚴誡之，且曰：「此獄已久，旬日須了。」明旦視事，案上有一小帖子曰：「錢三萬貫，乞不問此獄。」公大怒，更促（「促」原作「懼」，據明抄本改。）之。明日，復見一帖子來曰：「錢五萬貫。」公益怒，令兩日須畢。明旦，案上復見帖子曰：「錢十萬貫。」公遂止不問。子弟承間偵之，公曰：「錢至十萬貫，通神矣，無不可回之事。吾恐及禍，不得不受也。」（出《幽閑鼓吹》）
翻譯：唐朝時，張延賞即將擔任度支使。他知道有一宗大案子是個冤案。每每提起這宗大案都扼腕嘆息。待到張延賞擔任度支使後，召見掌管訟案、刑獄的官吏嚴加訓戒，並且責令他們說：「這宗案子拖得太久了，你們必須在十天之內將它審理完。」第二天來到府衙辦公，見桌案上放著一張便箋上寫：出錢三萬貫，請你不要過問這宗案子。張延賞看後大怒，更加督促這宗案子。第三天，又在書案上看見一張便箋，上寫：出錢五萬貫。張延賞看後更加氣憤，責令兩日內必須審理完畢，結案。第四天，書案上依然放著一張便箋，上面寫著：錢十萬貫。張延賞看後再也不過問這宗案子了。孩子們得知這件事情後，找機會問張延賞為什麼不繼續過問這宗案子啦？張延賞回答說：「錢出到十萬貫，能通神啊！沒有不可轉回的事情。我恐怕遭到禍患，不得不接受了！」
3.明史湯顯祖傳文言文翻譯湯顯祖，字若士，臨川人。少善屬文，有時名。張居正欲其子及第，羅海內名士以張之。聞顯祖及沈懋學名，命諸子延致。顯祖謝弗往，懋學遂與居正子嗣修偕及第。顯祖至萬曆十一年始成進士。授南京太常博士，就遷禮部主事。十八年，帝以星變嚴責言官欺蔽，並停俸一年。顯祖上言曰：「言官豈盡不肖，蓋陛下威福之柄潛為輔臣所竊，故言官向背之情，亦為默移。御史丁此呂首發科場欺蔽，申時行屬楊巍劾去之。御史萬國欽極論封疆欺蔽，時行諷同官許國遠謫之。一言相侵，無不出之於外。於是無恥之徒，但知自結於執政。所得爵祿，直以為執政與之。縱他日不保身名，而今日固已富貴矣。給事中楊文舉奉詔理荒政，征賄巨萬。抵杭，日宴西湖，鬻獄市薦以漁厚利。輔臣乃及其報命，擢首諫垣。給事中胡汝寧攻擊饒伸，不過權門鷹犬，以其私人，猥見任用。夫陛下方責言官欺蔽，而輔臣欺蔽自如。夫今不治，臣謂陛下可惜者四：朝廷以爵祿植善類，今直為私門蔓桃李，是爵祿可惜也。群臣風靡，罔識廉恥，是人才可惜也。輔臣不越例予人富貴，不見為恩，是成憲可惜也。陛下御天下二十年，前十年之政，張居正剛而多欲，以群私人，囂然壞之；後十年之政，時行柔而多欲，以群私人，靡然壞之。此聖政可惜也。乞立斥文舉、汝寧，誡諭輔臣，省愆悔過。」帝怒，謫徐聞典史。稍遷遂昌知縣。二十六年，上計京師，投劾歸。又明年大計，主者議黜之。
李維禎為監司，力爭不得，竟奪官。家居二十年卒。顯祖意氣慷慨，善李化龍、李三才、梅國楨。後皆通顯有建豎，而顯祖蹭蹬窮老。三才督漕淮上，遣書迎之，謝不往。
顯祖建言之明年，福建僉事李琯奉表入都，列時行十罪，語侵王錫爵。言惟錫爵敢恣睢，故時行益貪戾，請並斥以謝天下。帝怒，削其籍。甫兩月，時行亦罷。
（不需要全文翻譯吧，列出些陌生的字，去查古漢語字典，基本就沒大問題了.）
比如：少善屬（zhǔ，連綴，接連）文
太長了，默默爬走。
4.文言文翻譯啟葬父太僕劉公祭文
清·劉淑
嗚呼！「忠臣無肢體之患，女子鮮緩急之宜。」兒每誦斯語，恧焉感涕，以為大有似於吾父，似於兒之事吾父也。父以剛烈受璫禍，維時兒從母京師，雖僅七齡，父之慘，兒實親覯也。嗚呼痛哉！兒雖女子，亦嘗側聞古今事，陳蕃竇武，亦罹閹獄，范滂李膺，駢死黃門。即昭代諸賢或碎首瑾庭，或濺血魏手者有矣，然未有鍛煉甚厲，拷訊越法，生備囊頭糊口之酷，死為冷壑荒溝之骨比，如父之慘也！憶斯之際，母女咫尺，懸若萬里，狴戶凄凄，冥城非僭，獄吏狺狺，獰魎猶慈。天路高邈，誰為昭雪？生平知交，搖手閉戶而已，兒之母瀝血請代，而奸臣欺罔天聽，不能仰達。遂致吾父烈烈孤忠，竟從龍逢比干於地下矣！嗚呼痛哉！
先帝霆除元慝，首憐父忠詔諭祭葬，吾母艱苦，萬里奉梓南還，乃得停柩卧側，聽夕哭臨。不謂逗延歲月，屢失窆期，遂至二十餘年之久耳。嗚呼！父有子，兒之兄也，嘗欲哭冤輦下。請君恩以慰父於一杯，不幸兄早世而事寢。父有婿，兒之夫也，亦嘗欲繼兄之志，慰我父於一杯，不幸夫亦早世而事又寢。十載之間，兒以寂寂嫠閨，奉老母，撫幼孤，棲遲婿宅，百難叢攻。每當火磷清明，錢飛秋霜之際，獨念吾父遺骸，冷落宿舍，棲蔽荒藤，松楸奚望，木主未安。此心此臆，寸寸欲斷，兒於斯時，蓋欲葬父而不能也。前者宗社弗戒，九服染腥，窮谷深峃之內，兵燹日尋，或言急葬父柩，以避不虞，然大江以南，幾無一片凈地，藉使輿櫬負梩之徒皆辮發胡服以從事於堬域，父其能不痛憤乎？兒於斯時，又欲葬父而不忍也。兒嘗傷心喪亂，寒閨獨泣，思吾父生平，耿耿為國，其吞胡剪羯之志，必不灰於九原，是乃揮珥鬻，曰：吾父之志雲爾。豈料奸臣不察，蠍威忽逞，兒自誓一死。但以吾父未窆之骨，眷眷囑老母耳，既又藉父之靈，得全身遠害，流離瑣尾，以至今日。幸際新天子中興，日月重炎，兒之葬父，此其時也。諏吉筮兆，執紼引棺，以父於先人之壠，父其許我乎？嗚呼！無棺魚葬，有骨犬銜。父寧有身後慮者？獨兒不孝，上不能效緹縈一疏，次不能表齏臼片石，下又不能哀毀成禮，以終父大事，緩急無宜，然矣然矣，尚何言哉！兒半生哀憤，無所自容，今幸得妥父靈，更無復人世之想，惟忠魂赫赫啟迪後人，使兄之子與兒之子，皆得早自成立，則兄婿未鬯之志，或終有可待也！
嗚呼！血淚可枯，沉痛靡竭，二十餘載，有如一日，幽顯異路，於茲重訣。
有個賓客向梁惠王推薦淳於髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨坐著兩次接見他，可是他始終一言不發。惠王感到很奇怪，就責備那個賓客說：「你稱贊淳於先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點收獲也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什麼緣故呢？」那個賓客把惠王的話告訴了淳於髡。淳於髡說：「本來么。我前一次見大王時，大王的心思全用在相馬上；後一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語。」那個賓客把淳於髡的話全部報告了惠王，惠王大為驚訝，說：「哎呀，淳於先生真是個聖人啊！前一次淳於先生來的時候，有個人獻上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳於先生來了。後一次來的時候，又有個人獻來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳於先生來了。我接見淳於先生時雖然喝退了身邊侍從，可是心裡卻想著馬和歌伎，是有這么回事。」
5.《戴胄執法》文言文翻譯貞觀元年，戴胄任大理寺少卿。
當時吏部尚書長孫無忌曾經被傳召，沒有解除佩刀進入東上閣。尚書右僕射封德彝，認為守門校尉沒有察覺，其罪應當處死；長孫無忌誤將佩刀帶進去，責罰二十斤銅。
皇上同意了。戴胄反駁說：「校尉沒有察覺和無忌帶刀進入，都是失誤啊。
臣子對於君王，不能夠以失誤為借口，法律上說：『供奉君王湯葯、飲食、舟船，有所失誤沒有按照法令的人，都處死刑。』陛下如果考慮到長孫無忌過去的功勞，（不加治罪，）那就不是司法部門該管的事了；如果按照法律處理，罰銅並不恰當。」
太宗說：「法律，不是我一個人的法律，是天下人的法律啊，怎麼能夠因為無忌是皇親國戚，就要屈法順情從輕處理他呢」責令重新定議。德彝仍然執行原來的判決，太宗將要同意這個判決。
戴胄又說：「校尉是因為無忌的失誤才獲罪的，按照法律，他的罪過應當比無忌要輕。若論失誤，他們的情形是一樣的，可是一生一死，輕重懸殊。
我冒昧地堅持自己原來的請求。」太宗贊許他，終於免除校尉死刑。
6.文言文楚人鬻矛與盾的翻譯自相矛盾①？
人有鬻矛與盾者②，譽其盾之堅：「物莫能陷也③。」俄而又譽其矛曰：「吾矛之利，物無不陷也。」人應之曰④「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。？
【注釋】？
①選自《韓非子·難勢》。②鬻：讀yù育。賣。③陷：作動詞，刺透，穿透。④應：應聲。下文的「應」指回答。？
【譯文】？
有個人，又賣矛又賣盾。他吹噓自己的盾堅固，說：「我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。」一會兒，又吹噓自己的矛道：「我的矛鋒利極了，什麼堅固的東西也能刺穿。」？
人們聽了他的話，覺得好笑，便介面問他：「如果用您的矛去刺您的盾，結果會怎麼樣呢？」？
這個人被問得張口結舌，一句話也答不上來。？
【題旨】事物是互相排斥，又互相依存的，不能絕對化。
7.文言文翻譯《宋史·范應鈴傳》原文：范應鈴，字旗叟，豐城人。
方娠，大父夢雙日照庭，應鈴生。稍長，厲志於學，丞相周必大見其文，嘉賞之。
開禧元年，舉進士，調永新尉。縣當龍泉、茶陵溪峒之沖，寇甫平，喜亂者詐為驚擾，應鈴廉得主名，捽而治之。
縣十三鄉，寇擾者不時，安撫使移司兼郡，初奏弛八鄉民租二年，詔下如章。既而復催以檢核之數，應鈴力爭，不從。
即詣郡自言，反覆數四，帥聲色俱厲，慶鈴從容曰：「某非徒為八鄉貧民，乃深為州家耳！民貧迫之急，將以不肖之心應之，租不可得而禍未易弭也。」帥色動，令免下戶。
既出令，復征之，應鈴嘆曰：「是使我重失信於民也。」又力爭之，訖得請，民大感悅。
有大姓與轉運使有連，家僮恣橫厲民，應鈴笞而系之獄。郡吏庭辱令，應鈴執吏囚之，以狀聞。
調衡州錄事，總領聞應鈴名，辟為屬。改知崇仁縣，始至，明約束，信期會，正紀綱，曉諭吏民，使知所趨避。
然後罷鄉吏之供需，校版籍之欺敝，不數月省簿成，即以其簿及苗稅則例上之總領所，自此賦役均矣。夙興，冠裳聽訟，發擿如神，故事無不依期結正，雖負者亦無不心服。
真德秀扁其堂曰「對越」。將代，整治如始至。
歲杪，與百姓休息，閣債負，蠲租稅，釋囚系，恤生瘞死，崇孝勸睦，仁民厚俗之事，悉舉以行，形之榜揭，見者嗟嘆。調提轄文思院，干辦諸軍審計，添差通判撫州，以言者罷，與祠。
丁內艱，服除，通判蘄州。時江右峒寇為亂，吉州八邑，七被殘毀，差知吉州，應鈴慨然曰：「此豈臣子辭難時耶？」即奉親以行。
下車，首以練兵、足食為先務，然後去冗吏，核軍籍，汰老弱，以次罷行。應鈴洞究財計本末，每鄙榷酤興利，蘄五邑悉改為戶。
吉，舟車之會，且屯大軍，六萬戶，人勸之榷，應鈴曰：「理財正辭，吾縱不能禁百姓群飲，其可誘之利其贏耶？」永新禾山群盜嘯聚，數日間應者以千數。應鈴察過客趙希邵有才略，檄之攝邑，調郡兵，結隅保，分道搗其巢穴，禽之，誅其為首者七人，一鄉以定。
贛叛卒朱先賊殺主帥，應鈴曰：「此非小變也。」密遣諜以厚賞捕之。
部使者劾其輕發，鐫一官。閑居六年，養親讀書，泊如也。
起廣西提點刑獄，力辭，逾年乃拜命。既至，多所平反，丁錢蠹民，力奏免之。
召為金部郎官，入見，首言：「今以朝行暮改之規模，欲變累年上玩下慢之積習；以悠悠內治之敝政，欲圖一旦赫赫外攘之大功。」又曰：「公論不出於君子，而參以逢君之小人；紀綱不正於朝廷，而牽於弄權之閹寺。
」言皆讜直，識者韙之。遷尚左郎官，尋為浙東提點刑獄，力丐便養，改直秘閣、江西提舉常平，並詭挾三萬戶，風采凜然。
丁外艱，服除，遷軍器監兼尚左郎官，召見，奏曰：「國事大且急者，儲貳為先。陛下不斷自宸衷，徒眩惑於左右近習之言，轉移於宮庭嬪御之見，失今不圖，奸臣乘夜半，片紙或從中出，忠義之士束手無策矣。
」帝為之動容。屬鹽法屢變，商賈之贏，上奪於朝廷之自鬻，下奪於都郡之拘留；九江、豫章扼其襟喉，江右貧民終歲食淡，商與民俱困矣。
應鈴力陳四害，願用祖宗入粟易鹽之法。授直寶謨閣，湖南轉運判官兼安撫司。
峒獠蔣、何三族聚千餘人，執縣令，殺王官，帥憲招捕，逾年不至，應鈴曰：「招之適以長寇，亟捕之可也。」即調飛虎等軍會隅總討之，應鈴親臨誓師，號令明壯，士卒鼓勇以前，禽蔣時選父子及AT渠五人誅之，脅從者使之安業，未一月全師而歸。
授直煥章閣，上疏謝事，不允；擢大理少卿，再請又不允。一旦籍府庫，核簿書，處決官事已，遂及家務，纖悉不遺。
僚屬勸以清心省事，曰：「生死，數也，平生學力，正在今日。」帥別之傑問疾，應鈴整冠肅入，言論如平常，之傑退，悠然而逝。
應鈴開明磊落，守正不阿，別白是非，見義必為，不以得失利害動其心。書饋不交上官，薦舉不徇權門，當官而行，無敢撓以非義。
所至無留訟，無滯獄，繩吏不少貸，亦未嘗沒其貲，曰：「彼之貨以悖入，官又從而悖入之，可乎？」進修潔，案奸贓，振樹風聲，聞者興起。家居時，人有不平，不走官府，而走應鈴之門；為不善者，輒相戒曰：「無使范公聞之。
」讀書明大義，尤喜《左氏春秋》，所著有《西堂雜著》十卷，斷訟語曰《對越集》四十九卷。徐鹿卿曰：「應鈴經術似兒寬，決獄似雋不疑，治民似龔遂，風采似范滂，理財似劉晏，而正大過之。
」人以為名言。翻譯：范應鈴字旃叟，豐城人。
其母懷孕時，伯父夢見兩個太陽照耀門庭，這時應鈴誕生。稍稍長大，專心於讀書，丞相周必大看了他的文章，贊賞不已。
開禧元年，考中進士，調任永新縣尉。縣地處龍泉、茶陵溪峒少數民族聚居地要沖，強盜剛平定，作亂的人突然襲擊，范應鈴查訪到主謀的姓名，揪出並懲罰他。
縣有十三鄉，強盜侵擾常常發生，安撫使移司兼州，起初上奏緩征八鄉百姓田賦二年，下詔書同意。以後又催繳檢査稅租的數量，范應鈴力爭，不答應。
就赴州自己陳述，反復地說，帥守聲色很嚴厲，范應鈴鎮定地說：我並不僅是為八鄉貧窮百姓，而是也替大人考慮！百姓窮困，用小人之心對付，田租不能收取而禍事卻不容易平息。帥守動容，下令免除下等民戶田租。
命令發布以後，又徵收，范應鈴嘆息道：這。
『伍』 鐵皮石斛的生長習性
鐵皮石斛的生態習性：常附生於海拔480~1700米的林中樹幹上或岩石上.喜溫暖.濕潤和半陰環境，不耐寒.生長適溫18~30℃，生長期以16~21℃更為合適，休眠期16~18℃，晚間溫度為10~13℃，溫差保持在10~15℃最佳.白天溫度超過30℃對石斛生長影響不大，冬季溫度不低於10℃.幼苗在10℃以下容易受凍。
石斛忌乾燥、怕積水，特別在新芽開始萌發至新根形成時需充足水分.但過於潮濕，如遇低溫，很容易引起腐爛.天晴乾熱時，除澆水外，要往地面多噴水，保持較高的空氣濕度.常綠石斛類在冬季可保持充足水分，但落葉類石斛可適當乾燥，保持較高的空氣濕度. 石斛野生林中，但栽培上還是比較喜光，夏秋以遮光50%、冬春以遮光30%為宜.光照過強莖部會膨大、呈黃色，葉片黃綠色.但日照充足，秋季開花好，開花數量多. 土壤宜用排水好、透氣的碎蕨根、水苔、木炭屑、碎瓦片、珍珠岩等，以碎蕨根和水苔為主. 繁殖方法 常用分株、扦插和組培繁殖.
①分株繁殖春季結合換盆進行.將生長密集的母株，從盆內托出，少傷根葉，把蘭苗輕輕掰開，選用3~4株栽15厘米盆，有利於成型和開花.
②扦插繁殖選擇未開花而生長充實的假鱗莖、從根際剪下，再切成每2~3節一段，直接插入泥炭苔蘚中或用水苔包紮插條基部，保持濕潤，室溫在18~22℃，插後30~40天可生根.待根長3~5厘米盆栽。
③組培繁殖常以莖尖、葉尖為外植體，在附加2，4-D0.15~0.5毫克/升、6-苄氨基腺嘌呤0.5毫克/升的MS培養基上，其分化率可達1:10左右.分化的幼芽轉至含有活性炭.椰乳的MS培養基中(附加2，4--D和6-苄氨基腺嘌呤各0.1毫克/升)，即能正常生長，形成無根幼苗，將幼苗轉入含有吲哚丁酸0.2~0.4毫克/升的MS培養基中，能夠誘導生根，形成具有根、莖、葉的完整小植株。
栽培管理盆栽石斛需用泥炭苔蘚、蕨根、樹皮塊和木炭等輕型、排水好、透氣的基質.同時，盆底多墊瓦片或碎磚屑，以利於根系發育.栽培場所必須光照充足，對石斛生長、開花更加有利.春、夏季生長期，應充分澆水，使假球莖生長加快.9月以後逐漸減少澆水，使假球莖逐趨成熟，能促進開花.生長期每旬施肥1次，秋季施肥減少，到假球莖成熟期和冬季休眠期，則完全停止施肥.栽培2~3年以上的石斛，植株擁擠，根系滿盆，盆栽材料已腐爛，應及時更換.無論常綠類或是落葉類石斛，均在花後換盆.換盆時要少傷根部，否則遇低溫葉片會黃化脫落. 病蟲害防治常有黑斑病、病毒病危害，可用10%抗菌劑401醋酸溶液1000倍液噴灑.蟲害有介殼蟲危害，用40%氧化樂果乳油2000倍液噴殺。