娑婆樹盆景

① 釋迦牟尼在鹿野苑的哪種樹下初次說法

有關的佛典記載是:

釋迦牟尼在菩提樹下，宴坐冥想了四十九日，以其奮進精神克服身心魔障達到冥想最高境域，開了智慧，悟道成佛達到絕對清靜的涅盤境界。

成道後的佛陀，在菩提樹（這棵樹叫作畢缽羅，佛陀成道後被稱為菩提樹或佛樹，意為智慧之樹）下七日下定了宣揚佛法的決心，而那一念便開出了世界上的一大宗教的文明。他最初的教化對象，便是伴他苦行六年，結果背棄而去的五位侍者，這時候他們五人在婆羅奈斯城附近的鹿野苑。

佛陀到了鹿野苑，向這五人宣說了親自所證的妙法，他們的聞法之後，隨即也證得了涅盤境界。當然，他們的福德和智慧，無法和佛陀相經，所以證的是羅漢果而不是佛果。他們成了佛陀座下最早的五位比丘（破煩惱）弟子。通常把這次說法，稱為鹿野苑初轉 fa lun 。

佛陀度了五位比丘之後與弟子們開始了公開教化，直至佛陀晚年寂災。佛陀的死，不同於凡夫的死，所以稱為圓寂，入滅，稱為偉大的寂滅，即是大般涅盤。釋尊到了拘屍那揭羅城，進入城外的林中，在娑羅雙樹之間，由阿難為他敷好了頭朝北方的床位，他便右脅橫卧，兩足上下重疊，於當夜的月沒西山之時，端然寂靜地大般涅盤了。

② 唐朝寒山的詩

寒山大師又稱寒山子,他長期隱居台州始豐（今浙江天台）西之寒岩（即寒山），故號寒山子。與台州國清寺豐干、拾得友善，時相過從。為唐代著名的隱逸詩僧白話詩人。

寒山生性灑脫，不為世俗所羈，常以近似痴狂的游戲行徑來點化世人。其詩清奇雅緻，展現出心靈世界的寬廣與自在，在文學史上具有甚高的地位。

詩三百三首

[唐] 寒山

凡讀我詩者，心中須護凈。慳貪繼日廉，諂曲登時正。

驅遣除惡業，歸依受真性。今日得佛身，急急如律令。

重岩我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白雲抱幽石。

住茲凡幾年，屢見春冬易。寄語鍾鼎家，虛名定無益。

可笑寒山道，而無車馬蹤。聯溪難記曲，疊嶂不知重。

泣露千般草，吟風一樣松。此時迷徑處，形問影何從。

吾家好隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻雲作四鄰。

助歌聲有鳥，問法語無人。今日娑婆樹，幾年為一春。

琴書須自隨，祿位用何為。投輦從賢婦，巾車有孝兒。

風吹曝麥地，水溢沃魚池。常念鷦鷯鳥，安身在一枝。

弟兄同五郡，父子本三州。欲驗飛鳧集，須征白兔游。

靈瓜夢里受，神橘座中收。鄉國何迢遞，同魚寄水流。

一為書劍客，二遇聖明君。東守文不賞，西征武不勛。

學文兼學武，學武兼學文。今日既老矣，餘生不足雲。

莊子說送終，天地為棺槨。吾歸此有時，唯須一番箔。

死將喂青蠅，吊不勞白鶴。餓著首陽山，生廉死亦樂。

人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。

似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。

天生百尺樹，剪作長條木。可惜棟梁材，拋之在幽谷。

年多心尚勁，日久皮漸禿。識者取將來，猶堪柱馬屋。

驅馬度荒城，荒城動客情。高低舊雉堞，大小古墳塋。

自振孤蓬影，長凝拱木聲。所嗟皆俗骨，仙史更無名。

鸚鵡宅西國，虞羅捕得歸。美人朝夕弄，出入在庭幃。

賜以金籠貯，扃哉損羽衣。不如鴻與鶴，颻颺入雲飛。

玉堂掛珠簾，中有嬋娟子。其貌勝神仙，容華若桃李。

東家春霧合，西舍秋風起。更過三十年，還成苷蔗滓。

城中娥眉女，珠佩珂珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。

長歌三月響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒。

父母續經多，田園不羨他。婦搖機軋軋，兒弄口口過口過。

拍手摧花舞，支頤聽鳥歌。誰當來嘆賞，樵客屢經過。

家住綠岩下，庭蕪更不芟。新藤垂繚繞，古石豎巉岩。

山果獼猴摘，池魚白鷺銜。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。

四時

③ 宜興太華的娑婆樹在哪裡啊

太華龍珠水庫北側民望村

④ 菩提是什麼意思。

「菩提」一詞是梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。

菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。涅盤對凡夫來講是人死了，實際上就是達到了無上菩提。

梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

(4)娑婆樹盆景擴展閱讀：

菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，據傳說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩·悉達多，他年青時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。

經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹，印度則定之為國樹。

菩提子乃西藏語bo-di-ci之果，而非指菩提樹之果實，產於雪山附近。其樹屬一年生草本，春天生苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白花，呈穗狀;夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質，俗用為念佛之數珠，故稱菩提子。

參考資料：菩提—網路

⑤ 潮音寺的地理位置

據雲陽（芳橋古稱）地方譜志記載：素有「水浮殿」之稱的潮音古寺建在陽山湖（盪）邊三面環水的荷葉地上，寺院佔地面積10多畝。原有前殿、大殿、堂樓和僧舍共56間，總建築面積2500平方米。殿宇深廣、氣勢宏偉，殿內佛像庄嚴、金碧輝煌。前殿正面為看山門羅漢，背面為韋陀護法天尊，東西兩側為四大金剛。前殿中殿之間為天井，天井中有一隻高三米的大香爐，天井東西兩側偏殿供奉送子觀音、十殿閻王。中殿為「大雄寶殿」，「大雄寶殿」四個字為湘軍領袖曾國藩之弟北巡撫曾國荃親筆題寫，字體圓潤飽滿、遒勁有力。大雄寶殿正面為三尊佛像，如來佛居中，背面為腳踏鰲魚觀音，東西兩側為十八羅漢；高大的鍾鼓分立東西二角。大雄寶殿與堂樓中間為天井，天井中間原先植有三株合抱娑婆樹（桂花樹）樹冠蔭及兩側廂樓，寺最北邊為堂樓，樓上供有千手觀音。

⑥ 娑婆貂是什麼

娑婆貂：是杜撰的世界上本來沒有的動物。這個小東西擁有極強的生命能量，這個東西長大要吸納無數的日月精華才能成形，頗為難得。

⑦ 佛教中的四大寶樹是哪四顆！

佛教共有四大名樹。無憂樹、七葉樹、菩提樹和娑羅樹。
無憂樹，學名Saraca dives Pierre，蘇木科，常綠喬木。此樹開紅花如火焰，故又別稱火焰花。據說是佛祖誕生在無憂樹下。
七葉樹，學名Aesculus chinensis，七葉樹科，落葉喬木。七葉樹樹形優美、花大秀麗，果形奇特，「牽手」稱其花序如白蠟燭，這一描繪很形象。七葉樹是觀葉、觀花、觀果不可多得的樹種。據說佛陀圓寂後其徒弟們在位於印度王舍城附近毗婆羅山中的石窟中聚會並結集了佛教經律論三藏。該石窟因窟前有七葉樹而被稱為七葉窟。因此，七葉樹也成為佛教名樹之一。
菩提樹，也稱畢缽羅樹，學名Ficus religiosa Linn，為桑科榕屬植物。該樹樹干筆直，樹冠為波狀圓形，具有懸垂氣根。據說佛祖在此樹下悟道。
娑羅樹，學名Shorea robusta，又名波羅叉樹，摩訶娑羅樹、沙羅樹，為龍腦香科娑羅樹屬，多年生喬木。樹身高大，據說佛祖在雙娑羅樹下圓寂。

⑧ 娑婆樹是什麼樹啊

娑羅樹又名七葉樹，它可說是佛門的一種標志，江南的庵堂寺院幾乎都栽有這種樹

⑨ 九斤姑娘里說到的娑婆貂是什麼東西

民間有傳說，月亮是一個婆婆，她有一顆娑婆樹，是一顆神樹。紹興土語中，娑婆diao，就是娑婆樹的樹枝，樹枝土語叫樹diao,但是暫時沒有人知道這個讀音漢語怎麼寫，所以有的寫作娑婆條，有的寫作娑婆貂。二抽貂，也就好理解了，就是砍了樹之後重新長出來的枝幹，就是二抽條。東藏西藏藏不牢，那是翻譯錯誤，土語中「上」是指安裝的意思，所以應該是東上西上上勿牢。這樣整段文字就好理解了，月亮婆婆給的一段娑婆樹的樹枝，還是二抽的樹枝，是哪裡都派不上用場，裝到鍋鏟上做個鍋鏟的柄是剛剛好，那麼這個鍋鏟就成了一個寶了。有「神筆馬良」的意思。

⑩ 娑婆樹的學名叫什麼

娑羅樹又名七葉樹，它可說是佛門的一種標志，江南的庵堂寺院幾乎都栽有這種樹。據古老傳說，佛教創始人釋迦牟尼是在尼泊爾蘭毗尼花園的一棵菩提樹下誕生的；長大悟道後用貝葉樹葉片刻寫經文，傳播天下，普渡眾生；後於80歲高齡時在印度拘屍那迦城外小河邊一片茂盛的娑羅林中兩株娑羅樹之間的吊床上涅槃的。所以娑羅樹與菩提樹、貝葉樹被佛家合稱為「佛國三寶樹」。

娑羅樹原產喜馬拉雅以南的丘陵山國，大抵都是隨著西方佛教一起從印度、尼泊爾傳入中國的。杭州靈隱寺的娑羅樹相傳是在東晉咸和元年（公元326年），由創建靈隱寺的印度和尚慧理從家鄉帶來的娑羅籽栽培起來的。其中位於靈隱寺大雄寶殿西邊「紫竹林」佛宇南隅的兩株高達二十六七米，樹身斑駁，蒼勁古老，軀干可數人合抱的娑羅樹，據《靈隱寺志》記載，是靈隱寺開山祖師慧理法師當年親手種下的。

這兩株娑羅樹雖經過1600多年的風雨滄桑，至今卻仍是蔥蘢挺秀，生機盎然，是杭州西湖周圍數十里湖山中最老的古樹，亦是中華大地上最古老的佛樹。故而千百年來一直被歷代僧人珍視為古剎靈隱的「鎮山之寶」

。每當春末夏初的立夏時節，許多慕名到杭州靈隱寺進香的遊人香客，以及日本、韓國和東南亞佛教進香團，在進香禮佛之餘，必將盡情地領略一番千年佛樹花枝招展的神奇風采。