盆栽版畫
1. 牛漢代表作
《華南虎》、《半棵樹》、《巨大的塊根》等
具體內容如下:
牛漢，現當代著名詩人，原名史成漢，曾用筆名谷風。遠祖系蒙古族。1923年10月生於山西定襄縣一個窮苦的農民家庭。14歲之前一直在鄉村，放牛、拾柴火、唱秧歌、練拳、摔跤、弄泥塑、吹笙、打群架，是村裡最頑皮的孩子，渾身帶著傷疤，一生未褪盡。上了兩年小學連自己的名字也寫不對，總把「承」字寫錯。父親是個具有藝術氣質和民主自由思想的中學教員，大革命時期在北京大學旁聽過，舊詩寫得頗有功力。他十歲以後就入迷地翻看父親所藏的那些似懂非懂的書刊。母親教他誦讀唐詩。母親生性憨直倔強，他的性格上繼承了她的某些感情素質。抗日戰爭爆發後，隨父親流亡到陝西，在西安叫賣過報紙，學過幾個月繪畫，徒步攀越隴山到達天水，進入一個專收戰區流亡學生的中學讀書。入迷地畫畫寫詩，幾次想去陝北魯藝學習未成。1940年開始發表詩，1941年在成都發表詩劇《智慧的悲哀》，1942年發表在桂林《詩創作》上的《鄂爾多斯草原》，引起詩歌界的注視。同時，他被《詩墾地》一群年輕詩人鄒荻帆、阿壠、曾卓、冀汸、綠原等清新的詩作強烈吸引。1943年考入設在陝西城固的西北大學俄文專業。1945年初在西安主編文藝期刊《流火》。1948年夏出版詩集《彩色的生活》，1948年8月進入華北解放區。建國初期，在大學、部隊工作過。1955年5月因胡風案被拘捕審查，直到1980年秋才得到平反。70年代在湖北咸寧幹校勞動期間，詩從悲憤的心靈里突然升起。1979年以來，創作了約二三百首詩。
牛漢是40年代成長起來的詩人，經過了長期的坎坷磨難之後，在中國文學的新時期，他又恢復了詩的活力。他的詩集《溫泉》榮獲中國作家協會優秀詩集獎。牛漢的詩，兼有歷史的深度和心靈的深度，兼有對於社會現實的體驗和生命的體驗，兼有思想性和藝術性。牛漢自述說，他三四十年來，喜歡並追求一種情境與意象相融合而成形的詩。這種詩，對於現實、歷史、自然、理想等的感受，經過長期的沉澱、凝聚或瞬間的升華和爆發，具有物象和可觸性。詩不是再現生活，而是在人生之中經過拚搏和一步一滴血真誠的探索思考，不斷地發現和開創生活中沒有的情境，牛漢說他每寫一首詩，總覺得是第一次寫詩，它與過去任何一首詩都無關系，懷著近乎初學寫詩時的虔誠和神秘感。在人生和詩歌領域，不停地抗爭、探索、超越、發現，沒有發現新的情境，決不寫任何一行詩。評論家當然可以從他幾十年的詩作之中看出來可尋的軌跡，而事實上他一生的創作，是奔突飛馳的，不是有岸的河流。他寧願在創作中一生不成熟、不老練、走不到盡頭，生命永遠帶著令人可嘆的新的創傷。詩集《溫泉》里的詩，可以說都是情境詩，這里的詩多數都寫於」文化革命」中的「五七幹校」。如果把這些詩從生活情境剝離開來，把它們看作是一般性的自然詩，就難以理解這些詩意象的暗示性與針對性，很難理解產生這些情緒的生活境遇。在「五七幹校」，他默默地寫的這些詩有著同一的感情動向與構思的脈絡，幾乎成了條件反射，許多平凡小事當時常常會突然點燃他隱藏在深心的某些情緒。那時，對他來說，只有詩才能使靈魂在窒悶中得到舒暢的呼吸。因此這些他心裡一直覺得很沉重的詩，都不可避免地帶著悲凄的理想主義的基調。《鷹的誕生》讓人想起一句西方格言：「鷹有時比雞飛得低，但雞永遠也飛不到鷹那麼高。」這首詩寫詩人對於鷹的嚮往，「五七幹校」這艱險危難的地理政治環境，是可以比喻成誕生鷹的窠的。《毛竹的根》表現了詩人非常善於從日常生活中發現那屬於詩的東西。乾涸發燙的土地里，斫斷的毛竹根沁出了一絲清水。這本是很平常的詩，但它激起了詩人的想像和體驗，毛竹的生命力啟發了詩人的生命力。《蛇蛋》富於藝術刻畫，而且通篇是藝術刻畫，詩人藉此抒發了對於生命的復雜而奇異的感受。《悼念一棵楓樹》是一首發掘很深的詩。砍樹是很尋常的事，砍樹也確是可以象徵什麼，然而，在這首詩里，詩人有獨到的發現，和深入的開掘，這就不尋常了：「但它的生命內部/卻貯蓄了這么多的芬芳」，而且，「芬芳/使人悲傷」。這些刻畫與描寫，使我們想起有一種偉人，當他倒下之後，人們才感覺到他的價值。人們愈認識這價值，就愈悲傷。《巨大的根塊》的構思也是奇異的：頑強的生命總是深深地埋在地底下，最耐燃燒的東西里都有長久凝聚的熱力。《華南虎》是一首名詩，藝術刻畫給人非常深刻的印象。可以這樣說，自從里爾克那首《豹》問世以來，任何詠動物的詩都要在它的面前經受考驗，因為《豹》實在太好了。比之於《豹》，牛漢有自己獨特的觀察角度和深刻的屬於自己的感受。在這里，除了正面描寫虎的血淚、悲憤之外，詩人從觀眾與老虎的關系觀察，用觀眾的膽怯、絕望、可憐、可笑來襯托虎的安詳而卧。華南虎是一切受迫害的偉人的象徵，而那些觀眾則象徵著一切偉大壯麗的東西被毀滅時以可悲看客身份出現的支持者；這些人是渺小的，然而他們卻有在籠外張望老虎的權利。《蘭花》很有詩趣，意味深長：找不到蘭花不是因為蘭花不存在，而是因為辨別不清蘭草和野草。《麂子》很感人，如果詩人沒有博大的愛心，是無論如何也寫不成最後兩行詩的。《傷疤》的創作過程是：因為詩人有傷疤，他才能發現樹的傷疤；只因詩人體驗深切，他才能說出「所有的傷疤下面/都有深深的根啊」這樣石破天驚的話。
作品欣賞
鷹的誕生
啊，誰見過，/鷹怎樣誕生？在高山峽谷，/鷹的窠，/築在最險峻的懸崖峭壁，/它深深地隱藏在雲霧里。仰望著鷹窠，/像瞅著夜天上渺茫的星星。/虎豹望著它嘆息，/毒蛇休想爬上去，/獵人的槍火也射不了那麼高！江南的平原和丘陵地帶，/鷹的窠築在最高的大樹上，/（哪棵最高就在哪棵上）/樹尖刺破天，/風暴刮不彎。鷹的窠，/簡簡單單，/十分粗陋，/沒有羽絨或茅草，/沒有樹葉和細泥，/全是些污黑污黑的枯樹枝，/還夾雜了許多荊棘芒刺。/不擋風，不遮雨，/沒一點兒溫暖和安適！鷹的蛋，/顏色藍得像晴空，/上面飄浮著星雲般的花紋，/它們在鷹窠里閃閃發光。鷹的蛋，/是在暴風雨里催化的，/隆隆的炸雷/喚醒蛋殼里沉睡的胚胎，/滿天閃電/給了雛鷹明銳的眼瞳，/颶風十次百次地/激勵它們長出堅硬的翅膀，/炎炎的陽光/鑄煉成它們一顆顆暴烈的心。啊，有誰看見過，/雛鷹在曠野上學步？/又有誰看見過，/雛鷹在屋檐下面歇翅？雛鷹不是在平地和草叢里行走的禽類，/它們的翅羽還很短小的時候，/就扇動著，鳴叫著/鑽進高空密雲里學飛。風暴來臨的時刻，/讓我們打開門窗，/向茫茫天地之間諦聽，/在雷鳴電閃的交響樂中，/可以聽見鷹群激越而悠長的歌聲。鷹群在雲層上面飛翔，/當人間沉在昏黑之中，/它們那黑亮的翅膀上，/鍍著金色的陽光。啊，鷹就是這樣誕生的。
華南虎
在桂林/小小的動物園里/我見到一隻老虎。我擠在嘰嘰喳喳的人群中，/隔著兩道鐵柵欄/向籠里的老虎/張望了許久許久/但一直沒有瞧見/老虎斑斕的面孔/和火焰似的眼睛。寵里的老虎/背對膽怯而絕望的觀眾，/安詳地卧在一個角落，/有人用石頭砸它/有人向它厲聲呵斥/有人還苦苦勸誘/它都一概不理！又長又粗的尾巴/悠悠地在拂動，/哦，老虎，籠中的老虎，/你是夢見了蒼蒼莽莽的山林嗎？/是屈辱的心靈在抽搐嗎？/還是想用尾巴鞭打那些可憐而可笑的觀眾？
你的健壯的腿/直挺挺地向四方伸開，/我看見你的每個趾爪/全都是破碎的，/凝結著濃濃的鮮血！/你的趾爪/是被人捆綁著/活活地鉸掉的嗎？/還是由於悲憤/你用同樣破碎的牙齒/（聽說你的牙齒是老鋼鋸鋸掉的）/把它們和著熱血咬碎……我看見鐵籠里/灰灰的水泥牆壁上/有一道一道的血淋淋的溝壑/像閃電那般耀眼刺目！我終於明白……/我羞愧地離開了動物園，/恍惚之中聽見一聲/石破天驚的咆哮，/有一個不羈的靈魂/掠過我的頭頂/騰空而去，/我看見了火焰似的斑紋/火焰似的眼睛，/還有巨大而破碎的/滴血的趾爪！
汗血馬
跑過一千里戈壁才有河流
跑過一千里荒漠才有草原
無風的七月八月天
戈壁是火的領地
只有飛奔
四腳騰空的飛奔
胸前才感覺有風
才能穿過幾百里悶熱的浮塵
汗水全被焦渴的塵砂舐光
汗水結晶成馬的白色的斑紋
汗水流盡了
膽汁流盡了
向空曠沖刺的目光
寬闊的抽搐的胸肌
沉默地向自己生命的
從肩腳和臀股
沁出一粒一粒的血球
世界上
只有汗血馬
血管與汗腺相通
肩腳上並沒有翅翼
四蹄也不會生風
汗血馬不知道人間美妙的神話
它只向前飛奔
渾身蒸騰出彤雲似的血氣
為了翻越雪封的大坂
和凝凍的雲天
生命不停地自燃
流盡了最後一滴血
用筋骨還能飛奔一千里
汗血馬
撲倒在生命的頂點
焚化成了一朵
雪白的花
十年來，我到過桂林兩次。每次歸來，有幾個友人總要問：「老兄，寫了幾首風景詩？」我說沒有寫，他們都不相信。他們說，桂林的山水那麼美妙，怎麼會無動於衷呢？不寫詩對不住桂林。是的，每當航行在碧青的灕江上，兩岸拔地而起的青嫩的山峰，山的顫動的倒影，蔥蔥鬱郁的竹篁，還有那煙雨迷濛的水墨畫似的情境，著實把我深深地迷住了。但是，當時與過後，我並沒有萌生過寫風景詩的念頭。我曾就這個事實與綠原談論過。我對他說，在美麗的山山水水面前，我寫不出詩來，我沒有描畫純凈的自然美的情緒。我的心靈似乎更容易被那種遼闊與壯美的境界和大自然中某些能夠引人震驚的、在困境中堅毅不屈的現象或生態所觸動，除開屬於個人氣質的因素之外，還由於不善於純客觀地描繪事物，寫所謂的「自然詩」。如果主客觀之間沒有某種機緣，我是無法憑借冷靜的技巧寫一行詩的。綠原去過桂林，也沒有寫出一首贊美灕江風景的詩。但有不少詩人，游一趟桂林或黃山，可以寫出十幾首、幾十首詩。他們寫柳煙、細雨、漁家姑娘、碧流、翠峰，我佩服他們這種捕捉詩情畫意的本事。我去過黃山，游得也很暢快，登上天都峰，目睹了雲海日出，卻只寫了一首短詩《昆蟲的歌》。我在詩里說，黃山是「人的聖地」，也是「昆蟲的聖地」。我到過玲瓏剔透的鼓浪嶼，寫了一首《生命》，我歌頌了一株在巨岩的頂端困厄與頑強地生長著、姿態蒼老而佝僂的榕樹。我認為，對一個詩作者來說，他們應當寫出與眾不同的「特殊」的情境與形象，他寫的詩誰也無法摹仿，而且他自己以後也無法寫第二首相似的詩。這種產生詩的特殊的情境與機遇，不能無中生有地虛構。當然，這只是我的看法，不能強加於別人。
1973年6月，我第一次去桂林時，寫了一首《華南虎》，連我自己事先也沒有料到竟然寫了一首大煞桂林風景的老虎詩。老虎，按它的氣質與形象，很難與桂林山水聯系起來。但是，我卻以憤激的情緒寫了一隻體態並不出眾的虎。有生以來，我多次見到虎。那些虎，比桂林的這只華南虎，要威武得多。1951年，在齊齊哈爾見過一隻囚放鐵籠不久、狂吼不已的東北虎，在北京動物園見過不下三五隻老虎。但都沒有動過寫虎的念頭。前面說過，我的氣質不是喜歡寫壯美的事物嗎？為什麼沒有寫狂吼如雷的東北虎？一般說，我這個人對生活的感應還不算遲鈍，但讓我冷靜地剖析我當時的感應，使之理論化，確沒有這個本領。我只能盡量真實地寫下當時形成詩的經過。
冷靜地想想，1973年的當時，我如在另一個地方，遇到老虎，不見得能寫出這首《華南虎》。桂林動物園的這只虎，給我的靈魂以震驚的是它的那幾只血淋淋的破碎的爪子，還有牆上帶血的抓痕，一下子把我點爆了起來。當時，我在湖北咸寧文化部幹校，絕大部分學員都已回京或分配到別的城市，我是屬於少數不能入京的「分子」之一。不待說，情緒是異常沉重的。那天，桂林的天氣燠熱難當。我和兩位同伴坐在幾棵夾竹桃樹陰下一條石凳上休息。——桂林的夾竹桃不是盆栽，它是高大的樹，有三四丈高，滿樹粉紅的花朵，發出了我熟悉的甜甜的氣味，否則真難相信它就是夾竹桃。對面是桂林動物園，由於無聊，我們走進園內。炎炎如火的陽光，蒸烤著一個個鐵籠，裡面大半是蟒、蛇，還有幾只猴。在最後一排鐵籠里，我們看到了這只華南虎。正如我在詩里寫到的那樣，它四肢伸開，沉沉地睡著（？）。我看到血淋淋的爪子，破碎的，沒有爪尖，最初我還沒有悟過來，我記得有人告訴過我，動物園的老虎，牙齒、趾爪都要剪掉或鋸掉。這只虎，就用四隻破碎的趾爪，憤怒地絕望地把水泥牆壁刨出了一道道深深淺淺的血痕，遠遠望去像一幅絕命詩似的版畫。我立在鐵籠外好久好久，我想看看虎的眼睛。人的眼睛是靈魂的窗子；虎的眼睛也應當是靈魂的窗子。但它始終沒有轉過臉來。這四隻虎爪已經足夠使我的靈魂感到慚愧。我想，從遙遠的長江南岸來桂林，原只是想在大自然無邪的懷抱中解脫一下，現在我居然還作為一個觀眾，有興趣來欣賞被囚禁的老虎。我沒有老虎那不馴的氣魄，不但自慚形穢，而且覺得心靈卑劣，於是，匆匆離開。我並沒有聽到虎嘯，但期待著1951年在嫩江岸上聽到過的東北虎那樣的怒吼。我從來沒有聽過比虎嘯更凄厲的更洪亮的聲音，我即使再悲憤，拼出全生命的血氣，也吼不出如此強勁的聲音。
回到幹校時，當天就匆匆寫了這首《華南虎》。寫得比較長，大約在一百行上下。我寫詩有個弱點，不凝練。綠原多次提醒我說，不論做人，還是作詩，都應當盡力凝練，抒情詩一般不要超過一百行。我生活作風散漫，寫詩常常拖沓，不深刻，感情不集中，很不講究結構。綠原的話，十分中肯。因此，1979年，我整理謄清這首詩的時候，我刪去枝枝蔓蔓的東西，剩下不到五十行。去年編集子時，我在文字上作了少許改動，結尾添了兩行：
還有滴血的，
巨大而破碎的趾爪！
我覺得，華南虎不羈的靈魂，掠過人們的頭頂，騰空而去，總屬虛幻，即使讓人看見它的「火焰似的斑紋，火焰似的眼睛」，總感到還沒有寫出最震懾人心的那個特殊的形象，應當讓滴血的趾爪掠空而過，讓虎爪的受傷的血，一滴一滴，像灼熱的熔漿，灼痛那些沉悶而麻痹的靈魂！最後添的這兩行，我感到滿意。一首詩，必須給讀者留下一點難忘的與眾不同的形象。人們常說，每首詩有一個「核」，有一個感情的爆發點；有了這一點，才能把作者與讀者之間的感情交融起來。這種說法有一定的道理。我相信，這首《華南虎》，如果失去滴血的趾爪，而且最後不出現騰空而過的具有動感的形象，它就會顯得平淡無奇。
這首詩，有一處寫得或許過於簡略了，最後一節開頭兩行「我終於明白……我羞愧地離開了動物園」，原來寫得較具體，寫到了我當時自責的心情；但我不願意過多地剖析自己，覺得那樣「聯系思想」，有點一般化，公式化，還不如一筆帶過，留下空白，讓讀者去思索。我的這個考慮不能說沒有道理，但刪得太苦，「我終於明白……」用省略號隱去了我的許多內心活動，只用「羞愧」二字點出我的心情。如果詩的最後一節的頭兩行，單獨成為了一節，前後各空一行，可能更好，使讀者讀到這里，停頓一下，思考思考我隱去的復雜的感情。
這幾年我寫的詩，包括這首《華南虎》在內，我努力在詩的意境上開拓得深遠些。每首詩，從第一節到尾，是一個完整的藝術生命，每一行、每一個字都是完整的生命的一個有機的部分，不應再多一點或少一點，它的表現形態（不僅是外在的形式）是與詩的情境、形象以及它的氣韻和節奏，是一次完成的。當然達到這個境地是困難的。這只是我的一個孜孜以求的理想而已。
歌德說過，每首詩都應當寫明創作的時間，這對了解詩有著不可忽略的意義。《華南虎》表現的那種情感只能從那個歷史時期的特點去體會。就我個人來說，我當時只能這么寫老虎，而當時奇遇似的讓我看見了這只虎，而這只虎與我當時的境遇何其相似啊！
（選自《夢遊人說詩》，華文出版社2001年版）
解讀牛漢的詩
余 瑋
「我的詩不是個人的自傳，而是歷史大傳的一個微小的細節，是歷史結出的一枚果子。我所有的作品，包括散文，是歷史的一個活生生的、新鮮的斷層，有一種史詩的痛感。」又說:「我和我的詩所以這么頑強地活著，絕不是為了咀嚼痛苦，更不是為了對歷史進行報復。我的詩只是讓歷史清醒地從災難中走出來。」
——牛漢
「我的詩只是讓歷史清醒地從災難中走出來。」
見證「苦難」
在牛漢的情境詩中，其美好的生命意象，常常置身於險惡的情境之中:有的處在被槍口瞄準的危急關頭，如《麂子》；有的已經被暴力所「殺害」，如那株被砍倒的楓樹；但更多的仍然是在嚴酷的生存境遇中，被邪惡蹂躪成傷殘，如《華南虎》、《半棵樹》、《巨大的塊根》等等。但是它們並沒有倒下，而是在扭曲變形中頑強地生存，堅忍、果敢地與險境相抗爭。總之，牛漢情境詩中意象與情境的審美關系，常常是生命意象的反抗力量，與險惡情境中殘酷暴力的相互沖突和相互博斗。牛漢情境詩中沉重的苦難感與強大的力量感，就是由此產生的。作品將源於生命的沉痛和至死不移的人格追求，寓於有相似遭遇的動物和植物身上，以一種象徵性形象或意境來表現。
艾青說:「苦難比幸福更美。」艾青是新詩史上，第一個不使苦難在筆下失重的大詩人。當年，血氣方剛的牛漢，就是衣袋裡裝著艾青的《北方》詩集，走上抗日和寫詩的道路。艾青對牛漢的影響是決定性的，也是終生的。艾青的《北方》詩集之所以具有史詩的分量，就在於獨創了許多凝聚著民族苦難的情境。牛漢也像艾青那樣，努力去開創詩歌中獨特的苦難情境。他說:「如果沒有發現新的情境，決不抒寫一行詩。」
牛漢說:「我的詩不是個人的自傳，而是歷史大傳的一個微小的細節，是歷史結出的一枚果子。我所有的作品，包括散文，是歷史的一個活生生的、新鮮的斷層，有一種史詩的痛感。」又說:「我和我的詩所以這么頑強地活著，絕不是為了咀嚼痛苦，更不是為了對歷史進行報復。我的詩只是讓歷史清醒地從災難中走出來。」以一個見證人的身份，表現特定歷史時期的民族苦難，祈盼中華民族永遠不會再一次重復這樣的大災難，是牛漢詩歌創作的「自定義」。
真正經歷過大災大難的人，最能理解幸福。
幸福不是享受
「1955年被捕，反革命帽子戴了25年，沒有公民權，更沒有發表作品的權利；不斷地勞動改造，在單位里也乾乾編輯，一搞運動就叫你抄卡片去。然後到農村去勞動，一勞動就兩年、三年。一到過節，就把我們轟到八達嶺去幹活……那個時代非常可笑，非常荒謬，更談不上幸福」。牛漢說:「大概一個悲痛的人，一個經歷了這么多誤解、歪曲、迫害和打擊的人，真正經歷過大災大難的人，最能理解幸福。真正的幸福不是空洞的，不是現實的享受。幸福是發自內心的精神追求，是一種理想的境界。」
牛漢這一輩子，遭受了太多太多的苦難:流亡、飢餓、受迫害、被捕、監禁、坐牢、受審判、勞動改造，什麼重活都干過……的確稱得上是一種「痛苦而豐富的人生」，他的詩就是這種生命痛感的真實記錄。如果說他的早期詩作在傳達這種痛感時還顯得過於激烈和外露的話，那麼經過煉獄般生活磨難後的詩風則變得深沉和凝重了。「要讓我談苦難太容易了，我的詩里都有，血淚、憤怒、控訴……但是，之所以我沒有向苦難低頭，沒有潰退，沒有逃亡，沒有墮落，沒有投降，沒有背叛自己的良心，沒有背叛人文精神，沒有背叛詩。是因為我相信一定有一種更高尚的，超脫一切現實規范、一切利益計較的人文境界、人文精神，值得我去追求。這本身就是幸福的一部分，你說它是幸福也可以。」
在牛漢看來，幸福就是這樣不斷地追求、發現、突破、再追求的過程。「為了詩，為了文學，我可以付出一切。在任何情況下我都沒有放棄詩，沒有停止文學創作。我的詩跟我一生的經歷是密不可分的，寫的是帶有自傳性的內心活動，詩反映了我的生命狀態。」
我從不認為自己是個傑出者，但是我的確是個不同尋常的虔誠的跋涉者。
生命的動力
他說詩是他生命的動力，沒有詩也就沒有他今天。2003年5月，訪問中國的馬其頓作家協會主席斯來列夫斯基在中國作家協會向牛漢頒發了「文學節杖獎」。該獎是馬其頓作家協會設立的一項國際性文學獎。「當得知馬其頓共和國的『文學節杖獎』授予我時，頓時感到十分慚愧和不安。節杖，在我的心目中是個博大而高遠的意象，它不僅象徵庄嚴和神聖，還顯示著凜然巍然的權威。而我，不過是一個朝向人類詩歌聖境苦苦跋涉的平凡的老人而已；在過去的半個多世紀動盪嚴酷的生涯之中，曾渴望為理想世界的創建，全身心地將自己燃燒干凈:血漿、淚水、筋骨，還有不甘寂滅的靈魂，都無怨無悔地為之奉獻。或許就是由於這點執著而且痴情的精神，才得到讀者的理解和信任；也可以說正因為個人的命運始終與國家的安危和民族不滅的信念息息相關，才熔鑄成我的真實的人和詩的氣質。」
在現當代詩壇，牛漢是一個繞不過去的名字。在中學生中間，更因為他的不下10篇詩文入選了人教版教材及中國香港和韓國的學生課本，而有著無數的粉絲。在最近《詩選刊》搜狐網舉辦的中國首次詩歌讀者普查中，68萬讀者投了他的票。在評出的十大受喜愛的詩人中，牛漢排第5位。「得到讀者的認可，我很欣慰。」
「在中國眾多的詩人之中，在詩歌的創作領域中，我從不認為自己是個傑出者，但是我的確是個不同尋常的虔誠的跋涉者。我雖平凡卻十分堅毅。」牛漢說:「我一生寫過多少首詩，從未計算過，但是有一點我是清楚的，我的詩絕大部分是沉重的，這的確是我的終生遺憾。多少年來，我一直渴望寫一些甜蜜的柔和的詩篇，我苦苦地寫詩也正是為了能嘗到一滴從未嘗到的蜜。在中國近百年的歷史中，作為一個真誠的詩人，沒有寫過一首苦味的詩的詩人幾乎沒有。如果有誰自命為詩人，卻從未寫過一首苦味的詩，我絕對不信任這個詩人的品質，我更不會欣賞他或她的詩。我多麼渴望自己的詩能讓讀者咂出一點未來的甜蜜。」
「並不是因專家鑒定這塊石頭才突然變得珍貴起來，我從地下遇到它的那個瞬間就感到它的靈性。」
石緣
牛漢的書房不大，但整面牆是書架。書，橫的、豎的，密密匝匝，大部分是詩集和文學作品。記者注意在案頭和書櫥里有許多大大小小奇形怪狀的石頭，從形態到色澤全是些未經洗磨打光的天然石，通體裸露著不馴的野性。牛漢與這些石頭有著不同尋常的情誼。
詩人指著一個用精緻的木盤托著的大石頭談開了——那是牛漢在湖北古雲夢澤服勞役時，有一次在炎炎的陽光下翻土，面前突然出現一塊鵝黃色的石頭，他彎下腰身，捧起了它，它比一般石頭重得多，牛漢用裸身的熱汗擦凈了它，它像被喚醒睜開眼睛似地閃射出凝重而深情的光芒。一位古典文學專家把它接過手，掂了又掂，摩挲了又摩挲，還用舌尖舐舐，對牛漢說:「你找到塊寶貝，多半是田黃，不過打磨起來極難。它在地下至少埋沒了幾萬年了。」這位古典文學專家又說:「可以斷成石料，打磨成最名貴的圖章石。」牛漢心想:為什麼要傷害它，把它肢解為圖章？不能，決不能！應當保存它完美的形象，也可以說是一個經神聖的土地孕育而成的詩的意象。
「並不是因專家鑒定這塊石頭才突然變得珍貴起來，我從地下遇到它的那個瞬間就感到它的靈性；偌大的一片未開墾的荒地，全是褚色的膠泥，為什麼只發現這一塊石頭，它怎麼能經受了幾萬年的深埋而沒有化為泥土？」牛漢帶回宿舍後，藏在枕邊，夜裡常常摩挲它，擱在額頭，沁涼沁涼的，彷彿有一股清瑩的泉水浸潤著他燥熱的肌體。「我曾試圖寫一首詩，但沒有寫成。只記得想寫它3個高潔的品性:第一，它堅硬，經得住埋沒，抗得住腐化；第二，它沉默，耐得住寂寞；第三，它心中聚著不滅的火，遇到打擊，能燦然迸發出來。這塊石頭(就是托在木盤里的)給了我大的智慧和力量。我從此學會了石頭的沉默，發現沉默是最堅固的語言，沉默是最深遠的境界，如卡夫卡所說，一個人或許能逃得過歌聲(還有詛咒)，但絕逃不出捕捉不到的沉默，沉默是一個沒有盡頭的世界。」
魁偉的身材，炯炯放亮的眼神，聲如洪鍾，穩健昂首的步伐，要不是一頭華發，硬朗得你跟本無法與他80多歲的年齡相並聯系——舉止言談精氣神十足。采訪的那天，沒想到恰好是牛漢83歲的生日，中國作協和詩刊社的領導先後向他祝賀生日。「我腰板很直！不，我的脊樑很直。」牛漢的話幽默而有詩的味道。現在，每每有人稱羨他身體健康時，他總說多虧了那20多年的勞動改造。一切的不幸被一句輕松的幽默帶過，無數的磨難已化作斑斕的人生。
牛漢的夫人吳平可謂是名門之後，她的爺爺曾任京師大學堂(北京大學前身)總教習(相當於教務長)，是後期桐城派的領袖人物。吳平曾在河南洛陽一帶和牛漢一起做黨的地下工作。吳平在晚年因為骨折而多年卧床不起，全憑牛漢一人照料。「現在，老伴走了，我已成了孤家寡人，也無家務瑣事纏身，又可一心一意專事寫作了。」
「我現在的生活挺好的，閑人一個，粗茶淡飯，飯後無事看看書，看看電視，出去散散步，有時候跟年輕人談談心。現在我的人生到達了這樣一個開闊、自在的境界，可以談自己的心裡話、真話，把心中的疙瘩、塊壘吐出來，本身是一種舒暢的感覺，你說是幸福也可以。」牛漢這位山西漢子真有些口直心快。
2. 失根的蘭花 相關資料
文章由到美國的一所大學寫起，表達了作者愛國，思鄉的情懷.
2.文章用了「美得像首詩，也像幅畫」和「像一個夢，一個安靜的夢」兩個生動的比喻來描述作者見到大學校園的景緻,對看到的眼前這種景緻的心情可用文中的一個四字短語來概括:_______.
3.作者10幾歲時到渭水濱時只感到新奇,並不感覺陌生：在泰嶺中撿到於香山同樣的楓葉，在蜀中看到過於太廟中同樣的古松，也並未應此而想家，用文中一個四字短語概括，這是因為可以為家.
4.人在異國,對祖國的思念異常的深切試從文中舉兩個例子.
1.在夜裡的夢中，常常是家裡的小屋在風雨中坍塌了，或是母親的頭發一根一根地白了
2.在白天的生活中，常常是不愛看與故鄉不同的東西，而又不敢看與故鄉相同的東西。
5.文章到倒數第二段才借鄭思肖的畫點出「失根的蘭花」，又在最後一段化用了一句名言，其作用是賦予文章詩意，又意味雋永，同時也起到點題的作用.更深一層表達自己的思國之情
6.品味下面的句子,回答括弧中的問題.
1.在白天的生活中,常常不是愛看與故鄉不同的東西,而又不敢看與故鄉相同的東西.(對這些東西作者所以「不愛著」和所以「不敢看」的原因是什麼？）
答;」不敢看」是因為怕引起思念之情.」不愛看」是因為太過思念家鄉，思念祖國，正所謂」除卻巫山不是雲」．
2.這成年的彩色版畫，成了我一生中不朽的繪畫。（「版畫」指什麼？為什麼會「不朽」?)
答:」版畫」是指：故鄉土地之芬芳與故鄉花草的艷麗．不朽是以為愛國之情深，思鄉之情卻，那童年中祖國的一切已深入腦海，刻入情思．
最後一道是指從文章中找還是從文外找？我這里從文外找了幾句：1美不美、故鄉水，親不親，故鄉人．2今夜月明人盡望， 不知秋思落誰家。3朝來入庭樹， 孤客最先聞。
3. 請問是否有人知道大地媽媽易解放說過的話：普通人保護環境可以做的有兩件事，一多種盆栽，二節約用水
易解放，「NPO綠色生命」公益組織理事長，「大地媽媽」易解放工作室發起人。2000年，易解放的獨子楊睿哲在日本因車禍去世。2002年，53歲的她辭去在日本收入頗豐的工作，賣掉自家的診所，與丈夫楊安泰一起帶著兒子的遺願回到祖國，到素有「八百里旱海」之稱的內蒙古通遼市庫倫旗種樹。如今，第一期一萬畝生態林種植目標已經完成，第二、三期項目也分別於2011年和2013年啟動。 中國論文網 在鬧中取靜的上海四川北路一隅，我們在「大地媽媽」工作室見到了樸素卻疲憊的易解放。她說，植樹行動要她協調的事太多，對她來說，能正常地睡覺就是最好的保養。 兒子雖然走了，我們還是要走出來 兒子去世的瞬間，成了易解放一生無法抹去的傷痛。她一直收藏著一隻手錶，這是她送給兒子的生日禮物，指針卻永遠停在了9點20分。之後的兩年時間里，她和丈夫生活在極端痛苦的深淵中。 平時，大家當著對方的面盡量不哭。每天下班，兩個人總是約好一起回家。因為一個人回去，實在難以獨自面對沒有燈光的窗戶、再也聽不見兒子叫「媽媽」的家。晚歸路上的月光，都彷彿撒在傷口上的鹽，那種撕心裂肺的痛苦和不能遏止的痛哭，至今刻骨銘心。 兒子離世後的一年半時間里，易解放一直將骨灰盒放在他原本的房間里。她本來想，不如就這樣，將兒子永遠留在身邊。後來母親、親戚都勸她，骨灰盒放在身邊不能讓孩子好好地走，好好地超度——她最後還是讓兒子入土為安了。 其實失去孩子的父母，最最心痛的，是孩子年輕的生命就這樣逝去，人生還有那麼多的夢想沒有實現，卻再也無法完成了。所以，盡己所能為離開的孩子實現願望，是父母真正值得做的事。兒子日記中寫下的「學成回國治理沙塵暴」的理想，讓易解放義無返顧地啟程回國，通過種樹來繼續未了的母子情。 和丈夫攜手走過風雨 綠色生命組織接收捐款的是專門賬號，只能用於植樹造林。組織平時的運營管理，並不能動用捐款里的錢。為了募集經費，易解放花費了夫妻倆在日本多年打拚攢下的積蓄以及兒子的保險賠償金，還變賣了上海的兩套房產。丈夫楊安泰始終很支持理解易解放，兩人可謂相濡以沫。楊安泰說：「兒子是我們兩個人的，替兒子實現願望自然是我們共同的事。」 綠色生命組織的日常運營，其實只有2.5個人在做——易解放夫婦當仁不讓，實在忙不過來時，就再聘請一個工作人員。綠色生命組織的任何舉措，事無巨細都需易解放打理，她每天只能睡三四個小時，有時還要通宵達旦。丈夫醒來後看到了，心疼道：「你又沒睡啊？肚子餓嗎？想吃什麼？我給你做。」家常的關懷，倍感溫馨。丈夫常對易解放開玩笑說：「我就是你的秘書兼保姆。」這位曾經的內科副主任醫師，如今留在家裡打理大小事務，儼然一個勤快能乾的「家庭主夫」。 誠然，如果失去了孩子，夫妻之間再彼此責怪怨懟，只會令情況更糟。易解放也遇到過一些失獨家庭的父母，一味地燒香拜佛、無目的地放生，甚至因此遭遇騙子，生活更如陷入泥沼，越發沒有希望。她說：「孩子走了，留下夫妻兩個，雖然認了命，但不能做命運的俘虜，兩口子要盡量朝共同的方向努力，相互體貼，尋找正向的寄託，才能過好生活。」 走進荒漠，種下的每一棵樹都是新的生命 每年除了極冷的冬天，從3月到10月八個月的時間，易解放都要去內蒙古；而冬天，她也要馬不停蹄地宣傳、籌款。十年來，從上海到內蒙古，從國內到國外，為了綠色生命組織，她走過的里程數超過25萬公里。 剛去考察的時候，荒漠化的沙地里，想拾一根柴禾燒，都拾不到，真正是滿目荒涼。她和當地農民一起在沙地里種下了三千多棵樹，可隔了一個晚上再去看，所有的樹苗都不翼而飛了，令人慾哭無淚。
然而對她來說，開弓沒有回頭箭，必須走下去。她請了當地的專業戶一起攻堅克難，到如今，第一期工程的110萬棵樹已經完成，將1萬畝沙漠的植被變成綠地，比計劃提前了4年實現。2011年已經推進了第二期的1萬畝工程，2013年也將開啟第三期工程。 易解放說，每棵樹下都是一個水源，種下的這些樹，不僅建造了固沙防線，也為當地人創造了經濟財富。當地的村民管理樹木的同時，還可以發展林下經濟，種種草葯。有了樹，飛鳥野禽都回來了，逐漸就能形成森林效應。枯枝枯葉還可以用來燒火取暖，喂養牲畜，形成一條良性的生態鏈。而且固沙成功後，原本乾涸的河道重新流水潺潺，儼然給當地人帶來了新的希望。 她為這些小樹苗澆水，守護它們茁壯成長，就像守護著兒子一天天成長一樣。那些荒漠，往往一年都下不了幾滴雨，可當她去種樹的時候，總會下雨或飄雪。她想，或許是兒子在天上支持著她，讓這些小樹苗們都能長得好、長得牢。種樹回來，她都會去兒子的墓前坐坐：「媽媽很有信心，你一定要支持我，一如既往地支持媽媽，保佑媽媽，謝謝你啊。」 陪我一起走的志願者們 在易解放的感召下，「每個月省下一杯飲料錢，捐10元種一棵樹，可以解決4平方米的荒漠化問題」得到了更多人的支持，很多人還成了志願者。小到十幾歲的跟著父母來的小朋友，大到八九十歲的長者，都親切地稱她為「易媽媽」，都願意自理費用，跟著易媽媽一起去荒漠種樹。 志願者隊伍中，50歲以上的人佔到了三成，其中80%都是母親。母親們了解到易解放的義舉，也想為後代做點有意義的事，為環境貢獻一點小小的力量。 北京有個席媽媽，女兒在大學三年級的時候因病去世了，最初也是沉浸在悲痛中不能走出來。偶然的機會，看到了易解放的報道，成了志願者。現在，幾乎每次種樹，席媽媽都會參加，成了易媽媽的「得力干將」。 還有位87歲的日本知名版畫家，知道易解放的事後，一定要和她一起去種樹。易解放考慮到他的身體情況，婉拒了他。老畫家非常堅持，和家裡人立下了「軍令狀」：「我一定要和易女士去種一次樹，萬一出了什麼問題，和易女士無關。」如今，老畫家已經90歲了，他把版畫作品和珍藏四十餘年的一頭海龜標本送給了易解放，讓她義賣之後，把錢用來種樹。 一個來自寶島台灣的16歲男孩志願者，回去之後自己做了一本冊子，圖文並茂地為綠色生命組織（）宣傳。 易解放自豪地說：「和小青年在一起，不用嘴巴說什麼，讓他們跟我走一遭，種一批樹，都會知道生態環境的嚴峻現狀，回來之後個個都成熟、節儉了很多。」 「只要沙塵暴沒消失，我們就沒有畢業的那一天。」——這是易解放和她的志願者們的堅持，也期待著「億人億樹」真的可以實現。去年，還推廣了「桌面樹」活動，號召廣大網民在電腦桌面上模擬種樹，長成大樹後上傳網站，他們就會在沙漠種下一株真正的樹苗。 穿39元的鞋可以走天下 除了種樹，易解放在生活中也是低碳環保的奉行者。 以前在日本工作，回國內探親時，她住的都是五星級酒店。可現在出去辦事，商務賓館對她來說，就已經很好了。只要有張床，可以洗澡，就很滿足。臨時找不到旅館，火車站旁的小旅店、防空洞里她都睡過；住宿條件簡陋到洗澡的地方沒有燈，摸黑洗澡也洗過。她能坐火車，絕不坐飛機，遠途不得不坐飛機，她只坐經濟艙，不僅省下來的錢能多種一點樹，也為節能減排出一份力。 四川北路上有家鞋店，常年掛著「清倉處理」的牌子，曾在國外穿慣名牌的易解放常去那裡買鞋。接受采訪時，她腳上穿著的就是從那家店買來的39元的鞋。她穿著這雙鞋子，去沙漠種樹、去日本宣傳，甚至上中央電視台領獎。她有幾條褲子穿了差不多十年，十幾塊、幾十塊的衣服她都穿，還有不少是年輕時的衣服，找裁縫放寬了，一直穿到現在，不覺得有什麼寒磣的。她說，只要站得正、坐得穩，有內涵和氣質，無論穿什麼，都會受到人們的尊重。公益事業需要花費大量的資金，十年來沒有工資報酬，沒有撥款來源，自己節省一些，可以多堅持幾年在沙漠植樹，值得！ 日常飲食中，夫妻倆也盡量素食，吃多少做多少，少油低糖，堅決不浪費。對她來說，不是有錢無處花，也不是沒錢可花，她只想把錢花在種樹上。 又到了春暖花開的季節，65歲的易媽媽又要帶著志願者們踏上遠行內蒙沙漠的路。衷心祝願易媽媽的小樹大樹都能茁壯成長，成為參天大樹，撐起生命的希望和綠色的明天。
4. 誰能幫我解釋下什麼是「町人文化」
日本在七世紀末期就興起了代表市民階層的「町人文化」，藝伎也在這個日本文化大發展的時期悄然誕生。
町人主要是商人，政治上毫無權利，經濟上依附於武士，在商品流通領域為武士服務，拿取手續費。他們的經濟地位和政治地位也是一致的。武士賤視商人，商人處於四民之末。
但是，隨著商品經濟的發展，商人逐漸積累了巨大的財富，經濟勢力凌駕於武士之上。這樣，雙方的經濟地位顛倒過來了。商人雖然在政治上仍然處於無權地位，身份也仍然為四民之末，但在經濟上卻有致武士於死命的威力。武士雖然在政治上仍然具有至高無上的權力，但在經濟上不得不對商人卑躬屈膝，拜倒在其腳下。商人和武士各自的經濟地位和他們各自的政治地位已經不相適應，這是商品經濟發展給幕藩體制身份等級制度帶來的巨大變化之一。
德川時代的商人有一個演化過程。幕府創立初期，主要是御用豪商。他們同幕藩權力密切結合，與領主融合為一體。如茶屋四郎次郎、後藤庄三郎等，任家康的親信顧問，掌握幕府的交通運輸、礦山開發、貨幣鑄造和外國貿易。御用豪商的經營是綜合性的，未有明確分工，如為領主采購、運輸物資、籌集經費、包收年貢、從事朱印船貿易等。他們的貿易量很大，手續費也很多，因此獲得巨利。但是隨著鎖國和朱印船貿易的終止，以及商業的發展和商人的分工，這些包羅萬象的御用豪商到元祿時期相繼沒落。
接著出現的是大坂和江戶的特權問屋商人。他們是適應全國市場的形成和商業的廣泛開展而生的，到元祿和享保時期已成一股巨大的勢力，對政治和經濟發生了很大影響。舉江戶三井為例：
三井原在伊勢松坂地區經商，以對大名、武士放高利貸和買賣米穀為主。1673年到江戶開吳服店，，採取批發和零售相結合的經營方法。批發買賣利潤小，但交易量大，薄利多銷，大賺其財。開店零售，現金交易便於資金周轉，是對經營方法的一大改革。以前，商人歷訪顧主（武士），採取定貨方法，或商人拿樣品到顧主處兜售，以後付錢。這種方法不利於資金周轉。因為生財有道，發展迅速，10年內在江戶連開三個商業店鋪和一個「兩替店」。據說僱傭伙計一千人，一天生意一千兩。另外還在大坂、京都開設店鋪。元祿時與幕府結合，當幕府的金銀「為替御用達」（金銀匯兌承辦商）。
最後在18世紀後半期19世紀前半期，隨著農民商品生產的發展，出現農村商人。他們與資本主義萌芽有聯系，在性質上與特權「問屋商人」不同，是瓦解反幕藩體制的力量。
町人不再受鄙視，生活也大大提高，大商人的生活甚至超過大名。大坂淀屋住宅有紅漆走廊，玻璃屋頂；禮儀也仿武家，女兒稱小姐，妻子稱太太；被稱為「僭上無禮」。
商人聚集財富之巨，社會地位的提高，生活水平的向上，都是前所未有的。元祿、享保後，是商人左右封建社會經濟的時代。在文化水平上町人的水平也超過了武士。
商人勢力之伸長，不僅吞食了領主階級從直接生產者剝削來的很大一部分財富，動搖了武士階級的經濟地位，而且改變了社會風氣，由貴谷賤金變成貴金賤谷，腐蝕著武士階級。
山片蟠桃《夢の代》：若有金銀，遂致家富，愚者變智，不肖之徒也成賢者，惡人也成善人；若無金銀，遂致家貧，智者變愚，賢者也成不肖之徒，善人也成惡人。終於，依此興廢繼絕，生死盛衰，皆以有無金銀為憑。上自公侯，下至士農工商，皆以金銀為保身命之第一寶物也。」
因此，幕藩領主不允許商人勢力無限制的膨脹，為此不斷採取措施打擊、壓制商人勢力。如幕府下令棄捐，大名武士賴債，甚至用暴力對付町人。町人對幕藩領主有一定抵抗，例如不服從幕府的統制，加強同業團結，對賴債大名武士一致拒絕提供貸款，甚至僱傭浪人遊民與武士對抗（雇傭金，50、100、200不等，相當於300石、500石武士之收入）。
但總的來看，町人並未與幕藩體制深刻對立而形成為一支反幕府的力量。他們沉溺於太平時世的奢侈生活中，超然於政治斗爭之外。天災飢荒、百姓起義、貧民搗毀斗爭，他們不聞不問。開國後，陷於民族危機，全民族激動，他們無動於衷。當將軍上洛受命攘夷時，他們在一旁譏笑。在倒幕斗爭中，町人直到最後，中立旁觀，避免加入政治的漩渦。
町人文化的明顯形式還是浮世（享樂世界）的產物。它是由供人娛樂的女性、三味線（即三弦）的音樂、民間故事、新戲劇和木版畫組合而成的。其中以藝伎為最重要，因為她們既是城市娛樂的中心，也是日本社會傳統的特殊產物。作為供人娛樂的職業女性，德川時代的藝者（藝指的是表演藝術）是由高級妓女和舞女發展而來的，它們形成了貴族生活的一部分。到了德川時代，她們才成為新的、更廣泛的城市人口能擁有的一部分。在當時的社會，家庭生活無論是武士的或是尋常人的，都沒有自由娛樂。這種社會里沒有集會、舞會、宴會等男女混合的社交活動，家庭安排的婚姻又沒有兩性戀愛的機會，職業的、供人娛樂的女性就有重要的功能了。藝伎和她提供的環境就提供了妓院以外的、唯一的男女交往的機會。
町人的特點是：
第一，御用町人、御用商人。他們是寄生與武士而發展起來的。尤其江戶商人直接以武士為對象，寄生於武家，強烈依賴幕藩財政。大坂商人雖然與江戶商人有所不同，不象江戶商人那樣依賴領主財政，是這個時代比較獨立自由的發展的真正的商人，但也依存於武家的年貢米和國產品，依存領主經濟。他們不象初期豪商（朱印船貿易家）那樣有冒險創新精神。
第二，本身封建性很強。大商家內部組織屬於封建性的主從譜代關系，如有丁稚（學徒）、小僧（小伙計）、手代（伙計）、番頭（掌櫃）、別家（分家）、親類等身份區別。大坂商人也是一樣。他們同豪農、手工工場主和雇傭工人性質不同，在他們身上體現不出新的生產方式來。
第三，特殊的人生觀。江戶時代的商人是在太平盛世時代發跡的，但身份低，隨時有可能被領主一紙命令剝奪財產（例如，元祿至寶永年間，江戶的石川忠兵衛、京都的中村內藏介、大坂的淀屋辰五郎等豪商，因奢侈被責問，被沒收家財，並問「欠所」等罪），他們不象武士那樣受封建道德的約束，因此養成了町人特殊的人生觀。
町人人生觀的核心就是金錢和享樂。「金銀才是町人的姓氏系譜。」，勤儉節約，精打細算，創立家業，45歲以後極盡游樂是他們的理想。他們的口號是「不花越宵之金」。他們的生活貫徹了享樂主義、官能主義和頹廢主義。
衣：服飾集時代之精華。食：簡單的飯食月金100兩，而一個500石的武士的年生活費也不到100兩。至於喜慶宴會，更是奢侈。三井舉行求財儀式|「蛭子講」，僅作湯的鴨，就花費100兩。住：紀國屋佔地一條街，僅換草席之傭人，每天7名。
揮金如土之事不勝枚舉，例如：隅田川乘涼，飲過酒的泥金漆杯棄之流水而不要；京都町人絲屋十右衛門用銀300貫目買茶具；用金子賭錢等。
他們的時間消磨在游樂上面，看戲（歌舞伎、凈琉璃），看小說（好色物），茶道。特別是自稱「大通」，出入於花街柳巷，一夜千金也在所不惜。時之私娼壓倒吉原。縱情享受，今日有酒今日醉的醉生夢死的生活，尤其是出入游里，反映了町人極度矛盾的心理，想從這里尋求逃避的場所。
第四，町人文化的狹隘性。町人文化代表了江戶時代的文化。町人文化與封建道德相比，帶來了清新的空氣，是對封建儒學傳統的挑戰，有進步的一面。但是這種文化貫徹了町人一剎那的享樂主義、露骨的官能主義，向著頹廢方向發展。即使文學作品中有諷刺時政的，也都是不平不滿、反感積累的反映，而不是反抗性的表現，而且十分軟弱，經不起統治者的壓迫，就轉向了順應統治者的方向。町人文化教養超過武士，但他們的文化教養是與游里密切結合的，是在游里生活中培養出來的文化教養。因此他們的思想意識極為狹隘??，不能產生沖破封建主義的東西。日本學者奈良本辰也說：富裕町人不單為快樂亂花金錢，還想學到更高的品味，以與武士社會相對抗，從而創造出一種耽美主義。這與元祿文化中的散發美不同，而是受限定的美，反映了封建倫理的破綻。
總而言之，町人雖然有「天下町人」的氣概，有不把武士視為「武士」的意識，表面上「向公門鞠躬，心內實則氣吞千乘，奴隸農工」，但未引起對封建社會結構不滿，未起反抗意識，無改變身份階級秩序和突破町人處境之意志，不能建立自己的時代。因此在政治上表現為消極旁觀，甚至不聞不問而一味享樂。町人的性質決定它難成為革命的動力。
5. 牛漢的簡介
牛漢，現當代著名詩人，原名史成漢，曾用筆名谷風。遠祖系蒙古族。1923年10月生於山西定襄縣一個窮苦的農民家庭。14歲之前一直在鄉村，放牛、拾柴火、唱秧歌、練拳、摔跤、弄泥塑、吹笙、打群架，是村裡最頑皮的孩子，渾身帶著傷疤，一生未褪盡。上了兩年小學連自己的名字也寫不對，總把「漢」字寫錯。父親是個具有藝術氣質和民主自由思想的中學教員，大革命時期在北京大學旁聽過，舊詩寫得頗有功力。他十歲以後就入迷地翻看父親所藏的那些似懂非懂的書刊。母親教他誦讀唐詩。母親生性憨直倔強，他的性格上繼承了她的某些感情素質。抗日戰爭爆發後，隨父親流亡到陝西，在西安叫賣過報紙，學過幾個月繪畫，徒步攀越隴山到達天水，進入一個專收戰區流亡學生的中學讀書。入迷地畫畫寫詩，幾次想去陝北魯藝學習未成。1940年開始發表詩，1941年在成都發表詩劇《智慧的悲哀》，1942年發表在桂林《詩創作》上的《鄂爾多斯草原》，引起詩歌界的注視。同時，他被《詩墾地》一群年輕詩人鄒荻帆、阿壠、曾卓、冀汸、綠原等清新的詩作強烈吸引。1943年考入設在陝西城固的西北大學俄文專業。1945年初在西安主編文藝期刊《流火》。1948年夏出版詩集《彩色的生活》，1948年8月進入華北解放區。建國初期，在大學、部隊工作過。1955年5月因胡風案被拘捕審查，直到1980年秋才得到平反。70年代在湖北咸寧幹校勞動期間，詩從悲憤的心靈里突然升起。1979年以來，創作了約二三百首詩。
牛漢是40年代成長起來的詩人，經過了長期的坎坷磨難之後，在中國文學的新時期，他又恢復了詩的活力。他的詩集《溫泉》榮獲中國作家協會優秀詩集獎。牛漢的詩，兼有歷史的深度和心靈的深度，兼有對於社會現實的體驗和生命的體驗，兼有思想性和藝術性。牛漢自述說，他三四十年來，喜歡並追求一種情境與意象相融合而成形的詩。這種詩，對於現實、歷史、自然、理想等的感受，經過長期的沉澱、凝聚或瞬間的升華和爆發，具有物象和可觸性。詩不是再現生活，而是在人生之中經過拚搏和一步一滴血真誠的探索思考，不斷地發現和開創生活中沒有的情境，牛漢說他每寫一首詩，總覺得是第一次寫詩，它與過去任何一首詩都無關系，懷著近乎初學寫詩時的虔誠和神秘感。在人生和詩歌領域，不停地抗爭、探索、超越、發現，沒有發現新的情境，決不寫任何一行詩。評論家當然可以從他幾十年的詩作之中看出來可尋的軌跡，而事實上他一生的創作，是奔突飛馳的，不是有岸的河流。他寧願在創作中一生不成熟、不老練、走不到盡頭，生命永遠帶著令人可嘆的新的創傷。詩集《溫泉》里的詩，可以說都是情境詩，這里的詩多數都寫於」文化革命」中的「五七幹校」。如果把這些詩從生活情境剝離開來，把它們看作是一般性的自然詩，就難以理解這些詩意象的暗示性與針對性，很難理解產生這些情緒的生活境遇。在「五七幹校」，他默默地寫的這些詩有著同一的感情動向與構思的脈絡，幾乎成了條件反射，許多平凡小事當時常常會突然點燃他隱藏在深心的某些情緒。那時，對他來說，只有詩才能使靈魂在窒悶中得到舒暢的呼吸。因此這些他心裡一直覺得很沉重的詩，都不可避免地帶著悲凄的理想主義的基調。《鷹的誕生》讓人想起一句西方格言：「鷹有時比雞飛得低，但雞永遠也飛不到鷹那麼高。」這首詩寫詩人對於鷹的嚮往，「五七幹校」這艱險危難的地理政治環境，是可以比喻成誕生鷹的窠的。《毛竹的根》表現了詩人非常善於從日常生活中發現那屬於詩的東西。乾涸發燙的土地里，斫斷的毛竹根沁出了一絲清水。這本是很平常的詩，但它激起了詩人的想像和體驗，毛竹的生命力啟發了詩人的生命力。《蛇蛋》富於藝術刻畫，而且通篇是藝術刻畫，詩人藉此抒發了對於生命的復雜而奇異的感受。《悼念一棵楓樹》是一首發掘很深的詩。砍樹是很尋常的事，砍樹也確是可以象徵什麼，然而，在這首詩里，詩人有獨到的發現，和深入的開掘，這就不尋常了：「但它的生命內部/卻貯蓄了這么多的芬芳」，而且，「芬芳/使人悲傷」。這些刻畫與描寫，使我們想起有一種偉人，當他倒下之後，人們才感覺到他的價值。人們愈認識這價值，就愈悲傷。《巨大的根塊》的構思也是奇異的：頑強的生命總是深深地埋在地底下，最耐燃燒的東西里都有長久凝聚的熱力。《華南虎》是一首名詩，藝術刻畫給人非常深刻的印象。可以這樣說，自從里爾克那首《豹》問世以來，任何詠動物的詩都要在它的面前經受考驗，因為《豹》實在太好了。比之於《豹》，牛漢有自己獨特的觀察角度和深刻的屬於自己的感受。在這里，除了正面描寫虎的血淚、悲憤之外，詩人從觀眾與老虎的關系觀察，用觀眾的膽怯、絕望、可憐、可笑來襯托虎的安詳而卧。華南虎是一切受迫害的偉人的象徵，而那些觀眾則象徵著一切偉大壯麗的東西被毀滅時以可悲看客身分出現的支持者；這些人是渺小的，然而他們卻有在籠外張望老虎的權利。《蘭花》很有詩趣，意味深長：找不到蘭花不是因為蘭花不存在，而是因為辨別不清蘭草和野草。《麂子》很感人，如果詩人沒有博大的愛心，是無論如何也寫不成最後兩行詩的。《傷疤》的創作過程是：因為詩人有傷疤，他才能發現樹的傷疤；只因詩人體驗深切，他才能說出「所有的傷疤下面/都有深深的根啊」這樣石破天驚的話。
作品欣賞
鷹的誕生
啊，誰見過，/鷹怎樣誕生？在高山峽谷，/鷹的窠，/築在最險峻的懸崖峭壁，/它深深地隱藏在雲霧里。仰望著鷹窠，/像瞅著夜天上渺茫的星星。/虎豹望著它嘆息，/毒蛇休想爬上去，/獵人的槍火也射不了那麼高！江南的平原和丘陵地帶，/鷹的窠築在最高的大樹上，/（哪棵最高就在哪棵上）/樹尖刺破天，/風暴刮不彎。鷹的窠，/簡簡單單，/十分粗陋，/沒有羽絨或茅草，/沒有樹葉和細泥，/全是些污黑污黑的枯樹枝，/還夾雜了許多荊棘芒刺。/不擋風，不遮雨，/沒一點兒溫暖和安適！鷹的蛋，/顏色藍得像晴空，/上面飄浮著星雲般的花紋，/它們在鷹窠里閃閃發光。鷹的蛋，/是在暴風雨里催化的，/隆隆的炸雷/喚醒蛋殼里沉睡的胚胎，/滿天閃電/給了雛鷹明銳的眼瞳，/颶風十次百次地/激勵它們長出堅硬的翅膀，/炎炎的陽光/鑄煉成它們一顆顆暴烈的心。啊，有誰看見過，/雛鷹在曠野上學步？/又有誰看見過，/雛鷹在屋檐下面歇翅？雛鷹不是在平地和草叢里行走的禽類，/它們的翅羽還很短小的時候，/就扇動著，鳴叫著/鑽進高空密雲里學飛。風暴來臨的時刻，/讓我們打開門窗，/向茫茫天地之間諦聽，/在雷鳴電閃的交響樂中，/可以聽見鷹群激越而悠長的歌聲。鷹群在雲層上面飛翔，/當人間沉在昏黑之中，/它們那黑亮的翅膀上，/鍍著金色的陽光。啊，鷹就是這樣誕生的。
華南虎
在桂林/小小的動物園里/我見到一隻老虎。我擠在嘰嘰喳喳的人群中，/隔著兩道鐵柵欄/向籠里的老虎/張望了許久許久/但一直沒有瞧見/老虎斑斕的面孔/和火焰似的眼睛。寵里的老虎/背對膽怯而絕望的觀眾，/安詳地卧在一個角落，/有人用石頭砸它/有人向它厲聲呵斥/有人還苦苦勸誘/它都一概不理！又長又粗的尾巴/悠悠地在拂動，/哦，老虎，籠中的老虎，/你是夢見了蒼蒼莽莽的山林嗎？/是屈辱的心靈在抽搐嗎？/還是想用尾巴鞭打那些可憐而可笑的觀眾？
你的健壯的腿/直挺挺地向四方伸開，/我看見你的每個趾爪/全都是破碎的，/凝結著濃濃的鮮血！/你的趾爪/是被人捆綁著/活活地鉸掉的嗎？/還是由於悲憤/你用同樣破碎的牙齒/（聽說你的牙齒是老鋼鋸鋸掉的）/把它們和著熱血咬碎……我看見鐵籠里/灰灰的水泥牆壁上/有一道一道的血淋淋的溝壑/像閃電那般耀眼刺目！我終於明白……/我羞愧地離開了動物園，/恍惚之中聽見一聲/石破天驚的咆哮，/有一個不羈的靈魂/掠過我的頭頂/騰空而去，/我看見了火焰似的斑紋/火焰似的眼睛，/還有巨大而破碎的/滴血的趾爪！
6. 記金華的雙龍洞，主要內容，分段，講解，中心思想，作者背景，文章背景……
4月14日，我在浙江金華，游北山的雙龍洞。
出金華城大約五公里到羅甸，過了羅甸就漸漸入山。公路盤曲而上。山上開滿了映山紅，無論花朵和葉子，都比盆栽的顯得有精神。油桐也正開花，這兒一叢，那兒一簇，很不少。山上沙土呈粉紅色，在別處似乎沒有見過。粉紅色的山，各色的映山紅，再加上或濃或淡的新綠，眼前一片明艷。
一路迎著溪流。隨著山勢，溪流時而寬，時而窄，時而緩，時而急，溪流聲也時時變換調子。入山大約五公里就來到雙龍洞口，那溪流就是從洞里出來的。
在洞口抬頭望，山相當高，突兀（wù)森郁，很有氣勢。洞口像橋洞似的，很寬。走進去，彷彿到了個大會堂，周圍是石壁，頭上是高高的石頂，在那裡聚集一千或是八百人開個會，一定不覺得擁擠。泉水靠著洞口的右邊往外流，這是外洞。
在外洞找泉水的來路，原來從靠左邊的石壁下方的孔隙流出。雖說是孔隙，可也容得下一隻小船進出。怎樣小的小船呢？兩個人並排仰卧，剛合適，再沒法容第三個人，是這樣小的小船。船兩頭都系著繩子，管理處的工人先進內洞，在里邊拉繩子，船就進去，在洞外的工人拉另一頭的繩子，船就出來。我懷著好奇的心情獨個兒仰卧在小船里，自以為從後腦到肩背，到臀部，到腳跟，沒有一處不貼著船底了，才說一聲「行了」，船就慢慢移動。眼前昏暗了，可是還能感覺左右和上方的山石似乎都在朝我擠壓過來。我又感覺要是把頭稍微抬起一點兒，准會撞破額角，擦傷鼻子。大約行了二三丈的水程吧，就登陸了，這就到了內洞。
內洞漆黑一片，什麼都看不見。雖然工人們提著油燈，也只能照見小小的一塊地方，餘外全是昏暗，不知道有多麼寬廣。工人高高舉起汽油燈，逐一指點洞內的景物。首先當然是蜿蜒在洞頂的雙龍，一條黃龍，一條青龍。我順著他的指點看，有點像。其次是些石鍾乳和石筍，這是什麼，那是什麼，大都依據形狀想像成神仙、動物以有宮室、器用，名目有四十多。這些石鍾乳和石筍，形狀變化多端，再加上顏色各異，即使不比做什麼，也很值得觀賞。
在洞里走了一轉，覺得內洞比外洞大得多，大概有十來間房子那麼大，泉水靠著右邊緩緩地流，聲音輕輕的，上源在深黑的石洞里。我排隊等候，又仰卧在小船里，出了洞。
[編輯本段]教案
一、教材分析
（一）主要內容
這是一篇游記，記敘了作者游覽金華雙龍洞的情景。是按游覽順序記敘的。先寫沿途所見的美景；繼而寫外洞洞口、外洞；再寫孔隙；最後寫內洞。
（二）中心思想
在游覽過程中表達了作者熱愛祖國秀麗山河的思想感情，激發學生對祖國錦綉河山的熱愛。
（三）文章結構
全文按游覽順序，可分為四段：
第一段（第1節），交代作者游覽金華雙龍洞的時間及雙龍洞的地點。
第二段（第2、3小節），寫作者從金華城出發，經過羅甸，漸漸入山，一路上經過的地方和看到的景物。先寫山後寫溪流，最後用「那溪流就是從洞里出來的」，引出描寫的重點雙龍洞。
第三段（第4、5、6、7小節），分別寫作者游覽外洞、孔隙、內洞的情景。
第4節先寫在洞口觀山的感受，然後具體描寫外洞，寫出外洞口「寬」內「大」的特點。最後又提到泉水，交代了泉水的流向。泉水靠著洞口的右邊往外流，這是外洞。
第5節寫作者從外洞通過孔隙進入內洞的情形，這一節寫得很詳細，可分為五層：
第一層寫泉水的來路，承接上文，自然過渡，引出下文。第二層介紹泉水流出的孔隙的大小。第三層寫小船的形狀，使人對孔隙的矮、窄有了明確的認識。第四層介紹穿過孔隙進入內洞的辦法。第五層寫穿過孔隙進入內洞的感覺。先寫作者穿過孔隙之前的心情和所做的准備，再寫作者穿過孔隙時的感覺，讀了使人有身臨其境之感。
第6、7小節寫作者游覽內洞時的情景，這部分是文章的重點，可分為四層：
第一層寫「黑」，「內洞一團漆黑」。第二層寫「奇」。借著汽油燈光，首先看到的是「蜿蜒在洞頂的雙龍」，其次看到的是些「石鍾乳和石筍」。第三層寫「大」。「內洞比外洞大得多，大概有十來進房子那麼大。」第四層寫水「源」。「上源在深黑的石洞里」，指明泉水的發源地，點出了雙龍洞已到盡頭。這一段主要寫內洞「黑」、「奇」、「大」三個特點。
第四段（第8節），寫出洞，自然結束文章。
這篇文章段落分明，條理清晰。一是按游覽順序劃分段落；二是另有一條水線在串連著全文，因而有兩條線：游線和水線同時貫穿全文。
分段時，如有的學生把4節看成第三段，5節為第四段，6、7節為第五段，也就是把全文分為六段也是可以的。
（四）語言因素
「山上開滿了映山紅，無論花朵和葉子，都比盆栽的顯得有精神。」這是一個比較句，拿滿山開遍的映山紅與盆栽的杜鵑花相比，比的結果是山上的映山紅「有精神」。「有精神」本來是形容人的，這里借用，形容花的長勢好。盆栽的杜鵑花也是映山紅，為什麼比不過山上開的呢？山上的映山紅根深葉茂，沐浴著大自然的陽光雨露，植株高大，花朵大而繁多。盆栽的人工培育嬌嫩而不茁壯，比起山上的映山紅就顯得遜色了。
「一路迎著溪流，隨著山勢，溪流時而寬，時而窄，時而緩，時而急，溪聲也時時變換調子。」這是一句因果句式，溪流的流面、流速、流聲都與山勢有關，請看下面的析句。
「首先當然是蜿蜒在洞頂的雙龍，一條黃龍，一條青龍。我順著他的指點看，有點像。」為什麼「首先當然是」蜿蜒在洞頂的雙龍，因為它是雙龍洞的主要景點，雙龍洞也因此而得名，當然在內洞諸多的景物中先看雙龍。葉老看後為什麼說有點像，那麼到底是像還是不像呢？兩條龍蜿蜒在洞頂，是動態的描寫，它們盤在那裡，張牙舞爪，似要騰飛。再加上燈光搖曳，洞內水汽蒸騰，看上去真有雙龍欲飛的感覺。但又因雙龍是石鍾乳自然形成，沒有經過人工雕琢，因而葉老說有點像，還是肯定了像。
（五）詞語講解
臀部：人體後部兩股上端和腰相接近的部分。
蜿蜒：原指蛇類爬行的樣子。課文指洞頂上的石龍彎彎曲曲的樣子。
明艷：本課指明亮鮮艷的色彩。
孔隙：原指小的裂縫。本課指能通過一條小船的小洞。
時而：副詞。表示不定時地重復發生，有時候。
盤曲而上：盤曲，曲折環繞。課文指公路在山邊盤旋，繞著圈兒通到山上。
突兀森郁：形容山勢高峻，樹木茂盛。突兀，高起的樣子。森郁，森林茂盛。
進：課文中作量詞。平房一宅內分成前後幾排，每排稱為一進。課文說內洞有十來進房子那麼大，即有十來排房子那麼大。
（六）寫作特點
課文中描繪景色的句子，運用了對比、比喻、誇張的手法，引導學生仔細賞析、體會。如「眼前昏暗了，可是還能感覺左右和上方的山石似乎都在朝我擠壓過來。我又感覺要要把頭稍微抬起一點兒，准會撞破額角，擦傷鼻子。」作者通過心理活動的描寫，把雙龍洞的內洞入口處低矮狹窄的奇異景象非常生動地反映出來。
課文按兩點線索寫的。一條是作者的游覽順序，抓住景物特點來寫。是「順」的線索；另一條是泉水、溪水的來路，是「逆」的線索。兩條線索巧妙地交織在一起，不僅使全文脈絡清楚，而且使事物的方位、方向和作者觀察的移動線索及角度都非常清晰。
（七）教學重點難點分析
教學重點，孔隙和內洞是雙龍洞的重要景觀，學習「孔隙」那一節，應引導學生體會它的「矮」、「窄」、「險」。通過孔隙，險而不危，因而險中有奇、奇中有趣，著重體會心情。內洞有兩個重點：一是奇景雙龍，一是各種形態和顏色的石鍾乳、石筍構成的洞內奇景，應引導學生充分地想像，活躍他們的思維。
難點：課文中有幾個難懂的句子，應引導學生弄懂它的內涵。在教材分析中已經涉及。
二、教學要求
1.使學生了解課文是按游覽順序記敘了作者游雙龍洞的所見所聞，激發學生熱愛祖國秀麗山河的思想感情。
2.學習抓住特點寫景物的方法，培養學生觀察周圍事物和有條理敘述事物的能力。
3.按空間順序給課文分段，並概括段意。
4.學會生字新詞，會用「稍微」、「好奇」造句。
5.了解一些句子在文章中的過渡作用。
三、教案
（一）課時內容安排
第一課時：釋題、簡介作者、通讀課文、學習生字詞劃分段落。
第二課時：學習課文內容、釋句、理解課文寫作方法。
（二）課時教案
第一課時要求：釋題、知道作者、了解游記段落劃分的線索，自學本課生字新詞。
第二課時要求：讀懂課文，掌握景物的特點，理解難懂的句子，並學習本課的寫作方法。
四、教學提示
1.學生幾乎都沒有去過岩洞，有條件的學校教師要播放錄像帶。沒有條件看錄像也可以看幻燈片。連這條件也不具備的，教師可搜集圖片讓學生看。總之，應當有感性的材料供觀賞。
2.寫雙龍洞沿途景物要讓學生懂得它在全文中的作用。不然，學生寫游記，前面把看到的景物一一羅列會造成喧賓奪主，主次不分。
3.學完這課書，教師給學生組織一次旅遊，可近距離的，讓學生抓住景物特點，按游覽順序寫一篇游記。
五、作者簡介
葉聖陶（1894—1988年），原名葉紹鈞，江蘇關縣人。他從「五四」時期開始創作，作品很多，著名的短篇小說有《隔膜》、《城中》，長篇小說《倪煥之》，童話集《稻草人》等。1957年，他60多歲時，游覽了金華的雙龍洞和冰壺洞，寫了《記金華的兩個岩洞》這篇游記。本文是從這篇游記中節選的，節選時略有刪改。原文現收在葉聖陶的散文集《小記十篇》里。
7. 急求一篇描寫小區的秋天作文，不要復制，小區有桂花，急急急急急急急急急急急急好的會加分
金秋十月，又是桂花盛開，飄香溢遠的時節。我們小區的小花園里有一片桂花林，約有百十來株，且高大帥氣，青枝綠葉，瀟灑宜人。近些日子來，我幾乎是天天與這些桂花相遇，桂花的香氣濃郁，沁人心田，常常把我帶入一種美妙的境界，於是，我便動了心思，思考著寫上一些字來描述她，傾慕她，贊美她。
在我的記憶里，桂花是中國十大名花之一，這一段時日來，那花園里的桂花樹，迎著深秋溫暖的朝陽競相綻放，桂花品種多樣，千姿百態，濃郁芳香。銀色的好似降霜鋪雪，金黃色的如流光異彩，那丹桂更是鮮紅惹眼，宛若紅顏佳麗，光彩奪目，散發著怡人的香味兒！在這景色如畫的秋天裡，被秋雨濕潤過的桂花，花香四溢，花蕊鮮嫩，更是顯得嬌柔動人，芬芳撲鼻，惹人陶醉；一株株金黃的桂花如全身戴滿了閃爍燦爛飾品的高貴女人，真可謂女人是花，花似女人，千姿百態，柔情似水，楚楚動人；銀白色的桂花宛若清純素雅的少女，潔白如玉，芳容可愛。
古往今來，許多文人墨客對桂花格外青睞和贊美。唐朝詩人宋之問《靈隱寺》中「桂子月中落，天香雲外飄」。宋代詩人贊她為「不是人間種，移從月里來」。說的是，若在星夜碧空，當人們舉目向月兒望去，那滿圓的月亮上有一株象樹的影子，就是傳說中的桂花樹了。也有借桂花描寫愛情的。現代文學巨匠郁達夫先生的短篇小說《遲桂花》中，將遲開的桂花比如為遲來的愛情。如郁達夫在小說的結尾處贊賞道：「桂花開得越遲越好，因為開得遲，所以經得日子久，現在兩位的結婚，比較起平常的年齡來，似乎是覺得大一點了，但結婚遲，日子也一定經得久……」小說字里行間里挑明了「郁達夫先生」和翁蓮的愛情故事。
在我國古代，桂花還有許多象徵性意義。有象徵友好和吉祥的。如戰國時，燕、韓兩國就以互贈桂花表示友好；有把桂花譽為應試及第之冠的，如晉朝郗某對策考了第一，他在回答武帝時說：「臣今為天下第一，猶猶桂林一枝。」應試及第稱之為「折桂」，便由此而來。桂花還是象徵愛情的饋贈物品，如青年男女常以互贈桂花表示愛慕之心。
賞桂聞香自然是讓人怡情雅興，不過，男人在夜晚可不要在桂花園里逗留過久，因為桂花的香氣太濃郁，她會滲入你的衣裳，滲入你的頭發，滲入你的心肺，你會把余香帶回到家裡，會被招來誤會的哦。而女人就另當別論了，因為她們生來就與花顏月貌結下不解之緣了……
8. 麒麟的由來
麒麟簡介
麒麟，亦作"騏麟"，簡稱"麟"，俗稱"四不像"，古代傳說中的仁獸、瑞獸,是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"，並居四靈之首位。 被稱為聖獸王。且是神的坐騎。
麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為"狼蹄")，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的"集美"思想。
"麒麟"以"鹿"為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟由鹿演化而來，但它又決不是鹿，比鹿多了一些零件和裝備。據說它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圓的頭頂，卻只有一隻角。有的說麒是雄的，麟是雌的，形狀被描繪得略有不同。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸，長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。"有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長"。
相關記載
漢許慎《說文解字》十："麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。"段玉裁注雲："狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。……按何法《徵祥記》：'麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。'……許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。"古麒麟或簡曰麟，咸以為祥瑞之物。《禮記》禮運："出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。"又："麟鳳龜龍，謂之四靈。"
相關風俗
麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，大有益於人。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說。麒麟是以鹿類為主，融合了牛、羊、馬的特點。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。對麒麟的研究亦不如對龍鳳文化的研究那麼火爆，它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。
到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、後妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。
公元1419年，鄭和帶著馬林國國王贈送的長頸鹿回到了南京。由於長頸鹿長相極像中國民間傳說的吉祥之物：麒麟，再加上當時的中國國民對長頸鹿知之甚少，大家一致認定，馬林國國王所贈長頸鹿就是麒麟。
麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；
1、麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中或許並不存在；
2、麒麟在百獸中地位僅次於龍。中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王；
3、麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有"麒麟送子"的說法，據傳孔子即為麒麟所送；
4、麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多；
5、麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄。麟為雌，麋身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說）頭上有一角，角端有肉；
6、麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心；
7、麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；
8、麒麟或許就是長頸鹿？明朝時，鄭和下西洋回國後，帶回非洲地區的長頸鹿，當時明朝人沒有見過這種只有在熱帶草原才出產的大型動物，以為其是麒麟！所以才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說！
9、麒麟在西方世界也是存在的，只不過它的形狀如同一匹長了角的馬。在《舊約全書》中獨角獸作為一種希伯來傳說中的動物曾被頻繁的提到；日本著名動畫片《聖鬥士星矢》很多人都看過，裡面有一個青銅戰士，長得和天馬星座的守護戰士星矢差不多，鎧甲也差不多，那就是獨角獸星座。
10、麒麟的形象現在仍然可以看得到。目前，中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞獸有多種神獸，但都由麒麟形象演化而來，在南京中山門外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象徵，取材於南京城外南朝蕭梁帝陵。此雕塑紋飾華麗，身軀趨向於獅虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，該雕塑挺胸曲腰，目目真口張，頸短而闊，昂首作仰天長嘯狀，獸身紋飾極富裝飾味，其體感強，且厚實，在重視整體感的基礎上，更注意誇張和變形，顯得壯美而有生氣。
11、麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫"因麒麟伏白首雙星"，這里的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻於女方父母的決定，女主人公交於男主人公一隻玉麒麟，發誓"生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這只麒麟交於你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容"。等到雙方沖破重重阻撓，有情人終成眷屬，"麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅"，大喜之夜雙方，麒麟終於成對。
麒麟送子
中國舊時生育民俗。祈子法的一種。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫"水精之子孫，衰周而素王"，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說，實為"麒麟送子"之本，見載於王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有"麒麟兒"、"麟兒"之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為"吾家麒麟"。此後"麒麟送子圖"之作。作為木板畫，上刻對聯"天上麒麟兒，地上狀元郎"，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》："君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。"胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》："婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。"原註："婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。"按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。
永遠的吉祥物
麒麟，亦作"騏麟"，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"，井居四靈之首位。《禮記·禮運》有"出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟有故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。
麒麟，雖說是中國古人創造出的虛幻動物，然而，在現實生活中卻總是那樣括靈活現，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態的，還是作為物化形態的，都以其為吉祥形象進行長期的表現，這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現了深厚的"天人合一"思想。這種對超自然物的信奉，是脫離物神崇拜的一種發展。麒麟，將是中國民眾生活中永遠的吉祥物。
麒麟文化
一、麒麟的創造與中國人的"集美"思想
麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為"狼蹄")，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的"集美"思想。
所謂"集美"，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和願望。因而，麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，並在古代一種帝王的象徵，同時，還被納入神學政治的范疇之中。《宋書·符瑞志》雲："白鹿，王者明惠及下則至。"《瑞應圖》亦曰："王者承先聖法度，無所遺失，則白鹿來。"後來，當人們崇拜神仙時，白鹿又被當作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中，鹿常常是薩滿巫師的神靈，並以為薩滿常化成鹿形出現，甚至於薩滿巫術中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身鬥法，鹿勝則薩滿勝，鹿死則薩滿生命也終結。在民間，鹿還以長壽仙獸的形象出現，在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。此外，鹿還與"祿"諧音，象徵福氣、奉祿。
牛，在上古時期就走向祭壇，成為祭祀活動不可缺少的神聖物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質的財富，而且它身上所體現的奉獻精神，也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠專祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族及哈尼族等少數民族都將牛視為創世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區亦都有祭招神牛習俗。
馬，被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優雅的氣質。《易經》中將馬象徵天，即"乾為天"。馬崇拜多流行於中國北方游牧民族與游獵民族中，他們以馬為主要乘運動力。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬，認為白馬屬陽，為天神所驅使。青牛屬陰，為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻神馬的習俗。這種神馬不準女人騎用，可隨處吃走，不準驅趕，甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標記。
魚，作為一類水生動物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，"魚鱗錦"，就是傳統的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。，"在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與"余"諧音，成為生活富足、美滿的象徵。
中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神獸的形象，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力。
二、麒麟的傳承與儒家思想
麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為"仁獸"。西涼武昭王《麒麟頌》曰： "一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。"《宋書·符瑞志》曰："含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。"《說苑》亦有："含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。"的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種"仁獸"所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。
儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的，就其目的、功用、宗旨和結構來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派，對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是"仁學"，"仁'可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德准則，其主旨是"愛人"，亦即"已欲立而立人，已欲達而達人。""已所不欲，勿施於人。"儒家認為，人之所以為人，是因為具有"仁愛之心"，並以"愛人"與否這樣一個道德標准來確定人們是否應該受到尊敬和重用。
儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代，儒墨並稱"顯學"。秦始皇運用法家的學說統一天下，焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重打擊，但秦朝"二世而亡"。漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術，於是，儒學正式居於統治地位。魏晉時代，玄學盛行，雖然嵇康公開倡言"非湯武而薄周禮"，但玄學家仍尊崇孔子為最高的聖人。隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教並尊，但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起，恢復了儒學的權威地位，歷宋、元、明、清，儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中佔有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。
在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書，上有"水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。"字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱"素王"。孔子家人將一彩綉系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初系於麟角的彩綉。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。
孔子生活的時代，"禮樂征伐自諸侯出"，禮崩樂壞，社會動 盪不安。傳說麒麟見於郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟"出非其 時"，標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱"麟史"、"麟經"。
三、麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性
每個民族、每個地區都有自己的文化，都深藏著並不多方面顯示出自己的民族民俗特徵。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特徵。有關人類基本心理特徵相同的理論，學術界稱之為"心性同一說"。其中之一便是趨利心性。
趨利心性的"利"，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類嚮往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利於自身的方向發展，對事物的發展往往作有利於自身的解釋或賦予其有利於自身的特徵的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人嚮往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利於自己的方向發展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁慾，其指歸也在於解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂或極樂世界，體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品"大團圓"的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。
傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得"白麟"，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修築了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像於閣，以表其功。後世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預示徵兆的吉祥意義已被廣泛認同。
四、麒麟的造像在現實生活中的應用
麒麟，是上古中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。
(一)求子與育子●中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以"不孝有三，無後為大"將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以"麒麟送子"為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。
近代湖南長沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動。屆時，每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，並 讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然後將龍身縮短，上面騎一小孩，在堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋裡轉一圈，亦有人將彩綉系於麟角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背後有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語"天上麒麟兒，地下狀元郎"。
（二）建築裝飾物● 磚木雕刻是中國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外檐；木雕除在建築外檐使用外，更多地用於內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為"刻花活兒"的。道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的"天津刻磚"。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，盛行在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。
(三)佩飾與紋樣● 從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴"麒麟鎖"，以此為孩子祈禱長命百歲。 此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時，以麒麟作紋飾綉於袍服，名曰"麒麟袍"，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟綉於武官一品的"補子"上，成為等級制度的標志。在民間剪紙、年畫、刺綉、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
(四)贊語與祝詞● 民間多以"麒麟兒"、"麟兒"、"麟子"等為美稱贊揚別人家的孩子。如南朝《陳書·除陵傳》曰："時寶志上人者，世稱其有道，陵年數歲，家人攜以侯之，寶志手摩其頂，曰'天上石麒麟也'。"唐杜甫《杜工部草堂詩箋·徐卿二子歌》："君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。"；以"麟子鳳雛"比喻貴族子孫；以"麟趾"祝頌子孫賢惠；以"麟趾呈樣"作為結婚喜聯的橫批，祝頌生育仁厚的後代；以"麟肝鳳髓"比喻極為稀有的食品；以"麟角鳳嘴"、"鳳毛麟角"稱贊和說明物品珍貴。
玉麒麟
玉麒麟是仙人掌類植物中最原始的類群之一。它具有翠綠而美麗的葉片，莖葉均具肉質，株形優雅，酷似我國古代傳說中的麒麟，故得名玉麒麟。玉麒麟性喜陽光充足，但又耐半蔭，稍旱也不會乾死，適於家庭盆栽觀賞。 玉麒麟一般用扦插法繁殖，在4至10月期間均可扦插。扦插時間，應選晴天的上午為好。插穩剪下後，扦插於沙床（盆）。扦插後放蔭處養護。保持濕潤，但切忌積水，積水會漚爛插穗。待出根後即可移植。 玉麒麟性喜排水、透氣良好的土壤。盆栽用土可用魚塘泥曬干打碎後混入20％的沙配製；或用菜園土、腐葉土各4份和沙2份混合配製。栽植上盆後，要澆定根水。以後看實際情況，每隔兩三天澆水一次，澆水量可比一般闊葉花卉少些，但要比無葉仙人掌花卉略多些。玉麒麟在生長期每月施一次淡薄液肥即可。玉麒麟冬季落葉休眠，在我國北方，應在"寒露"節移人室內越冬；在我國南方宜置於背北向陽無霜害之處越冬。冬季澆水要比生長季節少，保持盆土微濕即可。冬季應停止施肥。在酷暑季節，不論南方和北方均應避免烈日的曝曬，以免影響生長和美觀。
麒麟印
"麒麟如意印"是一枚用藍綠色的翡翠雕琢而成的圓形印章，玉質細膩，通體晶瑩剔透，遠看如一泓清水。其雕工也相當精細，麒麟背部細小的鱗片熠熠泛出暖光，麟須上揚，似乎風吹能動。
"麒麟如意印"的整體造型為一隻背負如意的麒麟護衛一方玉印。印柄部分為一隻麒麟懷抱幼麟並背負玉如意。麒麟自古是仁慈和吉祥的象徵，它"含仁懷義，音中律呂，步行中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然後處"，得"麒麟如意印"者必是溫文爾雅謙謙君子；又因為麒麟為神獸，故幼麟寓意主人增福添壽(諧"獸"音)，"一印在手，玉石同壽"；麒麟背後的玉如意則寓意主人福星高照吉祥如意。"麒麟如意印質"的主體部分為圓柱形，既有方形印的鄭重，又多了些許靈動與奔放。柱體上刻四條弄雲祥龍，寓意龍騰四海飛黃騰達。
印自古是身份、權力的象徵。而玉有"仁、義、智、勇、潔"五德，所以玉質的印除了能映襯主人身份尊榮之外更能彰顯其堅韌高潔的品德。相比一般普通的印章，玉質印還具有很高的藝術、收藏價值。
9. 十種植物的特點作文。
以前，我在老家的九龍山的山坡上見過含羞草，聽爸爸媽媽說，這種植物是多年生草本植物，但又不像另外的草本植物那麼柔弱。含羞草的花長得非常特殊。他開著紫紅色或粉紅色的花球，其實並不是一朵花，而是有許多的小花組成的花絮。如果不小心地把球上的一個小單位分開，便可以看見每一個小單位都有四裂的花瓣、四根長長的蕊，原來那一個個小單位才是它的一朵花。 可是，這種植物為什麼會叫含羞草呢？哦，原來如果你輕輕的觸動他一下，他那片開放著的羽狀復葉，立即閉合起來，緊接著整個葉子又垂下來了，顯露出「害羞」，而是植物受刺激和震動後的一種反應。正中反映在生物學上稱為感性運動，是含羞草受到刺激後，細胞緊張改變的結果。
盆栽的仙人掌，它百折不撓的性格十分讓人吃驚，有水、無水、天熱、天冷它都不在乎。它翠綠的身體長著一塊塊長滿硬刺的掌狀莖，它么沒不斷向上生長，像疊羅漢似的。一片「綠色的手掌」里又長出一片「綠色的小手長」，使人產生不少遐思。它生長在什麼地方都以這個姿勢矯健地挺立著。在炎熱久旱的夏天裡，其它盆栽都已經垂下了頭，而仙人掌像勇士一樣抬著頭，眺望那藍藍的天空;在寒風刺骨的冬天裡，別的盆栽早已被主人捧回室內，可是仙人掌壞頂著風霜，不懼周圍的環境。它從來不講究，它一紮下根，就好像在說：「這地方真好，就在這里生長吧!」仙人長渾身是硬刺，什麼野獸見到它都馬上止步。害蟲想嚙食它，身子總被扎得千瘡百孔。一快綠色的仙人掌折斷到地面，大家都以為它枯死了，不，如果你這樣任為就錯了，它用身體的養份生出根，又培養出一棵青春煥發的小仙人掌，這是真正的「落地生根」。它的頑強生命力誰可比得上呢?這看起來很平凡的植物，誰料得到，它會長出美麗的小花，就像武士頭盔上的彩纓。
萬年青是我在我家門口的亭院里見到的。它高大挺拔，樹枝上開滿了綠色的樹葉，那些小小的綠色像一個沒有媽媽的兒女，一到時間，這些葉子不斷地往下掉。這一棵萬年青，在我們還沒搬進來，就以經存在，可想而知，它在這里生活了多少年。這棵萬年青的用途很大，可以幫人們遮風擋雨。幫人們遮風擋雨這可用到了萬年青的長處，萬年青很挺拔，三十多人站在下邊都不會淋到雨。萬年青最大的長處就是一年四季都給人們進化空氣，每天都能看到這高大挺拔的萬年青，每天都以一個嶄新的面貌給大家欣賞，為人們做事，天氣熱了，它給人們避暑，下雨了，它就給人們擋雨，風刮過，它就人們遮風。總之，萬年青每一天都在為人們做事。
竹子剛勁、清新,生機盎然,蓬勃向上。當春風還沒有融盡殘冬的余寒,新筍就悄悄在地上萌發了,一場春雨過後,竹筍 破土而出,直指雲天,所謂「清明一尺,穀雨一丈」，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。當春風拂去層層筍衣,她便象個活潑的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展長臂,抖起一片濃郁的青紗,臨風起舞,炯娜多姿。暑盡寒來, 她仍綠蔭蔥蔥,笑迎風霜雪雨。難怪白居易在《題窗竹》中留下這樣的佳句：「千花百草凋零盡,留向紛紛雪裡看。」竹, 擁有永不消失的春天。
仙人掌
如果你問我世界上什麼東西的生命力最頑強，我會毫不猶豫地告訴你：是仙人掌。
那是一個暑假的中午，我來到奶奶家，吃過午餐，在院子里玩。突然看見一個花盆裡栽著一株渾身長刺的植物，上面還有幾片大葉子。我很好奇，心想：如果把這些大葉子剪掉，它會不會死呢？它死了會變成什麼樣子？於是我便跑到屋裡拿了一把大剪刀，咔嚓幾聲，仙人掌的葉子就掉在了地上。正巧，媽媽走出來了，發現了這一切，狠狠地教訓了我一頓：「這盆仙人掌是奶奶最喜歡的，要是讓奶奶知道它死了，她一定會生氣的。」我聽了以後很為自己的魯莽行為後悔。
我正忐忑間，奶奶知道了，可她老人家竟然沒有責怪我，只是把那些剪下的仙人掌的葉子又重新栽到花盆裡了，過了幾天，這些仙人掌的葉子居然活了。
雖然仙人掌沒有菊花那樣美麗，但是它的生命力卻如此頑強。
仙人掌這頑強的生命力令我震驚！太 陽 花
世界上的花有好多種，比如：廣玉蘭、月季花、玫瑰花、梅花、菊花、君子蘭、茶花等等。但是，開花最多，顏色最豐富的花要屬太陽花了。俗話說的好：「好花不常開」。太陽花也是好花，有紅的、黃的、 白的、紫紅的、深紅的、橘黃的……太陽花的花瓣是單層的，形狀像梅花，花芯上有紅色有黑細絲上帶黃點。太陽花的莖長長的，細細的，軟軟的，彎彎曲曲。它的枝幹很細，葉子很密集，花開的挺多。
太陽花只有在見到太陽時才開花，每天太陽從東方徐徐升起時，太陽花們就爭先恐後地張開它們的一張張笑臉。微風吹去，太陽花「搖頭晃腦」似乎在念詩，又似乎向行人點頭。太陽花的花骨朵兒是紅色的，形狀有黃豆般的大小。和其它的花骨朵不同，短短的、圓圓的。
太陽花的花籽是由幾片小葉子而圍成的。花籽像芝麻般的大，小花籽熟了後，散落在大地爺爺的懷抱中，經過陽光和雨露的滋潤，第二年就能生長並開放出更加漂亮的太陽花了。每年春天一到，山地里到處可見冒出來一個個尖尖的筍尖，好象在拚命的住外面擠，想早日探出頭來看看這春暖花開的世界。竹筍長得特別快，聽長輩說，竹筍可以在短期內長成一根又高又粗的竹子，但是，剛長成的竹子很嫩，怪不得寒假我們回老家時，總是有聽到竹子被大雪壓斷的噼噼啪啪的聲音，就象在放鞭炮一樣熱鬧。它們拚命往上長啊長啊，好象是在和誰比高呢!只幾天時間，山地里的竹子就會變了一個樣!一陣風吹過，發出「沙沙沙」的聲音，它們好象在唱歌；而在風平浪靜的時候，它們個個昂首挺胸，好象一位位守衛著邊疆的特級戰士;在這里，一座接一座的山巒都是竹子，就象進入了竹子的海洋，所以這里還有另一個美稱叫「竹海」。誰能說這里的竹子不多呢?!
竹子的用途很廣，它可以用於生活用品，比如用它可製成竹筒，刻版畫，竹梳子，竹水桶，竹地板，竹棚，竹屋……。隨處可見它的蹤影;它也可用於工業，作成紙張，供我們讀書寫字；竹子的好處實在是太多太多了，下面我就給大家介紹一個很有意義的故事。有一次，我聽我姑姑說：「用竹子可以做成梳子，時常梳梳頭發，就會變得很聰明能幹。」我認為竹子中含有一種元素可以讓頭腦清醒，自然就記憶猶新了。
大家想知道錢是用什麼做的嗎?讓我來告訴你吧!鈔票是用竹子提煉出來的，不信，你可以聞聞新鈔的香味，是不是有竹子的香味呢?假如鈔票被水弄濕了，曬干後還可以繼續使用，這也是因為錢是從竹子中提煉的啊!你們說竹子是不是比黃金還要珍貴呢!
我喜歡竹子，更喜歡家鄉的竹子，不僅因為它給人類帶來那麼多好處，而且它那不屈不饒的自信的精神，時刻鼓勵著我!
您瞧，教學樓入口處的一簇簇盛開的海棠花，讓您不禁駐足觀望：朵朵盛開的海棠花盡情地舒展著白色的花瓣和黃色的花蕊，在綠葉的襯托下，愈顯純潔嬌艷，像是要迎接春天的太陽。微風吹來，海棠花又像是一個穿著白色喇叭裙的小姑娘在偏偏起舞，碧綠碧綠的葉子，你連著我，我連著你，像是連成了一個天然的大舞台，讓海棠花盡情舞蹈，愈顯生機勃勃。連蜜蜂弟弟和蝴蝶妹妹也趕來助興，從一朵花跳到另一朵花，構成了一幅美麗的春景圖。海棠花不但美麗，而且還散發出淡淡的清香，看來，她不僅外表漂亮，「內心」也很美麗呢!
松樹是屬於一種喬木科，四季常綠。樹干高大筆直，葉子呈針狀，葉尖朝上，針狀葉呈扇形分布在枝端。樹上掛著許多絨球，散發著陣陣清香，遠看像一個三角形，充滿綠色生機。當凜冽的寒風席捲大地，花草樹木幾乎凋榭，而松樹卻越發挺拔；在乾旱少雨的地帶，多數植被因缺水而枯萎，松樹還會不斷的生長。
每當秋天到來的時候，那些菊花就會開放，散發出迷人的香氣。直到冬天菊花才會枯萎，在這時菊花的香氣才會消失。你們知道菊花的另一個名字嗎？沒錯，就是花中四君子。你們知道為什麼叫菊花四君子嗎？還有哪些植物和菊花並稱花中四君子？你們知道嗎？相信你們一定不知道吧！我來告訴你們吧！花中四君子有竹子、梅花、菊花、松樹。叫它們花中四君子是因為它們在寒冷的冬天開放，擁有超凡的毅力。
希望我的回答能幫到你！
10. 關於春節的詩
爆竹聲里迎春來
春節剛剛過去，節日的鞭炮聲猶在耳畔迴旋。節日里，我坐在書齋里翻閱詩卷，想起古人在吟詠過年的那些膾炙人口的詩句。
關於春節的古詩，現代中國人最熟悉的，大概首推王安石的《元日》:
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇；
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
這首詩，寫得熱鬧生動，有新年的歡樂氣息，也有清新的涵義，因此在民間廣為傳頌，歷經數代而難被人遺忘。王安石這首詩中，出現三個和春節有關的具體意象:爆竹、屠蘇和桃符，這是中國人過年的習俗。爆竹，是發明了火葯的中國人的一個創造，過年放爆竹的習俗，千百年來延續至今，是中國人除舊迎新的特殊方式。
除夕夜，新年鍾聲敲響時，中國大地上四面八方響起的鞭炮，也許是地球上最熱鬧的聲音。春節早晨起來，地上到處可見鞭炮的殘屑。記得很多年前，我曾為《文匯報》的春節畫刊題詩，其中有幅版畫，畫面無人，只有農家院門，門上貼著紅春聯，門前一地鞭炮的碎屑。我的詩句寫些什麼已經淡忘，但那畫面還清晰地記得，這畫面的涵義，外國人看不懂，中國人一看就知道是過春節。這幅畫的情景，其實可以用古人的詩句來描繪:「新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰」，這是唐代詩人來鵠的詩句。元代大書畫家趙子昂也有一首七絕寫春節放爆竹，寫得比王安石熱鬧得多:「紛紛燦爛如星隕，霍霍喧逐似火攻。」
關於爆竹，范成大的《爆竹行》寫得最詳細，詩中寫的是除夕夜燃放爆竹的過程，如果用來描繪現代人迎新春時的喧鬧景象和內心祈禱，也無不可:
食殘豆粥掃塵罷，
截筒五尺煨以薪，
節間汗流火力透，
健仆取將仍疾走。
兒童卻立避其鋒，
當階擊地雷霆吼。
一聲兩聲百鬼驚，
三聲四聲鬼巢傾。
十聲連百神道寧，
八方上下皆和平。
卻拾焦頭疊床底，
猶有餘威可驅癘。
范成大詩中的爆竹，是將竹竿在火中烤熱後擊地爆炸，發出「雷霆吼」，這是真正的爆竹。用紙和火葯制鞭炮，大概是後來的事情了。
王安石《元日》詩中寫到的「屠蘇」，一說是指酒。屠蘇酒，據說是用一種叫屠蘇的草浸泡的酒，只是現在無人知曉屠蘇草為何物，有人認為這就是江南一帶的茅草。也有另一種說法，屠蘇，是一座草庵名，有人在庵中浸泡成葯酒，能健身強骨，此酒便被稱為屠蘇酒。古時風俗，正月初一全家老小要聚在一起喝屠蘇酒，先幼後長，輪流敬酒，最老的長輩總是最後喝。蘇子由晚年詩中曾寫道:「年年最後飲屠蘇，不覺年來七十餘」，描寫的就是這種習俗。
「總把新桃換舊符」，說的是桃符。桃符，是畫著神像、寫有神像名字的桃木板，也就是門神。正月初一清晨，將桃符掛在門上迎新避邪，這也是古代民間的一種習俗。到後來，其實是用寫在紅紙上的春聯替代了古時的桃符。王安石這句詩，近代很多人有想像力豐富的解讀，說這是指新生事物總是要取代沒落事物，表現了詩人鼓吹改革的新進思想。這樣的解讀，聯系王安石的身世經歷，不算牽強，不過，我還是在這首詩中更多感受到迎接新春的歡悅。
陸游的七絕《除夜雪》，寫的也是除夕夜守歲迎春節:
北風吹雪四更初，
嘉瑞天教及歲除。
半盞屠蘇猶未舉，
燈前小草寫桃符。
詩中所涉，正是王安石《元日》中的屠蘇和桃符。窗外大雪紛飛，詩人獨自在屋裡喝酒寫春聯，迎接新年來臨。這首詩，雖沒有《元日》的歡慶氣氛，卻是過年時一個寂寞文人形象的生動寫照。