山水盆景托盤

A. 家裝時有沒有必要做茶室，如果有，該如何設計

茶室是現在很多家庭中都會擁有的一個小空間，在這里我們可以靜心凝神，體會生活，偶爾閑下來也是一種享受，那麼茶室裝修風格有哪些呢?什麼風格的比較適合裝修茶室呢?

茶室裝修風格

1、中式風格

有著中式情韻的茶室，大都很有中國味道，傢具桌椅多選用明清樣式，以素雅的書法條幅、意境悠遠的山水國畫為牆面裝飾，還有清新怡人的綠色盆栽，古色古香的紫砂陶器、青瓷蓋碗，營造出一種溫婉和諧、渾然一體的的氛圍。

2.日式風格

日式風格的茶室地面多採用實木地板、榻榻米，配以原木矮桌和舒適的坐墊，牆面上可用日式壁紙或懸掛書畫，全套茶具可用紅木托盤擺放在矮桌上，茶桌上鋪放著潔凈素淡的格子桌布，有的再配上一瓶日式插花或一盞簡簡單單的白色紙燈會更美妙。整個空間看起來，顯得簡潔大方，色彩淡雅，線條流暢。

茶室裝修注意要點

1、茶室注重通風

一般來說，喝茶的人大多是男性，有些男人有吸煙的習慣。因此，在設計茶室時，最好選擇通風良好的位置。這不僅有助於空氣清新，還使茶在空氣流通空間感覺更舒適。此外，10平方米的休閑小茶室裝修建議您在角落安裝排氣扇，以增強室內通風的效果。

2、茶室的風格

許多家庭茶室都採用中國風格設計。事實上，現代茶室的風格不僅限於中國風格，如田園風格，古典歐式風格，東南亞風格，日式風格將為茶室帶來獨特的效果。但我們需要追求一點，除了滿足功能需求外，小茶室最好與整體家居裝飾風格相協調，看起來更好。

3、茶室電路設計

為了使小茶室更加美觀和安全，插座的設計應盡量少用，因為這會影響整體美觀。普通茶盤配有電磁爐，接地插頭是不錯的選擇。如果茶盤和電磁爐是分開的，建議選擇牆上插頭將電磁爐放在靠近牆角的位置。

B. 四川省有哪些富有地方特色、民族特色的傳統文化節目

川劇的變臉
四川連廂及肉蓮花表演大師牟慶雲、四川相書表演大師魯國華及飛刀花鼓惟一傳人劉陶

川劇 【川劇】又稱川戲。四川的代表性戲曲劇種。流布於四川和貴州、雲南、湖北、台灣等省。分上壩、資陽河、川北河、下川東四條"河道"(地域流派)。成都是上壩派的中心。川劇歷史悠久，清代雍正、乾降年間"花部"戲曲勃興，繼有柳子腔、皮黃腔入川，逐漸與四川語音、地方民俗、本土民間小調和秧歌相融合，衍化為川劇的崑腔、高腔、胡琴、彈戲及燈戲，形成了風格統一的四川地方劇種。民國初，三慶會劇社匯集五腔劇目於一班，正式形成五腔共和的演出形式。川劇擁有上千劇目，尤以喜劇著稱。傳統表演程式自成體系，常為其他戲曲劇種借鑒吸收。還有變臉、藏刀、踢慧眼等多種特技表演。1949年後，川劇藝術進一步發展，多次組團到全國各地及歐、亞數國演出，受到觀眾贊賞，被譽為"天府之花"。著名演員競華、楊淑英、笑非、曉艇、藍光臨、劉芸、陳巧茹等，著名鼓師王官福等，均在觀眾中享有盛譽。�

木偶戲

【木偶戲】成都木偶形成於唐代，此後遍及城鄉。當時的木偶叫精木偶，長約0.3米，短小精幹，操作方便。上演的劇目如《引鳳樓》、《金山寺》、《群仙會》等皆為川劇傳統劇目。班社有祥瑞班、瑞樂班、字均班、榮華班等，多在各種神會、廟會及茶館、院壩等地演出。30年代木偶戲逐漸衰落。1949年後木偶戲得到重視，組建了專業的木偶皮影劇院。目前成都木偶有大中小杖頭木偶、布袋木偶和手掌木偶。木偶製作精細，造型美觀，已採用化工原料和紙型塑造。木偶的手簽子在衣服之外，稱為"外支棒"的杖頭木偶，其代表劇目有傳統戲《人間好》、《小放牛》、《沉香救母》、《孫悟空三調芭蕉扇》，現代戲有《老公公種紅苕》、《調皮的小白兔》、《劉文學》、《雷鋒參軍》等。成都木偶曾先後應邀到德國、荷蘭、瑞典、泰國、日本等國訪問演出，受到好評和歡迎。�

諧劇

【諧劇】曲藝表演藝術家王永梭首創的一種"詼諧戲劇"。一人獨演，不講究服飾場面，道具極其簡單，演員是劇中唯一主角，即劇中的第一種人--看得見的人；通過舞台道具的依託和語言、表情、動作表演，以不同側面向觀眾顯示劇中的第二種人--看不見而似乎看得見的人。這是諧劇特有的表演手法。創始人王永梭早在1939年抗日時期就創作出了《扒手》、《趕汽車》、《黃巡官》等20多個諧劇節目，1949年後又改編了《在火車上》、《結婚》、《十二點整》、《蘇二哥》、《打百分》等有影響的作品。四川人民出版社在1985年出版了《王永梭諧劇選》。1989年四川省舉辦了諧劇比賽，各省區方言諧劇紛紛登台獻藝。�

四川評書

【四川評書】又稱評話，清初盛行四川，以說為主，輔以動作，以四川方言講述見稱。說書人藉助一張桌子，一塊醒木，一把扇子，一條手巾，一人表演，不拘時間，不擇地盤，書文可長可短，書資憑聽書人隨意給付。四川評書分"清棚"與"擂棚"兩大類。"清棚"重在文說，以清談為主，偏在文采，妙語連篇，以文取勝，以情動人。"擂棚"重在武講，以吼喊為主，摹擬形容，說書人用醒木在桌上用力拍講，手比足劃，眉飛色舞，力求形態逼真。當中又分"條書"與"墨書"。"條書"無底本，憑說書人編造故事；"墨書"有底本，說書人根據底本加工潤色，一部書能說上三五月甚至一年不等。"條書"傳統段子如《雙貴圖》、《十美圖》等，"墨書"傳統段子如《三國演義》、《水滸》等，總以野史、俠義、公案、神話、奇觀為主。現代書目有《紅岩》、《林海雪原》、《平原槍聲》、《鐵道游擊隊》等。�

四川竹琴

【四川竹琴】又名道琴或道情。清初流行在成都的一種曲藝演唱形式。最早始於道教勸善說道，曲調為"玄門調"與"南間調"。光緒年間，曲藝藝人利用其改唱《東周列國》、《三國演義》等歷史故事。使用樂器是長約1米、直徑6.6厘米的竹筒一支，在其一端蒙上豬護心油皮(現用小腸皮)，再以兩塊竹片子，長1.7米，加上碰鈴伴奏或自唱自奏。民國初年始稱竹琴。演唱形式有"群唱"與"單唱"。"群唱"是由5人組合坐唱。1953年首屆西南戲曲調演，由著名竹琴藝人楊慶文將坐唱的"群唱"改為站唱的一人獨演。竹琴唱腔"省調"又稱"壩調"、"上河調"，流行於成都地區。著名竹琴老藝人賈樹三又將川劇、揚琴與竹琴融為一體，創出"賈派"竹琴。"賈派"竹琴擅說各地不同方言，描摹不同人物，字正腔圓，細膩入微。擊琴能奏出千軍萬馬之聲，似有波瀾壯闊之勢，曲目以《三戰呂布》、《華容道》等為代表。�

金錢板

【金錢板】曾名"金劍板"、"三才板"、"金簽板"，是流行於成都以及四川各地的一種民間曲藝演唱形式。形成於清初，早期多以跑鄉場、扯地圈為主，後進入茶社書場演唱。由一人表演，唱詞多為節字句或十字句，方言土語演唱，唱詞通俗易懂。其唱腔以部分川劇曲牌與四川民歌為基礎形成。金錢板板質以楠竹或斑竹製成，共3塊，每塊長30厘米、寬3.3厘米、厚約0.5厘米，其中兩塊中嵌有小銅錢或金屬片，故名"金錢板"。它可擊出風雲雷雨九種不同節奏、音響。其流派分"花派"、"雜派"、"清派"。"花派"板式打得花，打得熱鬧，且打且耍，眉眼身法靈活自如；"雜派"唱詞長短運用自如，不受節奏拘束，唱一段說一段，說中帶唱；"清派"重視咬詞吐字，字正腔圓，細膩准確，行腔中不能有"啦"、"哈"、"呀"等虛字尾音出現，表演動作不大。演出的曲目有《武松趕會》、《瞎子算命》、《貨郎子》、《繞口令》、《十八扯》、《老實話》、《小菜打仗》等，著名金錢板藝人鄒忠新在1949年後吸取各藝術流派之長，不斷改革創作，演出了《倆相幫》、《圈套》、《激浪丹心》、《洪湖凱歌》、《雙槍老太婆》、《偷雞》等。�

四川清音

【四川清音】原名"唱琵琶"、"唱月琴"。成都在30年代成立"清音職業工會"，後更名為"清音曲改會"，即得現名"清音"。四川清音於清乾隆年間由民歌小調發展而成，屬於歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術形式，曲調豐富，唱腔優美。流傳至今有8個大調、100餘支小調，唱段200多支。大調多以故事傳說為主，小調多採用四川流行的山歌、民歌等曲調演唱。伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女傑》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調"為上河派，其唱腔輕盈，細膩圓潤，在運腔中有一種風格獨具、跳躍式的連續頓音唱法--"哈哈腔"。著名清音演唱藝術家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉，早在40年代即有"成都周璇"譽稱。四川清音代表曲目有《放風箏》、《斷橋》、《秋江》、《綉荷色》、《黃繼光》、《趕花會》等。�

成都揚琴

【成都揚琴】源於成都，早在清乾隆年間即在成都等地流傳，主要以揚琴伴唱而得其名，並有"坐地傳情"之稱。它吸取了川劇、清音、竹琴諸家之長，通過唱腔道白，融敘事、抒情為一體，有層次地表現戲劇情節，多為生、旦、凈、末、丑5人演唱，分別操揚琴、鼓板、小胡琴、碗碗琴、三弦，邊唱邊奏，其唱腔優美，韻味濃郁。唱腔分大調、小調(越調)，大調屬"板式變化結構"，應用較廣；小調屬"曲牌聯套體結構"，抒情較強。傳統曲本多採取敘事與代言相結合的體裁，曲本分大本與單折兩類。其流派分"南會"、"北會"兩派。"南會"因盲人多，對於唱腔非常講究；"北會"並非盲人，對詞本則特別考究。1925年，揚琴科社"慈惠堂"招收盲人學唱，培養出了洪鳳慈、張大章、卓琴痴等風格獨特的"堂派"藝人。三四十年代，揚琴在省內日益盛行。1949後，四川揚琴發展很快，其代表人物及唱腔流派是著名揚琴演唱藝術家李德才及其自成一格的"德派"揚琴。"德派"揚琴以聲、腔、情、韻結合揚琴伴奏的急、徐、強、弱的諧美，來表達其感情、刻畫人物。代表傳統節目有《活捉三郎》、《碧蓮放子》、《祭江》、《祭塔》、《香蓮闖宮》等，現代節目有《白毛女》、《李二嫂改嫁》等。�

成都燈會

【成都燈會】成都一年一度的燈會在青羊宮舉辦。這一中國古老的民間習俗在成都得到很好的展現。燈會盛況空前，各種燈競相展示，五彩繽紛，令人眼花繚亂，吊燈、掛燈、走馬燈、鯉魚燈、荷花燈、壁燈、鰲山燈、大花籃等等，有濃厚的民族地方特色。大多採用大眾所熟悉的川劇劇目、歷史故事、民間傳說、市政建設、工業成就等，反映了成都悠久的歷史文化和當代的主要建設成就。製作精美，是成都人民集體智慧的結晶，展示了成都民間彩扎技藝和書法繪畫等高超的傳統藝術。�

成都花會

【成都花會】成都是古代有名的"花城"，它的歷史可追溯到唐宋。根據傳統習慣，人們一般把"百花生日"(農歷二月十五日)--花朝節的前後定為成都"花市"。直到今天，仍然沿用這個延續千年的傳統習俗，年年在青羊宮舉辦"花市"，從而發展成為民間喜愛的春遊盛會。屆時花農群集，城鄉居民紛紛前來趕會，賣花、賽花、賞花、交換良種和互相學習培種技術，各種小吃和地方土產沿街擺滿。成都海棠、梅花、玉蘭、山茶、迎春等享有盛名。宋陸游詩："碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。""當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里路香不斷，青羊宮到浣花溪。"從詩中可想見當年成都花市的盛況。遊人不斷，熱鬧非凡，當地稱之為趕花會。�

成都盆景

【成都盆景】成都盆景屬於川派，是中國盆景藝術的主要流派之一。盆景是我國傳統園林藝術，它運用"縮龍成寸"、"咫尺千里"的藝術手法，創作出"立體的畫、無聲的詩"。我國盆景藝術，有江南、嶺南、劍南三大流派，劍南派以成、渝兩地為代表，著重表現四川名勝山水的獨特風貌。奇花異草、險峰怪石、青山綠水，無不進入成都的盆景之中，使人們從盆景中得以享受到成都的大好風光，深受人民的喜愛。�

木芙蓉

【木芙蓉】成都又名蓉城，源於五代時後蜀主孟昶愛植芙蓉花。現在成都人對蓉花仍懷有深厚的感情，公園、商店、街道的名稱多冠以"芙蓉"的稱謂。木芙蓉系落葉灌木，枝葉密被星狀短柔毛，樹冠開展，花大色艷。品種有醉芙蓉、白芙蓉、紅芙蓉、五色芙蓉等，開花時間在10～11月，正是百花凋落時節。�

成都茶館

【成都茶館】四川人飲茶的歷史，有文獻可查的已有2000多年。成都茶館大都分布在成都市區、效區的大街小巷、公園名勝，是人們休息娛樂的場所。成都人喝茶講究舒適、有味。茶館的座位是靠背竹椅，平穩、貼身，或靠或坐不覺累，閉目養神不怕摔。茶具用的是"三件頭"，即瓷碗、瓷蓋和金屬托盤(又稱茶船子)，以江西景德鎮的瓷器為上品。沖開水用的長嘴壺，沖茶亦講技術，高明者從頭至尾點滴不漏，賞心悅目。茶館供應糕點糖果，還開展各種文娛活動，如下棋、說唱、相聲等。就其特色來說，可分老茶館、新茶廳、文化茶園、棋園茶座。茶品種極多，花茶、龍井、毛尖、沱茶，應各人不同喜好。�

蜀錦

【蜀錦】是成都歷史悠久的傳統絲織品，與南京雲錦、蘇州宋錦、廣西壯錦齊名。全系真絲織品，質地柔軟，色澤艷麗，品種多樣，牢固耐用，富有鮮明的民族色彩和地方色彩。產品分被面、衣料、裝飾錦，以被面為主。其主要錦樣有方方錦、月華錦、雨絲錦、浣花錦、鋪地錦。蜀錦歷史悠久，秦漢末年已有大量生產，蜀丞相諸葛亮把蠶桑生產放在重要位置，蜀錦在當時不僅是對外貿易的商品，而且也是軍費開支的來源。唐代蜀錦技術有很大發展，並遠銷到日本、波斯。北宋建立成都錦院，元明以來品種更多，應用更廣。�

蜀綉

【蜀綉】同江蘇的蘇綉、湖南的湘綉、廣東的粵綉並列為中國四大名綉。它以嚴謹細膩的針法，淡雅清秀的色彩，優美流暢的線條，中國水墨畫的格調，形成了自己獨特的風格，受到國內外的贊譽。蜀綉已有1600多年的歷史，晉代常璩所著的《華陽國志》中，把蜀綉稱為"蜀中之寶"。蜀綉的品種豐富多彩，根據它的用途，大體可分為日用品和欣賞品兩類，前者實用價值高，後者藝術效果強，其構圖取材於名家的山水人物畫。另外雙面綉亦很有名。�

漆器

【漆器】成都漆器在西漢時期就有很高的水平，中國出土的大批漆器中刻有成都製造的字樣，而且至今完整如初，令人驚嘆不已。主要原料為漆和丹朱，以"雕花填彩"見長，用煉制後的生漆塗飾在各種不同的底胎上，經反復研磨、雕花、填色彩，再拋光、清光而成。用刀如筆，剛柔兼備，線條流暢，平整光亮。紋樣常用梅、蘭、竹、菊等進行裝飾，用傳統工藝，造出了大量古色古香的仿古漆器；同時發展暗花、隱花、描繪等新工藝，使漆器更加豐富多彩。主要產品有瓶、盒、盤、缸以及漆塑人物、掛屏等。由於成都漆器把實用性同裝飾性有機結合，是富有使用價值的藝術品，深受國內外客人歡迎。�

銀絲工藝

【銀絲工藝】以白銀為材料，運用花絲和點鏨技法，按照設計要求，交互用填絲、累絲、炭絲、穿絲、搓絲和在銀片上鏨出點、線、面浮雕圖案組合而成。結構嚴謹、造型別致、虛實相間、富麗堂皇，具有濃厚的東方色彩。傳統產品有婦女用的首飾釵、環和兒童服飾品羅漢、八仙、獅子滾綉球以及生活用品銀耳碗、銀鑲筷子等。近年來的"底紋襯托"新技藝，又增添了不少新品種。�

竹絲瓷胎

【竹絲瓷胎】又稱"竹絲扣瓷"，是從優秀的民間工藝中發展形成的，屬於竹類編制中的一種工精藝高的特種編制工藝。它是用很細的竹絲、很軟的竹篾依胎編織而成，有生活用品和工藝品的雙重價值。19世紀末葉，獲巴拿馬國際博覽會銀質獎章，被譽為"東方藝術之花"。竹絲瓷胎選料嚴格，編制難度大。傳統色彩以古銅色為主，輔以竹絲本色和黑色竹絲。圖案各異，品種繁多，花色翻新，主要產品有花瓶、咖啡具、茶具、飯碗、首飾盒、煙具、竹壓盤等。�

絹扇

【絹扇】絹扇是宮扇的一種，原是貴族婦女的賞玩之物。成都絹扇繼承了古絹扇的造型，以鐵絲作框，楠竹片作柄，彩色線帶蝴蝶結為墜，價廉物美，大方實用。絹扇以扇畫面的格調高雅為主要特色。成都絹扇工筆重彩，與清麗淡雅的蘇杭絹扇不同，採用木版水印、印線填彩和手畫為表現手法。�

薛濤箋

【薛濤箋】即浣花箋，是唐代女詩人薛濤依照松花箋紙設計製造的一種小彩箋。因薛濤用以寫詩與元稹、白居易、劉禹錫等詩人唱和，故名。以胭脂染成，花紋精巧，顏色鮮麗。唐李商隱《送崔珏往西川》詩雲："浣花箋紙桃花色，好好題詩詠玉鉤。"五代詞人韋庄《乞彩箋歌》雲："留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。手把金刀擘彩雲，有時剪破秋天碧。"薛濤箋在我國制箋發展史上，佔有較重要的地位。�

蜀箋

【蜀箋】古代成都的一種木刻彩印、圖文兼具的詩箋。在唐與蜀紙(即麻紙)齊名。成都浣花溪是歷代造紙制箋的中心。主要有松花箋、薛濤箋、十色箋等，其中尤以薛濤箋著名。文人學士寫詩多愛用蜀箋，蜀箋的發明，推動了後代詩書畫的發展。�

十色箋

【十色箋】又名謝公箋，俗稱鸞箋或蠻箋。謝景初(1019～1084)字師厚，北宋富陽(今浙江富陽)人，博學能文，尤長於詩。他創造的箋因有深紅、粉紅、杏紅、明黃、深黃、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺雲等十色，故稱十色箋。韓浦《寄弟蜀箋》詩雲："十樣蠻箋出益州，寄來新自浣花頭。"即指此箋。�

詩婢家

【詩婢家】位於成都市春熙路北段。是一家字畫裝裱作坊，與北京的"榮寶齋"、上海的"朵雲軒"、杭州的"西泠印社"齊名。建於1920年，在字型檔街，後遷羊市街。因主人姓鄭，便借用中國漢代經文學家鄭玄家的奴婢皆懂詩文，並能以詩句互相對答的故事取名。經營名人字畫，文房四寶，水印詩箋，木刻水印等，所制水印箋質朴雅緻。�

川菜

【川菜】中國四大菜系之一，以歷史悠久著稱。成都為川菜正宗。川菜可以用選料嚴、刀工精、調料鮮、烹制巧、造型美來概括。成都川菜又以高級筵席、聚餐宴會、大眾便餐、家常風味、民間小吃形成自己的風格體系，講究色、香、味、形，注重味多、味廣、味道變化多樣，有"一菜一格，百菜百味"的贊譽，有麻辣味、紅油味、椒麻味、魚香味、豆瓣味、醬辣味、怪味等。烹調方法多樣，而且每樣都有自己獨特的工藝要求。現川菜品種已達4000多種，其中名菜達300多種。成都著名川菜餐館榮樂園位於人民中路137號。最早建於1911年湖廣館街，由威樂齋、藍光鑒兄弟開辦，善於以美味湯菜調劑席面而形成獨具的特色，精心製作的奶湯使人回味不絕，傳統名湯"開水白菜"也博得中外遊客的稱贊。其他如"雙烤雞"、"干燒魚翅"、"酸辣海參"等都是榮樂園的名菜。努力餐也是成都著名的川菜館。位於成都市祠堂街55～57號，1929年由中共四川省軍委書記車耀先創立。所製作的生燒什錦、宮保雞丁、清湯三鮮、蒸碗飯、大眾面點等，以正宗川味、價廉物美而著稱，有歌謠贊道：燒什錦，名滿川，味道好，努力餐。被群眾稱為經濟實惠的平民飯。�

宮保雞丁

【宮保雞丁】川味名菜之一。清末丁寶楨在任四川總督期間，好用青椒烹飪雞丁，又因為他曾在京仕官宮保，故而取名宮保雞丁。後來發展為用干辣椒過油成棕紅色，將肥仔公雞腌肉切成丁爆炒，再放佐料和花生米合炒，色香味極佳。�

四川泡菜

【四川泡菜】四川人喜愛吃的一種經濟小菜，是將鮮菜放入鹽水壇中泡製而成。開胃解膩，是筵席中調味佳品。成都餐館中專制泡菜的廚師利用各季的鮮蔬菜，泡製出光澤鮮艷、脆香可口、具有多種復合味型的泡菜。有些菜可泡多年不變味。�

麻婆豆腐

【麻婆豆腐】川味名菜之一。清朝同治年間，陳麻婆在成都萬福橋頭開了一家餐館，因她煮豆腐色鮮味美，過往挑夫都於此歇腳就餐，生意興旺，又因她是麻臉，故名。其主要成分是豆腐和牛肉，豆腐和牛肉的製作亦有特色，豆子系精心選用，牛肉的品位要求很高，再配上原湯、紅油燒燴，加進適量的調味品製成。由於製作精細，價廉物美，頗負盛名。�

夫妻肺片

【夫妻肺片】是經過精製並加用調料的"涼拌牛肉"。據傳說創始人郭朝華和他的妻子，推車叫賣，因調製得法，香味濃郁，被稱作"車行半邊路，肉香一條街"，兩人夫唱婦隨，生意十分興旺，因起初賣的原是些牛肉、牛心、牛肚等雜薈，而稱作"薈牛"，因"薈"、"肺"發音相近，故得名。特點是肉料精選、香料精配、厚薄勻稱、攪拌入味。�

龍抄手

【龍抄手】風味食品。位於成都市春熙路南段，1941年開設於成都悅來場，後遷商業場。傳說是幾位茶社伙計企圖用"濃花菜社"的地盤開店，諧"濃"字音，取"龍鳳呈祥"、"生意興隆"的意思，得名"龍抄手"。其特點是皮薄、餡嫩、湯鮮，主要有原湯、燉雞、海味、酸辣、紅油等抄手，用料講究，做工精細。

C. 什麼是綠色陽台

種一些花花草草，要有足夠的空間

D. 老君洞的觀賞特點

與「一棵樹觀景台」毗鄰而居的老君洞道觀，人們只知是川東道教的第一叢林，香火旺盛，香煙繚繞，卻很少有人知道這里其實是一個重慶城市景觀的最佳觀賞點。先不說這里所見之風景如何如何，僅僅這種氛圍——在飛檐翹角之間，在青煙圍繞之中，在暮鼓晨鍾之下，在青衣方帽之側，攬一陣清風，品一杯香茗，聽一段誦經，觀一陣夜景，人生如此，夫復何求？在老君洞觀夜景，有幾個最佳去處，雖同在一個道觀，感覺卻截然不同。
其一是進老君洞老山門，「三清殿」前有一平台。平台上有一巨型香爐，白天善男信女們的祈願，已經隨著香火的余溫，漸漸飄渺；三清殿內，三清天尊案前的長明燈，在暮色中隨風搖曳；山上如「玄」字型擺放的各重宮殿內，燈光朦朧……而此時，透過稀疏的樹枝，山下重慶城中萬家燈火競相綻放，熱烈而鮮艷，與山上的暮氣沉沉，形成了強烈的對比。另一個最佳觀賞點當在「南天門」，顧名思義，這里是老君洞的制高點，登臨此處，猶如登上天宮的「南天門」，跨進一步，便可得道成仙。我等沒有古人成仙的痴想和福分，卻有古人永遠也無法想像的眼福。
站在南天門，視野開闊，重慶城盡收眼底。遠處，渝中半島猶如一個瑰麗而奇特的山水盆景，從朝天門到菜園壩，呈橢圓狀被長江如托盤輕輕托起；中間，南濱路猶如一條鑲滿珍寶的綵帶，隨意地擺放在山水之間；腳下，老君洞道觀在朦朧中漸漸睡去……這里的海拔比「一棵樹觀景台」還要高出許多，因此，此「南天門」，與天宮「南天門」當有異曲同工之妙。

E. 急需一篇插花藝術起源史的論文

找了一篇文章給你，可以參考，希望對你有幫助。

中國傳統的哲學,凝聚了傳統優秀文化的基本精神,深刻地影響著中國文化的發展,同時促進了中國傳統藝術領域中的插花藝術的發展。插花不是一門簡單的「手藝」,而是包含了深刻的思想內涵的藝術活動,它是一種文化,是人們世界觀的藝術表達形式。中國的傳統插花深受宗教、哲學、繪畫藝術、民族審美與民俗等的影響,尤其深受哲學的影響。在不同的朝代,形成了不同的哲學流派,這些哲學流派都有不同的哲學內涵,插花藝術也呈現出不同的插貯理念,形成不同藝術風格的插花。這些風格各異的插花又從側面反應了哲學對插花的影響。

1 漢魏六朝宗教花`初起
東漢時期,佛教傳入我國。佛教的傳入在某種程度上給當時的人們以精神的寄託之外,同時也產生了中國傳統插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為「華」,花、華不二,獻於佛菩薩前的稱為「獻花」,「借花`獻佛」一詞就源於此,散布壇場四周的稱「散華」。佛教的十供養像香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經里有許多與花相關的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。`
另外,在東漢最初的佛教造`像藝術中,如江蘇連雲港市孔望山的東漢佛教造像`已出現了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修`行本起經》中寫道`,「須臾佛到,知童子心時,有一女持瓶`盛花,佛度光明,徹照花瓶,變為琉璃……」。從中可以看出,佛教在中國的傳播和紮根的同時,佛教插花也傳入了中國。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經的講授會堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,於佛像出巡或佛經講堂時散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國記》中記載佛像出巡時:「門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下」。後秦的鳩摩羅什譯的《金剛經》亦有「在在處處若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養……以諸華(花)香而散其處」。`故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源於此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內放置花朵、花瓣,供於佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養佛像`,多喜用玻璃制寶瓶,象徵光明、清凈。在北魏時代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝後禮佛圖》,極為著名。此圖表現北魏皇室成員拜佛之情`景。其中一名貴族婦女,手執花束,以一枝盛開的蓮`花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當,十分美觀,表現了當時插花供佛的情形。
南北朝時,以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載。《南史?晉安王?子懋傳`》記載,王子懋為其母求平安,獻花供佛,眾僧將所獻的蓮花插於銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰。《南齊`書》記載:「沙門於殿前誦經,武帝為感,夢見優懸缽花於經案。宣旨使御``府為銅花,插御床四角」。以銅為花,無萎謝之憂,插於床邊,象徵對佛教之信奉。漢魏六朝時期,道教插花藝術也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭`神的習俗,並用大`量的實有或幻想的花果代表著長生、成仙等願望,這些成為道教插花的基礎。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術中,多有西王母等神仙的畫`像石。西`王`母身邊常有仙人隨`侍,手執嘉禾、靈芝,西王母本人手執嘉禾,如山東倉山縣城前村畫像。在當時,道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《`拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點是追求清靜恬淡,庄嚴肅穆。花材也多以與宗教有關的蓮、靈`芝、果實類等為主。

2 隋唐的院體花`在宮中流行
隋唐時期,國力昌盛,文化、藝術也得到了大力發展,呈現一派繁榮`的景象。園藝技術的進步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質基礎。隋唐時,思想界實行三教並尊,宗教哲學進入全盛時期。當時,`佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標志。隱含著佛理之喻,對後世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。`在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們去拜佛時多執花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西遊記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經法會上,也設有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經的《玄奘講學圖》上,繪有兩`瓶蓮花,花葉相稱,成對裝飾於講經堂前,瓶中花`型對成,組織嚴謹,以正中一高枝為主,兩邊各配對成的花枝。道教以崇尚長生、成仙,多吟誦使人長壽的松、枸杞等植物,以表心意。`至於《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術資料。哲學上的兼容,促使了思想的一致,同時,隋唐時期,國家大一同,社會、政局較為穩定,呈現繁榮的景象。這種繁榮也影響著`藝術領域,雍容華貴`的氣質、大氣自由的精神貫穿於唐代的插花中。再加上盛唐時期,經濟的發展,科技的進步,為唐代插花藝術提供了發展的漲力。在這種`背景`下,唐代的插花藝術更加註重形式美。盛唐主導「勢壯為美」,「文質彬彬」、「盡善盡美」,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質,主要以花形碩大的牡丹、芍葯為主,此外,還經常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意「十全十美」。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風格為主,故此時期`的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行於隋唐時期的宮廷中,花材以牡丹、芍葯為主,體現富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結構嚴謹,裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢,`庄嚴大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長度約為花器高度加半徑之和。

3 宋元理念花、心象`花並蒂爭輝
宋元時期,中國插花進`入了普及時期。宋時,國`力已不如唐時強盛,但畢竟結束了五代的割據局面, 經濟文化更加進步。花卉如牡丹、菊等品種進一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術因而得以繼續發展。元代繼承宋代插花之餘緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發展到了宋代被統稱為理學。理學是以宋儒論學多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學為代表`。強調理高`於一切,認為應存天理,滅人慾,極為重視道`德思想;更進一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統哲學觀,要求人們靜觀萬物,從中體會到時光變遷,宇宙奧秘。理學又是北宋以後政治經濟發展的表現,宋代的社會動盪不定,許`多文人士流為避現實多退隱於山水之間,寄情於山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學生程顥詩雲:「萬物靜觀皆自得,四時佳`興與人同」。對花開`花落等景`象更為敏感。因而,宋代花卉藝術更深入地傾注入作者的思想,表達著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長。理性內涵加清麗`外形,具有清純美麗的形態。宋代的社會比不上唐代的博`大氣概,文人不再狂放,而是內斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時代精神就是清雅、雋秀之氣質。這種氣質反映到花卉文化中,形成了精細描繪,以花抒寫理`性的主流。所以,在插花構圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨樂園記》記述了他`遷居洛陽後,難與時人相同而獨居獨樂園讀書游賞的`情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨自逍遙「遷叟平日多處堂中讀書,上師聖人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事`。……」從這里可`以看出,宋代的儒士總是`把哲思與花木、與大自然相聯系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等`寓意深刻的花材,表達`人生抱負、理想等。表`現在插花花型上,就是理性內涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為`表,以意為理,或解說教義,或闡述`教理,或影射人格,或嘲諷時政。花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結構以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的`線條美。
元朝的統治者為鞏固其`統治,中後期,極為注重吸收以儒學為主`的思想文化,繼承了宋代的理學思想。與此同時,在藝術領域也繼承了宋代的緒統,尤其是花卉文化繼承宋代之風流,同時又具有時代特色。元朝實行的種族歧視`制度,使漢族文人受到元統治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達個人心中`的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現了「心象花」。心象花,為文人借花消愁以舒`心中積郁所做,作品偏於狂怪孤`傲,或荒寒冷僻,表現出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達個人內在之冥想。花型不定,多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心`里的表達,他人不易領會其中之含義。這種花型與`院體花恰恰相反,常人多不採用。

4 明清新理念花`、文人花、寫景花和`象形花競相崢嶸
明清時期,商品經`濟的發展,資本萌芽的壯大,花卉商業生產盛行,插花也向市民普及。在思想領域,明代的王守仁繼承發揚了宋陸九淵開創的心學思想,完成了心學體系。明中期以後,心學幾乎取代朱`程理學,在思想領域影響頗大。心學認為,「心外無`物,無外無理」,「身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發便是意,意之所在便是物,心外無物」。認為「心」與「物」二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學說,但也表`現出當時的文士更注重於自我性靈的發展。將自我與宇宙萬物結合起來,寄託著心性於山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地`觀照、思考自然與人生。詩人、花藝家袁宏道`便以此為依據,提倡在文章中抒發真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠離名利等污濁之物。這`些思潮,都繼承了老莊的哲學,又有時代之特徵。明清時期的陳腐禮教,森嚴的等級關系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現,產生了抵禦黑暗的力量。而嚴重的思想扼制,沒有言論自由的大環境,又是不堪忍受的`,這更促使人們轉向自然,更加愛花,以花為伴侶,抒發真情,隱逸於其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩:「渡水復渡水,看花復看花。春風江上路,不覺到君家」。有`如清代詩人龔`自珍著名的《病梅館》一文借用當時的人不愛自然之梅,偏愛病態的梅花,映射封建階級嚴酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取`,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些`寓意深刻的花材,如,「歲寒三友」、「四君子」等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德`、袁宏道、陳氵昊子等無不如此。在這種背景下,明清時期出現了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿於明清時期的插花藝術發展中,而這4種花型又不是相續發展,而是交錯於其中的。新理念花盛行於明初,此類花型為院體花和理念花結合之產物。結構以中立型為骨幹,花材有10餘種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場,不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為朴實,花材則以色彩素雅的「四君子」、「歲寒三友」等為主,借花明志抒情。`並注重陳設環境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達到具備風情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,`多採用綠色、棕色系統之色彩,如`深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可採用松、柏、杉`、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以`及枯乾、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點綴,必能表達出山野景況,通過插花藝術這一巧妙的手法,「取得縮龍`成寸,小中見大的效果」,可以解說教意,影射人格,`借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源於花材與古董的自然結合,以乾材或疏果的外形和色澤為造型基礎,進行設計布`置,根據時令、場所、個人愛好、時代特徵`進行創作,往往籍著作者的想像,利用點、線、面、塊的組合,予以技巧的運用。象形花名目繁多,應用極廣,有的以花頭編扎而成,有`的以常綠花、葉綁扎製作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭台等。花材多用菊花、月季、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。

5 西南花藝培訓學校小結
中國傳統的插花藝術是伴隨`著中國傳統的哲學而發展的,傳統哲學在得以自身發展的同時,給予插花藝術以新的指導思想,從而使插花藝術的發展充滿生機和活力。漢魏時期,佛教傳入我國,帶來了蓮花凈土思想,隨之而來的還有佛教插花藝`術,中國開始了插花的漫長里程,此時期宗教花開始盛行;隋唐時期,統治者提倡三教合一,為插花的發展准備了思想准備,寺廟、宮廷競相以插花`為樂,同時又由於隋唐國力昌盛、統一,在藝術上`注重壯勢之美,因而大型的院體花流行於此,佛教和道教的插花也融入了這種時代精神在其中,花材的選取上也注重牡丹等花形較大的,花型也呈現`院體花的特徵;宋元時期`,理學的發展為插花藝術提供了新的指導思想,陰陽互變、天人合一等哲學理念反映到插花藝術中就是虛實結合、俯仰呼應、高低有序、疏`密有致、順應自然等插花原則的出現,加之`政局動盪,文人士流多避世,借花抒情,因而出現了理念花和心象花;明清時期,插花藝術得以更加的發展,許多插花理論的專業書籍出`現,心學的發展為`插花藝術的進一步深入提`供平台,新的宇宙觀又促進了插花原則的發展,同時在時局的影響下,插花的花型多為新理念花、文人花、寫景花和象形`花。

F. 酸枝木怎麼保養

1、在使用的最初兩至三年間，最好在季節交替時用固體地板蠟進行一次全面的打蠟保養。在使用過程中，傢具會不斷地從內向外「反油」，有極好的自我保養作用，幾年後出現「包漿」現象，就不用再打蠟了。

2、在擦拭過程中，最好用粗布擦拭，日久天長，傢具表面會更加亮澤、光潔。在硬木傢具中雕刻和鏤空工藝的地方比較多，有的地方用布很難處理，只要用鞋刷刷擦即可，而且刷子的棕毛越硬效果越好。

3、過涼或過熱的器皿或物品放在傢具表面上後，會出現一種「白痕」現象，很影響美觀，這種現象只是傢具表面蠟的自然反應，木體本身並無傷。處理起來非常簡單，只要用800號的水砂紙打磨一下，上蠟用布擦拭即可。

4、酸枝木傢具不要放到陽光直射的位置，放置過久，傢具表面受太陽中紫外線的影響而退色。

5、雨季節要開窗通風，在裝有空調的房間內，溫度一定要保持在15-25度，或者在傢具旁邊放適量的盆景、魚缸，可調節空氣相對濕度。空氣濕度過低時硬木傢具會收縮，過高時會膨脹。

使用擺放時應該注意，不要放在過於潮濕或者過於乾燥的地方，比如靠近火爐暖氣等高溫高熱處，或者過於潮濕地下室等地方，以免產生霉變及乾裂等。桌面上不宜鋪塑料布之類不透氣的材料。

6、酸枝木傢具表面禁用汽油，丙酮等有機溶劑清潔，以免和傢具表面的蠟起化學反應。

7、搬動應小心輕放，使用中，忌利器硬物撞擊，若有塵埃、油膩，可用撣帚，清潔軟棉布擦凈。

8、酸枝木傢具宜陰濕，忌乾燥，故不宜受到暴曬，切忌空調對著酸枝木傢具吹。

(6)山水盆景托盤擴展閱讀：

1、種類

酸枝木大體分為三種，黑酸枝、紅酸枝、和白酸枝。還有少量花酸枝。

在三種酸枝木中，以黑酸枝木最好。其木質堅硬，拋光效果好。有的與紫檀木極接近，唯大多紋理較粗。

紅酸枝紋理順直，顏色大多為棗紅色，也有少部分顏色為深紅色。

此外從另一角度，酸枝木還分為老酸枝和新酸枝兩種。

2、鑒別

由於酸枝木原材料產地的不同，其材質也有差異，因而原材價格便也有差別。

市場上普遍認為，顏色深一些的酸枝木質量優良，而顏色淺一些的紅酸枝則材質不如顏色深的好。正是由於二者原材料價格的差異，有的廠家便將顏色淺些的紅酸枝染色，「做成」深顏色的。

鑒別一：紅酸枝木鑒別首先看其生長輪是否明顯。正宗的紅酸枝心材呈橘紅褐色、紫紅褐色、深紫色；木質堅硬沉重通常沉於水，有紫黑色條紋和山水紋有油脂者為上乘，是製作傢具和工藝品的上佳材料。

鑒別二：黑酸枝木心材為紫黑、深紫和紅褐色，帶黑色條紋，以其物稀而價高，一經打磨平整潤滑給人一種醇厚含蓄之美，這是黑酸枝木鑒別的主要方法。

鑒別三：還有一種白酸枝與其它兩種酸枝木的共同特性是在加工過程中也會發出一股食用醋的味道。它沒有紅酸枝紅，油性沒紅酸枝大。其加工之後和草花梨有些相似，但比草花梨的價格貴得多。

G. 河南省平頂山有什麼特色文化，小吃，風景。歷史急。。。急。。。急。。。真的很急！！！

名勝古跡
平頂山市自然環境優越。屬暖溫帶大陸性季風氣候，四季分明，氣候溫和，雨量充沛，無霜期長，適宜多種農作物和動植物的生長。小麥和煙葉是兩大優勢作物，其中煙葉生產久負盛名，是全國三大煙葉產區之一。郟縣紅牛是全國八大良種牛之一，被國家定為紅牛繁育和飼養基地。寶豐酒、汝瓷、紫砂陶等名優土特產馳名中外。平頂山境內有眾多的名勝古跡。有千年古剎風穴寺、北宋大文豪蘇軾父子之墓地——三蘇墳、風景如畫的堯山自然保護區、集山、林、湖、城為一體的舞鋼市石漫灘國家森林公園、被譽為神泉瓊湯的汝州溫泉等。平頂山市新建的幾座星級賓館，環境幽雅，設備完善，服務熱情周到。歌舞廳、夜總會、保齡球館等文化娛樂設施齊全。這些為更好地開發建設平頂山市創造了良好的環境。 《汝魁蓮花》獲得國際陶藝獎 寶豐縣汝瓷研究所所長馬聚魁創作的《汝魁蓮花》榮獲聯合國教科文組織國際陶藝學會學術交流優秀作品獎。 這件作品呈豆綠色，造型別致，瑪瑙入釉，青色淡雅，蟬翼紋片 ，滿釉支釘，香灰胎，其整體結構是在一橢圓形托盤中立塑一組蓮花。評審專家認為作品構思巧妙，創作獨特，工藝精湛，是汝瓷作品中的一件精品。
編輯本段著名景點
平山疊翠，廣場新輝 ，白龜望月，東湖晚釣，湛河春曉，應水漁歌，體育綠茵，石人紅葉，香山塔影，溫泉曉霽，葉墓紫煙，風穴鍾聲 ，蘇墳夜雨 ，石漫澄波 平頂山是國家級旅遊城市 有內外八景： 鷹城內八景－白龜望月
內八景： 鷹城內八景－平山疊翠 鷹城內八景－廣場新輝 鷹城內八景－白龜望月 鷹城內八景－東湖晚釣 鷹城內八景－湛河春曉 鷹城內八景－應水漁歌 鷹城內八景－體育綠茵 鷹城內八景_金牛榴火 外八景： 堯山紅葉 鷹城內八景－應水漁歌
拔地千尋傲碧空，煙霞縹緲伏牛東。 春風得意百花艷，秋雨舒心滿樹紅。 破霧纜車爭上下，通天石磴決雌雄。 縱觀寰宇多名勝，獨愛石人報曉峰。 香山塔影 寶塔九重接翠崗，鷹城何幸得名山。 梵宮法蘊無窮境，玉宇雲飛自在天。 欲訪觀音神話遠，競誇學士古碑傳。 萬方香客如潮水，福地暢游宜問禪。 溫泉曉霽 扈蹕求賢鑾駕山，軒轅東望見靈泉。 初分曙色翻銀浪，更染朝霞騰紫煙。 武後杯流三絕地，神州旗卷五星天。 風流千載溫湯在，滌浴今人助美談。 葉墓紫煙 巍然陵墓郁蔥蔥，萬里尋根朝葉公。 報國揮戈安社稷，恤民治水勸桑農。 好龍精刻千秋畫，傳論無妨一代雄。 畢竟人間真理在，五洲赤子仰宗風。 風穴鍾聲 山花夾道入奇峰，寶塔光輝透綠叢。 水蘊龍池泉涌玉，聲飄雁陣閣懸鍾。 祥雲隨意浮空靜，法雨逢時潤物通。 暮靄觀風亭上望，汝州燈火燦霓虹。 蘇墳夜雨 參天古柏郁蔥蔥，長伴蘇門兩巨星。 形勝何須如故里，英魂猶得近東京。 青山夜雨人無寐，鐵板銅琶詩有聲。 追念前賢生百感，大江一曲起雷霆。 石漫澄波 秋日重遊石漫灘，九峰遙望入雲間。 煙波浩渺懸明鏡，草木蔥蘢繞碧山。 詩泳鋼花花爛漫，酒邀明月月團圓。 興來更向天池去，萬籟清幽人慾仙。 古衙風貌 大堂明鏡氣森森，閱盡塵寰六百春。 自古衙門深似海，而今遊客多如雲。 史傳官吏清風少，民盼青天麗日新。 近悅遠來因善政，聖賢明訓響遺音。景點介紹
石人山風光
景點名稱：堯山（石人山）風景名勝區 聯系方式：地址：河南省平頂山市魯山縣西 景區門票：80.00 景區榮譽：國家重點風景名勝區 ，國家AAAA級旅遊景區，國家級自然保護區 堯山風景名勝區位於河南省平頂山市魯山縣西，地處伏牛山東段。主峰玉皇頂（蛤蟆石）海拔2153.1米。堯山山峰奇特，瀑布眾多，森林茂密，溫泉優良，人文景觀輝煌，集「雄、險、秀、奇、幽」於一體，分為冬凌潭、石扉玉章、三岔口、白龍潭、半仙居、石人、雞冠石、白牛城、秘洞、溫泉十大部分；被專家評價為具有「華山之險、峨嵋之峻、張家界之美、黃山之秀」，是旅遊觀光、避暑、療養、科研、探險的好地方。石人山古稱堯山（2008年又更名為堯山），因堯孫劉累為祭祖立堯祠而得名，至此劉姓起源。戰國時，偉大思想家、社會活動家墨翟降世於堯山腳下，現有墨子故里遺址。 大山壁立，異峰如塑，怪石紛呈，是堯山自然風光的一大特色。站立主峰玉皇頂上，千岩萬壑，飛龍走鳳，遠近高低，景色迥異，構成了一幅幅美不盡收的圖畫。新華社原社長穆青曾兩 畫眉谷景區
次登上堯山，並為堯山的秀色所陶醉，欣然留下了「中原獨秀」的墨寶。 景點名稱：畫眉谷生態游覽區 聯系方式：地址：河南省魯山縣堯山鎮四道河村 景區門票：60.00 景區榮譽：國家「AAA」級旅遊景區，河南重點旅遊景區 畫眉谷生態游覽區位於河南省魯山縣堯山鎮四道河村。距魯山縣城60公里，311國道穿村而過，位置優越、交通便利。 畫眉谷因有眾多畫眉鳥在此棲息繁衍而得名。景區中，奇峰、怪石、清溪 、碧潭、幽峽、秀瀑、石洞、湖面、雲海、紅葉、山花、野果、中葯材、珍禽異獸，原始森林，構成了完整的風景體系。各類景點 100 余處，植被覆蓋率達 95% 。景區中有碧潭成串、基岩光滑，跌水歡歌的盤龍谷；碧波盪漾，山清水秀，被譽為「袖珍三峽」的杜鵑湖；造型奇特、山峻澗深，岩石呈紅色的紅石峽：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」的紅石瀑、六疊瀑；如火如荼、花香四溢的千畝杜鵑花海；古木參天，蔽雲遮日的原始森林。景區中還有巧奪天工、如神來之筆的駱駝峰、仙掌峰、二蹬崖、東、西光石腦、老虎石、雞冠石、金龜、石猴、石人、天井、葯王洞、求生洞、紅軍洞、水簾洞、銀洞等。置身畫眉谷中，時時空氣清新，處處鳥語花香，滿山風景如畫，四季風光各異。春季，滿山吐綠染翠，百花競相開放，杜鵑如血如火，形成花的海洋；盛夏，飛瀑高懸，流水潺潺，「靈山多秀色，空水共氤氳」，空氣涼爽宜人；金秋，漫山紅葉似火，如花團錦簇，多姿多彩，野果掛滿枝頭，芳香誘人；隆冬，銀裝素裹，冰瀑、冰掛、冰河、雪凇、霧凇如冰雕玉砌，玲瓏剔透，又是一 好運谷景區
道靚麗的風景。
景點名稱：好運谷景區 聯系方式：地址：河南省魯山縣堯山鎮四道河村 景區門票：40.00 在魯山縣堯山鎮四道河村，石人山北麓，311國道北一公里，有一條西北——東南走向的山谷。傳說古時有時運不濟的李橋採金釵石斛跌落湖中得寶珠從此時來運轉，得名好運谷。又名李橋溝。該谷兩岸，鬱郁叢叢，群峰峙立，竟奇斗峻；斷崖重重，險不可攀；奇石如塑，似人似物；石穴洞府，幽深莫測；原始森林，遮天蔽日；野果累累，芳香誘人；奇花異卉，漫山遍野;金秋紅葉、流丹似火。尤為著名的是谷中成群成串的飛瀑、龍潭及廣闊的湖面、依山勢高低錯落、飄逸灑脫、布局巧妙、緊湊合理，成為自然山水中的奇葩。好運谷整體長10多公里。而在山谷下部不到2公里的長度內，則集中了10——70米落差的瀑布10多條。飛濂瀑、鳳鳴瀑、飛龍瀑、桂花瀑，飛瀑如簾，卷雲噴霧；瀑下有潭，石凹成潭，濂潭、半月潭、神龜潭、九女潭、洗心潭，潭潭相連，玉碧鏡清。潭溪之中，群群游魚追逐嬉戲。河床基岩光滑如龍榻玉鋪，清溪曲折跌宕如笙弦之歌。奇石秀水，天造地設，恰似濃縮了的瀑潭盆景。大小不一的飛瀑龍潭，串連一體，猶如一條碩大的金項鏈，鑲嵌在好運谷的玉脛上，發著燦爛奪目的光。 景點名稱：昭平湖風景名勝區 聯系方式：地址： 位於河南省平頂山市魯山縣城西10公里處（面積40餘平方公里） 郵編：467337 景區門票： 景區榮譽：國家AAA級旅遊區、國家級水利風景區 河南省昭平湖風景名勝區位於河南省魯山縣城西10公里處面積40餘平方公里，是依託原昭平台水庫開發建成的年輕的風景名勝區。它橫斷沙河，形成了高峽平湖，面積約38平方公里的湖面一望無際，水面浩瀚，容量達6.5億立方米。水庫內有金山島、姑嫂石及夏代劉累邑、魯陽古洽所邱公城遺址。水中有山，山中有水，堯山與昭平湖相映成趣，風景奇特壯觀。水天一色，周圍峰巒疊翠、鳥語花香，充滿了詩情畫意。區。昭平台水庫1959年建成，控制流域1430平方公里，蓄水量7．27億立方米，是集防洪、灌溉、發電、養魚、旅遊為一體的一座大型人工湖。景區面積40平方公里，其中湖面面積38平方公里，這里自然景觀秀美，人文內涵豐富，1995年8月，被批准為省級風景名勝區。凡到過這里的人都說：「廬山奇，峨嵋秀，昭平湖美景看不夠。」 景點名稱：石漫灘國家森林公園 聯系方式：地址：舞鋼市龍泉路東段 郵編： 462500 景區門票：10 元 / 人 石漫灘國家森林公園是在1987年擬建的《石漫灘森林植物園總體規劃方案》的基礎上，經國家林業部審定，於1992年2月以林造批字（92）154號文批復同意建立的45處國家級森林公園之一。 公園位於河南省中部、舞鋼南部、伏牛山東麓、黃淮平原西側，包括石漫灘國有林區和鐵山、尚店、武功、尹集、楊庄、王店、廟街等7個鄉鎮及埡口、寺坡、院嶺三個辦事處，並與市區毗鄰。總面積190平方公里，其中景區面積120平方公里。規劃四條旅遊線路和十大景區（龍泉湖、九頭崖、天池、旗山、馬鞍山、平嶺、九州、螃背山、五峰山、九龍山）76個景點。 景區以龍泉湖景區為軸心，以九頭崖、天池景區為兩翼，沿四條旅遊線輻射四周。建成了集山青、水秀、洞奇、石美為一體的休閑觀光旅遊勝地。 景點名稱：三蘇墳 聯系方式：地址：位於郟縣城西27公里處的小峨嵋山東麓 景區門票：30元 景區榮譽：河南省重點文物保護單位 三蘇墳，位於郟縣城西27公里處的小峨嵋山東麓。背嵩陽，面汝水，山川秀麗，風景宜人。北宋大文學家蘇軾、蘇轍與其父蘇洵衣冠葬此，至今有近900年的歷史。蘇墳為歷代文人墨客所景仰，留有許多珍貴的詩文碑刻。 三蘇指蘇軾、蘇轍兄弟及其父親蘇洵三人。蘇洵「年二十七，始大發憤，謝其素所往來，閉門讀書」，嘉祐初年，得歐陽修推舉，以文章顯名於世。歷官秘書省校書郎、霸州文安縣主簿。蘇軾自幼受父親的熏陶和母親的嚴教。蘇軾的母親程氏是一位很有教養的婦女，飽讀詩書，深明大義。她親自教蘇軾讀書，引導蘇軾效法先賢，樹雄心，立大志，以「澄清天下」為己任。嘉祐二年（公元１０５７年）蘇軾考中進士，初任河南福昌（今伊川西）主簿，後經制科考試，進策二十五篇，提出自己的政治主張，被任命為大理評事簽書鳳翔府。熙寧年間（公元１０６８—１０７７年），因與王安石政見不合，被宵小之徒羅織罪名誣陷為「謗訕朝廷」，貶謫黃州，後移汝州。從此，蘇軾在宋朝政壇上幾起幾落，曾出知杭州、潁州，官至禮部、兵部尚書，也曾遭貶徒惠州、儋州。 景點名稱：清涼寺汝官窯遺址 清涼寺汝官窯遺址分布在河南省寶豐縣大營鎮清涼寺村內及村南台地上，是宋元時期（960年-1368年）一處規模較大的窯場。在宋代的五大名窯中，汝窯被列為其中之冠。 汝官窯遺址的中心區域在村內的中北部，燒造的御用瓷器以天青色釉為主。種類既有碗、盤等日常生活用器，又有尊、瓶等藝術陳設器等。造型莊重大方，胎質細膩緻密，胎色灰中略帶黃色，俗稱「香灰胎」，釉面開有細密的本色紋片，製作工藝精湛，是當時青釉瓷器的代表作品。汝窯瓷器是以釉色取勝的。汝窯瓷器最主要的特點是，器物釉面呈現出的純正而淡雅的天青色，體現了道家的清靜無為的思想和宋代上流社會的審美時尚。 景區名稱：風穴寺風景區 地址：汝州市臨汝縣城東北9公里的嵩山少室南麓風穴山 景區門票：30元 風穴寺始建於北魏，是我國最古老的佛寺之一，因寺東之山有大小風穴洞而得名。汝州風穴寺風景區主要景點有國家級重點文物保護單位風穴寺、上下塔林、風穴寺國家森林公園等組成一個人文景觀、自然景觀有機結合的旅遊景區。其中以千年古剎風穴寺最為典型。風穴寺有珍珠簾、大慈泉、錦屏風、吳公洞、望州亭、玩月台、升仙橋、懸鍾閣等八大景；有小龍門、石龍頭、活鳳尾、東山仙人等七十二小景和冬暖、夏涼的三十六福地。風穴寺保存了唐、宋、元、明、清歷代的文物和建築，被專家稱為「古建築博物館」。其中最完整的三個建築是唐代七祖塔、宋代懸鍾閣和金代中佛殿，這三個建築被稱作是風穴寺的三大國寶。 景點名稱：二郎山風景區 地址：平頂山市舞鋼中心腹地石漫灘大壩南端 二郎山景區位於「北國小江南」之美譽的舞鋼市中心腹地石漫灘大壩南端，距市區一水之隔，景區總面積32平方公里，有自然、人文景觀100餘處。因著名的風物傳說「二郎擔山趕太陽」而得名。二郎山景區建於1995年，涵蓋面積32平方公里，境內分布尖山、平山、鏊山、謝山、涼山、長嶺山、孤山寨七座山峰。與龍泉石漫灘、田崗湖親吻相伴，山清水秀，風光旖旎，氣候宜人。景區森林茂密，植被豐富，分布各類樹木、觀賞、葯用植物600餘種。山雖不高，地形曲折多變，蒼松翠竹，奇峰怪石，構成一處奇特森林景觀。經過十餘年的開發建設，景區先後建成了遊船碼頭，水、陸山門，景區公路，游覽步道，停車場，中心綜合服務區以及各類自然、人文景觀景點100餘處（項）。 二郎山景區有五頂國際、國家級桂冠：是國際龍舟賽基地、國家級森林公園、國家級水利風景區、國家皮劃艇訓練基地、國家AAA級景區。每年都有龍舟賽、水燈節、槐花節等大型節慶活動，吸引了大批國內外遊客雲集於此，觀二郎山水，看秀甲鋼城。 二郎山景區依山而連，臨水而立，山青水碧、風光旖旎，四季分明，景色各異，幽林蔽日，峭崖奇石，百鳥啁啾，百花崢嶸。仙境靈氣似隱似現，風物傳說娓娓動聽；遊客既可登山賞景，覽山、水、林、城之自然風貌，觀獼猴嬉戲，又可在湖邊悠然垂釣，泛舟游泳，賞龍泉碧波；是一天然的森林氧吧和生態旅遊公園。園內森林覆蓋率達96％以上，負氧離子含量是一般城市的300－500倍，是都市人回歸自然、寄情山水、健腦強體、調整心身的最佳去處。
平頂山之最
1應國古都，千年鷹城 妙善公主，千手千眼觀音起源地——香山寺
2溫泉之鄉——上中下湯 3長城之父——楚長城 4妙善公主，千手千眼觀音起源地——香山寺 5世界最大銅佛——京靈山大佛 6世界最重銅鍾——世紀銅鍾 7亞洲最大飛機儲備基地——魯山飛機航展館 8中國第二大陸地井鹽——葉縣鹽田 9中國北宋時期大文豪之墓——三蘇墳 10集北雄南秀為一體的過度帶奇觀——石人山 11世界劉姓發源地——昭平台水庫 12「葉公好龍」葉公居住地、埋葬地——葉縣 世界最大銅佛——京靈山大佛
13世界葉姓發源地——葉縣 14中國最早一次以少勝多的大戰昆陽大戰發生地 15中國延綿近千年的書會——馬街書會 16中國曲藝之鄉——寶豐 17中國魔術之鄉——寶豐 18中國宋代五大瓷器中最名貴的稀世珍寶——汝瓷燒制地 19亞洲最大、世界第二的簾子布生產地——中平能化集團 20中國清香型國酒——寶豐酒 21中國五大火力發電廠，華中電網骨幹——姚孟電廠 22中國第二大統配煤礦——平頂山礦區 23中國神秘軍事洞穴——林彪迷洞 24中國建國後上山下鄉運動起源地——郟縣 25中國特厚鋼材生產基地、北京2008奧運主題建築鳥巢的鋼材生產基地——舞鋼公司 26先古傳說，大禹鑄九鼎之處——荊山 27中原四大名寺之一、千年古剎——風穴寺 28中國先秦偉大思想家墨子的故里——魯山 29中國惟一保存完整的明代縣衙——葉縣縣衙 30中國三大高壓開關之一——平高集團

H. 客家民居

客家人造土樓隱藏青山綠水間
火車先到的漳平，轉車到龍岩，再在龍岩汽車站跳上開往湖坑民俗文化村的中巴。這個過程聽上去復雜，但由於轉車的時間和地點都能方便的銜接，所以去土樓的路一點也不難。
汽車開出龍岩城，到了鄉下風景慢慢開始好起來，這里是典型的丘陵地帶，陽光下青山綠水分外妖嬈，而掩藏在其中的土樓也不斷地出現在我的眼前。
說起土樓，不能不提及土樓的建造者——客家人。他們原是中原一帶漢民，因戰亂、飢荒等各種原因被迫南遷，歷經千年，輾轉萬里，在閩粵贛三省邊區形成客家民系。客家人很團結，每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。由於客家人居住的大多是偏僻的山區或深山密林之中，當時不但建築材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當地人的襲擾，客家人便營造像土樓似的「抵禦性」城堡式建築住宅。在福建，土樓分方形土樓和圓形土樓兩種，而圓樓相對少見。
最富麗的土樓鑄花欄桿上海造
在我參觀完民俗文化村裡最有名的土樓振成樓後，我直觀的感受到「土樓是一座縮小的城池，放大的碉堡」這句話形容得非常形象。土洋結合的振成樓雖然歷史不長，但卻是永定最富麗堂皇的圓樓。它有內外兩個環，直徑四十八米，外環堅固高大共有四層，一二樓對外不開窗，便於防禦外敵，要是儲備充足，樓里的人可以大半年不用出門；而內環是仿西洋式裝修的中堂大廳，寬敞明亮，據說二樓上的鑄花欄桿還是當時從上海運來的呢。領我參觀的林家大爺不無驕傲地伸出手指作八字狀說：「當年，我的爺爺可是花了8萬光洋才建起了這座房子。」客家民居是用糯米飯和雞蛋清粘和的。
客家民居建築的風格和形式，在不同的歷史時期的和不同的地區有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、三角樓、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建築，客家圍龍屋與北京的「四合院」、陝西的「窯洞」、廣西的「桿欄式」和雲南的「一顆印」，合稱為我國最具鄉土風情的五大傳統住宅建築形式，被中外建築學界稱為中國民居建築的五大特色之一。據歷史學家考察,這種民宅建築與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的。客家先民原系中原漢人，因戰亂、災荒等原因輾轉南遷贛、粵、閩交界山區落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南後，不但傳播了中原的先進耕作技術，而且建築民宅保持了原有的傳統風格。
圍龍屋的整體布局
圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。
圍龍屋前半部為半月形池塘，後半部為半月形的房舍建築。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫「禾坪」（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。「禾坪」與池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石牆，矮的叫「牆埂」，高的叫「照牆」。半月形的池塘主要用來放養魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。
後半部的房舍建築，正中為方形主體建築。有「三棟二橫」，一圍層；有「三棟四橫」，二圍層。最小的圍龍屋的建築面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為「三棟二橫」一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，並用木製屏風隔開，屏風按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳、居室等，錯落有致，主次分明。建築結構前低後高，這樣就有利於採光、通風、排水、排污。
正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名。弧形的圍屋間，拱衛著正屋，形成一道防禦屏障，圍屋間窗戶一般不大，是自然的瞭望孔、射擊孔，便於用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之敵。圍龍屋的設計建築其實與當時客家人的處境有極大關系。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區，受當地人的排擠和欺侮，為了團結禦侮求生存，他們不得不聚族面居，也不得不建造具有防禦性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵禦盜匪和當地人的侵擾。圍龍屋還建有堅固的多層「角樓」，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之敵。如遇盜匪前來擾劫，只要把大門、半門一關，村民們便攜武器進入圍龍屋和角樓，進行抗擊。

圍龍屋隱含的文化精神
第一、反映了客家人團結互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達理的傳統美德。圍龍屋內的大小天井一般配置有小型假山、魚池和盆景，正屋後面半園「花頭」和正門前面半月形池塘四圍均載有各種花木和果樹，圍龍屋背後的山頭林木叫「龍衣」，嚴禁砍伐，整座建築掩映在萬綠叢中，一年四季鳥語花香，環境優美而靜雅。
圍龍屋內的柱、梁、枋、門等雕繪上山水花鳥、飛禽走獸等栩栩如生的圖案，並塗上鮮艷奪目的油漆，顯得金碧輝煌，古色古香，十分壯觀、氣派。一般來說，一座圍龍屋聚居著一個近親家庭，相互之間和睦共處，尊老愛幼、相敬如賓。逢年過節，男女老少齊集正屋上廳祭拜祖宗，在正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂，呈現出一派喜悅、祥和景象。
第二、客家圍龍屋的風格是原始住宅風格的承傳。據考古資料表明，處於黃河流域的原始社會中後期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成。這說明客家人的居住觀念中潛意識地蘊含了其對祖先某些住宅經驗的復甦和借鑒。
第三、圍龍屋的建築特色也是古代陰陽思想的投射。集中體現在講求建築物體與天然地形的協調統一，而合符「天人合一」的哲學道理。如遇上不盡人意的地形則通過增加半月形花台或池塘或建築半門調整座向，以達到陰陽平衡和適應環境。這種陰陽思想，後來又夾雜了不少講究「風水屋場」的巫術文化，如俗諺：「風水人間不可無，全憑陰陽兩相扶」等。
第四、體現了傳統的宗族觀念。客家民居建築規模宏大，一方面，呈現了客家人聚族而居的習性。因為，他們不論是在長途跋涉的游離中，還是新到一處人生地不熟的居地，都有一家一戶所難於克服的困難，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋內住戶按輩份高低及尊卑來分配房間，其建築中心位置都安排放祖宗牌位，供後人拜祭，在一定程度上反映了客家人這種傳統家族倫理思想。
客家人做了新屋，一般都要舉行「搬新屋」禮俗，叫「出煞」。要請風水先生驅趕「三煞」之後，才會平安吉利。遷居之日，大排宴席，祭祀神靈。

I. 水裡的小蟲和書桌上的小跳蚤

積水裡的蟲，一般都是蚊子的幼蟲

夏日的傍晚，惱人的蚊子總會伴著嗡嗡的轟鳴聲向我們發起攻擊。要對付無孔不入
的「蚊子軍團」，除了必備的「滅蚊武器」外，更重要的是不能讓它有「容身之地」。

蚊子不僅擾人，更會傳播乙型腦炎、絲蟲病、瘧疾和登革熱等疾病，危害很大。蚊子最容易滋生的地方大致可以分為兩類：

一是人造容器，如盛水的花瓶和花盆托盤，廢棄的輪胎、飯盒、鐵罐等。對於住平房的人來說，放在院子里的容器很可能因為盛有下雨時的積水，而成為蚊子繁衍的重要場所。

另一類是天然環境，如竹枝殘葉和其他樹木的樹枝中。因此，住所附近有樹木，尤其是種了竹子的人家要特別小心，注意門窗的密閉，防止蚊子乘虛而入。

要減少蚊子的滋生，我們一定要注意以下幾點：

插花的花瓶里的水，每天都要更換。

澆花時要把留在花盆下托盤里多餘的水及時倒掉並擦乾。

冰箱下面的接水盤，每10天要查看一次，將積水倒掉，並擦乾。

放在露天的貯水容器要倒扣；廢棄的飲料罐最容易積水，用完後及時扔掉。

家中所有排水孔（不包括地漏）要隨時加蓋。否則，蚊子很有可能會從下水管道內飛入。

家中的山水盆景和缸栽荷花的水中，最易孳生蚊蟲。水盆景中，可以按500cc的水量每10天放一片電熱驅蚊片；缸栽荷花中可以投入切碎的夾竹桃葉，防止生蚊。在澆花水缸內放養泥鰍或者每隔5天換水一次，也不會孳生蚊蟲。

泡菜壇口的少量積水，也會孳生蚊子，最好能每隔5天換一次水。

蚊子由幼卵變為成蟲大概需要7天的時間，所以每周應該檢查一次家裡容易滋生蚊子的地方，盡量在幼卵長大前將它們消滅。

買殺蟲劑殺，或者裝紗窗不給蟲進你家

J. 「客家人"是少數民族嗎是哪個民族

客家人是以客家語為母語的一個漢族民系，是中國廣東、福建、江西、台灣等省本回地居民的重要組答成部分，作為南方古代漢族移民群體，客家人是世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一。

(10)山水盆景托盤擴展閱讀

客家四州

一般認為客家大本營是指「客家四州」：惠州、梅州、贛州、汀州。

客家州府於清代而言是

指：惠州府、韶州府、贛州府、汀州府、南安府（虔）、寧都州（虔）、嘉應州（梅）、龍岩州（漳）、南雄州（韶）、連陽州（韶）（合計十州）。

客家州府於宋代而言是指：循州、梅州、汀州、虔州、惠州、韶州、英州、廣州（合計八州）。

在清代十個客家居住的州、府之中，以惠州府、贛州府、汀州府、嘉應府（今梅州）四處為客家大本營，也就是「客家四州」。