徽派建築盆景

㈠ 粉牆黛瓦是不是徽派民居建築的獨有特徵

不僅僅是徽派建築，江南大多是這個風格的
香山飯店是現代修建的，貝聿銘設計，
當然不應該強加在其他地區的建築上啦~~但是只要是合適的風格就可以用啊，比如香山飯店設計效果還是不錯的

㈡ 皖南民居的建築特色，歷史傳說及民間故事

1、皖南民居的建築特色：

粉牆黛瓦是徽派建築的突出特點。錯落有致的馬頭牆不僅有造型之美，更重要的是它有防火牆的功能，能阻斷火災蔓延。

徽派民居的特點之一是高牆深院，一方面是防禦盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。

徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高牆圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井採光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高牆封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱「四水歸堂」。

皖南民居以保存了明清時期的大量古建築而馳名。新安為文化之鄉，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數百人。徽商更是遍及皖南。「富室之稱雄者，江南首推新安」，他們巨大的財富，營造了皖南這個精美的古民居博物館。

今存徽州明清時期的古建築群主要集中在黟縣、歙縣、績溪、休寧。黟歙縣共有古建築365處，有價值的一百餘幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村。績溪今存古建築一百餘處，集中在磡頭、坑口、馮村、上庄等處。

古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進去後往往會迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山築壩，村內水渠從街道兩側進入每戶，匯於村中部的月塘。

再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院採用多院落組合，建築全是粉牆黛瓦。舊時大戶人家的許多建築群，規模龐大，採用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯落有致。

一片片皖南古建築鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個無須妝點的世界級公園。

2、歷史傳說

皖南山區徽州歷史悠久，文化積淀非常的深厚，保存了大量形態相近、特色鮮明的傳統建築及村落。

皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結合，而且加上明清時期徽商的雄厚經濟實力對家鄉的支持，文化教育日益興旺發達，那些徽商還鄉後以雅、文、清高、超脫的心態構思和營建住宅，使得古村落的文化環境更為豐富，村落景觀更為突出。

皖南古村坐落與其它村落形態最大的不同之處是，皖南古村落建設和發展在相當程度上脫離了對農業的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面大大超越了農民的思想意識和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。

皖南古村落民居在基本定式的基礎上，採用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創造優雅的生活環境，均體現了當地居民極高的文化素質和藝術修養。

皖南古村落選址、建設遵循的是有著2000多年歷史的周易風水理論，強調天人合一的理想境界和對自然環境的充分尊重，注重物質和精神是雙重需求，有科學的基礎和很高的審美觀念。

皖南古村落的建築特色是隨著明清時期徽商的興盛而發展起來的，能夠在有限的建築空間內最大程度地體現其構思的精巧以及工藝的高超，實為別具匠心的建築形式。後來徽商逐漸衰敗沒落，而這種徽派民居的建築特色卻因依附於古民居村落而保留下來，因此具有重要的歷史價值和建築價值。

3、民間故事

明代著名文學家楊升庵榜中狀元還鄉時，與一武狀元水路同行。水路不寬，須一船先，一船後。兩人都不願自己的船居後。

武狀元對楊升庵說：「我有一聯，你若對上，甘隨尾後。」楊升庵便點頭同意。武狀元念出上聯：「二舟同行，櫓速哪及帆快。」

這上聯利用諧音，既指物，又指三國時的魯肅和西漢時的樊噲，意在「文不及武」。楊升庵苦思冥想，終不能對，只好隨後。楊一直將此事記在心中。十年過去了，這天兒子娶親，「拜堂」的鼓樂齊鳴，他叫道：「有了！」揮毫而就。對的是：「八音齊奏，笛清怎比蕭和。」

這下聯也利用諧音，既指物，亦指人，點出北宋中期武將狄青和西漢的蕭何。狄青是武將，蕭何是文官。含有「武不及文」之意。此聯雖對上，然遲了十年。

(2)徽派建築盆景擴展閱讀 ：

皖南民居是風格較為鮮明的地方傳統民居建築，以位於安徽省長江以南山區地域范圍內、以西遞和宏村為代表的古村落，以徽州（今黃山市、績溪縣及江西婺源縣）風格和淮揚風格為代表。

徽州民居有強烈的徽州文化特色，其他皖南民居則深刻凸顯其文化過渡地帶風格特徵，與江北，皖北差異較大，今皖北皖中也多模仿此類風格仿製仿古建築。

參考資料來源：網路-皖南民居

㈢ 徽派建築的特色有

徽派建築民居的特點：

①它以黛瓦、粉壁、馬頭牆為表型特徵。

②以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色。

③以高宅、深井、大廳為居家特點。
一是和諧流暢，統一規劃的整體美。這和當時徽州的社會背景和地域環境密切相關：因為徽州是封建宗法制度的理論基礎———程朱理學的發祥地，宗法制度較他處更為森嚴而完備。為了保持血統的純潔性和宗族凝聚力，預防外族入侵，徽州人聚族而居。其時徽州已成為全國風水文化中心，官商士民對封建風水文化頂禮膜拜，篤信不疑，認為村鎮的群體布局所勾勒而成的地形輪廓的寓意內涵直接反映了一個宗族的「文化」素質，關系著宗族的榮辱興衰。宗族建築物統一規劃眾望所歸。

徽派建築的群體布局雖然是封建族權制約下的產物，帶著濃重的封建迷信色彩，其美學效果卻是雋妙無比，讓人大開眼界的。徽州的大部分古村落是齊刷刷的黑瓦白牆，飛檐翹角的屋宇隨山形地勢高低錯落，層疊有序，蔚為壯觀。眾所周知的紫園山莊———各種各樣的建築物規劃嚴整，排序井然。讓駐足其間的遊人耳目一新，肅然起敬。

二是依山傍水，翠微繚繞的自然美。徽州地形復雜多姿，境內層巒迭障，溪流縱橫，溫潤的亞熱帶氣候更使這裏山林繁茂，綠意蔥蘢。生活在「理學文章山水幽」獨特的人

文環境中的徽州人文化修養深厚，構思村鎮藍圖時最善於抓住山水作文章。表現為山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建築物成了依附於血脈———溪水及其支流的「細胞」。徽派建築群體布局時多重視周圍環境，參考山形地脈，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建築和自然景觀融為一體，居家環境靜謐雅緻如詩如畫，保持人與自然的天然和諧。在這種建築思想的指導下，徽州「桃花園裏人家」式的村鎮隨處可見。它們或鋪展於波光瀲灩的大河之濱，或蟄伏於雲遮霧繞的深山一隅，環境優雅，空氣清新，視野繽紛。典型的如休甯縣汪村鎮石屋坑村，這裏群峰林立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，錯落有致地簇擁在青杉翠竹流嵐飛瀑的懷抱裏，影影綽綽，縹縹緲緲，恍如人間仙境。

三是清雅簡淡、因陋就簡的樸素美。長期以來，徽州因地勢原因，「力耕所出，不足以供」，民生維艱。生活在這種艱苦環境中的徽州人深知養家創業之艱辛，養成了節衣縮食勤儉持家的良好風范，且寫進族規家訓，作為家風教育的必修教材，代代相傳。因此即便經營成功，腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜，倡行節儉。建造宅第時往往因陋就簡，就地取材。在堅固實用、美觀大方的基礎上尋求樸素自然清雅簡淡的美感。緣於此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當地豐富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建築的徽派民居構思精巧、造型別致、結實美觀。遠遠望去，清一色的黑瓦白牆，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風展現無遺。
_樂以乄莣憂 2007-08-24 12:50 檢舉其他答案

徽派民居建築風格：

「三絕」（民居、祠堂、牌坊）
「三雕」（木雕、石雕、磚雕）
ヤｓeVeи︷ 2007-08-24 11:46 檢舉
①它以黛瓦、粉壁、馬頭牆為表型特徵。

②以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色。
徽派建築有哪些工藝特徵

徽派古建築以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為「冬瓜梁」，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。牆角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗岩裁割成石條、石板築就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。牆體基本使用小青磚砌至馬頭牆。

徽派建築還廣泛採用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中佔主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤鬥上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建築部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花台、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象徵吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥雲、八寶、博古和山水風景、人物故事等，主要採用浮雕、透雕、圓雕等手法，質朴高雅，渾厚瀟灑。

㈣ 安徽的哪個蘇氏園林，被贊為「皖北豫園」呢

提及園林，大抵可以分為兩種，一種是以蘇州園林為代表的江南園林，另一種則是以北京園林為代表皇家園林，蘇州園林秀美典雅，皇家園林恢弘大氣。四月的春風，送來了入目的滿眼翠綠，無論是自然風光還是人文建築，也終於明白那句“最美人間四月天”，一年有四季，畢竟眼前所見的正是這四季輪轉中最美的時節。迎著春風，跨越淮河自駕來到皖北，探訪這座位於淮河以北的蘇氏園林。

第二園區是看假山奇石、亭台樓閣的。第三園區為型松園，可以看到被修剪成各種造型的松柏，有的像傘，有的像塔，有的像鼓……造型生動；第四園區是新建的花園和植物園區。在這里，尤家花園的“花園”二字是名副其實的，園內的植被四季常青。以山、石、亭、閣取勝，別有一番風光。越過溪橋，就步入古樸典雅的長廊。長廊東邊有一座花廳，名“迎客軒”，清靜雅緻，古色古香。

㈤ 徽州古民居的天井

徽民居都設有天井，最大的往往是「三十六個天井，七十二個檻窗 ，一百多個門庭」,它們起著通風透光的功用。宏村承志堂，位於上水圳，是徽商汪寶貴1855年修造的，佔地面積2100平方米，正廳和後廳均為迴廊式的。同別人家正廳與天井關系的有所不同的是，它的二樓靠檐處呈弧狀弓上去。當時我猜想了是不是力學上弓上去承受壓力小些 ；看到對面二樓護欄有「僚望孔」,又猜想是為了小姐相親的方便，都不完全對 。原來二樓住著女眷，有客人來了，這邊正廳正聊著，那邊女人在樓上頭頂處走來走去，多不雅觀，這樣一弓，全避免了。當然天井的設計也有一層深意。經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順梘納入天井之中，名之曰：「四水到堂。」圖個吉祥。

㈥ 安徽徽派建築的特點是

徽派建築是中國古代社會後期比較成熟的建築流派，它的工藝特徵和造型風格主要體現在民居、祠堂、牌坊和園林等建築實物中，最具特色的又數傳統民居，它集中地反映了徽派建築的主要特徵。
徽州村落由多種關系構成，地理環境、風水追求和觀念意識都對村落布局產生影響。其中風水追求和觀念意識又作用於地理環境因素之上，形成徽州村落布局特色。
黟縣宏村汪氏始祖於南宋紹熙元年（1190年）選居雷崗山下，當時這一帶幽谷茂林，邕溪沿山腳由西至東，村西另有羊棧河從北往南。汪氏先祖認為兩條河不在村西匯合然後向南繞村而過，是一大缺陷。南宋德?年間，暴雨引起邕溪改道，同羊棧河匯西繞南，符合汪氏祖的意思。明永樂年間，汪氏祠堂3次聘請風水師何可達對村落進行總體規劃。經過10年的努力，將村中一天然泉眼擴掘成半月形塘，以儲「內陽之水」而鎮「丙丁之火」，並從邕溪中引西來之水，轉向東邊流出，以趨大勢。明萬曆年間，又在村南開挖南湖，儲「中陽之水」以辟邪；同時將邕溪之水引入村，經九曲十彎，貫穿村中月塘，穿過家家門口，再往南注入南湖。月塘南湖水系是構成宏村形態的主要特徵，水是財富的象徵，水渠引水到各家，預示著全村財源茂盛。
徽州宅居的基本形式為天井庭院形布置，即由房屋和圍牆組成封閉的空間，院內以南向廳堂為主，東西兩廂為輔，中間為天井，平面組成為凹字形。房屋除大門外，只開少數小窗，採光主要靠天井。徽州宅居往往套建，一進套一進，結構大抵相同。這種深宅里居住的都是一個家族，隨著子孫繁衍，房子越建越多，故人們稱呼大家族有「三十六天井，七十二檻窗」。一般是一個獨立家庭住一進，36個天井就有36進，一個大家族就有36個獨立家庭。邊門一閉，各家各戶獨立過日子；邊門一開，一個大門出入，一個祖宗牌下祭先人。它生動地體現了古徽州聚族而居的民風。這種高牆深宅式的建築，千丁之族未嘗散居的民風，在中國也是少見的。
徽州民居是以柱、枋、梁、檁、椽等構件組成的木結構建築，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都進行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。房屋天井四周的檐下撐木多雕成各種神仙人物、飛禽走獸和戲劇故事，非常生動。梁架上的叉手和霸拳則多做成雲朵狀，相互勾連迂迴的流暢線條，飄逸俊俏，美不勝收。
徽州民居的外觀造型頗具特色，除一般中國古代建築的低層、坡頂形式外，著重採用了馬頭山牆的建築造型，將房屋兩端的山牆升高超過屋面及屋脊，並以水平線條狀的山牆檐收頂。為了避免山牆檐距屋面的高差過大，採取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節約了材料，又使山牆高低錯落，富於變化。這原是為了防火，故俗稱「封火牆」。
天井是徽州民居中最基本的建築格式，幾乎每一幢宅居都設有天井。從建築功能上看，這種設計使得屋內光線充足，空氣流通，並有利於排水。居室中的廳堂面對天井開放，廳堂和天井融為一體，坐在廳堂內能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，名副其實地坐「井」觀天。有些家庭還在天井中設置假山，築池養殖金魚，擺放盆景，使天井成了搬進室內的庭院，這可以說在世界上都是獨一無二的。
中國傳統文化的特質是「天人合一」，徽派建築追求的也是「天人合一」，這里的「天」既是自然的，也是人文的。徽州為山崗丘陵地貌，溪流水塘遍布，民居多藉助山水格局，依山傍水而建。白牆青瓦馬頭牆，綠水青山蔚藍天，大自然與建築完全融為一體。

㈦ 徽州古民居的歷史價值

作為徽州文化最具典型和普遍意義的載體物——那些分散存立於古徽州大地上的眾多風格特異又典雅巧麗的徽派建築，乃是中國農耕文明社會後期較為成熟的一大傳統建築樣式，主要以古水口、古民居、古園林、古祠堂、古牌坊、古亭閣、古橋、古塔、古廟宇等具象實物存在為體現形式，它既是在特定的時空環境中造就出來的、集合自然美社會美藝術美於一體的一種物質實體，又是古徽州社會歷史上自然地理、生態環境、經濟、政治、以及人們的生產方式和生活習慣等在物質形態和精神理念上的反映，它受到徽州山水自然因素的制約與古代民間堪輿風水理論的影響，具有高超的建造技藝和渾厚的文化蘊意，尚且地域特徵鮮明，其中數古民居、古祠堂、古牌坊最突顯，號稱徽州「古建三絕」，它們融古樸、秀巧、典雅、富麗於一身，在造型、功能、裝飾、結構諸方面自成一格，保持著獨特的藝術風采和魅力，不僅具有實際應用功能和開發使用功能，而且具有科技工藝價值、歷史文化研究價值乃至旅遊觀賞價值。

徽州古民居的布局安排和設計建造注重的是建築與環境、社會與自然的和諧統一，透現出「以人為本」的人文關懷，這是它的一大特色，堪稱中國古代人居建設的傑出典範之一。首先在徽州眾多的自然村落里，那成片的古樸民居鱗次櫛比，遙望鴛瓦鱗鱗、粉牆矗矗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，躍動著和諧的美感。再從其外觀造型看，徽州古民居不僅有低層及坡頂形式，而且還升高房屋頂兩端或印斗式或鵲尾式的山牆使其超過屋面及屋脊，建造成呈水平線條狀和對稱跌落的三疊式或五疊式馬頭山牆（俗稱「封火牆」），既可防火焚屋也可御風掀瓦，不但實用尚且美觀。那些宅屋大多坐北朝南，倚山枕水，或兩層樓或三層樓磚木結構，其布局以中軸線對稱分列，面闊三間，民間俗稱三間式：中為廳堂，前辟天井，側設兩廂卧室。廳堂乃是整個宅屋的主體部分和公共場所，主要用於迎接賓客、舉行婚喪紅白喜事大禮、開展祭祖祀先活動等，也是居家族眾會聚議事和日常起居之處。一般廳堂之間，傢具陳設古樸雅緻，中堂與立柱之上及兩廂外壁間大多布置頗有品位的字畫或者垂懸古舊楹聯和書畫小屏，盈溢者濃郁的傳統文化氣息。屋內天井則具有通風排水、採光納氣的功能作用。居家之人端坐廳堂之上，就能夠晨沐朝霞、夜觀星斗，深切契合著古人追求「天人合一」的哲學意蘊。有些家庭還在天井中設置假山，擺放盆景，並砌池養魚，可謂怡然愜意。倘若依據天井位置和布局形制，徽州古民居宅屋大致可分四類：其一為「凹」字型住宅，一般為三開間、內天井，俗稱「一顆印」；其二為「回」字型住宅，多為兩進各三間樓房，實為兩座「凹」字型住宅相向組合而成；其三為倒「工」字型住宅，實為兩座「凹」字型住宅背向組合而成的雙天井宅樓；其四為「曰」或「目」字型住宅，也就是三間兩進或三間三進宅樓，各進之間均辟有天井且兩邊俱以廊房相連。整座宅屋相對封閉，除大門、邊門外，只開辟用於防盜的小窗，因為徽州居民中大半成年男子都在外經商或做官，居家者多屬婦孺老幼，為保障人身財產安全需要宅屋建築密實牢固。在悠長的歷史歲月里，各家門戶一旦關起便自成一統，相對獨立，邊門一開則合族由一個大門出入，大家共同拜祭祖宗先人，這生動反映了古徽州人聚族而居歷久不變的鄉俗民風。同時，一村之中，往往毗連宅屋座座相挨，進進套建，一如人們慣常所雲「三十六天井，七十二檻窗」之景況，其規模恢弘，又真實再現了徽州宗族世家子孫繁衍人丁興旺的歷史事實。

同其它徽派建築物一樣，徽州古民居也多採用磚木石原料構造而成，且無不將鏤刻著山水人物、花草鳥獸、紋飾圖案及戲文故事等富麗內容的磚雕木雕石雕構件，鑲嵌應用在宅屋的門罩、門窗、門額、欄桿、樑柱、雀替、承托、柱礎、裙板、庭院、花台等單元處，表現出卓絕的建築裝飾水平與高雅的實用藝術品位，使宅屋精美，如詩似畫，此乃古徽州民居宅第的另一大特色。諸如黟縣西遞的瑞玉庭、桃李園、東園西園、大夫第、履福堂、膺福堂、篤敬堂等、黟縣宏村的承志堂、德義堂、三立堂、樂賢堂、培德堂、松鶴堂等、歙縣棠樾的五世同堂宅第、縣城斗山街成片古民宅等、休寧縣溪頭村的三槐堂等、祁門縣渚口村倪氏兄弟「進士第」（又稱「一府六縣」宅第）等、婺源縣江灣村的培心堂、敦崇堂等、績溪縣上庄鎮的胡開文紀念館、胡適故居和瀛洲村162號章錫久戶古宅屋等，此外還有屯溪區的程氏三宅、徽州區的潛口民宅、呈坎村毗接成片的明清宅第等均為徽州古民居的典型代表。有意思的是，徽州古民居如今還堂皇地走向了世界——原屬休寧縣黃村的蔭餘堂於近年被整體原封移遷到美國麻薩諸塞州波士頓落戶並供人們參觀，向世人展現了透現傳統徽州文化韻味的徽派建築的奇特魅力，從而也成了中外文化交流的「特殊使者」。

㈧ 描寫徽派建築唯美句子

關於描寫徽派建築的句子
徽派建築在建築雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。

客人們被迎進一幢淡青色的別墅。在他們面前展現了世界上一些國家元首曾經居住過的房間——舒適恬人的卧室，富麗堂皇的起居室和氣魄很大的會客室。水曲柳製成的拼花地板，鋪著大幅的紅色暗花地毯，牆上鑲嵌著工藝精緻的護牆板。穿過房間，有一條晶瑩透明的暖廊，憑窗眺望，絢麗多姿的園地景色像油畫一般映入眼簾……

徽派建築集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建築雕刻藝術的綜合運用等等，都充分體現了鮮明的地方特色。

徽派建築在平面布局上，規模靈活，變幻無窮。

徽派建築它在總體布局上，一般依山就勢，構思精巧，自然得體。

徽派建築在造型、空間結構和空間利用上，講究造型豐富，以馬頭牆、小青瓦最有特色。

這個院子的建築可以說是有些近於「京式」的——一共有北房五間，南屋三間，廚房緊挨近大門。在廚房外面還有一口水井，一籠青翠欲滴的竹子就長在水井的旁邊。此外，院子里還有一根梧桐樹、一根柳樹、兩根蘋果樹、一根桃樹和兩根梨樹。如果說這個院子有缺陷，那就要算籬笆歪斜破爛這一點了。它的有些缺口甚至還可以鑽進一個人來，而外面又是一大片的菜園。幸虧這是在解放以後，如果在以前，這完全是不可一日安居的。

走近一看，五亭橋的橋身是由巨大的石頭砌成的，成一個「工」字形，橋下有十五個橋洞。據說，每當中秋節的夜晚，皓月當空時，每個橋洞里都倒映一個月影，形成「每洞含一月」的天下奇觀。橋的中間是一座大亭子，大亭子的四個角連了一座造型相似的小亭子，這座橋也因此而得名——五亭橋。五座亭子既是隔開的，又是相連的。再看看亭頂，金碧輝煌的琉璃瓦，綠色的檐上雕著各種各樣的精美的花紋。五座亭子各有四個翹角，每個翹角上都系著一隻銅制的風鈴；一陣風吹過，風鈴發出「叮叮、叮叮」悅耳的鈴聲。每個亭子的四周都是用四根大紅柱子支撐著。這一切把五亭橋打扮得分外華麗。如果人們把瘦西湖比作是一位窈窕淑女，那麼五亭橋就是束在淑女腰間的鑲有五顆寶石的綵帶了。

當地放著一張花梨大理石大案，案上磊著各種名人法帖，並數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林一般。那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西牆上當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯，乃是顏魯公墨跡，其詞雲：煙霞閑骨格，泉石野生涯。案上設著大鼎。左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著一個白玉比目磬，旁邊掛著小錘。東邊便設著卧榻，拔步床上懸著蔥綠雙綉花卉草蟲的紗帳。」

其實徽派建築並非指安徽的建築，指的是主要流行於錢塘江上游的新安江流域的徽州地區一府六縣及淳安、建德等地的建築，包括浙西的婺州、衢州及泛徽州地區的江西浮梁、德興等地。

歷史上的徽派建築最初多由婺州（今浙江金華），主要由浙江的東陽工匠參與建造的。

牆上畫著淡藍色小方塊的彩色圖案，圍著鍍金的、華麗的框子，角上刻著精緻的花果，有肥胖的小愛神在上面自如飛翔。天花板上繪著金碧輝煌的藻井，圍護著中間的一叢明燈——在閃光的稜柱和鍍金泥灰卷葉之間點綴著好些電燈泡。地板打蠟、擦亮、發出微紅的光來，四周都裝著鏡子——高大、明潔、車邊的鏡子——相互輝映，映出了不知多少人影、面容和燈架來。餐桌本身並不怎麼出色，可是檯布上印著飯店的名稱，銀器上刻著特芬納的牌號，瓷器上有哈弗蘭的廠名，小紅燈罩下燈光照耀著這樣的器物，以及客人的衣服上、臉龐上反映出的牆壁的色澤，使餐桌顯得彷彿很奪目。

沿著小馬路向北，就來到了教學樓。這是一座別具一格的三層紅樓。它是"U"字型，其優點是造型美觀、大方，每間教室都能最大限度地採光——設計師們真是獨具匠心哪！從東門進入樓門廳，迎面是一個「文明禮貌鏡」，鏡面平整光滑。它是一位嚴格的檢查員，隨時提醒著同學們注意儀表美。穿過寬敞整潔的樓道，步入教室，可以看到雪白牆壁上張貼著同學精心布置的「學習專欄」；前方

這書房顯得這樣超凡的安靜。空氣是平均的，溫溫的。爐火也緩緩地飄著紅色的光。牆壁是白的，白的紙上又印著一些銀色圖案畫，兩個書架也是白色的，那上面又非常美觀地閃著許多金字的書。並且書架的上面排著一盆天冬草，草已經長得有三尺多長，像香藤似的垂了下來，綠色的小葉子便隱隱地把一些書掩蓋著。在精緻的寫字台上，放著幾本英文書，一個大理石的墨水盒，一個小小玲瓏的月份牌，和一張《希望》鑲在一個銀灰色的銅框里。這些裝飾和情調，是分明地顯出這書房中的主人對於一切趣味都是非常之高的……

徽派建築是中國古建築最重要的流派之一。

徽派建築所共有的灰瓦白牆和高大的門樓，門樓牆壁有精緻的雕花，屋頂的雕花更為精緻美麗，整個建築里有一套貫通的水系，再加上綠樹成陰、群山呼應，讓你有種置身仙境感。

古典、開朗兩相宜，尖塔形斜頂，抹灰木架與柱式裝飾，自然建築材料與攀附其上的藤蔓相映成趣，經典而不落時尚。

那幢塗抹著濃濃奶白色的哥特式建築，尖利地突兀破雲。一磚一石，古老的洪鍾，虔誠的神樂，劃破天空的白鴿，遨遊。

古色古香的活動樓、明亮寬敞的宿舍樓、小巧精緻的食堂等構成了別具一格的建築群，與幽靜的白玉蘭林、銀杏林和香樟林，碧波盪漾的新瀏河老瀏河，組成了引人入勝的秀麗景色。

亭台樓閣，池館水榭，映在青松翠柏之中；假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點綴其間。

㈨ 蘇州園林的布局美,配合美,映襯美,層次美誰知道

園林是指依據地形、地貌、水體等自然因素巧妙地布置建築物、構築物、動植物等所構成的完整統一的整體風景組合。它集自然風光與人文景觀於一體，是人們游賞憩息場所。徽州古園林是我國江南園林的一個派生體系。它涵蓋范圍較廣，既包括存在於徽州土地上的園林，同時也包括存在於徽州地域之外、以徽州文化理念為指導、供客居他鄉的徽州人聚會或賞玩之用的具有徽派建築風格的園林。
徽州古園林始於南宋。此時中國的政治、經濟、文化中心已經南遷至臨安（即今杭州），徽州成了南宋的大後方。隨著徽州與當時京城各種交往的日漸頻繁，園林意識也漸漸由西而入。所以徽州古園林在開始時有著較為明顯的杭州園林的痕跡。只是隨著時間的推移，它才逐漸顯現出自己的特點，表現在以下幾個方面：
第一，以「天人合一」為主導思想。由於受程、朱理學思想的影響，它注重講究人與自然的和諧，人與環境的統一。
第二，以徽州文化內涵為基本內容。它的建築含有非常豐富的徽州文化內涵。從園林結構到園名構思，從景點名稱到景物布置，無不體現徽州文化的底蘊。
第三，以徽州地理山水為背景。徽州山水迤邐，丘陵起伏，地少形狹，山高水長，這樣的地理狀況制約著徽州園林的范圍、格局、體式。因此，靠山采形，傍水取勢，順其自然就成了其一大特色。其實質就是師法自然。
第四，以徽州動植物和本土建材為建園素材。雖然它有少量有外來飾物作點綴，但絕大部分基本上都是以徽州本土的動植物為素材進行裝點的，尤其是以徽州的梅、竹、松、石為基本素材建園，一方面是降低成本，更重要的是求得園內構建與園外大環境的和諧與統一。
第五，以徽派建築風格為基調。有的園林座落在庭院之中，與粉牆黛瓦的徽派建築渾然一體。有的園林雖然建築不多，但點睛之處無不彰顯著徽派建築的風韻。
第六，以幽靜怡人為目的。它雖然具有遊玩、觀賞、修身、養性、聚會等多種功能，但幽靜是第一要義。因為修建園林，主要是達官巨賈們退隱後而享用的，或者是為退隱而做准備的。只有幽靜，方能修身養性，只有幽靜才能使人身心放鬆，延年益壽。
徽州園林可以按其所處的不同環境和功能不同而劃分為不同種類：一類是顯赫家族自建自用的私家園林。如較為出名的有唐模的檀干園，該園模擬西湖而建，故有「小西湖」之美稱；西溪南的果園，主人是明嘉靖間的巨富吳天行，園的設計者為祝枝山、唐寅；潛口的水香園，佔地2000多平方米，氣勢宏大。明、清兩朝不少達官顯貴，文人名士游過此園；富堨的娑羅園，為乾隆時名醫汪世渡的祖居別墅，因其子汪大順為皇帝治癒頑疾而得御賜紅豆樹(即娑羅樹)兩棵，栽於園中，並以此而名之。也有一類是寓情於景，小中見大的庭院園林。造園於庭院之中，是徽州園林的常見手法，利用宅院有限的面積，依照地形，運用山池、園藝、雕刻、書畫等多種手法，置山林於庭前，引流水於院後，疊山理水，巧妙布局。真正是庭院深深，詩情畫意，幽靜怡人，妙趣無限。庭院園林最具代表性的莫過於西遞的西園。此園建造於清道光年間，磚砌的八字形門樓為入口，3幢樓房一字形排開，以一個狹長的庭院，將其連成一體，庭院之中又以磚牆、拱形門洞及牆上長方形漏窗相隔，形成了感覺上的前園、中園與後園。如此處理，使得整個庭院處於一種「隔與不隔，界與未界」之間，給庭院增添了幽深之美。再加上庭院中所置的石幾、石魚盆和假山、盆景與花卉，更是給人移步換景，美不勝收的感覺。另有一類是官府享用的衙署園林。這類園林是官家自建自用的。中國傳統社會講求 「學而優則仕」，封建官吏大多是文人，其審美情趣，文人心態在衙署園林構築中均能得到較好的體現。如徽州府衙的環境就是「山水掩映，清幽雅緻，綺麗豪華的佳境。」再有一類是古剎鶴軒亦通幽的寺觀園林。古徽州儒、釋、道並存，寺、觀、庵兼備。寺、觀、庵選址通常為青山綠水之間，其院內受世俗和外部自然環境的影響，也作園林式地布置。當然，寺觀園林除了一般園林特點之外，還有其宗教文化特色。所以，無論是徽州府城郊的聖僧庵還是歙南小溪村的叢林寺，均是四周竹樹陰護，內有蒼松修竹，桃花流水，而且均有表現佛學內容的名家創作的大型的羅漢壁畫。為寺觀園林增輝添彩。再有一類是古老村口的水口園林。水口是古徽州人在自己村口刻意營建的以樹木、塔亭、廟宇為主要內容的成為村莊突出標志的景觀區域。它是徽州村落整體建築中的「門戶」與「靈魂」。水口的樹木建築是村中大族族規中明確保護的，任何人不得隨意毀損。所以，水口園林雖然沒有圍牆保護，但所有村民為了自身的平安與豐成，也都能自覺盡力地去對其加以維護。
徽州古園林多種多樣，各式各樣的園林把徽州這塊古老的土地裝點成一座大園林。使得生活於其中的人們「在城如在野」，「山水引入家」。它之所以量大勢宏，極盡精雕細刻，極盡曲徑通幽之妙，原因主要有三：其一是徽州山水美，為它師法自然提供了可能；其二是徽州文化底蘊厚，為徽州園林的構建提供了奇思妙想；其三、徽商經濟勢力強大，為徽州園林的構建提供了強大的經濟支持。這樣，就讓我們今天還能享有如此豐厚的歷史文化遺產。而且這一遺產受到世界的矚目，上世紀九十年代初，歙縣的一家古典建築公司就應德國歌德故鄉的邀請，為其建造了徽州古園林式的春華園 ≤一生痴絕處無夢到徽州--走進古老的徽州園林≥
「一生痴絕處，無夢到徽州」這是明代戲劇家湯顯祖的一句詩。這個曾讓湯顯祖「一生痴絕」的徽州，位於安徽省南部，地處皖、浙、贛三省的交界處。這里山嶽綿綿，橫亘著黃山、齊雲山（白岳）及其餘脈，纏綿數百里，形成皖南的丘陵地帶。由於地處中亞熱帶地區加上獨特的地形，形成了溫暖濕潤的氣候條件。正是由於這樣的地理和氣候條件，使得徽州的古林形成了其獨特的魅力和風格。整個徽州就是一個大的園林，一個「中國畫中的鄉村」。
徽州黟縣的宏村已被列入世界文化遺產，村中有明清古民居1300多幢。旖旎的湖光山色與古老的民居祠堂交相輝映，猶如畫中的鄉村。不同於江南古典園林之處的便是宏村沒有圍牆的界限劃分，環繞於村旁的層巒疊嶂的翠峰就是這個巨大的古典園林的圍牆。

≤徽州古民居的特點≥
徽州古民居的一個最顯著的特點，就是它分布廣泛。在包括婺源、績溪在內的徽州地界里的千數以上的大村小莊裡，幾乎每個村莊都有古民居。據專家說，明代民居數以千計，而清代民居則數以萬計。徽州古民居的數量之多，建築風格之美，任何一個地區都無法相比。它將民居建築推到了極至，在中國有史以來的民居建築中，徽州民居是一座高峰。徽州民居建築，無論是古民居還是近代的仿古式民居，都有一種強烈的、優美的韻律感。走進徽州，就走進了一座巨大的園林。這里的每一個村落都依山傍水，十里蒼翠入眼，四周山色連天。但這村落里卻大都極少有樹，即便有，也是一些供觀賞的灌木或花草，古木大樹往往在村外較遠的路口或山腳，並不影響村中的視線。從遠處看，一堵堵翹角的白牆被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的輪廓，像一幅幅酣暢淋漓的水墨畫，又像一幅幅高調處理的藝術照片。人在山中走，如在畫中行，隨時隨地都能領略迷人的畫意，隨時隨地都能感到醉人的詩情。在二十世紀三十年代，風流才子郁達夫被徽州的風光感染，寫了一首《屯溪夜泊》的詩。詩中寫道：「新安江水碧悠悠，兩岸人家散若舟。幾夜屯溪橋下夢，斷腸春色似揚州。」徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有著獨特的審美趣味。如果你再帶著閑淡的心境走進村裡，踏著青青的石板小路，靜靜地穿過幾條小巷，再走進幾戶人家看看，你會有由恬淡進入醇濃的感覺。濃重的文化氣氛緊緊包圍著你，時時催促你去不停地觀看，還覺得眼睛不夠用。只要你抬腳邁進一家大門，就會迎面看到廳堂中間掛著的巨幅中堂，接著便會看到中堂下面佛龕上的自鳴鍾及其兩邊擺放著的各種瓷瓶、瓷筒，屬於古董類的藝術品，抬眼可以看到，隨手可以摸著。
在徽州，木、石、磚三雕最為出名，人稱「徽州三絕」，這「三絕」幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻，一戶之內少有雷同，窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處，雕刻更為精美。在西遞村，有一戶人家天井中的十二個門扇上雕刻著二十四孝圖，非常精細，雖然封建倫理觀念較為濃重，卻極有文化研究價值。
初到徽州的人看民居，滿眼都是高大的馬頭牆灰黑的魚鱗瓦，以及露了本色的木窗門板等這些居住的地方的景物。其實，徽州民居遠不是單純住人的房子，它是包括祠堂、家廟等建築在內的整體概念，沒有了祠堂也就沒有了民居。徽州從外地遷來的富家大戶極多，為了鞏固他們自己的地位，維護自己的利益，他們聚族而居，形成了極強的宗法觀念和極嚴密的宗族組織。「社則有屋，宗則有祠」。宗祠是他們住宅不可或缺的配套工程，通過它來凝聚宗族裡的人心。
在明代以前，民間是不準祭祀始祖的，到了明代嘉靖年間，政府開始允許民間祭祀自己的始祖，從這時起，徽州宗祠才大量涌現。最有典型意義的是績溪龍川胡氏宗祠。它後枕龍山前伏獅山和象山，一條古道橫陳前門，道外的龍川溪水環宗祠流過，注入新安江。站在小溪南岸往北看，宗祠中軸線上的影壁、平台、門廳、正廳、前後天井，寢廳和特祭祠等建築物，均衡而對稱地排列著，縱深84米。加上東、西、北三堵無一窗口的高牆，十多米的三重檐門樓以及從平台到寢廳逐步上升的地平、門樓、正廳屋脊和寢廳屋脊又在空中形成三個高峰，這種深邃、高大和寬闊的比例關系，造成了宗祠的雄偉氣勢，心中漸漸升起一種沉重的肅穆和浩渺的壓抑。
徽州宗祠，沒有一句話，沒有一處說教，無聲無息地立在那裡；但當你走近它，繼而進入它的腹地，就會有一種強大的精神包圍著你，激動著你，感染著你，使你不由自主地就接受了這種感染，接受了這種思想，哪怕是一種暫時的感覺，這種感覺也會永遠地留在你的記憶里。這是古人的文明。現在再來看看徽州民居，與其說是一種文化，不如說是一種精神。

≤ 徽州的地理位置和歷史≥
徽州，這片古老神秘的熱土，位於安徽省南部，地處皖、浙、贛三省的交界處。這里山嶽綿綿，橫亘著黃山、齊雲山（白岳）及其餘脈，纏綿數百里，一直延伸到近長江沿岸，形成皖南的丘陵地帶。由於地處中亞熱帶地區加上獨特的地形，形成了溫暖濕潤的氣候條件。這些都是徽州地區林木密茂，山清水秀的如畫風景的必要條件。正是由於這樣的地理和氣候條件，使得徽州的古典園林形成了其獨特的魅力和風格。整個徽州就是一個大的園林，一個「中國畫中的鄉村」。
徽州有著非常悠久的歷史，古時稱「三天子之都」，遠在六七千年前我國母系氏族社會的後期，人類就已經在這片美麗富饒的山區勞動生息了。在距今三四千年的殷商時期，這里居住著一支叫做山越的先民。春秋戰國時期，這里先屬吳，吳亡屬越，越亡屬楚。在秦漢時期就設置了郡縣，隋唐以來，名稱變更多次，直至北宋徽宗宣和三年即公元1121年是定名為徽州，沿用至今。歷史上，由於躲避戰亂和種族壓迫，北方的世家大族紛紛舉族南遷，進入崇山峻嶺的徽州。而徽州土地狹小，古徽人只好出外經商。到了明清時代，徽商稱雄江南，富可敵國，形成了「無徽不成商」的鼎盛局勢。強大的經濟實力和較高的生活休憩要求成為徽商在客居地和徽州老家建造大量園林的主要因素。更由於徽商重視詩書禮儀，有著較高的文化水平和自己的審美情趣，徽州園林在徽商的影響下形成了獨特的風格。
≤古徽州的經濟≥
提起中國古代的商幫，首推必非北方之晉南方之徽莫屬了。徽商是中國明清時期十大商幫之一。徽州人的商業活動起始久遠，明成化、弘治年間形成商幫集團，明嘉靖至清乾隆、嘉慶年間達到鼎盛。雖然各種徽州文化現象肇始早晚不一，但其極盛期卻同徽商鼎盛期基本吻合：新安理學始於南宋，元代、明代中前期最盛;新安醫學啟自東晉，盛於明清;徽派朴學始於明末清初，清乾隆年間達到頂峰;新安畫派始於元代，明末清初獨具風格 ，明萬曆年間，徽派版畫登峰造極 ;明清時期，徽派建築最為興盛；徽派盆景始自五代十國，明清時期達到高潮 ;徽菜始於南宋，明清時期自成體系；明萬曆年間，徽劇形成自己的風格 …… 這不僅僅是時間上的簡單巧合，而恰恰說明徽州文化對徽商具有某種依存關系。經過長期的商業經營，到了明清時期，徽商「資本之充實者，以萬千計，其次亦以數百計」 ，「富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈藏鏹有至數百萬者，其它二三十萬，則中賈耳」 。徽商富有程度可想而知。馬克思主義認為，「政治、法律、哲學、宗教、文學藝術等的發展，是以經濟為基礎的」，一定的經濟往往孕育著與其相適應的文化。徽商充裕的資金為徽州文化形成和發展奠定了堅實的經濟基礎。微州文化方方面面與徽商的關系充分說明了這一點，就著本論文討論的主題，來探討一下徽商經濟與徽州建築園林之間的縷縷聯系。
徽派園林不是孤立存在的，它與徽州建築師唇齒相依的。沒有徽州建築，徽州園林就不完整統一，沒有徽州園林，徽州建築就形單影只。徽州園林中的樓台亭閣、橋坊柱碑哪一樣不是建築實體，哪一樣不是園林的肌體，反之，徽州園林又處處襯映著徽派建築的美。所以說，徽州建築之於徽派園林是萬分重要的元素，徽州建築中最傑出的三雕藝術也對園林風格的形成有著重要的意義。正是由於徽州園林與徽州建築具有不可分割的血肉聯系，故有人往往將其合稱為徽州園林建築。
≤ 徽州文化≥
徽州文化是歷史上的徽州（前稱新安郡）人民在長期的社會實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，無論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊和傑出的創造。徽州文化是中華民族優秀傳統文化百花園中的一朵奇葩。
文化是一種歷史現象，徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區。完全可以說，徽州文化是對中原文化的包容整合。南宋以降，這里更是文風昌盛，人文薈萃，成了"東南鄒魯"、"禮義之邦"。如果說徽州文化的全面崛起始於北宋後期，明清時期達到鼎盛，那麼作為一種極富特色的區域文化，它在全國領取風騷已約有800年之久。
徽州文化內涵豐富，在各個層面、各個領域都形成了獨特的流派和風格。如新安理學、徽派朴學、新安醫學、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建築、徽州"四雕"、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他領域，有的雖然沒有形成流派，但所出的著名學者和傑出人物，則如秋空繁星，不可勝數。
國內外學者注意對徽州問題的研究，始於本世紀30年代。進入80年代後，以研究徽州歷史文化為主要內容的"徽學"（或"徽州學"）概念廣為傳播，研究朝著科學化方向發展，原徽州地區及國內不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專門的研究組織或機構。90年代後，徽州文化研究進入了新的階段，"徽學"被譽為與敦煌學、藏學比肩而立的中國三大地方學之一。