禪文化綠植

Ⅰ 我所理解的禪文化。

平與不平……善或惡皆非佛法……希望你多研究佛經拉……懶得跟你討論呵呵……

Ⅱ 禪艾，禪文化和艾文化融為一體

這個從操作手法而言，都有專心致志的共同部分，可以融為一體。譬如：
以禪而識艾；
因艾而知禪。

Ⅲ 大家對禪文化都有哪些了解

修來世

Ⅳ 禪文化源於中國，為何造就了日本

禪文化源於中國，卻造就了日本主要有以下幾個原因：

第一、日本的地理位置原因。日本是一個島國，相對於接觸外來的文化的幾率很小，而中國的禪文化傳遞過去以後，日本由於沒有機會再接觸其他的外來文化，因此就可以抽出更多的甚至可以說把所有的文化研究精力放在了禪文化上，因此禪文化造就了日本，成文日本的主流文化。

第二、中國雖然有很長的海岸線，但是和中國陸地相接的民族卻有很多。在漢朝的時候就經常和一些北方的少數民族發生戰爭和文化交流，在南北朝的時候佛教文化又開始進入中國，後來元朝的時候是蒙古族統治了中原，清朝的時候又是滿族在統治整個中國，特別是封建社會後期，西方國家的天主教、基督教也逐漸傳入中國，因此，中國一直沒有間斷和外界的文化交流，宗教也是如此，因此，禪文化雖然源於中國，但是受到了其它文化的融合，反而沒有發揚光大。

Ⅳ 問：究竟什麼是禪文化

凈空法師---禪定是什麼，外不著相叫禪，內不動心叫定

首先我們要懂得什麼是「禪定」，要把禪定的定義搞明白，不能夠產生誤會。禪宗六祖惠能大師在《壇經》為我們解釋，「外不著相叫禪」，「內不動心叫定」，坐禪，「內不動心叫坐」，坐就是定。我們曉得六祖大師在黃梅參學，他是從《金剛般若經》悟入的，這個說法也是從《金剛經》裡面來的。《金剛經》在末後世尊教導須菩提，弘法利生必須要具備的條件，就是「不取於相，如如不動」。不取於相就是外不著相，如如不動就是內不動心，所以六祖的講法，就是《金剛經》這兩句話。這兩句話用現代的話說，內不起是非人我之見，不生貪瞋痴慢疑之想，這是定；外不受外面境界五欲六塵境界的誘惑，這是禪。所以你要懂得禪定真正的意義，然後才曉得佛法八萬四千法門都是修禪。佛法修行的總綱領是因戒得定，因定開慧，戒定慧三學。禪定是屬於定學，是佛家修行的樞紐。八萬四千法門，這是說修禪定的方法、手段不一樣，但論方法、手段是無量無邊，不止八萬四千，哪個法門都能成就禪定，都能幫助你「內不動心，外不著相」。所以，念佛堂當然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。釋迦牟尼佛在《大集經》裡面贊嘆念佛法門為「無上深妙禪」。無上深妙禪就是凈宗講的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也叫「念佛三昧」。我們明白這個事實真相，對於修學就不至於疑惑，依照經典的理論方法修學決定會成就。

Ⅵ 禪文化跟佛文化有什麼區別

禪文化與佛文化的區別在哪？

大願法師：本質的區別和辯證的聯系。

應該這么說，第一個是一定沒有本質區別的，這一點是肯定，為什麼？因為禪是佛意，經是佛語，律是佛身。完整的佛教怎麼樣？一定不可以離開佛的心，對不對？也就是說禪是佛教最精華的部分，怎麼會有本質的差異呢，一定沒有對不對。

Third I need to tell you that, when you ask questions later, must make this clear, this formulation of Buddhist culture and Buddhist culture, must be very precise. The Buddhist culture is not equal to the Zen Buddhism, Zen culture does not mean. Why? If you say when Zen, is focused on from the real repair repair permit from speaking.

第三點我需要特別跟大家強調的，大家以後要提問的時候，一定要把這個搞清楚，佛教文化和禪文化這個提法，一定要非常精準。佛教文化不等於佛教，禪文化不等於禪。為什麼？如果你說禪的時候，是側重於從實修從修證上來說的。

If I were a scholar, I will say I am learning Buddhist culture, Buddhist culture. If I said I must be Sambo disciples, I learn in school, Zen Buddhism, rather than learning to learn Buddhist culture, Buddhist culture, that is a problem.

如果我是學者，我一定會說我在學佛教文化、禪文化。如果我是三寶弟子，我一定是說我在學佛教、學禪，而不是學佛教文化、學禪文化，這樣說是有問題的。

Ⅶ 什麼是「禪」文化

屬於哲學范疇的思辨，把信仰用來賺錢的工具。

Ⅷ 日本園林與禪的種種聯系

2000多年前，伴隨著雲南地區水稻技術成功傳入日本，雲南地區特有的干闌式建築也隨之傳入日本，稱為高床式建築，成為日本建築造型原始形態之一。日本的神社建築造型就是源於干闌式建築。就佛教建築而言，南北朝時期中國的佛教建築，經過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接東亞各國的一條文化紐帶。

日本的建築在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建築類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建築，四周以迴廊相連，並且左右對稱。但是這種中式的傳統布局在經過日本文化的吸收和消化後，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數寺院都採用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿製中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現在的法隆寺已經是依山就勢的非對稱格局了。

這種不對稱布局不僅在寺院建築的規劃中使用，也被日本皇家建築採用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建築主要集中在西側。整個建築群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融於自然的地形當中。這已經和源於中國的建築習慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴，在中國的宮殿建築中出現不對稱布局是不可想像的。而源於中國的日本建築在這一點上卻表現出了極強的民族性和實用性。有的學者認為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建築依然是嚴格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建築的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關。

除了不對稱布局之外，日本建築還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建築風格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建築之一，它的建築材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結構，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內的體量並不高大的竹編御幸門，園內的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設色和多餘之物。還有源於中國的牌坊式建築——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強烈的相比，已經簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現了日本建築追求的純粹、樸素、簡單、調和的自然性格。

禪宗傳入日本後，日本人對宋代禪宗五山十剎的建築風格極為推崇，在日本大規模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建築的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數以千計的禪寺在建築結構和風格上均模仿宋代式樣，被稱為「禪宗樣」。

日本的禪文化與建築

日本的建築深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因為仰慕當時先進的中國文化使然，還有來自日本內部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定於日本的自然條件，日本遠離大陸，是一個多山的國家，海洋性氣候明顯，經常有突發的台風、海嘯、地震等自然災害。即使再美的事物也會因自然災害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯系起來。同時，大量的自然災害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。台風、火山、地震這些自然災害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使「日本的審美更趨向於禪的空寂與枯淡」（見葉渭渠《日本文明》）。「空寂」日語語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術各個領域影響深遠，在詩歌領域表現為「余情」‚在繪畫領域表現為「留白」，在園林藝術領域表現為「空相」，在茶道表現為徹底的「無」。

枯山水

日本的園林藝術也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術形式有著特殊的情感。回國後，在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會「物我一如」的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說「把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者。」室町時代開始，日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認為山水庭院有助於參禪。在質朴、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設計，其中最具特色的要數「枯山水」造景藝術。

造園藝術的「枯山水」是在室町時代禪宗精神廣為傳播之後，從禪宗冥想的精神中構思出來，在禪的「空寂」思想的激發下，而形成的一種最具象徵性的庭院模式，表現「空相」、「無相」的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規定「在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。」以白砂的不同波紋，通過人的聯想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構思。因而具有禪的簡朴、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特徵。它不單是一種表現藝術，更是一種象徵的藝術和聯想的藝術。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內，經過巧妙的構思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱「空庭」，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種「空寂」的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象徵水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環形，好似驚濤拍岸。如果點綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現了禪宗的美學觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果。枯山水抽象、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠，耐人尋味，能於無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建築可以說是日本建築空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小‚室內設壁龕‚其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達到以有限表現無限空間的擴展感。日本茶道以拂去俗塵而體認並表現清凈寂靜的佛心為第一要義‚ 特別強調禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源於中國宋代禪宗倡導的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養個人性情和參禪悟道。桃山時代，藝術家乾和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

茶庭強調去掉一切人為的裝飾‚ 追求簡素的情趣。園內石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內惟一的小品。園內植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

茶庭格調洗練、簡約，並突出其「鬧中取靜」的山林隱逸氣勢，以便於沉思冥想，故造園設計比較偏重於寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條乾枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設計，就像中國宋代興起的「城市山林」，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結構都很簡朴、原始。茶室內部利用凹間、窗戶和天花布置創造出千變萬化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內外空間表現出簡朴、實用、潔凈、安詳的氣氛，從而啟發茶人的清靜情趣，排除私慾，探尋本源，達到覺悟的目的。

鈴木大拙說「日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，並借表象將此極為現實地表現出來。」 從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，中國「壺中天地」的園林審美傾向傳入日本後，被日本人改造成一種以高度典型化、再現自然美為特徵的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身並不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴展的精神誘導。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對日本庭園的影響是深遠廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源於中土，但是經過和日本民族文化與民族精神特製的融合與變異，已經成為日本本土土生土長的主導文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

參考文獻：

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[5].張十慶.《中日古代建築大木技術的源流與變遷》[M].天津大學出版社，2004.

李猛志 北京服裝學院藝術設計學研究生

Ⅸ 能將日本禪文化融入室內裝修嗎

禪文化是小乘佛教的一種修行方式，講求的是心境和心靜。

用於室內裝修是不錯的選擇（我下次換房也想做一下）。
具體可以找一個小書房間或打個隔斷，選淡色紙質壁紙和柔色照明，配以日式榻榻米地板，再在牆上掛上自己的座右銘等書法或在小桌（不過膝高的）上供奉神佛。
主要是空間不要過大，且是室內最安靜處。

每天下班遠離喧囂修行心中的寧靜。

望採納~